中财网卖银饰赚钱吗:修养与勉强
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/06 04:34:40
修养与勉强
所谓“人心不同，各如其面”，是指每个人的想法都有自己的特色，简而言之，就是从自己的角度去看待一切事物。于是，人群相处，就有高度的挑战了。
经济学家认为人是“自利”或“利己”的，这不是好坏的问题，而是客观的事实。如果人人利己，在适当的规范之下，就会成为“对大家都有利”。譬如，面包师傅为了利己，烘焙出口味绝佳的蛋糕，获得顾客的青睐，然后是皆大欢喜。从利己到互利，其实是十分合理的推论。
无怪乎近年在台湾地区倡导“群我关系”为“第六伦”的，并非教育家或哲学家，而是经济学界的领袖，如从前的李国鼎先生与现在的孙震先生。孙先生在教育界也有一定的贡献，他曾任台大校长九年，现在则致力于推动第六伦。他曾出版《富而好礼的社会》，书名的“富而好礼”一词取自《论语》中孔子的话。最近他又出版《人生在世》，副题为“善心、公义与制度”。这本由八十一篇短文所组成的新书，所环绕的焦点就是副题所说的三件事。
孟子说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”意思是：光靠善心不足以办好政治，光有法度也不会自动运作。法度包括制度在内，因此这里谈到了善心与制度。那么，公义是什么？善心在内，制度在外，公义则是二者之间的桥梁。一般谈公义，都指社会正义，显然指涉了一种理想状态。说它抽象，因为那是人心的一种期待；说它具体，因为每一个人在举手投足之间，就有可能实践之。
可能实践而未必真的去做，原因何在？譬如，我在公园散步，要不要把随手的垃圾丢在地上呢？我替公家办事，要不要浪费资源呢？我知道别人受了委屈，要不要为他说句公道话呢？我有权力决定别人能否升职时，要不要秉公处理呢？今日社会的挑战，在于我的利己与许许多多陌生人之间，并无明确的“互利”关系。我们有时为别人制造了困境，心里还会想着：让你吃得苦中苦，将来才能有机会成为人上人。结果变成了：受委屈的人还须感谢我们呢！但是，情况也可能失控，就是双方既缺乏默契，又没有远见，以致当下出现嫌隙，演变为复杂的恩怨，进而造成各种社会新闻的题材。
今日社会号称自由民主，但是却到处都有混乱的因素，人们的痛苦指数不减反增，问题大概就在这里。因此，在倡导公义时，不能忽略个人的修养。所谓修养，是指一个人有意识地调节自己的言行，亦即不可随心所欲，或者就须像孔子一样，做到「从心所欲不踰矩」。孔子说这话时，是七十多岁的高龄。以他一生致力于修行，尚且只能在七十岁才敢这么说：我们一般人就不必好高骛远，还是老老实实，不要随心所欲。
因此，修养的第一步，在于勉强自己不要去做不该做的事。我一向认为，受过教育的人，最明显的特色是：不屑于去做某些没有水平的事。这也正是孔子所谓的“狷者有所不为”。人若全无洁癖，什么都不在乎，又与动物有什么差别呢？至于比狷者更为积极的，则是“狂者进取”，就是努力奋发上进。何谓上进？就是：勉强自己去做该做的事。一般人碰到该做的事，常因畏难怕苦或不耐烦，而推托找借口。狂者则不然，总是一意进取。
孟子多次使用“强”字，譬如，“强为善而已矣”；又如，“强恕而行，求仁莫近焉”。这个“强”字，固然可以译为“努力”，而其原意则是不择不扣的“勉强”。人必须勉强自己行善及为恕，这并不表示善是外在于人的。事实上，孟子主张人性向善，意思是：人在正常及自然的情况下，会主动及自动行善。奈何人类的现实世界，很少处于正常及自然的状况下。因此，人必须勉强为之。重要的是，虽属勉强而一旦为之，将会觉得快乐。有勉强才有修养；修养抵达某种境界，快乐将会源源不绝由内涌现。