列王的纷争优惠充值:阮籍<樂論>

樂論

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樂論

        阮先生曰：「 善哉子之問也！昔者孔子著其都乎？且未舉其略也。今將為子論其凡，而子自備詳焉。夫樂者，天地之體萬物之性也。故定天地八方之音，以迎陰陽八風之聲。均黃鐘中和之律，開群生萬物之情氣。故律呂協則陰陽和，音聲適而萬物類。男女不易其所，君臣不犯其位。四海同其觀，九州一其節。奏之圜丘，而天神下降。奏之方岳，而地祉上應。天地合其德，則萬物合其生。刑賞不用，而民自安矣。乾坤易簡，故雅樂不煩。道德平淡，故無聲無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂。日遷善成化而不自知，風俗移易而同于是樂。此自然之道，樂之所始也。其後聖人不作，道德荒壞，政法不立，智慧擾物。化廢欲行，各有風俗。故造子之教謂之風，習而行之謂之俗。楚越之風好勇，故其俗輕死。鄭衛之風好淫，故其俗輕蕩。輕死故有火焰赴水之歌，輕蕩故有桑閒濮上之曲。各歌其所好，各詠其所為。欲之者流涕，聞之者嘆息。背而去之，無不慷慨。懷永日之娛，抱長夜之嘆。相聚而合之，群而習之，靡靡無己。棄父子之親，弛君臣之制，匱室家之禮，廢耕農之業，忘終身之樂，崇淫縱之俗。故江淮之南，其民好殘。漳汝之間，其民好奔。吳有雙劍之節，趙有扶琴之客。氣發于中，聲入于耳。手足飛揚，不覺其駭。好勇則犯上，淫放則棄親。犯上則君臣逆，棄親則父子乖。乖逆交爭，則患生禍起。禍起而意愈異，患生而慮不同。故八方殊風，九州異俗。乖離分背，莫能相通。音異氣別，曲節不齊。故聖人立調適之音，劍平和之聲；制便事之節，定順從之容。使天下之為樂者，莫不儀焉。白上目下，降殺有等。至于庶人，咸皆聞之。歌謠者詠先王之德，頫仰者習先王之容也，將目屈形體，服心意，便所修，安所事也。歌詠詩曲，將目宣平和，著不逮也。鐘鼓所目節耳，羽旄所目制目。聽之者不傾，視之者不衰。耳目不傾不衰，則風俗移易。故移風易俗，莫善于樂也。故八音有本體，五聲有自然。其同物者，目大小相君，有自然，故不可亂。大小相君，故可得而平也。若夫若夫空桑之琴，雲和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調和淳均者，聲相宜也。故必有常處，目大小相君，應黃鐘之氣，故必有常數。有常處，故其器貴重。有常數，顧其制不妄。貴重故可得目事神；不妄故可得目化人。其物係天地之象，故不可妄造。其凡似遠物之音，故不可妄易。雅頌有分，故人神不雜。節會有數，故曲折不亂。周旋有度，顧頫仰不惑。歌詠有主，故言語不悖。導之目善，緩之目和。手之目衷，持之目九。散其群，比其文，扶其天，助其壽，使去風能之偏習，歸聖王之大化。先王之為樂也，將目定萬物之情，一天下之意也。故使其聲平，其容和，下不思上之聲，君不欲臣之色。上下不爭，而忠義成。

        夫正樂者，所目屏淫聲也。故樂廢則淫聲作。漢哀帝不好音，罷省樂府。而不知制正禮，樂法不修，淫聲遂起。張放淳於長驕縱過渡，丙疆景武當益于世。罷樂之後，下移踰肆，身不是好，而淫亂愈甚者，禮不設也。刑教一體，禮樂外也。刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮。人安其生，情意無哀，謂之樂。車服旌旗，宮室飲食，禮之具也。鐘罄 鼓，琴瑟歌舞，樂之器也。禮踰其制，則尊卑乖。樂失其序，則親疏亂。禮定其象，樂失其心。禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平。昔衛人求繁纓曲縣，而孔子嘆息；蓋惜禮壞而樂崩也。夫鐘者，聲之主也。縣者，鐘之至也。鍾失其制，則聲失其主。主制無常，則怪聲並出。盛衰之代相及。古今之變若一。故聖教廢毀，則聰慧之人，並造奇音。景王喜大中之律，平公好師延之曲。公卿大夫，拊手嗟嘆；庶人群生，踴躍思聞。正樂遂廢，鄭聲大興。雅頌之詩不講，而妖淫之曲是尋。延年造傾城之歌，而孝武思靡嫚之色。雍門作松柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音發，愁怨偷薄之辭興，則人後有縱欲奢侈之意，人後有內顧自奉之心。是目君子惡大凌之歌，憎北里之舞也。昔先王制樂，非目縱耳目之觀，崇曲之嬿也；必通天地之氣，靜萬物之神也。故上下之位，定性命之真也。故清廟之歌，詠成功之績。賓饗之詩，稱禮讓之則。百姓化其善，異俗服其德。此淫聲之所目薄，正樂之所目貴也。然禮與變俱，樂與時化。顧五帝不同制，三王各異造。非其相反，應時變也。夫百姓安服淫亂之聲，殘壞先王之正。故後王必更作樂，各宣其功德于天下。通其變，使民不倦。然但改其名目，變造歌詠，至于樂聲，平和自若。故後王必更作樂，各宣其功德於天下。通其變，使民不倦。然但改其名目，變造歌詠，至于樂聲，平和自若。故黃地詠雲門之神，少昊歌鳳鳥之跡。咸池六英之名既變，而黃鍾之功不改易。故逵道之化者，可與審樂。好音之聲者，不足與論律也。舜命夔與典樂，叫冑子目中和之德也。詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人目和。又曰：『 子欲文六律五聲八音在治曶，目出納五言。女聽，夫煩手淫聲，汩湮心耳。乃忘平和，君子弗聽。』言正樂通平易簡，心澄氣清，目聞音律，出納五言也。夔曰：「 戛擊鳴球，摶拊琴瑟目詠，祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管發鼓，合止祝敔，聲鏞目閒，鳥獸蹌蹌。蕭韶九成，鳳凰來儀。」夔曰：「 於子擊石拊石，百獸率舞。」言天下治平，萬物得所。音聲不譁。漠然未兆，故眾官皆和也。目此觀之，知聖人之樂，和而已矣。

自西陵青陽之樂，皆取之竹，聽鳳凰之鳴，尊長風之象。采大林之□。當時之所不見，百姓之所希聞，故天下懷其德而化其神也。夫雅樂周通，則萬物和。質靜則聽不淫，易簡則節制令神；靜重則服人心：此王之所造樂之意也。自後衰末之為樂也，其物不真，其器不固。其制不信，取于近物，同于人間，各求其好，恣意所存。閭里之聲競高，永巷之音爭先。童兒相聚，目詠富貴。芻牧負載，以歌賤貧。君臣之職未廢，而一人懷萬心也。當夏后之末，輿女萬人，衣以文繡，食以梁肉，端噪晨歌，聞之者憂戚。天下苦其殃，百姓傷其毒。殷之季君，亦奏斯樂。酒池肉林，夜以繼日。然咨嗟之音未絕，而敵國已收其琴瑟矣。滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也。則此樂非樂也。當王居臣之時，奏新樂於廟中，聞知者聞知者皆為之悲咽。桓帝聞楚琴，悽愴傷心，倚扆而悲，慷慨長息曰：「善哉呼！為琴若此！一而以足矣。」 順帝上恭陵，過樊衢，聞鳥鳴而悲，泣下橫流曰：「善哉鳥鳴！」使左右吟之曰：「使絲聲若是，豈不樂哉！」夫是謂以悲為樂者也。誠以悲為樂，則天下何樂之有？天下無樂，而有陰陽調和。災害不生，亦已難矣。樂者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠物來集，故謂之樂也。今則流涕感動，噓唏傷氣，寒暑不適，庶物不遂。雖出絲竹，宜謂之哀。奈何俛仰嘆息，以此稱樂乎？昔季流子向風而鼓琴，聽之者泣下沾襟。弟子曰：「善哉鼓琴，亦已妙矣！」季流子曰：「樂謂之善，哀謂之傷，吾為哀傷，非為善樂也。」以此言之，絲竹不必為樂，歌詠不必為善也，故墨子之非樂也。悲夫以哀為樂者，胡疵玄耽哀不變，故願為黔首。李斯隨哀不返，故思逐狡兔。嗚呼君子，可不鑒之哉！