堆糖网页版登录:“出恭”谐趣史：没有手纸时古人如何上厕所？_

　俗话说“人有三急”，不管是天皇老子还是平头百姓，吃喝之余都免不了拉撒，免不了出恭如厕解方程。万事不急，但内急起来可真是不得了，一切都会暂时撇开，甚至连身家性命都可以不顾了，一心想着出恭，“释放”要紧，所以国军名将王耀武也会在拉屎的过程中给解放军逮了。
　　今人上厕所是"方便”，古人则称为“更衣”，有钱人家排场大，拉屎要换衣服，南朝的首富石崇家的厕所修得像宫殿，他“进宫”时，10多个衣着艳丽的婢女准备好了甲煎粉、沉香汁、新衣服等，排成队站在门口迎候，拉一次屎比现在的洗浴桑拿豪华得多。而皇宫更是不同寻常，《世说新语》中西晋大将军王敦被招为驸马，新婚之夜，头一回使用公主富丽堂皇的厕所，他见里面有漆箱盛着干枣，只当是“登坑食品”，抓起便吃，边吃边拉，待完事后，侍婢端来一盘水，还有一只盛着“澡豆”的琉璃碗。王敦又把这些“澡豆”倒在水里，一饮而尽，惹得“群婢掩口而笑之”。原来，干枣是“登坑”时塞鼻子防臭气的，而“澡豆”则相当于现在的肥皂，用来洗手。
　　“登坑”时还要以干枣塞鼻子，足可见其讲究，其实不管皇上的“玉壶”，民间的“马桶”，还是慈禧老佛爷的“如意桶”，完事了，都免不了要面临擦屁股的问题。
　　记载中早期的人们使用竹片，称为“厕筹”，据说厕筹之法疑随佛教而传入中国。在早期的佛教诸律中，记载了释迦牟尼指导众比丘使用厕筹的事情，如毗尼母经卷第六：尔时世尊在王舍城，有一比丘，婆罗门种姓。净多污，上厕时以筹草刮下道，刮不已便伤破之，破已颜色不悦。诸比丘问言：“汝何以颜色憔悴为何患苦？”即答言：“我上厕时恶此不净，用筹重刮即自伤体，是故不乐”。针对这种情况，释迦牟尼佛说：“起止已竟，用筹净刮令净。若无筹不得壁上拭令净，不得厕板梁栿上拭令净，不得用石，不得用青草，土块软木皮软叶奇木皆不得用；所应用者，木竹苇作筹。度量法，极长者一磔，短者四指。已用者不得振令污净者，不得着净筹中。是名上厕用厕筹法。”
　　这些戒律则成文于他逝世之后的一百多年，所以从目前的文献资料看，印度使用厕筹的历史要比中国早得多。东汉时期佛教开始传入中国，最初传入的只是一些“经”，而对信众的日常起居做出明确要求的“律”则是从三国开始，而中国人使用厕筹的最早纪录也自三国始，所以厕筹由印度传入说目前还是站得住脚的。
　　释迦牟尼佛的这些“极长者一磔，短者四指”像极了我们小时候常常会说一个打趣的谜语：“一根竹子三寸长，中间一点糖，猜得对，给你尝”，答案就是“厕筹”，即客家人所说的“屎吻竹”，擦屁股的动作正是“屎吻竹”，形象得令人颤抖。竹子这东西有毛刺，刮伤臀部可是大为不雅，所以“厕筹”常常需要验证质量，《南唐书·浮屠传》记载，南唐后主李煜亲自动手削竹片以供僧徒如厕时使用，并用面颊检验质量，看看是否光洁滑爽。这可见僧侣们的地位非同一般，不过我记得小时候见过的那些“屎吻竹”，是用剥皮晒干的麻杆做的，麻杆天生滑爽，自然效果出众，犯不着用面颊检验！黄易的《寻秦记》中，香港特警项少龙被时空穿梭机送到战国时代的赵国，夜宿一居民家中，内急要上厕所，项少龙向老翁要“卫生纸”，老翁懵然不知何物，项说：“怎么擦屁股？”老翁从茅坑边拿起一块竹片说“这就是啊！请随便用”。看到此处，不禁使人失笑。黄易认为“屎吻竹”是在春秋之前就发明了，当然这也许是不对的，而且上溯到商周时期的人们该怎么办？
　　学生年代在我们学校的厕所里头有首打油诗印象很是深刻：“学校屎缸，多人来往，用竹不便，一手刮光”，在我想来，三国之前的项少龙们出恭之后也许真的是“一手刮光”，这样有点恶心，但又不太可能，难道汉秦周商的中国人都要用石头擦屁股，要知道汉时连马桶都已发明出来了，中国人怎么会没想到用“屎吻竹”，西汉《九章算术》成书，九章中最伟大之处是解方程，在没有字母的当时，作者正是用“极长者一磔，短者四指”的竹片来计算的，可见当时人们不但用“屎吻竹”来擦屁股，还能算术，并作出古老的数学巨著，大概是后世人见到数学中的“算筹”像是一根根“屎吻竹”，所以上厕所也美其名曰“解方程”了!
　　我们知道汉时就有了名闻天下的四大发明之首“造纸术”，但这个改变人类文明进程的东西直到元代才被国人用来擦屁股，当然这是没有字的“粗”（草）纸，因为传统中国“敬惜字纸”。《惜字律》曾被看作是文昌帝君制定的天条圣律而流传，民间传说用印了字的纸擦屁股要遭到报应，当然还有一方面是纸价金贵，明朝设政府部门宝钞司，专职管理草纸，至于汉时“蔡侯纸”，那更不是普通百姓得到的！客家民间谚语“口说如风吹，纸笔定山河”，笔墨文章用来擦屁股！那是要遭天打雷轰的,室内好办，到了野外呢，没有“厕筹”那就要“放山”了，野外满是树木植物，摘片树叶也就能解决问题，但要注意很多树叶是有毒有刺的，会伤了“菊元”（屁眼）；呵呵，初中时期有次我和几个朋友翻山越岭来到一座水库，和“掌山”（ “掌山”即守林人，或看管山里的作物或山塘的人）的大叔打牌，中途他说内急要去“放山”。这个“放山”使我们纳闷了好一阵子，后来总算明白了，原来“放山”就是解大号啊，大概是解的大号像珠穆朗玛峰一样，直指苍穹...
　　在野外还要注意安全，因为臭味可能会招来黄蜂蛇拐①，在屁股上咬一口。就算在村子里也同样要注意，大清国的“命根子”就给是小狗狗给咬掉了：传说李莲英小时候经常在家门口便便，他老娘曹氏每次在小莲英便便之后，都会让她家的小黄狗给小莲英舔屁股（这个女人可能不但懒得出奇，不肯帮小孩子擦屁股，还可能做家②得出奇，想节省草纸），谁知有一天这条叫“黄盖”的小黄狗大概觉得李莲英的小蛋蛋好玩，便一口咬了他的“命根子”，使他成为一个不男不女的人，孰知风云变幻，多年之后，大清国的“命根子”会一度抓在这个没有“命根子”的人手里，这条小狗“黄盖”几乎改变了历史，当然这是后话。
　　相比春秋晋景公姬獳，李莲英还算走运的了。《左传》记载：公元前581年的一天中午，晋景公姬獳品尝新麦之后觉得腹胀，便去厕所屙屎，不慎跌进粪坑而死。“O屎跌落屎缸” 姬獳总算是创造了历史，成为第一个有文字记载的殉难于厕所的君主，由此暴露出先秦时宫厕的简陋，宫厕尚如此，那民间就更不用说了，直到今天，农村中的茅厕很多都是十分危险的：就在地上挖个大坑，搭上两条桥石（俗语说茅坑里的石头——又臭又硬），半人高的泥砖围起，仅此而已，人一但不慎跌入，必死无疑，那池中可有沼气啊，这沉痛的代价使得人们对“交公粮”这样的事情不得不多了几分谨慎。
　　“公粮”“交”出来了，就面临“消化”的问题，幸好大自然的力量是无穷的，钢筋水泥都化成渣，何况小小一坨屎，茅坑里的残渣都让农民们担出去浇地作肥了，厕所甚至就建在池塘上，“五谷轮回”又快又方便，农村好办，但大城市就不简单了，就像北京城，在世人眼中，几朝帝都，王者气象，一阵风来刮的都是皇家气息，近几百年的文人恨不得把所有好词儿全用在这城市身上，拜倒在那里不知天上人间，何等的伟大。然而，在明清时期，京城商业一片繁荣的背后，是公共设施的匮乏和管理的无序，公共厕所寥寥可数，以致有“京师无厕”的说法传世。明代王思任在《文饭小品》中直将京城比喻成一个巨大的厕所。“故人都当道中便溺”，不仅普通百姓这样做，一些官员也带头这样做。不仅男人这样随便，甚至女人也将便器直接倒在街上。自然是大便夹杂着小便，人粪夹杂着牛溲马尿，北京城不仅是一个巨大的公共厕所，还是一个巨大的垃圾站。当真是“重污叠秽，处处可闻”（清《燕京杂记》）。
　　直到清末，这种情况才有所改观。北京各街道遍修厕所，不准随地便溺。而且，出现了大粪车，以摇铃为号，臭气熏天的北京城才慢慢干净起来。提到城市，要解决出恭的问题，就不能不说“马桶”。马桶，顾名思义，“撇大条”时像骑马，这可是个伟大的发明，在马桶的发展史上，汉朝很伟大，“流氓皇帝”汉高祖刘邦不仅“威加海内”，而且开天辟地，一次他在群臣面前内急，为了节约时间开会，竟让一个文官把帽子递给他，他背过身去，一会儿，半帽子尿液就呈现在众人面前了，原来马桶的始祖居然就是当官的乌纱帽，不过后世当官的却是多骑在百姓头上拉屎撒尿。
　　刘邦开了先河，后人们受到启发就发明了便壶，《西京杂记》说，汉朝宫廷用玉制成“虎子”，以备皇上随时方便。相传西汉时“飞将军”李广射死卧虎，让人铸成虎形的铜质溺具，把小便解在里面，表示对猛虎的蔑视，这就是“虎子”得名的由来。到了李氏唐朝，因他们家先人中有叫“李虎”的，便将这大不敬的名词改叫“兽子”或“马子”，再往后，发展到民间，俗称“马桶”和“尿盆”。
　　汉唐确是中国历史上两个伟大的朝代，一个“威加海内”，一个“播及四方”所以国人对内称汉人，汉族，到了国外却称唐人，足见汉唐在海内外的影响，这是题外话。
　　潮州人称马桶为“簑坑”，同城里人一样，多放在屋内！客家人屋内却没有，马桶也不叫马桶，叫“屎缸”，缸肯定比桶要大很多，所以要修建在室外，想来客家人在公厕发展史上是走在了各民系前列，其实这和当地的生产生活环境有关，缸大，开口也大，装得多，修建在外面，是便于“挑粪担粗”，因为在贫瘠的山区，这是难得的土肥料；拉屎这五谷轮回的事情，不说“方便”，不说“蹲点”，不说“解手更衣”，也不是文赳赳的“出恭”，而是说“交公粮”，“卖香蕉”，呵呵，现在两千年的皇粮国税不交了，公粮交还给大自然了，而说得最多的是“O（屙）屎）”，英文字母在客家话中频频出现，这也是一大特色，例如“A粄”“B洋村”“B美楼”“C瓜”……等等。