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入静与入定管见
本帖最后由 南北木桩 于 2010-6-29 15:15 编辑作者：曾庆馀
一、 入静——万缘尽歇；入定——一觉独灵。
真静——修持有成，日久功深，气和血畅，阴平阳秘，身心康宁，时至功成，大脑撇然变得恍惚、迟钝，对外界的人、事、物信息不再起任何反应——“听而不闻”，“对境无心”；真定——同时右脑的觉明本性陡然闪现而一派光明，“见着性光是功夫”，“无心于定，无所不定”，入静与入定，真静与真定，皆低处起修，高处自到——功到自然而成，出于自然，得于自然，自然而然——真自然之道矣!
“定能生慧”。在深度的定静之中，后天显在的小聪明(意识活动)彻底放下，先天潜在的大智慧(无意识)跃然而起，自我根基系统不受干扰地自然运转，神通、特功则不修自得——得来全不费功夫，
“定水澄清，性珠自现”。或曰“定里见丹成，丹成妙趣生”。在深深的静定、真定、灵定境界之中，道的代表、佛的种子，圆陀陀、光灼灼、净洒洒、赤裸裸的金丹、舍利或明点、灵珠在光焰莲花中时显时隐、时浮时沉，慧力四射、智光耀眼，她就是过去求之不得，而今不求自得的明心见性之性，超凡入圣之圣，佛种道胎，生前主人，或曰更高一级的生命形态。如此的甚深境界，同样地也功到自然成，或曰无得而得，不生不灭，得来才真，真而且灵，灵而且神，神而且妙，妙不可言 ——言语道断。非那些识神作主、意识导引、叠床架屋、枯坐顽练而成的有气无神(无元神先天大智慧)的“人造艺术品”可以望其项背，“定夺造化”。
古德云：“定中一刻，可大天地一年之造化(气数)”。——“入定”既是益寿延年的基础，更是夺天地造化、改变气数、自主生死的唯一途径。功境至此，当可轻松地度百岁乃去，乃至寿高千岁未为老：“定中方七日，世上已千年”。憨山大师是在家中走着走着而入定的，他只觉得在定中只呆了一会儿，出定之后看到当日的饭菜还原样放着，只是都积满了灰尘，原来已“入定”了廿余天。
福建蒲田能仁寺当家、著名高僧宽净大法师，于1967年农历10月2日在九仙山弥勒洞内坐禅入定，自觉过了一昼一夜，当他出定时已系1973年农历4月8日了，时间已过了整整6年5个月余。有趣的是，法师入定之后，“气化隐去”而消失踪影，全寺僧俗找遍全山洞穴及邻县各地历数年之久，音讯全无，直至6年余出定后“聚则成形”而讲道弘法。他1992年应邀赴美受聘于北美佛教协会任名誉董事长。达摩大师面壁9年，定中不过一天半而已。“定夺造化”之妙由此可见一斑。
“慧而开悟”。明己自心、见己自性(佛种、道胎)之后，具圆觉大智，足五眼六通，彻见生命之秘与宇宙之谜：三生万物，精气神一体，天地人一统，互生互化，互为存在前提；三个“主义”主宰着宇宙的运化：彻底辩证的唯物主义（精），彻底辩证的唯心主义（神），彻底辩证的唯能主义（气）——唯气主义。万物自得以道，宇宙统一于气。
“悟后方修道”。未证道以前，不明道理，不识道体，多系瞎练盲修，做无用功；悟后起修，头头是道，处处逢源，才是真修亦即不修自修。化杂念为正念，令妄心归真心，转业方为慧力，变种性为佛性。从而透视虚实，把握阴阳，提挈天地，扭转乾坤，悟心不异色,色不离心，证天人一体,人天一气，达心能转物,不为物转；自组生命密码，自写生命续集，获大自由，享大自在。
理悟容易智悟难——说来容易做来难，若使不难，遍地神仙。
二、动之与静，静之与定，定之与慧，慧之与悟，为人体精神王国的种种境界。
初阶的气功修持与高阶的修真证道之文献中，有关这方面的文章可谓层出不穷、开卷即现，真是仁者见仁，智者见智，但真正搔到痒处者实在不多。何以故? 恐怕还是人们对人体精神王国内境之秘与谜破译得不够充分所致。遍览百家学说，只有佛家的 “唯识”、“法相”学说与传统儒、道的命理学说在这方面成就最高。独具“慧眼”的佛家唯识、法相学说对人体精神王国的组成、运作进行了定相的生动描述；而圆睁“天目”的中华传统命理学说则对其加以了定性及定量的分析，从而揭示了这个精神王国的秘与谜。
现代“实验心理学”竭尽后天的聪明才智仅及《唯识学》中的第六意识层面，上面还有更为奥妙的第七、八两识。西方的“超心理学”百余年来亦未能探索得更深，得出的众多推论也互相矛盾。这也难怪他们，因为这些“形潜难睹、在智犹迷”的精气神奥秘，属于“天目”与“慧眼”才能窥见，凡胎肉眼连瞎子摸象的故事也挨不上边，弄清楚了我们精神王国的法相结构及其运作原理，当有助于入门的气功锻炼，特别更有助于高深层次“功”修持的入静与入定，以及如何正确地对待甚深层次“化境界”中的“幻景”，以便顺利地度过“疯关”、“ 魔境”而达超凡入圣的更高境界。
佛家将人的精神体相分为 “识”与“心”，并将其功用推向了妙高峰顶：“万法唯识，三界唯心”。
心者识也，识者心也；心是体，识是用——心体的主观能动性，个体生命精神王国的主宰。心体虽一，其用(识)有八——八识兄弟集体领导着我们的精神王国，并承担个体生命活动的一切因果与责任。佛家大德有诗为证：兄弟八个一个痴，其中一个最俐伶，五个门头做买卖，一个往来传消息。
“兄弟八个一个痴”。系指我们精神体相的第八识——阿赖耶藏识(俗谓之‘灵魂”)。它有一架永动型录放机，内置生命信息原声带，录有历劫生命过程集成的全部信息。在今世现实的生命活动中它将前面七个识心传递进来的生命信息，不管好坏、善恶、美丑，都忠实地一丝不苟地通通予以录制，真是既呆且痴。并将录制下来的这些信息变成一粒粒种子而植入心田，以识食为营养，培育至发芽、开花、结果而产生果报。这些业种、业因的综合集成就形成了吾人的人生观与世界观，天赋禀性——实为历劫自我生命活动发生的信息能量所自赋——思维意识定势。
“五个门头做买卖”。是说“眼、耳、鼻、舌、身”前五识的功能。它们能买——把外界人、事、物诸信息采摄入体呈交给第六意识；也能卖——将来自八、七、六识的指示变为现实行动。五识中眼识的功能最为重要。
“其中一个最俐伶”。指第六“意识”，现代心理学研究的主要对象。它是一位颇为精明的经理，把前五识分别采摄进来的信息进行整理，综合成像，分类安名，再上报给第七末那识——我识。
“一个往来传消息”。第七末那我识把前六识报上来的材料加以审视，系统整理成案，传送给第八阿痴藏识录进生命原声带存档——植于心识田中成种。
前五识工作完毕，下班休息，第六意识因而无事可干，也跟着休息。第八阿痴藏识只管它的生命录放机，又在录又在放，无为而无不为，只有第七末那我识，以第八藏识为依据，总在那里表现自我价值，忙个不停，不肯歇息。不是思前——思量前六识留下的大量影子、印象，就是想后——想念阿痴藏识中的众多业种业因。人们常用“意马心猿”恰到好处地来对它形容之。第七末那识积极得有些过分，可嘉又不可嘉，经常弄得精神王国心理方面失衡，生理过程失序，甚至晚上也梦寐不断、睡不安寝。气功内练的难以入静，就是这位老兄造成的。
下面来看一看人体精神王国的工作过程。
俐伶老六将前五识现行活动采摄入体的消息综合归纳成像，形成概念，呈交给老七,传递给老八录进心识田中成为一粒业种——“现行熏种子”。此现行种子与心识田中原有的种子相互化生——“种子生种子”。一些种子发芽、开花、欲结果，发出信息，通过第七识传递给前六识而采取行动,变为现行——“种子生现行”。前六识现行活动的结果又经过前述过程反馈于阿痴心识田中种下一粒新的种子——“现行熏种子”。精神王国如此地现行而种子、种子而现行，互为因果、因果循环，吾人的心识由是而变动不停，自我的品质也因此而变化不定，个人的命运亦随之时浮时沉。念念生灭念念不同，使我们不断地沉浮于生死，同时从中也可以看出，自我也存在着自主生死与超越生死的可能性——以生灭法可以求证不生不灭之果！有诗为证：死死生生生复死，来来去去去还来；截断去路与来路，不生不死坐莲台。
通过上述论证，不难看出，气功内练的入手练心，前六识好办，只要选一个比较安静的环境，“闭目塞听”即行。至于阿痴藏识，多一事不如少一事——心体喜静。“ 心本不生，由识故生”。只要前六、七识休息，第八识自然安静。令人恼火的是第七末那识，意马心猿，妄想不断而自生障碍——自己也管束不了自己。为了将其降伏，应多接触善知识、过来人，体悟佛典、道经精髓，树立正念遵道以行，自己主动教育自己。在具体的方法论上，或以一念代万念，或数息、上述想，或念咒、结印，或综合运用，变思前想后为心系一念，一物、一相、一景。直至忘相、忘息、忘景、忘我，心如止水，入于浑沌——静功修功修持者们的理想途径。
上述“以静求静”的种种法门，对于阿痴心识田中本有“安静种子”多或占主导地位的上乘根器人，比较有效。反之，对于广大中下根器人，八识心田中“躁动种子”多而占主导地位者，“以静求静”的修持法门效果就差多了——乃至于无甚效验。这时就得另辟蹊径。
三、“气为静种，系定根”。
“色系空之本，动乃静之基”。动之与静，对立而又统一——动静相关的太极原理，《常清静经》云：“清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归”。“真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣”。
静在动中，动不舍静，静是道，动也是道；气是道，更是道；正念是道，杂念又何尝不是道；何必厚此薄彼，自生障碍。
上坐练功，杂念纷纭，有生有灭——自生自灭，生灭灭已，即渐入无念之乡。越是刻意“想”消除杂念，违反了平常心是道。因为“想”亦杂念，以非对非，平添新念，杂念更繁。
平心观杂念，不再造新念，杂念表演完，正念——正念无念——自现前。
不反对拴住杂念，因为可以提高练功功效。这方面妙法甚多——合乎辩证法即是妙法。
妙法之一是令第七末那我识去欣赏恬淡空灵的民族音乐——年青人亦可听自己喜欢的流行曲——让自我心境与伟大民族乐魂融溶为一，达于妙境，恍兮惚兮，无心于静，不静自静。
习练动功。一心一意做动作，寓静于动，动静相兼，事半功倍。会打太极拳的朋友，不妨闭目练拳而化拳为功，拳功并练，身心合一，妙不可言——上功极快!
“气乃无形之血，血为有形之气”——后天血气。动练活血，血旺行气，气足血畅，阴平阳秘，心平气和，身心康宁。在此基础上坐练静功，无病理信息上扰，有“ 八触”等内境出现，此时心系内境，心境相依，杂念自排，心境自安。如果下手即坐练静功，对于大多数中下根人，病痛绕身者，肌肉僵硬，关节不灵，免强盘坐，酸痛不断，加之无内气运化，无内境相依，枯坐顽练，索然无味。这哪里是在练功，而是在受折磨，自判有期徒刑！真传一句话，不知能否惊醒某些梦中人。
气是后天，乃先天。由静至定——由气至，从后天返于先天。
玄关窍开，元萌发，渐入妙境，为定立基。与神合，灵关现象，性光光圆，准入定境！
后天气之静功修持，由初静到深静，“静中一动”玄关窍开，元 冲关而出，运转周天，改地换天：“后天气，先天，得之者，常似醉”。(《入药镜》)周天运转，以烹以炼，去砂留金，三百周满，入泥丸，与神融溶，神合一，光明生起，不定自定!
万缘尽歇，一觉独灵的真定、灵定，静亦定，动亦定，坐亦定，睡亦定——“无心于定，无所不定”。
坐练静功，即入定境，性光光明，六根自闭，小我虚化，大地消融，恍兮惚兮，惟意识独存——一觉独灵。
每练睡功入定，“真人本无睡，一睡浮云烟”,其乐无穷，其妙难言。
动练入定，人天感应，宇宙茫茫，惟觉独灵，仰首俯腰，举手投足，总与天地无形的磁引力相感，乃致自结手印，自出咒语，仪态万千，似舞非舞——舞不自觉，情不自禁，心机无为，天机自转。
上述功境，出定收功之时，大宇宙无限灵能全方位汇聚入体——汇于玄窍，聚于灵胎，养育圣婴，改造性命。
书不尽言，言不尽意——书非尽言之器，言非尽意之具——欲识梨子味，亲自食梨子。
四、大道至简，小道至繁，右道杂乱，邪道神玄。
不根于虚静者定是左道，不归于简易者必系旁门。为还大道至简，大法至易本来面目，本着“善师古人之意，不泥古人之方”的古训，师古而又创新，笔者摸索出一条式简效宏的修炼之道，可供自然金丹大道、灵珠正法修持者们参考。
1. 桩功入门。马步站桩功以形引气，外静内动，气、兼练。
2. 自发灵动功，后天返先天。后天血气能效有限，不足以引动肢体灵动。站桩至静中一动——脐内火发，玄关窍开，丹田 动，过关穿窍，运转周天及十二正经，形成极强的经络磁场，排斥吸引，导致脏腑内动及肢体外动——自发灵动。
3. 动以采药，静以得药。“凡人动极而静，自然归于窈冥”。动极而静，由静至定，定水澄清，灵珠自灿。《性命圭旨》总结曰：“还原是方向，得窍是关键，定水澄清时，性珠自出现”。——求之者不得，不求者自得。大道就这么简，大法就这么易!
4.《阴符经》曰：“天地——万物之盗”。教导我们要想心灯长明，智光常亮，在内修有成的基础上, 应当到宇宙中当“强盗”去：“窃天地无涯之元，以续我有限之内能”，直达形随道通，与天为一。大道不死，宇能不灭，小我长存，与道运化，从而窥知生命之秘及宇宙之谜。
5. 生搬周易参同契，前途有限；硬套万古丹经王，后患无穷!