拍案尖笑 猫眼看人:七俱胝佛母

大准提陀罗尼法门



目录
序                                     释首愚
七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介     释首愚
第一章　准提佛母的介绍
一、自从一闻准提后，誓愿火焰化红莲
二、准提佛母的名号
三、佛母－智慧之母
四、准提佛母法的判摄类别
五、源远流长的准提法脉
六、准提菩萨的形象及身密的奥义
七、准提佛母化身说
八、佛像的不可思议作用及准提佛母的身形释义
第二章．准提菩萨的信仰及传承体系
一、人间弘传准提法的第一代祖师
二、显密共尊的圣龙树菩萨赞准提
三、百万神咒做道基
四、开创唐密的开元三大士共尊准提圣法
五、汉传显密圆通准提法的开宗祖师－道大师
六、准提法鼎盛的明清时代
第三章  准提佛母周围的菩萨、天人、护法圣众
一、一佛出世，千佛护持
二、捣乱使坏的提婆达多竟然是大善知识
三、环绕准提佛母身边的八大菩萨
四、九界菩萨
五、龙天护法
六、二大净居天人
第四章． 甚深微妙的准提真言
一、直趋无上菩提的大准提咒
二、陀罗尼者，真言也
三、准提咒的由来
四、准提咒的意义
五、准提咒的殊胜
六、准提神咒的持诵功德
七、末法救世明灯准提咒
第五章  准提法与禅净诸宗的汇通
一、准提法和净土
二、准提法中的禅
三、宗通教亦通 慧日耀天空
四、转识成智
五、九字轮转中观见
第六章 　准提法中的手印、持诵及修持仪轨
一、准提根本手印结法图解
二、手印的意义
三、三千威仪、八万细行
四、准提法中的手印
五、准提咒持诵方法
六、道大师的显密圆通准提法仪轨
第七章 准提修法的生起次第和圆满次第
一、传承与灌顶
二、坛城和准提镜坛
三、净法界真言-生命重建的前行修法
四、护身真言
五、六字真言--莲花上的宝珠
六、观想
七、观想准提佛母的情境，你能感受到吗？
八、普贤行海华严法界五重观
九、生起次第
十、圆满次第
第八章　准提菩萨的四大法门：
－息灾、增益、敬爱、降伏
一、息灾法
二、增益法
三、敬爱法
四、降伏法
附录：佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经
后记
序
准提佛母与观音菩萨互为化身，感应道交不思议。世尊曾在准提海会上宣说：“此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，为利益一切众生故，令得无上菩提故！”所以说，准提法是一个非常殊胜的法门。
盛唐时期，印度来的三位梵僧，史称开元三大士，金刚智、善无畏、不空陆续将准提法传入中国。准提法逐渐成为唐密里至为重要的法门延续后世。在距今九百多年前的辽道宗时期，河北蔚县金河寺沙门道大师著述《显密圆通成佛心要集》，首次将准提密法和显教义理圆通融合，形成汉传佛教里独特的显密圆通准提法。
经此以后，历代修持准提法的善信、大德与日俱增。明清时期，准提法门之弘传蔚为大观，先后有云谷禅师、憨山法师、藕益法师、袁了凡居士等禅净大德修持弘扬准提法。
至民国有圆通禅、净、密、律，宗通教通之南公怀瑾大士重兴准提法，将显密圆通之准提法融入密教之生、圆次第使准提法更为圆满。
首愚有幸亲近南师，以准提法配合禅、净精要及观音耳根圆通，期使广利有情。我弟子善圆通居士发愿建大道场广传准提法门，投巨资重建七佛寺，协建金河寺，发心续灯慧命。
值此盛世，善圆通居士发心阐扬准提佛母之无尽悲愿，笔耕不缀，细述修行准提法门之脉络。善圆通居士勤于闻思，学有师承，多年熏修，颇有会处。此书以《显密圆通成佛心要集》为圭臬甚为妥当，显密教法本自一味，故乐为之序。
十方沙门 释首愚
佛历二五五一年 准提圣诞
七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介
准提法乃一门古法，亘古相传，一切佛菩萨皆修过此法，“俱胝”乃印度当年数字之名称，代表无量、无数、无边，所以亦可言称“无量、无数、无边佛之母法”为准提法。据佛法密集之说，释迦牟尼佛年十九出家，十二年修行未能成道，后于菩提树下时，还是修准提法，观顶上一“”字而一下悟道，更有无量、无数古佛皆以修习此法而成佛。
佛陀在世说法49载，随机度众，虽文言浩瀚，理趣渊冲，而显之与密，统尽无遗，显谓诸乘经律论，密谓诸部陀罗尼。爰自摩腾入汉，三藏渐布于支那。善无畏来唐，五密盛兴于华夏。准提咒最早于北周宇文氏时汉译，准提法之经典、其密教修持仪轨始自唐高宗时，开元三大士译出而传入中国，然迨及辽道宗时，五台山金河寺道辑着《显密圆通成佛心要集》，其中宣扬华严，亦于修持仪轨中加入四咒语，欲融贯显密二宗修持，随之影响，中国准提法传承遂异于天竺。明清二代修习此法者，亦有结合持诵净土系经咒，或新编仪轨。日本传承源自开元三大士之译本，发展为“东密”系统。
准提法经典前后数译，地婆诃罗译名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》；善无畏奉诏译名《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》，内分三部，一、独部别行，二、七俱胝独部法，三、准提别法，此译最为圆融，不简在家出家，饮酒食肉，皆可诵持；金刚智译名《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》；不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，不空三藏深得密教之传，其所译真言仪轨悉详备矣。准提咒以秘密法界真如为体，不思议三密为用，一切法中之最上乘，一切教法皆从此出，但此咒仪轨甚繁，依经梵本有十万偈，遂有取准提心要，求其简便，以利学人。
准提咒之殊胜，不同余咒有三：一、准提咒总含一切诸真言，一切真言不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。二、准提坛法人易办故，但以一未曾用之新镜，便是坛法；不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。三、为不拣染净，得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵；不同余咒，须得持戒，方得诵习。
据现行所知仪轨，以 道法师等辑著《准提修法显密圆通成佛心要》为参考数据。《显密圆通成佛心要集》强调显密齐运，经云：若不修三密门，不依普贤行愿，得成佛者，无有是处。要先悟入毗卢法界，后依悟修满普贤行海，复以三密加持身心，则能悟入文殊师利大智慧海。谓三密相应：一、身密，结印；二、口密，诵咒；三、意密，观想。
今 南公怀瑾上师所传之准提法仪轨，乃 师昔年于四川峨嵋山闭关下山后，再掩室于嘉定（乐山）五通桥多宝寺期中，蒙文殊师利菩萨显现亲授。内函性相融通及即身（生）成就奥密。
南公怀瑾上师传承之准提法修持仪轨，含两层次及五段落，生起次第有四段落，圆満次第即第五段落。生起次第包含净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提神咒及一字大轮咒等，每咒语诵持时，皆配合意密观想，并结手印。生起次第为加行法，亦方便法，调整身心之准备，能迅速发起行者身心之殊胜变化，破业障，消烦恼，增长善根，而终悟入本来空寂之自性，证得诸法空有不二之根本智及差别智，契入圆满次第。
然 怀师极望大家能乘之归向禅净双修同修会之途。禅净双修不但三根普被，而且入世出世皆得人己两利，由之更能彰显准提法的殊胜。
第一章　准提佛母的介绍
一、自从一闻准提后，誓愿火焰化红莲
准提法是无尽宝藏中的一颗璀璨明珠，光芒四射照耀古今，横跨三世，遍及十方法界。如果你在浩如烟海的佛教法门中对于准提法情有独钟，那一点也不奇怪。因为准提法的确非常特殊，更准确的说是极其殊胜。
准提菩萨既为显教所推崇也被密法所重视，她和大慈大悲观世音菩萨互为化身，同时也常常示现大智大勇的威猛金刚之身。准提菩萨虽然是久远劫以来，就已经存在的古佛，但又化身遍在一切处。时至今日，她的慈光仍然普照在每一个众生的心田里。
准提菩萨是一切众生本具清净光明无染的觉性，是来自于生命至真、至善、至美的总源头。她的慈悲、智慧、威德不可思议。
在三藏十二部的佛典里，在历经沧桑劫难遗留下的残垣断壁上，在千年古刹日日不断的诵经声里，你都可以寻找到她的足迹。
在佛陀故里蓝毗尼花园的摩耶夫人碑前，你也可以感受到她的存在，她是佛陀的法身之母，菩提树下的第七日夜晚，佛陀在看见明星的那一刹那，同时也看见了准提佛母的微笑。
虽然准提菩萨的存在比时间还古老，比太虚空更广大，却又亘古常新，无所不在。她可以遍及一切处，也可以始终不离本际。她可以被珍藏却不能被私有。她存在于我们的每一个毛孔，每一个细胞，每一个美好无私的愿望里。
从古至今，准提菩萨始终不知疲倦地为我们高举火炬，照亮前行路上的黑暗，一一点亮我们的心灯，让我们的内心永远充满光明。
如果只用考证的方法是无从探究到准提菩萨的根底。但是我们可以从其在娑婆世界救度众生时所留下的有形文字、图像以及珍贵的口授、传承中感受到准提菩萨慈悲周遍的护佑。
春风拂面，百花竞艳时，她就在春风里，就在花香中；在慈母关爱的眼神中，在孩童天真烂漫的笑颜里都可以一睹准提菩萨的尊容。
即便你的人生正处于狂风大作，波涛汹涌的黑暗时刻，你也不必丧失信心，因为准提菩萨就在那千层巨浪所卷起的浪尖上时刻准备救你出离苦海。只要你有一念能记起准提菩萨，她便会在你回心向善的那一念里，救拔你。
二、准提佛母的名号
1、闻名即解脱的大愿力
准提佛母的名称在汉译中有准提菩萨、准提观音、七俱胝佛母等不同的名称，藏译为纯陀天女、宗达天母。准提菩萨密号最胜金刚，因其能生诸佛，故名最胜，又能大力降伏烦恼也称降伏金刚。
准提的汉译中有清净和明觉的意思，“菩萨清凉月，常游毕竟空。”她代表着准提菩萨清净皎洁如明月般的心性和毕竟空寂无所挂碍的本体。菩萨的名字能给人以安定、祥和、慈悲和智慧的觉受。千百万年来，有无数人得以听闻菩萨的名号而得清凉解脱，犹如沙漠中得遇清泉。
相信很多修行人都有“一声佛号，泪双行”的体验，那是生命至真的流露，那是大悲展露的瞬间，那是良知良善启蒙的先兆。
很多人头一次听到准提菩萨的名字就有一种莫名的感动，有很多大菩萨累劫行菩萨道发愿让众生一听到自己的名字，就能发起菩提心，这即是“闻名即解脱”的大愿。
2、准提佛母名号中“七”的奥义
在准提陀罗尼的很多经文中通常都将准提佛母称为：“七俱胝准提佛母”。
“七俱胝”是梵汉混用语，“七”是汉语数字，表法有极致、圆满、无尽、无量的寓意。
“俱胝”是梵语音译，为印度数量单位，有的说是百万或千万、亿、百亿。其意义都是为表征一个很大的数字。意为无量诸佛都宣讲、弘扬准提佛母的法门。所以用“七俱胝”来表示重重无尽的不可思议数量。
三、佛母－智慧之母
准提菩萨又被称作准提佛母。我们知道释迦牟尼佛的亲生母亲摩耶夫人，在生下佛陀七天之后就往生了。佛陀是被自己母亲的妹妹，摩诃波阇波提姨妈抚养长大的。
所以摩耶夫人或者摩诃波阇波提都可被称作佛母，但是准提佛母的含义并非指世间血缘意义上佛的母亲，而是指佛陀成就的法身之母。所以七俱胝准提佛母是无量诸佛之母也是指无量、无边的众生因为修持准提佛母法而成佛。
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》说：“此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说、未来一切诸佛当说、现在一切诸佛今说、我今亦如是说，为利益一切众生故，令得无上菩提故！”
过去、现在、未来三世一切诸佛都宣说准提咒。所以说，准提佛母是一切诸佛之母。
佛母是指成佛的根源，佛从法生，故以法为佛母。
大乘佛教也常常喻称般若为智慧之母。《般若波罗蜜多心经》有：“依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”之句。
维摩诘大居士在为诸位大菩萨说法时就以优美的譬喻说：
“智慧为母亲，方便为父亲、法喜为妻子、慈悲心为女儿、善心诚实是儿子、四摄为伎女、衣服为惭愧、床座是四禅、戒律为涂香、甘露为法食……”
这里同样将智慧比喻为母亲，而大准提佛母的密意之一即是智慧，从她十八只手臂所结手印即可看出，其中一只手里所托的梵篋(qiè)（箧，精美的的盒子），里面就是梵文本的般若经。
密宗为了更形象的展示母性在佛法中的义理内涵，有胎藏界之说。
1、唐密法中之胎藏界法、金刚界法
胎藏界的全称为大悲胎藏界。它的坛城是大悲胎藏界曼荼罗，是根据密教根本经典之一的《大日经》所图绘的。
胎藏的梵语"蘖喇婆，有“胞胎胎藏”，“莲花胎藏”之义。比喻修行人之初发菩提心犹如母亲肚内所怀之胎儿，渐次增长，具足一切，所有一切众生的清净智心依仗大悲润发而显现。胎藏有“含藏覆护”和“摄持”之义，从理上明确为众生皆具如来清净无碍之觉性。其密法教义为，“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。
金刚界，梵语音译作“嚩日啰驮睹“。与胎藏界合称为唐密之根本两部。唐密认为，法界中的一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性方面者称为胎藏界。
2、藏密无上瑜伽部的父续，母续法
佛教法门中以母亲作为象征的法门很多，尤其是以后期的藏密法门发挥到极处，涌现了大量的空行母、明妃和度母。
这些佛母虽然形象各异，但是都不离以智慧为本体，面对世间的疾苦更是秉持母性的慈佑情怀，化身百千万亿为各道中的悲苦有情永做依怙。母亲永远是最伟大的，诸佛菩萨以母性的形象出现能更加方便接引广大的众生。
依据藏传密法的划分，在无上瑜伽部中以幻身成就作为主要修道方法的续部称作父续部，父续因其根据生起次第而强调气脉之方便，注重明空无别之修法。
以修光明心大乐智成就作为主要修道方法的称作“母续部”，母续更强调般若之圆满次第，以菩提心、明点的乐空无别为主要修持。续部的“续”是连续和续流之义。
如果将父续与母续完美结合，即可称之为无二续，为生起次第、圆满次第双运等持，必有气、脉、明点之成就，可得乐、明、无念之果德，开显出本有的无二清净本体。
当今的郭元兴大德还将唐密的金胎二法比拟藏密无上瑜伽部父续、母续之法，以胎藏界摄生起次第，以金刚界摄圆满次第，以《理趣般若》摄无二瑜伽之理而为两部不二法门。此说融合唐密，藏密纷争之说，不无价值。
从以上可以看出，佛教各宗各派，都离不开“智慧以为母，方便以为父”作为指导总原则。准提佛母法也不例外，准提法确是注重智慧的解脱法门，但是从准提佛母的形象、誓愿以及后世准提密法的发展轨迹来看，这个法门又具有非常多的方便。所以，发展到现在的准提佛母法可谓是，方便与智慧等持，慈悲与智慧圆融的甚深妙法。
四、准提佛母法的判摄类别
1、唐密中的准提法
印度原始的准提密法即是唐密的准提法，因为开元三大士的金刚智、善无畏、不空都是来自印度的密宗高僧，所以他们翻译、传承的准提法应该是完全纯正的印度准提密法。
2、日本东密里的准提法
日本东密认为准提菩萨为佛部之尊，也有东密另一派认为准提菩萨应属于观音部。
东密认为准提菩萨的密号是“最胜金刚”，由于是观音部能生之部母，故有“最胜”之名。
在东密、台密行者之间偶然见到有修持准提法的大德。他们的准提法体系依然是遵循开元三大士所传承的法脉，注重坛城的布置，字轮、月轮的观想以及持咒、手印等部分。并且在梵文种子字观想层面以以本尊的种字（拼音Bu）为主。
3、天台宗中的人道准提观音
观世音菩萨为了济度教化众生，示现“六道观音”。
天台宗典籍《摩诃止观》卷二说：
“大悲观世音破地狱道三障，此道苦重，宜用大悲。
大慈观世音破饿鬼道三障，此道饥饿，宜用大慈。
狮子无畏观世音破畜生道三障，兽王威猛，宜用无畏。
大光普照观世音破阿修罗道三障，此道猜忌嫉疑，宜用普照。
天人丈夫观世音破人道三障，人道有事理，事伏憍慢称天人，理则见佛性故称丈夫。
大梵深远观世音破天道三障，梵是天主标主得臣。”
为了方便记忆，古人总结成口诀：“大悲迁地狱，大慈拯饿鬼，狮子马头畜，大光面修罗，天人准提人，大梵如意天。”
偈曰：
三十二相度红尘
六道六身六本尊
千手千眼化甘泪
万航慈海第一悲
4、藏传佛教中的准提法
公元1575～1634年：藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结三面二十六臂准提法、四臂准提法归于觉囊派教法中。
自此多罗那他尊者将他传授的三面二十六臂准提佛母法纳入于他所编纂(zuǎn)的《修法宝源》中，成为觉囊派本尊法海而传承不断。该本尊法的传承可上推至印度法系 。其它如萨迦派传承的成就百法中也有《准提佛母成就法仪轨》。
5、汉地传承的独部别传准提法
在中国唐密以来的准提密法系列传承中最为殊胜的是显密圆通的独部准提法。在独部密法中准提法并没有被划分在某一菩萨院中，而是统摄二十五部的圣尊。“独”也就是非常独特殊胜的意思。《显密圆通成佛心要集》：
“一藏经中神咒，不出二十五部。
（1）佛部谓诸佛咒。
（2）莲华部谓诸菩萨咒。
（3）金刚部谓诸金刚神咒。
（4）宝部谓诸天咒。
（5）羯磨部谓诸鬼神咒。
此五部每部复各有五，即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云：独部别行总摄二十五部。又云：若欲召二十五部天魔等，专诵此咒随请必至。又云：五部金刚四天王，共结总持三昧界。”
辽代的道大师总结历代显密大师实修心得，依据三藏经论、遵循密法传承，以自己多年实修实证的体悟，划时代地开创出显密圆通成佛体系。
6、道教、民俗里的准提菩萨
准提菩萨的因缘之好，连道教也把她供奉在自己的道观中，这自然与准提菩萨无我大愿有关，菩萨本来就是随缘示现。在佛菩萨眼中丝毫没有你我的分别，所谓狭隘的宗教观念只是世间人的分别而已。
很多人最早知道准提的名字还是来自于《封神演义》中的准提道人。
书中的准提道人是站在代表正义的周武王一方，协助姜子牙征讨暴虐无德的昏君纣王。准提道人的身份是来自西方极乐世界的圣人，书曰：
“身披道服，手执树枝，八德池边常演道，七宝林下说三乘；顶上常悬舍利子，堂中能写没文经。飘然真道客，秀丽实奇哉；炼就西方居胜境，修成永寿脱尘埃 。莲花成体无穷妙，西方首领大仙来。”
从这里可以看出，这个准提道人根本就是佛道的融合。
道教后期法术里特别喜欢使用镜子作为其法器，这其中很重要的原因之一是准提法门非常注重镜坛。
大家在道观里还经常可以见到一位斗母，又称为斗姥(lǎo)或斗姆，她的神号全称“先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥天尊”
她是道教星宿神中的北斗七星之母。
非常有趣的是，很多斗母的塑像里，斗母胸前所结的手印竟然是准提佛母的根本手印，看来准提菩萨的“同修”还真不少！
五、源远流长的准提法脉
非常幸运，准提菩萨的法门至今尚流传世间，普润群生。从经典可知，此乃是得十方三世诸佛菩萨之授记，准提佛母之加持及龙天护法之恒久护持，经历代成就祖师传承不断，灯灯相续，。 以下为准提法传承的相关情况：
◎《准提陀罗尼经》曰：此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说。
◎公元前565～公元前486年：释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘，为了悲悯未来薄福恶业众生而宣说准提咒。
◎公元200年左右：龙树菩萨于持明藏略出：《尊那经》。并以偈赞曰：尊那功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人，天上及世间，受福如佛等，从兹如意宝，定获无等等。
◎公元523～600年：阇那崛多译师翻译：《种杂咒经》种（七俱胝佛神咒），此为准提咒记载于文献首次翻译。
◎公元602～664年：玄奘法师翻译：《咒五首》（七俱胝佛咒），此为玄奘法师圆寂前奉诏翻译的最后遗作。
◎公元613～687年：地婆诃罗（意译日照）译师翻译：《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》，这是准提法门早期的修持方法。
◎公元637～735年：善无畏上师翻译：《七俱胝独部法》，由此译作奠定镜坛法、总摄印独部别行、总摄二十五部曼荼罗、不简净秽的修持理论基础。
◎公元671～741年：金刚智上师翻译：《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，并翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容包括：（1）念诵供养法（2）道场法（3）十八道印契（4）准提求愿观想法（5）布字法（6）字母种子义（7）息增怀诛法（8）画像法。
◎公元705～774年：不空上师翻译：《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，亦翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容略同于金刚智法师译本。
◎公元774～835年：空海上师将唐密及准提法之法脉传入东瀛，并创立东密。
◎公元982～1000年：天息灾译师（后改名：法贤）翻译出：《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》。
◎公元1055～1100年：辽朝，道厄殳 法师撰写：《显密圆通成佛心要集》，为准提法的兴盛奠下基础，并大放异彩。此书为总集准提法之大成，及剖析显密教理之旷世巨作，以后在汉传佛教修持准提法者，多奉此书为圭(guī)臬(niè)。
◎公元1225～1322年：西夏广福大师将《显密圆通成佛心要集》收录入元代补刊之《碛砂藏》。之后在明代的《南藏》、《北藏》、《嘉兴》及清代的《龙藏》中也都有收录。
◎公元1500～1575年：明朝，栖霞山云谷禅师提倡传授准提法。
◎公元1535～1615年：明朝，云栖袾宏（莲池大师）传授准提法。有关莲池大师传法的纪录如下：“时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书于石。存三塔大乘堂中。受持六载。”
◎公元1546～1623年：明朝，憨山德清禅师提倡修持准提咒。著有：《准提菩萨赞》、《示颜仲先持准提咒》等文。
◎公元1570～年：明朝，袁了凡居士曾蒙云谷禅师传授准提法，悉心修持，改变其命运，并将此经历撰写为《了凡四训》，后世流通甚广，对准提法之宣扬有很大的帮助。
◎公元1575～1634年：藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结三面二十六臂准提法、十八臂、四臂准提法于觉囊派教法中。等待后世有缘人弘扬。
◎公元1575～1630年：明代，无异元来禅师提倡禅者持准提咒，《无异禅师广录卷第二十一˙止观品第三》有提到持准提咒的方法。
◎公元1599～1655年：明朝，灵峰蕅益大师提倡修持准提咒。并著有《准提持法》一卷，〈持准提咒愿文〉一篇。
◎公元1623年：明朝天启癸亥，明熹宗天启三年(1623年)，古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷，被收入藏经。此书将准提咒与西方极乐世界净土思想相结合。
◎公元1652年：清?夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷（卍续藏2乙.2.1嘉兴藏续58）。
◎公元1654年前后：明末项兰斋（俊卿），父项忠，子项谦，三代仕宦于朝，也是虔持准提咒的世家。项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书流传于世。
◎公元1665年，天溪景惇著有《准提三昧行法》一卷（卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续374），此书内容是天台忏法系统之准提法。
◎公元1674年：即清康熙十三年，弘赞法师著《持诵准提真言法要》一卷（卍续藏2.9.5、嘉兴藏续334），《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷（卍续藏1.37.3，嘉兴藏续328），此书为不空译准提经之会释。
◎公元1709年：明末清初，尧挺刻印《准提心要》一卷（卍续藏2.9.5）。
◎明清佚失著作有：《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等。
◎明清时期收录准提咒于日课十小咒、及过斋仪中，使准提咒成为僧人每日必诵的咒语。
◎ 公元1887～1978年：唐密冯达庵阿阇黎修持提倡准提咒。
◎ 公元1889～1967年：智光法师修持并提倡准提法。
◎公元1917～年：南公怀瑾老上师弘扬准提法，蔚为风潮。目前流传最广的即是老上师传承的准提法。老上师对于准提法的弘扬堪称这个时代的中兴者。他所撰写的准提法本融合古今显密教法精华，承前启后，广利有情。
◎公元1971年，首愚法师圆顶出家，1979年得南公老上师传授准提法，被授予大金刚阿阇梨位。而后首愚金刚上师于十方禅林，带领禅林住众与社会大众专修准提法门，每年春、夏、秋、冬四安居，各有准提七、七七四十九之专修，皆亲自主七，与会大众多蒙法益。上师历经数十年之辛勤耕耘，二十余次掩关亲证，现已将准提介绍到世界各地。并在南公怀瑾老上师身边闭关之余，往返神州各地，举办准提禅七，以接引广大慕真学道之士，诲人不倦，谦恭自牧。凡亲临准提法宴，全身投入准提愿海之行者，莫不身心受益，法喜充满。
六、准提菩萨的形象及身密的奥义
金刚智翻译的《说七俱胝佛母准提画像法》中说准提佛母的形象为：
“其像作黄白色。种种庄严其身。腰下着白衣。衣上有花。又身着轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上着指环。都十八臂，面有三目。
上二手作说法相。
右第二手施无畏。
第三手把剑。
第四手把数珠。
第五手把微若布罗迦果
第六手把钺斧。
第七手把钩。
第八手把跋折罗。
第九手把宝鬘。
左第二手把如意宝幢。
第三手把莲花。
第四手把澡罐。
第五手把索。
第六手把轮。
第七手把螺。
第八手把贤瓶。
第九手把般若波罗蜜经匣。
菩萨下作水池。池中安莲花。难陀、拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。”
准提诸经对于准提菩萨手持法器之描述略有不同，故而历代十八臂准提菩萨像也不尽相同。行者应当依照自己传承上师所传修学。
1、应以何身得度，即现何身而为说法。
以上只是十八臂准提佛母的形象，而准提佛母的法身是无相遍在的。尘尘刹刹都有她不可思议的身相显现。
佛教认为一切众生都可以成佛，准提佛母久远劫来早已成佛，不仅自己成佛，还度化了无量众生成佛。她的化身形象有千千万万，如同观世音菩萨一样可以有千百亿化身，“应以何身得度，即现何身而为说法”。随众生根性不同、应化因缘不同而示现不同的形象。
观音菩萨对于娑婆世界的众生恩深似海。
偈赞：
大智点亮心性灯
照破无明即空影
大行演道华严境
踏穿三千见奇珍
大悲深慈闻苦声
驾航挥柳润群生
2、入道之基，不离色身
众生造作杀、盗、淫三项严重的罪业，都是为了满足这个色身的无限欲求。若要降服其心先要能调理好这个色身啊，否则它要是不乖的话，此心也难安。
道大师在《显密圆通心要集》的开始就提出一定要修习不净观、白骨观、数息观。以不净观为基础的白骨观和数息观是佛陀亲自教授弟子的两大甘露法门，佛陀的许多弟子闻说此法，根性猛力的一天内即可证得圣果。
3、粗身 细身 微细身
佛教的不净观和白骨观对色身的转化效果非常迅猛，但是金刚乘的修身方法则略有不同，强调身、口、意三密相应。
金刚乘的密法则认为身有三种存在的层次，粗身、细身、最细身。
粗身由蕴、界、处和合而成,是血肉、筋骨、器官构成之身。
细身亦名金刚身，是比粗身更加微细的一种身体，简单说就是气、脉、明点。
气又分为根本气和支分气，各有五气组成：
根本气里最重要的是持命气，它是人的生命之本，是其它四种气，上行气、下行气、平行气、遍行气的根源。命气的本质是智慧，也是生命的原动力。当我们无法认清它时，它以我执的形式出现，夹杂各种烦恼习气，当命气从身体的中脉流失尽的时候，这一期生命也就接近终点。
气、脉、明点按特定的结构组合为细身，其中脉为气与明点的运行轨道，明点是气的浓缩精华，气看作明点所蕴能量的运行。就好像气脉是一条跑道，气就是马，而明点就是骑师；也可以比喻为气脉是一条公路，气是车子，而明点是司机。
《大圆满禅定休息要门密论》云：“心依于身，身之根本为脉，脉中有气与明点，是气与明点依于脉，脉又依于身也。”
最细身是于中阴境时显现，在人体的地、水、火、风四种能量消融以后生起白、红、黑三种境相觉受以及随即产生的“死有光明”。与光明心相连的是“最细气”，住于心轮的不坏明点中，不坏明点混合了最细心，最细气。当修行者从光明心慧出定时，最细气化现最细身，也为幻身，此幻身的证德是无上成就，是身与心的圆满契合双运。
简单说，粗心─分别妄想，无明实执之心；细心─瑜伽者住三摩地或空性之心； 最细心─本元心，亦称佛性即明空不二之心。
要想取得气、脉、明点的成就，有两个非常殊胜方便的法门，不可不知，一是九节佛风，一是宝瓶气。
行者进行九节佛风的修持可以清除、化解业劫垢染之气。南公老上师说：“修持九节佛风可自知病位亦可治疗疾病，延年益寿、开显智慧，有时会生起神通，甚至身能飞起，道家名曰冲举。”
所谓“宝瓶气”，也译作“瓶息”、“瓶风”、 “壶形气”等。《大幻化网导引法》说：“宝瓶气者，谓上气下压，下气上提，有若函壶相扣，气藏其中，如宝瓶然，故曰‘宝瓶气’。”
南公怀瑾老上师对于九节佛风和宝瓶气的修持极为重视，多年来数次传授这两个殊胜法门。末学有幸前往太湖大学堂拜见南公老上师，因缘殊胜，承蒙老上师亲授九节佛风和宝瓶气等密法。他老人家亲自示范修法姿势，细心指导如何结金刚亥母手印，以及七支坐法等要点。此情此景，感恩莫名。偈赞：
南国南门南维摩
禅堂禅境禅心印
密意宝瓶九佛风
太湖明月一枝松
七、准提佛母化身说
1、成个什么佛？
佛教各宗关于成佛的标准都有所不同。南传上座部认为，证道的阶次分为四个阶段的成就，分别是须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。
四果圣人断色界、无色界思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学。
因此，四果阿罗汉的人生最后谢幕词都一样：
我生已尽，梵行已立。
所作已办，不受后有。
南传的上座部佛教认为，释迦牟尼佛的果位也是大阿罗汉，但佛这个大阿罗汉是福慧完全具足的大阿罗汉，其身具足三十二相、八十种好，此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。他的利生事业，慈悲、智慧、方便，无人可比，被尊为天人师、大医王。
大乘部佛教则认为，阿罗汉的位阶不是最终的成就，他在声闻乘、缘觉乘之上又提出菩萨乘的阶次。菩萨是梵文音译“菩提萨埵”的简称。其“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生”，或“有情”，全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”之意。
菩萨不以自己解脱为当务之急， “悲不入涅槃,智不住三有”，以智上求无上菩提，以悲下化众生。
简单说，发了菩提心就已经是菩萨了，是因位的菩萨，这是迈向觉悟的起点。
如果说，发出离心为入小乘解脱之门，发菩提心就是入大乘之门。
乘就是车的意思，以大车、小车比喻发心的大小不同。古德说回小向大就是这个意思。
天台宗提出六即成佛，净土宗强调往生西方后的成佛。
唯有中国的禅宗一脉标举，见性成佛。
准提法依照《显密圆通成佛心要集》分为九品成就：
“初下三品者：若下品成就，能摄伏一切四众，凡有所求举意从心，一切天龙而来问讯，又能伏一切虫兽及鬼魅等。中品成就，能驱使一切天龙八部，能开一切伏藏，或要入修罗宫龙宫，便得入之去住随心。上品成就，便得仙道乘空往来，天上天下而得自在，世出世事无不通达。
中三品者：若下品成就，便得诸咒仙中为王，住寿无数岁福德智慧三界无比。中品成就，便得神通往余世界，为转轮王住寿一劫。上品成就，现证初地已上菩萨之位。
上三品者：若下品成就，得至五地已上菩萨之位。中品成就，得至八地以上菩萨之位。上品成就，三密变成三身，只于此生得证无上菩提之果。
此是持咒人九品成就，若直求成佛，不须求下三品等成就。
若准神变疏有五品成就：一现至信位、二至初地、三至四地、四至八地、五至成佛。此局当经，今通依诸经故说有九品，谓准提真言总含诸部神咒。”
2、法身 报身 化身
准提法的仪轨法本里提到法身佛的观想，有些人就无所适从了，不知道该如何观想，既然法身无相，为何又出来个形象，须知那只是一种法身佛的表法，不单纯是指技术层面的观想练习。
报身梵语“卢舍那”，是诸佛修福修慧功德圆满时，所显现的自受用内证法乐之身，亦即完成佛果之身。
报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛智慧的圆满佛身。 “卢舍那”的意思就是智慧广大,光明普照。
普通人是无法见到佛的报身，地前菩萨只能见到少分的如来报身，只能由修所成慧所得的胜解力来悟解报身佛的依正庄严，但是不能亲证。
《金刚经》所说不能以三十二相得见如来，是指法身如来。这一点要区分清楚。
化身则是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的人格身，又称应身佛、应化身。
八、佛像的不可思议作用及准提佛母的身形释义
1、造像功德不可思议 一入眼根，永为道种
佛像“以相表法”，佛像象征的就是佛宝；经典象征的是法宝；僧团，象征着僧宝；佛法僧三宝具足，佛法就能够永远的流传在人间。我们透过常住三宝，来启发我们内在自性的三宝。
当我们见到慈眉善目的佛菩萨相的时候，自然内心会生起一份庄严肃穆的恭敬心，紧绷的面容也会不自觉地舒展开来，至少面对佛像的那一时刻，内心获得了平静和安详。当你对他顶礼膜拜的时候，佛光慈照，谦卑、安宁、祥和的氛围自然笼罩在身心深处。其实，在我们瞻仰佛陀圣容的一刹那，菩提种子就依然悄悄地种下了。
瞻仰佛像的时候，就有“见贤思齐”的心情，也是我们忆佛、念佛最好的时刻。所以佛像可以帮助我们息灭贪、瞋、痴、无明、烦恼，增长我们戒、定、慧上的一种修持，所以佛像有修行上的殊胜功德。我们修持准提法，如果条件允许，无论是木雕还是金、银塑造准提佛母的形象都是非常殊胜的一件事情，这样便于供养、观想如法修行。
2、无言说法，谁听见？
佛像始终在无言说法，大音希声，你能听得到吗？
诸位大菩萨热烈讨论什么是不二法门时，文殊菩萨见到维摩诘居士的默然无言，当下欢喜赞叹“乃至无有文字语言，是真入不二法门。”维摩诘大居士的无言在文殊菩萨听来简直是一默如雷，声震寰宇。偈曰：
法身大士维摩祖
锦衣外穿内常禅
文殊赞叹默如雷
刹那一念不二门
千百年来有多少苦难深重的众生，一辈子都不会吐露的心底话却会在佛菩萨的圣像前，一诉衷肠。无论是埋藏心底多少年的委屈、积怨、痛苦、伤心，都可以无所顾忌地倾泄出来。泪水和着一切辛酸苦辣，从内心最深暗的角落流淌而出。面颊被泪水打湿，同时内心也得到了滋润，再多的烦恼，佛菩萨一样都可以领受得起、化解得了。可以说，佛像就是古今中外最伟大的心理医生。
3、佛像是四曼之中的大曼
在密法中讲，有四种曼荼罗简称四曼，四种曼荼罗，即大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗四种。四曼又称"四智印"。曼荼罗，梵名为 mandala，“坛”或“道场”之义。
修学密法必须四曼具足。
（一）、大曼荼罗︰又称尊形曼荼罗，指诸佛菩萨相好具足之身。“大”是殊胜、圆满之义。大曼荼罗显了分明，故置于第一。
准提佛母之塑像、画像即是准提法中之大曼荼罗。
（二）、三昧耶曼荼罗︰即诸尊所持的器杖刀剑轮宝等标帜。若彩画其像，或以手指结印契，亦称三昧耶曼荼罗。 “三昧耶 ”有本誓、平等、除障、警觉等义；平等意为周遍。十八臂准提佛母每一只手臂中所执法器就是三昧耶曼荼罗。
（三）、法曼荼罗︰又称种子曼荼罗，即诸尊的种子真言。一切文字音声皆摄于此曼荼罗中。准提九字真言即是法曼荼罗
（四）、羯磨曼荼罗︰即诸尊之威仪事业。“羯磨“指事业、作业，取舍屈伸，乃至捏铸刻镂等亦皆摄于此曼荼罗中。准提法的息、增、怀、诛四项事业法也可以说就是羯磨曼荼罗。
4、准提菩萨形象与十八不共法
十八臂准提菩萨是度化娑婆世界最有缘的一个形象，她身黄白色，背后有圆光，面有三目，有天衣、角络、璎珞、头冠。十八臂皆着螺钏，结跏跌坐莲花上，花下有七宝莲池。难陀、跋难陀，二龙王共扶莲花茎，顶上有两个净居天人侍立。
准提佛母十八臂各执法器。代表有十八般成佛的功德，有十八不共法，又叫十八不具法，佛以此十八法出生。
在《大智度论》中曾经述及十八不共法是：
一、身无失。
二、口无失。
三、念无失。
四、无异想。
五、无不定心。
六、无不知已舍。
七、欲无灭。
八、精进无灭。
九、念无灭。
十、慧无灭。
十一、解脱无灭。
十二、解脱知见无灭。
十三、一切身业随智慧行。
十四、一切囗业随智慧行。
十五、一切意业随智慧行。
十六、智慧知过去世无碍。
十七、智慧知未来世无碍。
十八、智慧知现在世无碍。
八臂准提菩萨像
在《觉禅钞》中记载的准提菩萨形像为八臂像，其手中的持物分别是：
右手第一手结施无畏印，第二手持金刚杆，第三手结予愿印，第四手执钩。而左手第一手持莲花，第二手持轮，第三手持澡瓶，第四手执钩。这是八臂准提菩萨的形像。
四臂准提菩萨像
西藏的准提菩萨像通常为四臂像，结跏跌坐于莲花上，左右的第一手安放于膝上持钵，右第二手下垂作施无畏印，左第二手屈于胸前，执持莲花，花上安置一梵箧。锡兰所传的准提菩萨也为四臂像，头上有手结定印的化佛，而其左边第一手安于脐前，第二手持宝珠;右第一手执独钴杵，第二手上举，拇指与无名相捻。
三面二十六臂准提佛母像
《佛说瑜伽大教王经》：
“此菩萨二十六臂三面，面各三目：正面善相微笑；右面大青色作忿怒相，利牙如初月舌如闪电；左面黄色咬唇。此菩萨或坐或立如戏舞势，二手结本印安于心中……坐莲花座遍身光明，着阿蹉哥衣偏袒挂络腋，及种种衣服庄严，变化诸佛遍满虚空。”
8、修持不同的准提菩萨像，可求得不同的成就
许多不同形像的准提菩萨，都有其不同的表征意义，而且为了求取不同的成就，则可以修持不同形象的准提菩萨。
《准提大明陀罗尼经》记载:
“若求不二法门者，应观两臂。若求四无量者，当观四臂。若求六神通者，当观六臂。若求八圣道者，当观八臂。若求十波罗蜜。圆满十地者，应观十臂。若求如来普遍广地者，应观十二臂。若求十八不共法者，应观十八臂，即如画像法观也。若求三十二相，当观三十二臂。若求八万四千法门者，应观八十四臂。”
在上面这段经文中说明：
修持二臂准提菩萨
要求得不二法门则应观修二臂准提菩萨。
修持四臂准提菩萨
想求取慈、悲、喜、舍四无量心，则修持四臂准提菩萨。
修持六臂准提菩萨
而想要求得天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通等六种神通成就，则修持六臂准提菩萨。
修持八臂准提菩萨
若要求得正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道成就，则修持八臂准提菩萨。
修持十臂准提菩萨
想要求取十波罗蜜及十地圆满者，则修持十臂准提菩萨。
修持十二臂准提菩萨
而若想要达到等觉如来地，则修持十二臂准提菩萨。
修持十八臂准提菩萨
若想求得十八不共法的，则应修持十八臂准提菩萨。
修持三十二臂准提菩萨
若想要具足圆满的三十二相，则修持三十二臂准提菩萨。
要求得八万四千法门
若要求得八万四千法门，则修持八十四臂准提菩萨；而因为八万四千法门需要观修八万四千臂，实在太多了，所以只以八十四臂为代表。
准提菩萨像
求取成就
两臂准提菩萨
不二法门
四臂准提菩萨
四无量心
六臂准提菩萨
六种神通
八臂准提菩萨
八正道
十臂准提菩萨
十婆罗蜜、十地
十二臂准提菩萨
等觉如来地
十八臂准提菩萨
十八不共法
三十二臂准提菩萨
具足三十二相
八十四臂准提菩萨
八万四千法门
十八臂准提佛母形像的表法意义：
（1）身体黄白色：
黄色表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义。
（2）种种庄严其身：
准提菩萨以种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，身着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰，以朝霞络身，身有白轻罗棉之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。
（3）身像周圆光明光焰：
菩萨身像光明、光焰，象征能以智慧光明破除妄心黑闇。
（4）以白螺为钏（手镯）：
印度以白螺为宝的缘故，所以以白螺为手钏，螺具有张显说法的意义。白色是表白净大悲，白螺的音声更是殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。
（5）具有三目：
准提菩萨有三个眼睛，表示理、智、事三义，或表佛部、金刚部、莲花部。又表具足佛眼、法眼、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。
（6）左右上二手作说法相：
左右上二手作说法印，主要以度化人道为主，他能破三障，示现三眼之智，来说法利生。
（7）右第二手结施无畏印：
右掌五根手指开立，表五智的光明，施予一切众生无畏。由于此尊以人道化主，于娑婆世界号施无畏者，能布施一切众生无畏，以此手表大悲深重。
（8）右第三手持剑：
表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三毒、五欲等烦恼。
（9）右第四手持数珠（念珠）：
数珠代表智慧，亦表转法轮之义。每转一珠，断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，成就一百零八种三昧。
（10）右第五手持“微惹布罗迦果”：
“微惹布罗迦果”有说吉祥果，它的形状青圆，又或有一说石榴，表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满功德的意涵，以其子多的缘故，表能出生诸佛之义。
（11）右第六手持钺斧：
钺斧能摧破一切，以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。
（12）右第七手持钩：
表示能钩召一切众生，令入本有内证的法界宫。又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。
（13）右第八手持跋折罗（三股金刚杵）：
“跋折罗”即：三股杵，表能摧灭贪、嗔、痴三毒。
（14）右第九手持宝鬘：
宝鬘是贯穿花叶所串成的花鬘，表万德庄严之义，具平等性智的功德。
（15）左第二手持如意宝幢：
如意宝幢，表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生，施予满足世间及出世间的愿求。
（16）左第三手持莲花：
开敷的红莲花是人人欣爱之色，莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。
（17）左第四手持澡罐：
澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之义。
（18）左第五手持索：
索是指罥索，罥索表能降伏恶魔，能系缚难调伏者，不令倾动，引入本有的佛智。
（19）左第六手持轮：
轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转存有。
（20）左第七手持法螺：
表能演说诸法来利益群生。吹大法螺表能演说大法，作狮子吼时，山中野兽皆被降伏，今以大螺声表能降伏众生一切烦恼或障碍。
（21）左第八手持贤瓶：
此贤瓶也是准提菩萨的三昧耶形，代表智慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，令其开敷本有觉性之花。
（22）左第九手持般若梵箧：
般若梵箧表智慧之体，因为十方三世诸佛，皆依此般若智慧成就无上正等正觉之义的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母，所以手持梵箧。
第二章．准提菩萨的信仰及传承体系
一、人间弘传准提法的第一代祖师
释迦牟尼佛是在人间为我们娑婆世界众生传授准提法的第一位祖师。
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》记载：“尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰：南谟飒哆南，三藐三勃陀俱胝南，怛侄他：唵折戾、主戾、准缔、娑婆诃。”
从经文了知，佛陀是在舍卫国的祇树给孤独园这个地方首次传讲准提法的，佛陀一生在祇树给孤独园讲了许多甚深微妙难思议的大乘佛法，是佛陀讲经弘法最为重要的道场之一。
佛陀在这里传讲准提法的缘起，明确的表征出准提法的殊胜尊贵和福德因缘不可思议。
之后准提法代代秘密相传，直到公元150年出生的龙树菩萨出现，准提法门才得以昭著于世。
二、显密共尊的圣龙树菩萨赞准提
龙树菩萨 出生在南印度毗达婆国，属婆罗门种姓。龙树是梵语“那伽阿周陀那”的意译，又译作“龙猛”、“龙胜”。龙树菩萨是古印度大乘佛教伟大的成就者，也被后世很多佛教宗派尊为自己的祖师，为八宗共祖。
龙树菩萨开创的中观学说，令小乘学者大为折服，大乘学者也都奉为圭(guī)臬(niè)，成为大乘佛教思想的发端。
龙树菩萨在《中论》提出著名的“八不偈” 也称“八不缘起”或“八不中道”，点燃了正法明灯，心灯相续，千古不息。
不生亦不灭  不常亦不断
不一亦不异  不来亦不出
龙树菩萨是显密圆通的大成就者。他曾在南天竺的黑峰山铁塔中由毗卢遮那佛(大日如来)和金刚持亲授密宗教义，接受大日如来和金刚持的无上灌顶、加持。并发愿将金刚乘密法传到人间，所以唐密传承系统认为龙树菩萨是重兴密法的第一位祖师。
龙树菩萨非常重视准提法门，从梵文本的十万偈七俱胝准提佛母持明藏修法中，择要出人间众生易于受持的精要部分传之后世。并亲自撰写偈语，称赞准提菩萨不可思议的的功德。
这个偈赞成为后来修学准提法门的必诵祈请文。历代诚心诵持此文的修行者，都能感受到神奇的加持力量。
准提赞－龙树菩萨
尊那功德聚 寂静心常持
一切诸大难 无能侵是人
天上及世间 受福如佛等
从兹如意宝 定获无等等
后来广为流通的还有以下这个翻译版本的偈文 ，
准提功德聚 寂静心常诵
一切诸大难 无能侵是人
天上及人间 受福如佛等
遇此如意珠 定获无等等
很多人因为单单念诵这个偈语而有很大感应，为此人们还谱写了很多优美的歌曲传唱，其音调婉转动听，这是准提法门将要大兴于世的前兆，法音流布，群生蒙益，善莫大焉。
所以，希望大家能多多持诵，赞叹、传唱这个偈赞，必获准提佛母的加持。
头一句“准提功德聚”是对准提佛母功德的总摄。 这个“聚”有总持、含藏一切之意。一般人容易误会功德是指有为法的善行、善言等人天有漏福德。因为民间劝善时，常常使用，慢慢也就演变为给寺院供养、布施的一个代名词了，所以民间修道人的化缘簿也称功德簿。
对于功德这个词的误用，梁武帝就曾经犯过一次，为此还引出了一段著名的禅门公案。《景德传灯录》记载：梁武帝请教达摩祖师：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜记，有何功德？’师曰：‘并无功德。’盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。”
达摩祖师对功德的阐述是非常究竟和圆满的。“净智妙圆、体自空寂”的真功德是出世间的无漏解脱之德。所以现今的大德也说：“修功是断烦恼尘沙无明，德是本性中之智慧现前，能了生死、出三界、证菩提的是功德。”龙树菩萨与同为印度高僧达摩祖师理解功德的意义是完全一样的。
所以准提功德聚是指准提佛母法具足总摄一切无漏的成佛功德。以此脉络追寻则不难了解，准提法为何是“独部别行，总摄二十五部大曼荼”。
“寂静心常诵”，不少人持咒念佛是有口无心，嘴里也念，妄想也念、七浊八染都在念。这样念下去，有漏福报是会增加一点，但这却不是解脱的正因。
寂静不仅有清净的含义，还有宁定的意蕴。大德翻译使用这个“寂”字，是借用了道家的内涵。道德经中的“道”就是：“寂兮寥兮,独立不改”。《易·系辞上》说：道乃“ 寂然不动。”是谓道。
我们修法持咒不要忽视这个“寂静”的状态。某些人看了一些大德的开示，望文生义，不能领会当时说话人的语境，自以为懂了，所以也跟着说：“持咒时妄念来了，不必管它”。这句话可不能理解偏了，妄念是不管他，但是咒语还是要认真持念啊。
有人因为不能正确理解这个观念，任其心念散乱、昏沉，结果本来放逸的心更加狂野难驯了。
你若仔细听他念咒，感觉咒语的音声起伏变化不是“十面埋伏”就是“信天游”，旁人听了不仅没有法喜且有如坐针毡，心乱如麻的感觉。这样念下去，制心一处的效果没达到，置心于散乱心一定是没问题了。
五明里的声明非常重要，观音海潮音。修法持诵咒语不是张口就念，声音越大越好。心脉调柔，方法得当才会念诵出法喜之感，不仅自己能深入音声三昧，旁人听了也会心生欢喜。
三、百万神咒做道基
“寂静心常诵”的常诵有没有数量要求？是有的。经典里明确说明要念诵准提真言十万，二十万乃至九十万遍，并且业障忏灭之相现前，才可以算有初步的效验。
密乘法门已然是快速成就的捷径了，但是并不表示你可以坐享其成，一份耕耘，一份收获。很多人修法有畏难情绪，一听说前行修法要持咒一百万遍就头疼了，又想要成果，还不想付出。这样讨小便宜的心态在世法上行不通，出世法里更不行。 所以我经常和一些道友说，“给你一百万要不要？”，这是一句半开玩笑，半认真的话。如果给你一百万遍准提咒念，你都吃不消，看来你的福报“内存”还要扩容。
此“百万”与“彼百万”都是百万，何必轻此而贵彼。其实，这里面还有很多甚深的道理，不便一一点破，明白人早已明明白白在实修了，不明白的人自以为明白了，一定又会着相去了，结果还是真不明白。
一切诸大难，无能侵是人。
记得以前持诵白衣神咒，对其中 “人离难，难离身，一切灾殃化为尘。”这句话印象颇深。这是因为家中世代信奉佛教，尤其是对于观音菩萨的信仰尤为坚定。在我幼年大约十一二岁的时候，在武乡县中阳山见到一位隐居修道多年的董长着。
董先生仙风道骨，双目炯炯有神，对于我这个向他求教的小孩子，关爱有加。当时，董先生讲了很多做人处事的道理，劝勉我学习观世音菩萨大慈大悲的精神，非常恳切地说：“行善事做善人，顶天立地。”，白衣神咒就是董先生最早传给我的佛门咒语，嘱咐我好好修持，一切灾难都可以化解掉。
人生常常会面临一些不幸的意外事件发生，对于任何社会形态和族群都是无法完全避免的。
持诵准提真言可以消除灾难，所以才说“一切诸大难，无能侵是人”。 持诵准提咒可以灭十恶、五逆等一切重罪，直至三业清净，证得菩提。
诸佛菩萨的真言直通法界不可思议的本然清净加持力及十方三世一切佛的圆满遍照功德力，可以铲除众生一切罪障。准提真言的威德力不可思议，这是绝对要坚信不疑的。
从另一方面看，众生的业力同样不可思议，我们无始以来被无明恶业熏染的串习杂染力，也在发挥它的巨大负面作用。佛法是不离缘起因果法则的解脱方法。
仔细探究之所以有难是因为有业障，是业力，更准确的说是不善的、恶的业力。
身、语、意三业都清净了，灾难就无从发生了。真言的力量是通过清净我们的身、口、意三业而起作用的。而忏悔是清净三业最好、最快速的方法。
佛经讲：“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”
解脱的人是“随缘销旧业，更不造新殃。”，忏悔不是简单的口头认错。“忏者,忏其前愆;悔者,悔其后过”。忏其前愆不要误解为内疚。内疚会造成心理上的所谓二度伤害，即不断地用偶尔的某一次错误对自己进行心理上的多次惩罚。重点是不要再重蹈覆辙，恶消善长，日久功深，自有业净情朗的一天。
一切诸大难，无能侵是人。
这个“侵”字用得很好。我们不能被困难打倒了，若想不被困难所侵，就要勇敢地面对困难，一切困难都是纸老虎。难是磨难，在磨难中磨练，从磨练中成长。
天上及人间，受福如佛等，
遇此如意珠，定获无等等。
修准提法是可以快速聚集福德资粮的甚深妙密法，历代的感应灵验事迹非常多。准提法门的成就不仅会获得世间福报，更重要的是能拥有出世间的无漏福报。有漏的福报终有享受完的一天，那就变成“禄尽人忘”了。
所以修准提法不要小里小气，只求一点点人天有漏的福报，拿出大雄的气魄， “计利当计天下利,求名当求万世名”。得遇如此珍贵稀有的法门，需珍惜，当精进！
四、开创唐密的开元三大士共尊准提圣法
准提法自龙树菩萨重新开启之后，在印度又经过了数代的传承。直到大唐盛世，在“开元三大士”不余遗力的弘扬下，准提法于中土大唐又散发出耀眼的光芒。说起开元三大士，各个神通广大，非比寻常。他们在中国对于准提法完整的传承、翻译和普传作出了巨大的贡献。
“开元三大士”是指金刚智、善无畏、不空三位大金刚阿阇黎，三位大士都是来自印度的密宗高僧。
善无畏（637－735）“生有圣姿，早兼德艺”，十三岁就继位乌荼国的国王。史料说他还是净饭王的五十五代后裔，流淌着释迦族的血。十八岁抛弃王位，出家修道。在中印度的那烂陀寺得到喻为僧宝的密教大师达摩鞠多的倾囊传授。
善无畏天资聪慧，对于所学之显密教法融会贯通，秘密法藏了然于心。因而“声震五天，尊为僧首”，声名远播至大唐，后遵上师之命，唐中宗之邀，来到大唐长安。首先在皇宫中为皇帝、亲王及大臣们灌顶、传授密法，之后又协同弟子一齐翻译密典，善无畏是中国第一个系统翻译密宗经典的法师，共翻译28部53卷，我们知道的天文学家一行法师还是他的得法弟子。
善无畏尊者毕生弘扬以《大日经》为主的胎藏系密法，所谓胎藏界简单来说就是开显众生本有菩提心的方法，千法万法无非如实知自心。全部胎藏界之修法，所需供养、法器众多，坛城建造也要花费很多人力、财力，只有王公大臣，皇室宗亲这样的人家才有条件筹办。
鉴于这种情况，善无畏特别传授了准提密法系列中的独部密法，其总摄二十五部大曼荼。他一生多次灌顶传授准提密法，亲自翻译、撰述多部准提系列的经典、仪轨。现存在《大藏经》中有他翻译著述的《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》、《七俱胝独部法》、《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行》。
金刚智（671－741）原籍中印度人，是刹帝利国王伊舍那末的三太子。童贞入道，也是在那烂陀寺出家，后游学各方，深通五明，师从南印度的龙智金刚阿阇黎学习以《金刚顶经》一系为主的金刚界密法。
金刚智自身修为深邃难测。曾入皇宫治愈了大唐公主的顽疾，还屡次应召，为民祈雨缓解了民间的旱灾，感应道交，多次示现神奇的密法成就，被玄宗皇帝礼敬为国师。
金刚界表面意思为由诸金刚圣众得如来加持、灌顶之集会境界，实际是以取金刚坚固、不坏之意表征可证实相智之金刚瑜伽密法。金刚界有五相成身观等修法，即生现证圆满佛果。
修持金刚界法可得四种悉地成就之效，如敬爱、降伏、息灾、增益。熟悉准提法的人一眼就看出，这也是准提法的四种悉地成就。金刚智尊者同样不会忽视殊胜的准提法，亲自翻译《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》、《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》等准提法类的经典。
不空（705－774），法名智藏，又称不空智。他先后受教于金刚智、善无畏两大金刚阿阇黎，汇集金刚界，胎藏界两部大法于一身。不空尊者弘法利生事业非常广大。灌顶、传法、译经、辅政真所谓“冠绝千古，首出僧伦”了。他在朝三十年，虽贵为国师，不忘民间疾苦，用密法的特殊成就，为国祈福消灾，弘法足迹遍布大半个中国。
不空阿阇黎获得金胎密法的完整传承，秉承两位上师的法旨，更加不余遗力的弘传准提法，再次依据梵本翻译了《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》等经典，详细整理、传承《七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》于后世。
到了公元1056－1101的辽道宗年间，在河北蔚县小五台山金河寺出了一位道大师，他所著述的《显密圆通成佛心要集》，首次将准提密法和显教义理做了一次圆满的融合。
五、汉传显密圆通准提法的开宗祖师－道大师
道大师字法幢，时人亦称显密圆通法师，生于辽道宗清宁二年（1056年），山西大同人，俗家姓杜。龆(tiáo)龀(chèn)之年受家庭的影响，开始学习儒家和佛家的经论，加上天资聪慧和后天的勤奋努力，饱览群书、采异搜奇。出家以后依教奉行，如法修行，用其弟子性嘉的话就是“博学则侔(móu)罗什之多闻，持明则具佛图之灵异，禅心镜净神游华藏之间，戒体冰清行出尘劳之外。加以霜松洁操水月虚襟，曲己利人轻身为法，恒思至理匿在筌(quán)蹄(tí)。”
意思说道大师在显教的闻思成就堪比精通经、律、论三藏的鸠摩罗什法师，而持明即密法的成就，则如同晋代的高僧佛图澄大师。佛图澄大师在《高僧传》中被誉为神僧，书中记载他“善念神咒。能役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌。千里外事皆彻见掌中如对面焉。亦能令洁斋者见。又听铃音以言事无不效验。”
道大师的密修内证功德深不可测，他著述《显密圆通成佛心要集》旨在“穷显密之根源，尽修行之岐路”， 宣政殿学士陈觉在书中序言说：
“圆通法师者，时推英悟，天假辩聪，髫龀礼于名师，十五历于学肆，参禅访道，博达多闻，内精五教之宗，外善百家之奥，利名不染，爱恶非交，既而厌处都城，肆志岩壑，积累载之勤悴，穷大藏之渊源，撮枢要而诚诵在心，剖义理而若指诸掌，以谓所阅大小之教，不出显密之两途，皆证圣之要津，入真之妙道，览其文体，则异犹盘盂，自列于方圆，归乎正理，则同若器室，咸资于无有……”
从陈觉的序文了解到，道大师在很小的时候就“礼于名师”，学佛尤其是密法的修学非常重视师乘，道大师从小就跟随明师，这一点很重要，密法离开师承便没有成就的可能。但是密不离显，显不离密，显密实为不可分割的一体。
因此道大师自述说:“爰自摩腾入汉，三藏渐布于支那，无畏来唐，五密盛兴于华夏，九流共仰七众同遵。法无是非之言，人析修证之路，暨经年远误见弥多，或习显教，轻诬密部之宗；或专密言，昧黩显教之趣；或攻名相，鲜知入道之门；或学字声，罕识持明之轨。遂使甚深观行，变作名言；秘密神宗，翻成音韵。今不揆(kuí)琐才，双依显密二宗，略宗成佛心要，庶望将来悉得圆通”
这里清楚的表明道大师的密法渊源是来自于唐密系统，尤其特别提到传承祖师之一的善无畏大师，其中很重要的原因是善无畏大师特别翻译、传承了准提独部密法的经续，而道大师也是秉承这一道风，继续传承、弘扬准提独步密法，真可谓一脉相乘、灯灯相映。
在显教思想的判摄上，道大师采取的是贤首清凉一系的华严判教原则。
通过小、始、终、顿、圆的判教而终究以华严为显圆，以行法而论是“初悟毗卢法界、后修普贤行海”， 后修普贤行海者即是要发起普贤愿、实践普贤行。
道大师提出准提法以十大行愿作为行门的代表来统摄密圆。
华严之一即一切，一切即一的主张深合准提独部法的密意。
整部《显密圆通成佛心要集》从四个方面来阐明汉传显密圆通准提法的架构。具体为显教心要，密教心要，显密双辩，庆遇述怀。
书后附录有《供佛利生仪》，是为上供下施之密修法。
《供佛利生仪》是供养法和施食法的合修法，对上言供，对下说施，其中还有对诸仙的供施。书中说：“夫祈道者，若非上供三宝下拯四生，福慧无由增长。今于密藏之内，录出要妙之门，冀诸四众依而行之。”、“复有供佛供僧之秘法，济仙济鬼之玄门，拯幽灵之神方，利含生之圣术。”
南公怀瑾老上师为济度幽冥苍生，亲自撰写《准提佛母施食仪轨》。
因而，如果说准提法是“上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来,同一慈力。”那么，准提施食法就是“下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。”
1、五台山金河寺
道大师撰写《显密圆通成佛心要集》时，住在五台山金河寺。这个五台山不是指山西忻州处的五台山，而是指河北西北部号称“京西第一州”的蔚州（县）境内的小五台山。
史书记载小五台山曾有文殊菩萨多次显现的圣迹。 至辽代时，金河寺逐渐发展壮大成为全国著名的大丛林，辽代佛教以圣宗、兴宗、道宗三代最为鼎盛。而统和十年（公元992年）九月，辽圣宗皇帝亲自朝拜小五台山的金河寺，亲自设斋供奉金河寺的法师。清宁九年（公元1063年）七月辽道宗皇帝再次亲临金河寺，大作佛事。道大师正是在这个地方完成了他的传世之作。而后的1000多年里，金河寺几经劫波，跌起兴废，先后有数十代的祖师阐扬宗风，弘传准提。
在金河寺祖禅明公禅师塔上赫然可以见到，刻有准提神咒的碑文，另有六字真言、护身神咒、文殊末法一字陀罗尼及大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼等，这些都是《显密圆通心要集》中所收录的真言。
末学修学准提法多年，曾追寻准提佛母的足迹而远赴佛陀的故乡，自然也以朝圣的心情多次来金河寺追思古德的身影。1943年日军纵火烧毁整个金河寺，是国之难也是法之难。万幸的是末学的好友李檀越，发心重建金河寺，时至今日已经复建山门、大雄宝殿、文殊殿、普贤殿等。我也略尽绵薄之力，共襄盛举。同时邀请当今弘扬准提法的高僧 上首下愚金刚阿阇梨，重振宗风、重续准提法脉，以回报祖师法乳之恩于万一。
可以说道大师所传承、开创之显密圆通的准提法脉已经在中国这片土壤上生根发芽，成为汉传密法的典范。他所撰写的《显密圆通成佛心要集》，堪称为准提法的里程碑，对准提法门的中兴作出了划时代的贡献。
《显密圆通成佛心要集》是延续准提法命脉的重要法本，是契机契理的正法宝幢。
2、古泫准提法脉
显密圆通准提法传承近千年来一直传延不绝，现今在山西晋城地区高平市的开化寺里发现一块古碑，是开化寺的法卷碑，上记述元至顺元年（公元１３３０年），高平地区有20多座寺院弘传显密圆通法脉的准提法门，上刻有大准提陀罗尼、六字大明陀罗尼、文殊菩萨一字神咒、大轮神咒及文殊菩萨等准提修法仪轨，据碑文记载，开化寺曾举办多次准提法会，寺院各位知事分工明确，逐项分工落实到每一位僧众身上，碑文上可见有“果盘僧”等文字的描述，可见当时举办准提法会的盛况。住持尚座仁御大师还将准提法弘传于太行山一代。赞曰：
大元碑，
古影现法身。
弘法利生天上密，
人间能有几回闻。
准提陀罗尼。
高平古称泫，所以道大师的显密圆通准提法传承在此方的弘传可堪称古泫准提法脉。末学恭请上首下愚金刚阿阇梨于七佛山七佛寺重续准提法缘、亲传准提法、并在准提法宴圆满之日，祈请上师亲书“古泫准提法脉”墨宝永为道场珍藏。
高平属晋东南地区。晋东南地区古称上党，《荀子》称为上地。上党意即高处的、上面的地方，所谓“居太行山之巅，地形最高与天为党也”。
“户户观世音，家家弥陀佛”已成为观音菩萨深入高平民间的真实写照。观音菩萨在高平当地民间信仰中被当作六神（门神、脚底神、灶神、财神、夫子）里的主神，被尊为一家之主。每逢正月十五，家家都搭设白衣棚，悬挂红灯，供养观世音菩萨，祈求五谷丰登、家宅平安、多子多福。偈曰：
元宵夜
供养白衣棚
抱来天上麒麟子
送到人间积善家
信士挂红灯
因为有着如此深厚的观音文化信仰，准提观音菩萨在此地的殊胜因缘也就不难理解了，事实上这块历经七百余年人间沧桑劫难，至今还完好存留的古碑无言的昭示着准提观音信仰的传续。
研究碑文中所列准提陀罗尼、六字大明陀罗尼、文殊菩萨一字神咒、大轮神咒等数则真言，可以确定这种准提观音信仰传续的是《显密圆通成佛心要集》所弘扬的汉传准提密法。这是道大师所传承准提法之不共仪轨，这和藏传准提法和唐密准提法以及东密准提法是大有不同的。
六、准提法鼎盛的明清时代
到了明清时，准提法的弘传可谓盛极一时，上至皇室宰官下至黎民百姓都对准提佛母虔信供奉，各地兴建了许多准提道场。这个时期涌现的准提法著述也是历代所最多的。以下仅列举部分收入藏经的准提法论著：
明.古虔青莲居士，谢于教编辑《准提净业》
清.夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》
明.灵峰蕅益大师著《准提持法》及《持准提咒愿文》
明.项谦著《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》
明末清初.尧挺著《准提心要》
清.天溪景惇著《准提三昧行法》，此书内容是天台忏法系统之准提法。
清.弘赞法师著《持诵准提真言法要》、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》。
另有：《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等现已佚失。
同时期准提咒也被纳到僧众每日晨间必诵的经咒里。在《禅门日诵》二时临斋仪（佛门早午斋仪式）里，将准提咒置于食后结斋偈时诵持，“萨多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛至他，唵，折隶，主隶，准提，娑婆诃。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐，供养已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”
古德的做法使得准提咒的传承永远不断，因为即便是恪守日中一食的梵行，也能每日诵持准提神咒一遍。这样便将准提神咒与每日不可或缺的饮食紧密的连接起来。如今丛林中人未有不知准提神咒者，准提菩萨冥冥加持之功尽在日常生活中，这也是准提菩萨度生的本怀。
论及明清时候弘扬准提法的大德善知识当首推袁了凡居士。他所著的《了凡四训》本是留给子孙的家书，后来竟成为了流传广泛的善书。了凡先生的准提法传承得自于云谷禅师。
云谷禅师传授了凡先生的准提法是道大师的显密圆通法脉，这从袁了凡先生著述的《祈嗣真诠》中就可以很清楚的知道。
得到云谷禅师准提法传承的还有明朝四大高僧之首的憨山大师。大家都知道憨山大师是禅宗开悟的祖师，其实他还是一位修持准提法卓有成就的密行者，他以亲身修证心得由衷地赞叹准提法是“不用求佛自解脱”的无上妙密法。他的准提菩萨赞，句句皆从本性中流淌而出，可作为准提法修学的殊胜口诀，依之而修必获大利。
准提菩萨赞＼憨山大师
我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印。
密印即是诸佛心。散入众生妄想梦。
梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光。
若破众生烦恼云。现仗如来密咒力。
持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒。
三缘会合本不二。是故一念悉具足。
但能日用常现前。如子得母不舍离。
佛心既入持咒心。不用求佛自解脱。
明清以后的准提菩萨信仰以及准提法门的传播与整个国家时运息息相关，一同经历了多次浩劫的冲击后，准提法依然顽强的保存下来。这是国家之福、民族之福也是众生之福。现今准提法的弘扬在以南公怀瑾老上师、首愚金刚上师为主的极力推动下展开了新的局面和气象。
第三章  准提佛母周围的菩萨、天人、护法圣众
一、一佛出世，千佛护持
每一尊佛在世间都有千佛护持，贤劫中陆续有千佛应世，度化众生。同时还有很多大菩萨、罗汉、金刚护法共同协助佛陀来教化众生。
观音、文殊、普贤等上首菩萨都是来协助世尊在娑婆世界的教化工作。大家从经典里知道观音菩萨是久远劫早已成佛的正法明如来发愿再来，文殊菩萨是欢喜藏摩尼宝积佛再来。他们都是古佛乘愿再来，倒驾慈航，回入娑婆协助世尊教化众生。
二、捣乱使坏的提婆达多竟然是大善知识
佛陀有一个经常捣乱的弟子叫提婆达多，他出身释迦王族，是多闻第一阿难的兄长。他与世尊，是叔伯弟兄。随佛陀出家学习，刚开始也还是很认真。后来，修行获得一些神通，加上身份特殊，与佛有亲戚关系，属于释族。受到摩揭陀国阿阇世太子的供养后，反而生出骄慢心，想要取代佛陀领导僧团，未得佛陀允许，心生嗔恨。
他为了沽名钓誉，到处标榜极端无益的苦行，分裂僧团，破和合僧、后又百般诬陷、毁谤佛陀，最终身陷阿鼻地狱。
就是这样一个佛门捣蛋分子，佛陀在法华会上对大众宣说：“由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，四无所畏，四摄法，十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”
有一种说法很有趣，讲说阿难尊者悲悯提婆达多身陷地狱，受大苦报，以神通力到地狱中，想超拔提婆达多出离地狱。结果提婆达多这位世尊的善知识却不肯出来，说自己在地狱里享受三禅天的法乐。并且说：“我不仅入地狱，且常住地狱，不仅常住地狱，还要庄严地狱”。这种大菩萨的潜修密行真的让“阎王老子”也头痛。
三、环绕准提佛母身边的八大菩萨
《七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》说：“准提佛母并八大菩萨及诸圣众眷属围绕”
这八大菩萨是指
观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、
金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。
另外一种说法是连同准提菩萨在内，一共有八尊菩萨，并且八尊菩萨各居八个方位，共为一个坛城。东面是准提菩萨、南面是金刚手菩萨、西面是伊迦惹咤菩萨、北面是观自在菩萨、东南方是不动尊明王、西南方是（口缚）啰曩契菩萨、西北方是不空绢索菩萨、东北方是大轮明王。
无论准提佛母身边的这八大菩萨到底是哪八位菩萨，其实对于我们而言并不很重要。八大菩萨只是表法的一种形式，就实际而言，菩萨的数量尽虚空，遍法界无量无边。
八大菩萨表征菩萨不同的性德。比如观音菩萨代表慈悲，文殊菩萨代表智慧，除盖障菩萨自然是消除业障，普贤菩萨便是以行愿为最胜。
在华严的境界来说就是“主伴圆明具德门”，谓于诸法中，随举一法为主，其余之法则为伴，周环围绕，为唱为随，主伴依持而无有障碍，如来所说圆顿之教法，理无孤起，必有眷属随生。故十方诸佛菩萨互为主伴，重重交参，是一真法界，圆明具德，事事无碍。
我们修准提佛母法时，是以准提佛母是为主，十方三世一切大菩萨就为辅，为伴。
四、 九界菩萨

还有就是《大准提菩萨焚修悉地忏悔玄文》列出的很多菩萨，其中特别提出九界菩萨，除了准提菩萨外，其余八尊如下：
南无无相法界菩萨   南无佛顶大轮菩萨
南无不动尊王菩萨   南无圣观自在菩萨
南无不空绢索菩萨   南无圣金刚手菩萨
南无伊迦惹咤菩萨   南无（口缚）啰曩契菩萨
为什么这里特别礼敬九界菩萨呢？其实，这是准提菩萨九字轮观想法的一种特殊修法，九尊菩萨对应准提心咒的九字真言，也即是准提咒轮中的九个梵文字母。这是龙树菩萨亲自从持明藏-《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨》中特别录出的修法。尊那菩萨即是指准提菩萨，无相法界菩萨亦指毗卢遮那佛，其中说：
“ 唵字为无相法界，左字为大轮，隶字为不动尊，卒字为观自在，又隶字为不空罥索菩萨，尊字为尊那菩萨，祢字为金刚手菩萨，莎字为伊迦惹咤菩萨，贺字为[口*缚]日啰曩契菩萨。”
“若以唵字为首者，能成就一切法；若左字，于息灾、增益、降伏三法有大威力；隶字能破坏设咄噜，亦作发遣及拥护法功力最大；卒字能作破坏及散他军，如金翅鸟能食于龙；隶字破诸大恶有最胜力；尊字能成就一切事，能破坚固禁[口*缚]；祢字能破魔怨及诸大恶，亦能作入寤法；莎字能自拥护及能破怨，亦能令作钵入寤法；贺字能除大毒及一切病，如是等字犹八正道，能使有情解脱轮回后得寂灭。”
这九尊菩萨的分布依次配同咒语安置在八方。
这里九字真言从一一音声当中化现为九大菩萨，每一尊菩萨又各据一方。从中可以很清楚的了解一个过程，开始是音声，此声音有梵文的字形，还可以生起中观，般若的法义，继而显现菩萨的身形形象，这是众生最为熟悉也最容易接受的一个展现。
五、龙天护法
所谓护法，护的是正法。佛经中常有这样的场面，释尊讲经结束后，某某护法往往欢喜赞叹一番释尊的甚深微妙功德，而后向释尊保证：若后末世一切众生，有能信受奉行此经者，他将率领徒众，昼夜守护，令不退转。使其永无灾障，疾病消灭，财宝丰足，六时吉祥等等。这个就是一切佛教护法共同的责任。
有大德言：“因果是最大的护法”。可谓一语道破天机。如是因才能有如是果，如果祈求护法能有所感应，也完全是因果的道理。没有春耕哪来秋收。
现今佛教界对于肯发心出力、出钱和尽自己所能全心护持佛教的人，也尊称为护法。能做到舍身命布施的人，本身已就是财神菩萨了！
准提佛母的护法菩萨众就非常庞大，这里重点介绍两大龙王和两大天子，对于其余护法圣众，我们可以恭敬称诵“南无准提会上诸佛菩萨摩诃萨，南无护法诸天一切圣众。”
说起龙王，大家都不陌生。中华民族的炎黄子孙自诩为龙的传人，古时的皇上也称自己是真龙天子，龙王一直也是佛教的护法。我们说某位高僧大德是法门龙象，这是相当大的赞誉。
佛陀每次讲经说法圆满的时候，天龙八部，人与非人等都会站出来表态，发愿要护持正法，请佛放心，将护法的任务勇敢地承担起来。偈赞：
多目多面威铁峥
永镇三洲身感应
我佛如来正法久
龙天八部护法城
天龙不是一个词，天是指天人，不是说天上的龙叫天龙，很多人有此误解。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆（香神）、五阿修罗，六迦喽罗（大鹏金翅鸟），七紧那罗（歌神），八摩侯罗迦（大蟒神）。
龙王也是准提佛母的护法眷属，画像上可以看见佛母的莲座由难陀龙王、坞波难陀龙王两大龙王扶持。可见，准提佛母与我们龙的传人－中华民族最为有缘。
难陀龙王，又作难途龙王、难头龙王。意译为喜龙王、欢喜龙王。八大龙王之一。与优波难陀（跋难陀）龙王为兄弟，故一般将二龙王连称为难陀跋难陀龙王。
难陀善能顺应人心，以调御风雨，深得世人欢喜，故有喜龙王等名称。据增一阿含经卷载，此龙王有七龙头，性颇凶恶，后为佛陀弟子目犍连降伏。难陀龙王为护法龙神之上首。
跋难陀龙王是难陀龙王之弟，也称为贤喜龙王。它在唐密中，位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之西门及南门。身呈肉色，头有七蛇，右手执剑，左手开展。
经典记载，佛出生时，难陀龙王与优波难陀龙王兄弟于虚空中吐清净水，左雨温水，右雨冷泉，一温一凉的为这位新生太子沐浴。
在佛经里分别有四海龙王、八大龙王、十大龙王等不同的说法。这些龙王都是护法，护持佛菩萨弘扬正法，救渡众生。同时龙也是处处在表法。如果说龙宫是指我们自性海的宫殿，那么龙王就是我们自性海中的自性王。
所以，护法如何显现，就看我们是否能让自性海中的自性呈现出来。当我们被贪嗔痴的无名火焚烧、煎熬的时候，无尽自性海所呈现的护法必然深藏海底，无法浮出炙热火烫的水面。
龙王菩萨能兴布大云，降霔(zhù)大雨 皆为普润众生，消竭一切烦恼。龙千变万化，任意隐现，兴云布雨如同我们的清净自性任运自在一般。《华严经》的世主妙严品一章，把十大龙王的本愿叙述出来，愿愿指向解脱门，一切护法都是承担佛陀嘱托，将护持真正的修行人步入解脱之门。经文如下：
复次，毘楼博叉龙王，得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门。
娑竭罗龙王，得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门。
云音幢龙王，得于一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门。
焰口龙王，得普现无边佛世界建立差别解脱门。
云幢龙王，得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。
德叉迦龙王，得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门。
无边步龙王，得示现一切佛色身及住劫次第解脱门。
清净色速疾龙王，得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门。
普行大音龙王，得示现一切平等悦意无碍音解脱门。
无热恼龙王，得以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门。
六、二大净居天人
准提佛母身边还有两个常随众，是净居天的两个净居天子。这两个天人可不是一般的天人，他们是解脱道上的证果菩萨，发愿时刻护持在准提佛母左右。
净居天也称五净居天，又称五不还天。为已证得三果(不还果)的阿那含圣者才能投生之地。
这两位净居天人协助准提佛母实行法教。他们随侍左右，就好比如阿弥陀佛左右的观音菩萨和大势至菩萨。药师佛也有左右两大菩萨，日光菩萨和月光菩萨，毗卢遮那佛左右是文殊菩萨和普贤菩萨。
第四章． 甚深微妙的准提真言
一、直趋无上菩提的大准提咒
“诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。”简单说：就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
只有成佛，证得无上正等正觉才是最圆满的结果。六祖慧能大师见五祖第一面就直接表明来意：“惟求作佛，不求馀物”，此乃学佛之正机。
修道须是铁汉，
着手心头便判，
直取无上菩提，
一切是非莫管。
为数不少的学佛人初发心并不正确，很可能是“惟求福报，不求成佛”，佛是福慧两足尊的彻底圆满觉悟者。我们只是用准提咒求一些人天福报，就如同捧着金饭碗要饭吃。
世尊在《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》说：
“此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说、未来一切诸佛当说、现在一切诸佛今说、我今亦如是说，为利益一切众生故，令得无上菩提故！”
这里世尊非常明确的说：准提大陀罗尼大明咒是成佛之咒。“令得无上菩提故”是三世诸佛所共同宣说。所以，我们学习准提法，弘扬准提法一定要牢记佛陀最开始传授此法的因缘和本愿，不要因为一味执着准提法的世间利乐方便，而忘失了出世法的解脱本怀。
二、陀罗尼者，真言也
陀罗尼又名真言、咒、明、神咒、密言、密语、密号。即真实而无虚假之语言。真言也表征佛、菩萨、诸天等的本誓之德行，真言也有总持的意思，一字一声，总含着诸佛无量教法义理，持有无量慈悲、威力和智慧。
每一个咒语都是一个号令，可以号令法界的众生，还可以号令我们的识心，把我们的识心整顿、调清净之后变成法音传播出去，可以度化六道众生。我们的识心有扭曲，所传达的音声必然也是扭曲的。源头杂染了，后续也不会清净。
佛说的真言是佛内证的智慧语言，是能够显示诸法实相的真实语言。
1、真人面前不说假话
广义而言佛说的一切话都是真言，佛是“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。
有些人只要一开口，就可以让周围的人安静下来，静静地听他说话。好像他的语言有一种摄人的磁力，悦耳动听，闻者欢喜，这是口业清净的特征之一。这样的声音虽然不是很大声但透漏出柔软、清净、祥和与温馨。
既然我们拥有宝贵的人身应该多说好话，多赞叹周围的人。须知 “面上无嗔真供养,
口里无嗔吐妙香,
心里无嗔有珍宝,
无染无垢是真常”。
持准提咒时心量要放大，以重重无尽的心念和法界众生一起诵咒，尽虚空遍法界都是自己诚心诚意持诵准提真言的声音，每一尊佛菩萨前都有自己持诵准提真言的声音，十方无量的诸佛菩萨和法界的一切众生也与自己同声念诵，如此持咒就是一种大赞叹、大供养。
在悟道的人看来“一切音声皆是陀罗尼”，那不只是某种领悟，而是成就者本身一种真实证量的现量觉受。
2、聆听生命的元音
佛说一切声音都是咒语，皆是陀罗尼，我们有体会吗？你有听到过花朵绽放的声音吗？你有倾听过微风抚过小草的低吟声吗？你有过看着至亲至爱人的相片，同时也能听到他们轻柔的话语声吗？
当我们的心足够柔软时，定会奏响生命中最甜美的乐章，也有人说我们听到的是来自生命故乡轻声的呼唤。
贴近小小的海螺仔细倾听，你会发现大海的声音。
生命之音可以遍布在法界每一个角落，无论它有多么微小，多么卑微。陀罗尼就是生命至真至善的奏鸣曲，就看我们会听不会听，愿不愿意用心去听。世间从不缺乏美，缺乏的是寻找美的眼睛。老天给我们一张嘴，两只耳朵让我们少说多听。看谁能听见生命之花绽放的声音。
3、准提真言入我心
夜深了，白日间的嘈杂声也逐渐消失了。忙碌的人们终于进入梦乡，悄悄披衣宴坐，寂静的氛围笼罩在幽雅寂静的禅房内，燃一柱清香，让噪动的心慢慢沉淀下来。
坐着，坐着，世界仿佛凝固了，内心如平静的湖水，寂然，空灵。
在空灵的觉照中，低诵准提佛母真言，声声感受慈母般的护持，渐渐咒声充满全身，每一个细胞，每一根神经都重新焕发出超强的活力，渐渐扩展开来，溢满整个房间。周遭的一切也变得清新，自然，似乎是水洗过一般纯净。空气中弥漫着神圣的力量，无需怀疑，也容不得一丝贪念的祈求。
聆听，全然的聆听，在准提咒声中不断地升腾，升腾。后来，只是纯然地聆听，似乎那咒语不是自己发出的，而是传自远方，由远及近，渐渐融入身心深处。
聆听，但已不是仅仅对声音的聆听，聆听本身就足可以被聆听，超然于在念什么，听什么了。聆听不参与主观的判断，有问题就让他整体的呈现，烦恼的声音最大，也最激烈，不要急于压制他，聆听它的呼喊、抚慰它的愤怒与不平，给烦恼开个天窗，请朝阳照射进来，一切问题都会在专注地聆听当中迎刃而解。
人们百分之九十九的问题都来自于情绪的宣泄无人倾听，解铃还须系铃人。奇妙的是当你专注地聆听时，烦恼反而销声匿迹了。真正地聆听过后，最终你将发现，来自内心的声音是那样轻柔，那样和缓、如天籁般在身心内外回荡，依稀似曲才勘听，又被风吹别调中。生命的心弦随风拨动，生命的音符从此不息。
整个生命，整个法界都会被这种聆听所融化。持诵准提真言时，要很小心，很轻柔。细心感受，整个禅房内都会有咒音的回荡，准提真言是生命的元音，直通法界，可以消融掉无始劫来所积聚的罪业。
当你静静地持诵准提真言时，就会感觉那是准提佛母在对你的轻轻低语，安慰抚平那累世以来，饱受煎熬痛苦的身心。
也许有的人，念着，念着眼泪会止不住流淌下来。请不要难为情，那是生命的感动让慈悲心生发的时刻，任他流淌吧，让一切心碎、辛酸的往事都随他而去吧。将准提咒声添满心灵的每一寸空间，无所挂碍、无所忧愁，有的只是与众生浑然一体的悲悯之情，明照一切、融化一切。
4、耳根圆通的准提法门
很多人持诵真言到一定阶段，会生出很多烦恼，有愈念愈烦的情况出现，这是烦恼种子翻腾的表现，真言的力量十分强大，往往会直透深藏在内心最深处的烦恼种子，如果这个时候放弃修法，功亏一篑(kuì)，此时最重要的是坚持诵咒，要念的清清楚楚，听的明明白白，无始以来的烦恼所凝固成的冰山都会逐渐融化开来。
很多初学准提法的人都有这个体会，刚开始念咒还能比较专一，因为那时咒语还不熟悉，等到念诵一段时间后，嘴里也在念，脑子同时也在打妄想，两不相误。可以说是“妄念与持咒齐飞，胡思共乱想一坐”。有时候专门警惕妄念的侵入，坚持没多久还是会被它钻空子，跑进来，压下葫芦浮起瓢。
这就是“能”念的心和“所”念的咒不能统一的问题，能所不相应了。很多人咒语的前行阶段还没有完成，就急于想体验“能所双亡”是什么样的境界。 修行切忌贪多求快，此时牢记：“只管耕耘，莫问收获”。
有时候很怀疑自己的修行道路到底走对了没有，因为已经走了很久了，前面的道路看不清，更确切的说，看不见路的尽头，走啊走啊，逐渐怀疑起来，难免疑东疑西。要坚信，不管路有多长，只要迈步，总可以到达终点。这样坚持下去，菩提心自然会增长，迷雾也会很快散去。
不要迷信捷径；不要痴迷于稀奇古怪的方法；不要错以为，只有用不可思议的方法才能达到不可思议的效果。 “平常心是道”不是一句口号，大道不远更不难。
要想突破修道上的瓶颈需要不懈的努力。障碍从来不会自动消失，咬牙挺住，度过黎明前的黑暗一定可以看到曙光。
准提法门，规定正式修法之前要先念够100万遍，这个数字能够坚持下来，无论信心，精进都是一个考验，别的感应不说，能够坚持下来本身就是一个大感应，能这么久坚持做一件事情，就是一件不得了的奇迹。
当然在完成数量的同时，质量也非常重要。修行如灵猫捕鼠，不是念着念着就改参“睡禅”了。修行上的高原期是提醒我们，生命提升的时刻就要到了，“万古碧潭空界月，再三捞摝始应知”。
初期念咒能达到初步的专注已属相当的不易，现代瑜伽对于专注的定义是，心念能连续不断的流向同一个目标12秒种。
这种划定是生物学家结合瑜伽和心理学的研究成果所给出的一个量化数据，虽然还没有得到一个广泛的认可，起码有一个大致的标准可以作为参考。他们认为，如果心念能坚持12妙的专注12次即2分24秒，就可以称为冥想。如果能将此种冥想再持续12次即28分48妙，就可以称为低级三昧。如果低级三昧能保持12次即5小时45分36秒即可达到高级三昧。
准提法的修学虽然没有这样量化的数据，但是却拥有非常鲜明的次第和证量标准。
《楞严经》里观音耳根圆通章，很清楚的表明了修法的境界和次第。
初于闻中　　入流亡所
所入既寂　　动静二相
了然不生　　如是渐增
闻所闻尽　　尽闻不住
觉所觉空　　空觉极圆
空所空灭　　生灭既灭
寂灭现前　　忽然超越
世出世间　　十方圆明
日久功深，逐渐专一之后，慢慢的就会达到能听、所听融合无二的境界，能所的对立没有了。虽然你还在念咒，但并没有多加一个我在念咒的“我”，这时初步可以入音声之流，渐入法界之流，简单说有点入门了。
能入这样的境界，刚开始的时候一定还很不稳定，“入流亡所”虽然是一句话，但是要能熟练自如的达到，的确并不容易，有人也许一辈子都不能体会到。学准提法的人同样以耳根圆通法门来修，效果不一样，因为除了自己精进用功之外，还会得到准提佛母的慈悲加持，这是非常重要的的一点。
总之，要大量的修习，坚持不懈的精进诵咒，一定会从偶然到达必然。仔细体会耳根圆通所说的法义，就是无尽的超越，不留一丝一毫的执着。无尽的超越必然是“世出世间，十方圆明”。
5、三字总持 嗡 阿 吽
古印度宗教认为世界和《吠陀经》都源自“嗡”这个音节。《薄伽梵歌》中说：“诵念并且想念嗡的婆罗门会往前进，并弃绝身体，一直到最高的道路上。”《奥义书》中说：“嗡是弓，心智是箭，梵天是靶心。你必须专注地了悟梵天，视线完全盯在靶心上，然后，像箭与靶心合一一样。”
在印度教瑜伽中，“嗡”音是宇宙原始生命能量的根本音，它含有无穷无尽的功能，我们可以根据瑜伽经典的记载了解：“嗡”是中脉音；是梵穴轮音；是人脑部音；在人体而言，“嗡”音是头顶内部的声音。是人体中之气转向脑部所发之声。掩耳内闻时可听到嗡的声音，这与自己所听到的心脏与血脉流动的声音相近。
“唵”和“嗡”是古代汉语对这个梵文咒字的不同音译，唵被读为嗡，但根据印度传统的读法，它应该被读作阿、乌、木三个音的合音，以开口音“阿”开始，然后是“乌”这个音，最后是“木”，三个音要连贯读出，“木”这个音是不张口发出的，仅从鼻中发音，它是闭唇音。我们通过对“嗡”字正确连续的发音，可以感受气脉的振动，身心慢慢感受到宁定，安详。
除此之外，你若留心随处都可以听见这个“嗡”的声音，譬如滚滚的雷声、火车的轰鸣声、飞机的降落，起飞声，还有蚊虫的嘶鸣声。所以“嗡”这个声音被认为是神圣中的神圣音节，是至高无上的真理代名词。念诵、供奉、信仰这个神圣的嗡字就可以得到解脱。
说到这里我们需要留心这样一个情况，佛陀在成道之前，参学印度的各类修行人，其中也有老师教导佛陀有关咒语的法门。但是释迦牟尼佛开悟以后，认为咒语的威力固然强大，但是若是没有正确的见地，很多咒语会有很大的副作用。并且在早期提出“见谛人不求咒语”，指明见四圣谛的修行人不应该去求咒语。佛陀之所以这样说的原因，是因为很多修行人将咒语的修持当成为谋取世间利益的一个手段。
因为咒语的神奇力量可以达成诸如消灾、发财、役使鬼神等作用，但是这些都和解脱无关，对于世间人追求这些，还情有可原，而发心了脱生死的修行者也这样追逐一般世人所梦想的东西而修持咒语，这样实在是本末倒置。
因此佛陀对于那些迷恋咒语而不知解脱的弟子，劝说“见谛人不求咒语”，而后期很多修持咒语的外道陆续进入佛门，接受佛陀的教化，他们中的很多人有长期持诵咒语作为修炼的习惯，佛陀应机施化，允许他们依照原来习惯的法门修持，但是不能秉持错误的见地。要依佛法的正确知见来修行。法本无高下，本身并没有邪正之分，法只是一种工具，要看修法的人怎样去认识和使用，到最后连法本身都不能有执着，执着法就是法执，最终不能获得圆满的成就。
譬如，准提真言中的嗡字，本来是不可以，也无法翻译的。在印度教是被认为最高梵天的标志，但是佛陀却将它的内涵赋予佛法中最甚深的法义，揭示空性的奥义，当然在佛教中，它也就不仅仅是印度最高神的化身了。
因而金刚智在《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》说： “嗡字门者，是流注不生不灭义，复于一切法为最胜义。”
“嗡”这个字在准提法中是般若法义的总集体现，龙树菩萨在《中论》的篇首即说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论：我稽首礼佛，诸说中第一”。这个嗡字在准提九字轮中被置于咒轮的中心，其它八个字都围绕这个”嗡“字。这表明佛法的义理的整个核心就是在般若。
虽然嗡字的作用非常广大，但是还是要遵循佛法正确的法义来持诵他，比如念诵“嗡“字虽然对打通气脉有很好的作用，甚至有些人感冒生病了因为持诵”嗡“字而痊愈了，但是我们不能因此就把它作为治疗感冒的神奇偏方。毕竟，有病还是吃药比较好，佛陀生病了也是请明医耆婆为他治病。
有些人不接触密法还好，一旦学密之后还真“迷“了，神神秘秘不说，还搞出一大堆花样，尽是崇拜、迷信的观念。佛法的解脱毕竟要靠人们去实践，总是在意识形态里打转转是不行的，就说嗡字如何如何神奇，不修也只是嗡字而已。蜜蜂、苍蝇、蚊子整天嗡嗡嗡的不停，也没有见他们解脱，佛法一定要正信、正见。借用六祖大师的话“汝若返照，密在汝边”，一切的秘密莫向外求。
阿字，是宇宙初始，万有生命生发的根本音。它具有无量、无际的功能。同时，阿字是开口音，是世界一切生命，开始散发的音声。  婴儿出生时的最初那一刹那，就是发出这个最美妙的声音。婴儿啊啊的呢喃之声最能引发父母亲的爱怜，常常可以看见幸福的妈妈可以一连好几个小时，啊啊的和怀中的小宝宝说个不停，人生最美妙的一刻就在那个时候充分展现。
“阿”字本身同样也有着它独特的佛法表征意义。《大日经》说： “阿字门一切诸法本不生故。”《大智度论》也讲︰“菩萨若一切语中闻阿字即时随义，所谓一切法从初来不生相。”密法里还有专门有观“阿”字的法门，“阿字本不生”可以说是唐密修法里最重要的法义之一。不仅密法重视“阿”字，净土念佛法门里的阿弥陀佛也要求念准确发音为“阿”，不能念成沃弥陀佛或俄弥陀佛，这样都是不如法的。当然，如果已经念了几十年的发音，一时无法改过来，也没有关系。但是如果是初学者，最好一开始就能掌握到正确的方法。
我们遇到意外情况发生时，大多数的人都会情不自禁的喊出一声“阿”。尤其是胆小的女生，见到有个什么个小动物从身边跑过，就会阿的大声尖叫，殊不知她所叫出的正是一句无上真言。看来，人类的生命本能总是会让我们和生命的元音如此接近。有时候，当我们恍然明白一个问题时也会下意识叹出一声阿字，希望大家能够在“阿”的一声当下开悟，那才是生命中最精彩的事情。
吽字，是万有生命潜藏生发的根本音。如果说，嗡字，是天部的音声；啊字，是人部的音声；吽字，就是地部的音声；在密法中这个吽字可开显实际本有之三密、具足性德之四曼。在藏密的修法中，通过“吽”字的观想可以成就五方佛的果德，有人曾终生修持这一个“吽”字而得大成就。吽字还有破障降魔的功能，很多威猛金刚护法的真言都有吽部音。
嗡阿吽三个字也称为普贤如来的三字根本咒。这三个字象征诸佛的身、语、意。可净化众生的贪、嗔、痴，最终圆满法报化三身的成就。在密法的很多咒语里面都有这三个字，准提法中的施食法里也有这三字总持的真言。
三、准提咒的由来
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》记载准提咒的说法缘起：
说法地点：舍卫国祇树给孤独园
说法圣者：世尊 - 释迦牟尼佛
与会圣众：大比丘众并诸菩萨及诸天龙八部
说咒本怀：愍念未来薄福恶业众生
说咒住心：入准提三摩地
以上只是依据经典表明世尊在娑婆世界演说准提陀罗尼的一个法缘，实际上久远劫来，准提咒就已经存在。过去有无量诸佛都在演说准提神咒，因此究竟而言准提咒无始以来就有，是一切众生本自具足的真言，现在借由佛陀的宣讲，重新唤起我们对准提真言的觉悟。
况且除了化身佛演说准提神咒，报身佛在三界之内都传授过准提神咒。
四、准提咒的意义
七俱胝佛母心大准提陀羅尼

( 注: 1.漢字為唐代音譯，與現在普通話發音不同；
2.梵文羅馬拼音為國際上所通用的梵文轉寫方式 ，它發音與英語、中文拼音不同。)
七俱胝佛母心大准提陀罗尼咒文如下：
南无飒哆南三藐三菩驮 俱胝南 怛侄他 唵 折礼 主礼 准提 娑婆诃
“南无”（音，曩莫）是归命的意思。
“飒多喃”，是数字七的意思。
“飒哆喃三妙三勃陀俱胝南”是七千万正等觉。
因此，“南无飒哆南三藐三菩驮”的意思就是“归命七俱胝(千万)正等觉者，或向七千万正等觉礼敬。”这是一般咒语前面都有的归敬文。
“怛侄他”其意为“即说咒曰”。
这句常出现在咒语中，“怛侄他”之前的咒语是归敬文，接下来的就是咒语的中心内容，也称为“咒心”或“心咒”。咒语本身并不做翻译，因其不可思议的密意广博无涯，所以也无法翻译，即便强做翻译也是挂一漏万。有人将折隶、主隶、准提解释为“觉动，起升，清净”，或“游行尊、顶髻尊、清净尊”。这只是一家之言，不能作为定论。
娑婆诃也被译为“娑哈”，是咒语常见的结尾语，意为吉祥、圆满。有人认为，“娑婆诃”这一句，类似耶教祷词中的“阿门”，道教咒语中的“太上老君，急急如律令”。这应是向现代人解释“娑婆诃”时，最简单且明了的说法。
咒心是指咒语的核心，准提咒的咒心即：“唵 折礼 主礼 准提 娑婆诃”。
从咒语本身而言，咒心和全咒的功德是平等的，但是初学者可以根据自己的实际情况决定是否需要持诵全咒，或者目前只持诵咒心即可，一般而言，密咒的修持还是依照自己传承上师的指导为宜。
祖师们为了让学习准提咒的人能够从显密两方面都能够契入，故而略加阐述准提咒的般若内涵，正思维种子字的甚深义理，至于准提神咒的完整义理则是很难用有限的文字和思维所可尽知。
《七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》
唵字者是三身义亦是一切法本不生义
者字者一切法不生不灭义
礼字者一切法相无所得义
主字者一切法无生灭义
礼字者一切法无垢义
准字者一切法无等觉义
提字者一切法无取舍义
所字者一切法平等无言说义
哈字者一切法无因义
由一切法本不生故即得不生不灭
由不生不灭故即得相无所得
由相无所得故即得无生灭
由无生灭故即得无垢
由无垢故即得无等觉
由无等觉故即得无取舍
由无取舍故即得平等无言说
由平等无言说故即得无因、无果、般若相应，无所得以为方便，入胜义实则，证法界真如.
五、准提咒的殊胜
1、准提总含一切诸真言
准提能含诸咒。诸咒不含准提。如大海能摄百川。百川不摄大海。
密教一般有所谓佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯摩部等五部之法，而五部每一部又可分为五部，共有二十五部。准提法为总摄二十五部而独部别行。所以经文上有言:“诵此真言一遍，同诵一切陀罗尼一遍。”
又《大教王经》云 “ 七俱胝如来三身赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。”是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母神咒之王也。”
2、准提为三世诸佛皆说
佛陀入准提三摩地说“此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说；我今亦如是说；为利益一切众生故、令得无上菩提故。”
3、准提救度薄福恶业众生
得闻准提咒，不拣根器、善根善业、薄福恶业，皆能得利益，所以准提咒是三根普被的大明咒。
4、准提不拣染净皆得持诵
不论在家、出家，饮酒食肉，有妻、子等都能持诵，现在社会，带妻挟子，饮酒吃肉，成了常业，即使遇逢善知识教导，习性也一时难以革除，如果不用这大不可思议的咒法来救脱，这些人什么时候得出生死。
六、准提神咒的持诵功德
1、准提咒功德概说
修持准提佛母无上妙密法，可摧毁一切众生之惑业，成就一切殊胜圣果。 准提神咒有如下之功德：
（１）准提佛母愿力弘深广大，愿往生西方净土者，持诵准提神咒可得阿弥陀佛接引，亦能得见观音、普贤诸大士，可往生十方净土，常侍诸佛而得证菩提。
（２）可得人天褔报，如财富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。
（３）水火、毒药、盗贼、怨家、恶鬼、毒龙不能加害。
（４）得消无始以来诸种业障。
称为神咒之王的“准提咒”，其加持威力不可思议，感应甚为疾速与强大。持诵者可祈求 ，举凡：降魔、治病、富贵、敬爱、延寿、如意、往生净土、光明独照、灭罪障、增福慧、祈求聪明、诤论胜利、求儿、降雨、脱离拘禁、离恶鬼恶贼之难，并得诸佛菩萨之庇护，生生世世离诸恶趣，速证无上菩提。
2、改命运增福报的准提咒
明末袁了凡居士以自己的亲身经历验证了准提法的殊胜感应，其所撰述的《命我自立》记录他年轻时偶遇孔先生，并得孔先生之预测，屡获奇验，深感命运之宿定，以致对未来淡漠灰心。后来因接受云谷禅师之指点，力行“改过、积善、谦德”之法，并按照云谷禅师传授他的“准提法门”，虔诚修持，不仅自己改变了命运，子孙后代都得到了莫大的福荫。
3、除罪祛病增寿的准提咒
至诚如法诵持准提陀罗尼的人，能让曾造作重罪的人快速忏除罪业、短命的人增加寿命。
4、消灾免难的准提咒
准提佛母能给予众生最大的安慰与救度，常诵准提陀罗尼，水不能溺、火不能烧、毒药、刀兵、冤家、病苦，皆不能害。一切诸大难，无能侵此人。
七、末法救世明灯准提咒
１、无问自说、大悲深重
准提咒是释迦佛为了悯念未来薄福恶业众生“无问自说”的一个咒语。佛陀不请自说此神咒实乃“救世最急。不俟(sì)请故。”， “横截生死。急救众生。唯恐不及。故不待请。”
２、 不拘净秽根机，容易受持修学
很多人没有福报去实践复杂且条件严峻的法门。而准提咒有以下的方便与特点：
（1）九字神咒，咒中之王，简单易持。
（2）坛城建立方便，一面宝镜，具足一切坛城庄严。
（3）不拘净秽饮食，百无禁忌，出污泥而不染。
3、心想事成的如意宝珠
如法至诚修持诵咒，凡是所求的愿望没有不称心遂意。这个诸佛所说大准提教法，实在是能满一切众生之愿。
4、准提法深具人间特性
准提佛母的化身之一是人道观音。他立足于社会、人生，不脱离世间一切因果法则及物质环境。准提法契合“人成即佛成”的理念，不再于悲情中完成佛教的理想，而是圆满世间福德，进而追求佛法的成就。
修持准提法常生人天，尊贵富裕。准提佛母对人天众生的救度有特别的愿力，注重人间的净化，关怀人间现世生活，在准提法门的行法中有很多都是为了解决或保障现世生活的问题而施设的，如：“若有在家善男女等诵持之者。其家无有灾横病苦之所恼害。诸有所作无不谐偶。所说言语人皆信受”。
准提法从人乘到佛乘都有各自的教法。所以符合人间佛教的修证次第理念。若欲实现人间佛教的理想，实践推广准提法门是非常契机、契理的方式。
第五章  准提法与禅净诸宗的汇通
准提法在理上是融通显密诸宗；在事上既有各自的发展轨迹，又有紧密的结合，形成了禅密、净密等特色准提法系统。禅、净、密、华严、法华等诸宗的大德皆有修持准提法的事例存在。
一、准提法和净土
准提法修学成就以后，十方净土任意往生，无论是东方净土还是西方净土都是可以藉准提法的功德而发愿往生。
诵念准提菩萨真言等于念诵十方如来一样的功德。
专心修持准提法一定可以往生十方净土，这不单单要具足坚定的信仰，还有实修实证的修行作为保证。
准提法门含摄十方一切净土。能入一真法界之圣者，必可畅游华藏世界海，西方极乐世界也是华藏世界的一重佛净土。
准提法成就了，清净光明，“不移一步到西方，端坐西方在目前”当下进入无量光、无量寿的境界中。
准提法门和净土法门是不二法门。无量光、无量寿完全超越了众生对于时空的执着。无量寿是破除众生的时间相，时间本身也只是一个幻想；无量光破除的是众生的空间相，既然是无量光当然就不是有相的光，不是西方才有，东方就没有。
准提法从基础入手，次第井然，循序渐进。修法仪轨开始便以头项上约二寸高的“嚂”字放光作为导入。这个“嚂”放白色光固然是有相的白色光，亦如《佛说阿弥陀经》极乐世界中：“池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。”
当这个放白色光的稦“嚂”，光明遍照自己全身，乃至遍法界时，便是从有相而至于无相的一种提升了。
而后从八叶巨莲放射七彩光明到“莲蓬座中，生起我身，顶上放光”，上师、本尊、毗卢遮那佛均是陆续以光明融入己身。
最后，月轮当中的光明璀璨准提九字梵文，融入明点，从顶冲出，“散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。”
这种境界不是无量光佛刹，又是什么呢？所以，无量光是阿弥陀佛乃至十方三世一切如来之光，同是准提佛母之无尽悲愿海之光，更是一切众生无漏清净自性之光。这个时侯才能真正明白佛陀所说： “不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。”、“唯心净土，自性弥陀。”的道理了。
明朝的蕅益大师（1599—1655），号智旭，字素华，别号“八不道人”，晚称“蕅益老人”，为明末四大高僧之一，并被后人尊奉为净土宗第九祖。
他一生虽专修净土宗而对佛教各宗有极尽护法之功。通宗通教，显密圆通。在准提法的修证上也是卓有成就，并著有《准提持法》一卷。他在实修持诵满准提咒一百二十万遍之后，撰写《持准提咒愿文》一篇：
“智旭向以十二愿，燃香十二炷，散持准提咒一百二十万。今束为三愿，燃香三炷，结坛持三十万。一愿毗尼实义，昭揭中天，教观禅那，尽除流弊，灵山共睹俨然，净土同期托质。二愿修治大藏，昭佛祖之慧命，救赎众生，普法界之慈缘。三愿学无边法门，穷正觉心源，竟法海涯底，折举一废余之魔见，导万有不齐之群机。赞戒赞闻，无人不秉真说。宏禅宏净，无处不转正轮。如此三愿，不为自图名利安乐，出生死，证菩提，普为法界众生，同具如来十号，证涅槃四德，至究竟安隐处，超二种生死苦，圆四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三宝，大准提王，速如所愿，尽未来际，行普贤妙行，披地藏誓铠，众生不度尽，不取般涅槃。”
黄念祖居士堪为净密双修的大德，他在净土宗和密法的修持上都很有造诣。有人曾请教他准提法和净土合修的问题，黄念祖老居士的回答非常圆满，他说：“准提很好，《显密圆通》就特别赞叹准提咒，不可思议！你是一个密净兼修，密宗和净土宗兼修。这个是圆瑛法师的话，他亲自跟我说的，密净兼修万人修万人去。你念《无量寿经》，这就是净土，你还念佛号，也是净土，又念大悲咒，又念准提咒，那是密，这是兼修。
中国过去念净土的人，不念大悲咒、不念准提咒的非常少，他至少还念个往生咒，一点咒都不念的很少很少。所以太绝对了，也显得有很多限制，就是自然一点。一开始你要有一个重点，不要平均使用，现在你还形成不了重点，你先这样修再说，将来你要自然而然选择一个重点。比方说，将来以念佛为主的话，大悲咒一天念三遍，七天，《无量寿经》跟净土佛号多修，准提咒也可以助修，一天念多少，这也挺好。虽然是兼修，但也有主有次。要是以密宗为主，大悲咒准提咒多念，《无量寿经》几天念一回，一天念几品，佛号一天就念一转，净土宗就变成次要的了，密宗就是主要了，这还都能往生，主要看个人的真实发心和努力精进的程度。”
所以，无论从经典上，还是历代高僧大德的亲身实践，都告诉我们这样一个事实，准提法门和净土法门是圆融无碍的。所以无论你是修持准提法发愿往生极乐世界，还是念佛不忘圆修准提密法都是非常值得赞叹的。或者只是专修其中一个法门，这些都视个人的因缘而定，毕竟佛法是因缘法，法法平等，不平等的是人的分别心，如果你已经和准提佛母结下殊胜的法缘，那就不要再左顾右盼了，一路修下去，决定可以成就。
二、准提法中的禅
如果要说准提法和禅法的因缘，只要从修持准提法的禅师就可知道。例如小五台山金河寺既是准提法的密宗祖庭也是禅宗临济宗的道场。
所以有大德提出“以禅为体，以密为用，以净为归”的宗旨。也有人提出外禅内密，外密内禅的说法，实际上万法归于一心，此心即密又禅还净，哪里可以截然分开。
禅宗提倡悟后起修，认为不悟本心，修法无益。这和道大师在《显密圆通成佛心要集》所主张的“先悟毗卢法界，后修普贤行愿海”不谋而合。这里所说的悟不是指大彻大悟的悟，而是指要有正确的见地，修行走上正确的方向。我们不要一见到“悟”这个词就以为是开悟的悟。
禅要参，咒要念，配合起来修，真的可以达到事半功倍的效果。禅和子没有明心见性之前，咒语可作为修行道上的加行资粮，破除修行道路上的障碍，化解烦恼种子的翻腾。以密咒力加持禅者步入修法的正途，不至于旁生枝节，为魔障所扰。
近代禅门泰斗虚云老和尚是佛教内公认明心见性，开悟的老和尚，他一辈子严格奉行头陀行，有古代禅师的解脱风范。老人家内密的修为深不可测，常年亲近他的人都知道老和尚密持神咒。
现今的净慧大和尚早年曾是虚云老和尚的小侍者，他在一次禅七开示中说道：“古来祖师还传给我们一个方法，那就是 ，在上座时 ，为了防止类似的魔事干扰 ，让自己的心平静下来，在正式提起话头之前，先认真地持七遍准提咒 ：唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃 。念完之后，再举起话头 。”
密咒的力量对于了脱心性的禅师恰似如虎添翼，勇不可当。另一方面，专心持咒，三密相应，得入准提大愿海而契入无生法乐之时，一定也是禅宗所谓脉开心解、虚空粉碎的刹那。所以，准提法既可作为禅门行人开悟前的加行道修行，也可以用准提法的修行作为正行而达到开悟的结果，还可以成为悟后起修，进一步圆满报身、化身成就的无上方便法门。
以禅宗正法眼藏论之，开悟之人非仅：“一切音声，皆是陀罗尼。”乃至“语默动静之间，无一而非陀罗尼”。
明末禅门高僧憨山大师一生勤修准提法，深明准提法对于参禅的帮助，多次赞叹准提真言的不可思议。《憨山老人示颜仲先持准提咒》一文中恳切说道：“今有一等好高慕异，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行。恐落渐次，在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来若是真实发心，怕生死的，若持咒入门，以先用一片肯切心，故易得耳。”
三、宗通教亦通 慧日耀天空
古德言：“通宗不通教，开口被人笑；通教不通宗，长虫钻竹筒；宗教两俱通，慧日耀天空；宗教两不通，黑漆漆灯笼。 ”
有些人不明教理，一味认为持咒修法就能解决一切问题，甚至认为演习经教是浪费时间、耗费精力，是在意识形态上下工夫，这样的知见很容易将人带入歧途，把准提法门沦落成为一种“术”的训练。
准提法本身的修法也是有其阶段和层次，以密法而言有加行、前行、正行之分。正行的修法还分为生起次第和圆满次第。只有深入经藏，才可步入准提法的心中之心。而密法所依据的转八识为五智的原理又离不开唯识的理论基础。
四、转识成智
方东美先生说：“假使你讲唯识而执着识，认为识是真实，这可以说是一个根本错误的思想，永远不能解决问题。”唯识学最后的目的在转识成智，所以不是唯识学而是唯智学。”
转识成智，怎么个转法？简单说就是“六七因上转，五八果上圆”，具体而论，前五识在凡夫而言只是一种单纯反应世界的工具，待到其能利益众生之事业时就转为成所做智；当妄念迁流的第六识转变成妙观察智后，妄想就不能再称作妄想了，它可以起到妙观察的作用，其用虽异，体上是相同的。
执我的末那识，相上必然不平等、恒常不离分别，经过转变成平等性智后，善能分别诸法相，于第一谛而不动。这个分别其实就是不分别了。最后这个“大杂烩的万有仓库”也转成映现法界一切的大圆镜智，即执持根、身、习气及大千世界的阿赖耶识，转变成大圆镜智。也有宗门大德另立九识之说，而以九识配五智，第九阿摩罗识即转为法界体性智。
佛所说法，应病予药，不分高下。中观和唯识都是出自佛陀的正法源流，初学者不可妄生分别。若说唯识不究竟，当来下生，作为未来佛救度众生的又是哪一个菩萨，哪一尊佛呢？
释迦牟尼佛说未来劫，弥勒菩萨将要自兜率天下生人间，在龙华树下成道，说法三会，度脱上、中、下三根无量众生直至成佛。况且准提陀罗尼经一再提到，修习准提法门成就之后，可以“不转肉身得大神足往兜率天。”并“得见弥勒菩萨，听闻正法，闻法已获菩萨地得不退转”。
我们学习唯识不是为了增长佛学知识，而是作为我们修行的指路明灯，在实践中指导我们如法的修行。譬如唯识所说的四缘就让我们对于因缘法有了很具体的了解，同时又能在准提法的实践中，不至于盲修瞎练，从而更加明确修行的正确轨迹。
四缘：（1）亲因缘，又译为因缘。每一众生均有十法界之种子，各各俱足，取什么缘即得什么果，若取成佛的缘，必有成佛的果。如麦种生麦，稻种生稻。将“因”比喻作种子，把“果”叫作“现行”，种子和果实的关系是互为因果。种瓜得瓜，种豆得豆，这是内在的因所决定的。
如果我们没有清净无漏的佛种，哪里可能成就佛果，准提佛母即是指我们每一个生命当中本自具足的生命源头。所以，请不要担心输在起跑线上，大家都一样，甚至有人还感悟到，起点即是终点，蓦然回首，一切现成。
（2）等无间缘，又名次第缘。心所之生起是由前念引生后念，念念相续，无有间隔。
持诵准提咒时，观想的境界一定要历历分明，身体尽量保持安定，不能左摇右摆。这些都有助于我们在相续心的体会和转变上用功夫，这即是等无间缘的作用。
（3）所缘缘，又名为缘缘，是心法、心所法所攀缘的境界，即认识的对象。而这个境既是所缘，同时又是一种缘，这就叫所缘缘。准提法的所缘缘就是指准提菩萨、准提咒、准提印或者所观想的准提菩萨形象。
（4）增上缘就是指这个事物对其它事物的影响和作用。就象阳光、空气、水分等对于小麦的生长就是帮助作用，这就是增上缘。
举例来说，我们修持准提法门时，自性本具能修能证的内因是亲因缘，这一点是不假外求的，只要你愿意你就可以修持准提法。
但是如果连准提法的名字也不知道，那就不可能有机会修持准提法。所以无论是从书本上知道准提法、或者是朋友家人介绍你知道的，这些因素都可以称之为增上缘。
由此你开始接触、了解以至于修持准提法了，环环相扣，念念相生，一旦启动就会运转下去，这是等无间缘的作用。
五、九字轮转中观见
在道大师之后三百年，西藏也出现了一位显密圆通的大师-宗喀巴大师。他以菩提道次第作为显教心要修行的坚固基石，密依显而生，显因密而成。其所著《菩提道次第论》的精华摄要，便是三主要道，即出离心、菩提心、无二慧。这三种殊胜要道不仅是佛学之根本，亦包含了佛陀教法精华教义。
三主要道对于我们准提法行者来说也是不可或缺的理论指导，他所阐述的道理和道大师的思想内涵完全融合。出离心的生起是显密一切教法的基础，《显密圆通成佛心要集》即是以白骨观和不净观的修行来实践这一理论。
出离是出离三界的心、出离烦恼的心。出离心是源自一份对生命赤诚的热情和对至真、至善的一种美好渴望与追求。只有从暴躁、愤怒、不平、忧伤、自恋、愁绪、愤世嫉俗这些消极情绪中出离开来的时候，人生才有美好可言。
更重要的是要发菩提心，仅仅自己求解脱不行，还要发心与众生一齐解脱。这个心能发起来，成佛有门，初发心即成无上正等正觉，菩提心圆满了，一切自然会圆满。
无论是唯识还是中观，都离不开佛陀所说的缘起法。 “众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦为中道义”。真正的缘起法，既要看到诸法无自性的毕竟空，又要看到于毕竟空中而显现的假名有，两者并行而不悖。
中观就在生活当下。时时可以指导我们的修行，不神秘也不离奇。举个例子来说，我们凡夫俗子对于金钱都有一种很强烈的执着。一百元人民币在市场上可以买油、买面、买米，你再怎么说空就是空不掉，空不了。 但是如果经过验钞机证实这是一张假钞，同样是那张一百元的人民币，你还会执着吗？不用别人说空掉，你对这张钱的执着自然就会空掉。自假而入空就是如此而来，虽然如此，这张假钱也还是存在，不因为你对他的看法而改变，这就是中道。
这个例子只能作为一种类似的比喻，不能执以为实，否则又陷入另一种妄想分别中，那就离中道的正义差之千里了。《金刚经》中一个著名的三句义：“所谓Ⅹ者，即非Ⅹ，是名Ⅹ。”这个Ⅹ可以指有情、无情的一切事物，包括山河虚空大地，和一切思想意识。
还是以那张百元人民币为例，便是“所谓人民币，即非人民币，是名人民币”。这里要强调的是即便那张百元人民币不是假钞，以佛法的中观见的假观而言，仍是可以成立。
所谓钱的观念也只是针对人而言，本就是假立而生的，事实上它只是一张纸罢了。但是你也不能说它只是一张纸，纸和纸又不一样，这张纸是作为货币的功能出现的，充当商品交换的一种媒介。所以，虽假立而显空性，并且还有其真实作用。虽然发挥很大的作用，毕竟还是假立而生，是名中道。所以这个中道不是指左右之中的中道，是缘起法之中道。
准提法的仪轨里融合了般若和中观的具体修法，但不是以演说教理的方式，而是在准提咒轮的观修里生起般若正观。
不生不灭义、无行、无相、无起住、无垢、无等觉、无取舍、平等、无言说、无住等等这些般若的深妙理论就在准提九字咒轮周而复始的轮转下，让行者深入准提三摩地中。
咒轮好似咒字符串起的花鬘，故而也称咒鬘。准提咒轮于心间顺时缓缓转动，字字光明璀璨。中间的嗡字不要转动，动则心意奔驰，气脉紊乱。若是刚开始观修，咒轮静止亦可，待修法纯熟之后，自然咒轮会转动，不必刻意转动，以轻松自然起观较为适宜。
其余八字都是向上直立，朝向咒心竖立的嗡字。咒字的观想以越小越明亮为最佳，要像芥子一样的大小。在实际修持时，你可能感觉咒字越大越好观想，的确是这样。只有将心调伏地很柔软、很细密时才有可能观想清楚很细小的咒字，这不是一天两天就可以轻易做到的，需要长久不懈的努力，滴水穿石，功夫是需要时间慢慢磨练而成的。
这九个咒字不仅要观想清晰，还要思维般若的法理。一般人下意识地认为咒语只需诵持，这是片面的理解。咒语不仅有声还有形、更有字义，三者不可分割。
为了报平安、增福寿，有人还将咒轮当成符箓一样贴在门框和墙壁上，这样做当然也会起一点作用，因为咒轮的三昧耶形可以通过这样的方式发挥效果，但是对于一个修行者来说，与其将咒轮贴在墙上，不如安放在自己心间更好一些。
第六章 　　准提法中的手印及持诵准提咒的方法
一、准提根本手印结法图解




二、手印的意义
手印，又称为印契，是密法行者在修法时，双手与手指所结的各种姿势。
左手表示“禅定”，右手表示“方便”；以左手为慈悲之手，右手为智慧之手，合此双手即表示悲智双运。
十指配于十度即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、誓愿、大力、般若十波罗蜜
佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们和他们结相同的手印时，会产生特殊的身体力量和意念力量，与佛菩萨及本尊相应，会激发我们本有的潜能。
十指相接，对外是与法界相通，对内则与体内五脏六腑、经脉沟通，这是一种能量、物质、信息的沟通。因此，特别是对经常修法之人来说，双手结成一定的印契，的确有助于气血的沟通和交流，有助于入定和气脉的发动，运行。
十指连心也连着法界，准提佛母的十八只手臂各执法器，都蕴藏有极大的秘密，准提手印可以类比是直通法界的天线。
其实，显宗也是非常重视手印的作用。最简单和常见的手印就是合掌，亦称合十。其形状是两手当胸、十指相合。合十对佛教徒言，是最熟悉不过的礼节。
当我们仔细体会合十的手印时，一种平和、安宁、虔诚的心油然而生
《华严经》云：“合掌以为华，身为供养具；善心真实香，赞叹香烟布。”合掌的姿势就像花朵一样美丽，庄重、典雅的外表流露出虔诚、柔和的内在气质。
一个合掌，是合十法界于一心，凝聚所有的心力。可以将散乱的心收摄起来，提起正念，达到“动亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”的修行状态。
合掌的双手，是世间上最美的手！
三、三千威仪、八万细行
手印是身密的表征，任何的体姿都是属于身密的范围。
佛门有偈：
举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，
瞻前顾后轻移步，左右癹(bá)旋半展眸，
威仪动静常如此，不枉空门做比丘。
“行如风”，当然不是狂风、疾风而是有一种春风徐来的感觉，在举步投足之间尽现修行者的风采，所以有的禅师说：“有没有开悟，在我面前走过去，我就知道了。”这也不是有什么神奇的秘密。譬如，一个人走路时左顾右盼，必定心神不宁；低头闷走时，心中肯定有事放不下。
修行人走路则自然散发一种安详的气质，因为常以正念摄心，所以步态自然轻盈、洒脱、无所挂碍。佛陀刚出生时，就下地走了七步，步步生莲。所以后世的修行者也以行禅作为自己的修行方式之一。
“立如松 ”就似拔地而立的松树那样。高洁、挺拔，屹立在悬崖峭壁上任凭风吹雨打、积雪压身也依然不屈不折。修行人正是需要如松柏一样的站姿，心存正念而站。
站有站姿，坐有坐相，“坐要如钟”，彷如大钟一般稳定。很稳固、很宁静地安坐在那里。佛门里修行打坐的姿势有很多种，以七支坐式最为圆满、殊胜。佛陀在菩提树下悟道就是采用这样的七支坐式。我们修持准提法也以这种坐式为主。
禅坐的姿势正确了，自然容易上路，身正则气顺，气顺则心调柔，久坐必有禅。
修行人也是要睡觉，但是修行人即便是睡觉，也在修行。佛陀教导弟子睡眠时要采取身体右胁靠床的吉祥卧姿，即卧如弓 。睡身容易，睡心难，日间的百番思虑，千般计较搅扰地无法安然入眠。加之现代人生活节奏飞快，昼夜颠倒，很多人都有彻夜失眠的烦人经历，如果能依照佛法所说的安心之法，以右侧吉祥卧而眠，自然不会有整夜辗转反侧的痛苦煎熬了。
诚于中，形于外。最容易做到的身密也是修行人最容易忽略的部分。
四、准提法中的手印
在准提法仪轨中还有一些非常重要的修法手印。
1、        法界定印

这是佛陀深入禅定时所结的手印，又称为三摩地印。结法界定印时，身心自然凝定。修持准提法之前，先要结这个手印，不是一上座就念咒观想，先要平息杂乱的思绪、舒缓僵硬紧张的身体，而后再调呼吸至平和的状态。
2、        金刚拳印

大拇指按住无名指下面第一指节，然后握拳便成金刚拳印，又作金刚如来拳、忿怒拳、坚牢金刚拳印。《金刚顶经》说此金刚拳是“一切如来为身语心金刚缚智印。”金刚拳是表示一切如来身、语、意之三密总持。
金刚拳印还有净法界和护身的作用。
在准提法修法中，以金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处。每印一处即诵咒语“吽”一声，其法效为“能除一切魔障，成就一切胜事”又言“辟除鬼神”，“诸魔不得其便”。金刚拳的力量非常威猛，辟除一切不详，恶煞之气。
3、        莲花手印

莲花手印也称为莲花八叶印，两手虚心合掌，将两大拇指、两小指的指头相接，中间其余六指稍许弯曲，如绽放的莲花，成八叶莲华开敷之印相，也为阿弥陀佛之印。又为十八道契印之第四，莲华部之三昧耶印。
结印时安印当心，手臂悬空，不要压迫到胸口，结八叶莲花手印，内心也如花朵开放，心脉轮也像八叶莲花一样开放，内外相应，身心相依。八叶莲花手印是四臂观音菩萨的根本手印。
很多人第一次结莲花手印时，便可感受到一股慈悲的力量从心中缓缓生起，喜乐之情也油然而生。结莲花手印时不能像结金刚拳印那样刚猛，要非常柔和，就像真的捧着鲜花一样。内心充满着无尽的慈悲喜舍。
4、        准提佛母印
准提印有很多种，我们在平时修法时主要还是结准提根本印。
依据无畏尊者所译的《七俱胝独部法》记载：
“总摄二十五部大曼陀罗印：以二手无名指小指，相叉于内，二中指直竖相拄，二头指附二中指第一节，二大母指捻左右手无名指中节；若有召请，二头指来去。”
准提手印有总摄手印还有准提别印。比如修息灾法时，有准提息灾手印；修降伏法时，有准提降伏手印；此外还有钩招法手印、增益法手印。但是独部法的准提法提倡以准提根本手印作为修法的主印，可以统摄二十五部手印，所以专心结准提根本手印修法即可。
五、准提咒持诵方法
1、悟道与否，听声即知
刚开始念诵准提咒时，切忌含混不清、不要盲目追求老修行的韵律腔调，务必要字字清楚，勿拖腔，勿太急，勿太缓，声音大小适中。最忌三心二意，有口无心。言为心声，真言的念诵绝不可轻慢疏忽。古德曾言：“悟道与否，听声即知”。
真言能让行者感受到一种强烈的冲击力、感染力。同样一句咒语，有人念诵地如天籁之音，让人的精神瞬间飞翔于九霄云外；有的人一开口，就连动物都躲得远远的。
修得好， “一言具众音声海”。身心刹那间融入准提咒语的音声海当中，一切烦恼、痛苦融化的干干净净。当下由心声、心音转入心念、心性。此声此念此心非一非异。音声透法界，法界透音声。音声即是念，念动声动，“我于一念见三世，所有一切人狮子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力”。
念诵得法可通气脉入音声海、可入甚深微妙禅定、可开广大智慧、可发广大菩提心。念诵至心气合一、声气合一、身心合一必可浑然忘我，契入本觉自性海。
2、开口念诵
刚开始持诵准提咒以开口念诵较为适合，气息的配合相对容易掌握。准提咒心很短只有九个字。如果持诵准提全咒加上一字大轮咒总共28个字，长短适中。念诵时，要一口气一口气开口出声念。切忌有吞声、咽声的不良习惯。有些地方方言还有过多卷舌音或者拖拉音的特点，这些都注意避免。
气定方能神闲，气机调顺了，念诵的音声自然悦耳入心，妄念必定会随之减少。心念专一宁定，速度由慢渐快，声调由平缓而能有舒缓的起伏，快慢高低的调试要反复体会加以调整。日久功深，每个人都会形成自己独特的持诵韵律，犹如海潮音一般。
开口念诵时，精神内收，不可外放，专注于自己所念的咒音上，声音大一些，没有关系，念头要回摄。低沉有力的持诵可以将咒音传送到很远的地方。
开口念诵可驱除昏沉，大众一起熏修时，共鸣的咒音大力振动气脉，融入其中可感受无比的加持力。虽然与大众一起诵念，依然是返闻闻自性，同时又能和外界的咒音融为一体，万众一种声音，一种频率，浑然一体。
开口念诵，也可以很小声，绵绵密密，不急不缓。重点在字字分明，声声入耳。专注地念诵仍然是其要点，心念也会越来越细微，呼吸渐渐平和。念念无念，只有一句准提真言在耳边，在心间。念到相应的时候，即便外面打雷放炮也会充耳不闻，反而一句准提神咒诵持地惊天动地，纵使如此，在外人看来也只是见到你的嘴唇在微微念动而已。
持诵到一定阶段自然会转入金刚念诵。从技术层面讲，金刚念诵同样是一口气一口气地念，但是唇齿不动，舌头弹动，声音可大可小，速度可快可慢，重点在相应。金刚念诵的呼吸调节非常重要，有人念咒，基础还未稳固就急于转入金刚念诵，结果适得其反，欲速而不达。
念咒和呼吸一定要配合得当，呼吸以缓慢、柔和为佳，一口气完全的呼出，直到肚皮都凹进去，再慢慢吸气，同时咒语在心中的念诵还不能中断。气息充足时的念诵声音，听起来必定低沉、浑厚同时又透出一种空灵，这样便算是摸着持咒门路了。
从工程面说，金刚念诵是以般若为体，契入空性的人不仅持咒，乃至说话都是金刚之声。
3、心念默持
默持就是心中默念真言而不发出声音。虽然不出声，一样是都摄六根，净念相续，心中字字分明，不得有丝毫含混。这样如法的念诵下去，念念皆契入空性法界之中，全身心地投注到准提菩萨的无尽信愿海中。业劫之气一点点地转化，逐渐达到念而不念，不念而念的境界。
身心放空，观想身心与太虚空融为一体，和十方法界的众生一同默持准提神咒。虽是默持，却不是无声，心声广大响彻三界，即使未能达到这样的境界，以此境为熏修的所缘境也是可以的。
4、出入息持：
道大师在《显密圆通成佛心要集》中还介绍一种出入息的诵持方法。即在出入息中观想准提真言梵字。息出字出，息入字入。字字朗然如贯明珠，没有间断。（在息出时，观想自己心月轮中准提心咒的九个梵字，字字连环。都有五色光明从自己口中流入准提菩萨口中，右旋安布在准提菩萨心月轮内；在息入时。观想准提菩萨心月轮中的梵字，也是字字连环，放射五色光明，再从准提菩萨口流入自己的口中，右旋安布在自己的心月轮内，就这样终而复始）。
5、瑜伽持：
道大师在《心要集》中又介绍一种瑜伽持：“观想自心犹如一轮明月(月轮)，湛然清净,内外分明。观诵月轮九字真言，终而复始。
“
准提咒轮
  
悉昙体                       兰札体
注: 唐代由印度传来的梵文字体为“悉昙体”，故密教的观想多用悉昙体梵字；元代以后由西藏传来 “兰札体”梵文，所以密教的观想大都改为用兰札体梵字；修行者可以随自己师承选择观想。
6、心月轮观
瑜伽持是一种典型的心月轮观修法。显密都有心月轮观的修法。
学佛以发菩提心为最要，借用皎洁明月比喻修行者的菩提心。
观自心如月轮之观法。又作净菩提心观。即阿字观。修行者于内心中观白月轮，作此观能照见本心湛然清净，犹如满月之光遍满虚空，无所分别。准提法不是观月轮中的阿字，而是在心月轮中观想准提九字真言，心月轮中心是梵文的嗡字。
初学法之人，可假想面前有圆明洁白之满月。其径一肘。距身四肘。眼微开，默默观想。刚开始，也许不一定能观想成功，一无所见，久而久之，慢慢似有非有，意境当中呈现一轮明月，渐有光明，如此反复练习，直到月轮明晰，光明扩大，放大至无量，然后再逐渐缩小如初。而后回摄入己身，在心间呈现一圆满月轮。观想纯熟之后，月轮与己身融化为一片光明，继而身心内外皆是大光明境，唯觉遍周法界，身心了不可得，万法不可得，虚空亦不可得。乃至不可得亦不可得。
心月轮观法是一切密法观行法的基础。尤其心轮是红白菩提交会之处，是不坏明点深藏的关窍，其中含藏着最细的气和最细的心，生死轮回的关键都在于此。
观想心月轮可以快速转化色身，消融业劫气；待到脉解心开时，本具智慧自然显现。
南公怀瑾老上师曾以“心月孤悬，气吞万象”作为准提法门的口诀传给首愚上师。上师结合自己的心得接续 “光音交融，心光无量”作为回应。这是真实的现量正受境界，一句准提神咒字字光明，声光的交融也是六根互通的如意自在境界。
我们观想心月轮不是为了冥想出一个月亮来就算成功，目的是依心月轮观而契入空性，“菩萨清凉月，常游毕竟空”。
密法之所以说“我见自心，形如月轮。”是因为“凡人心如合莲华。佛心如满月。”
在准提法的圆满次第里，心月轮要化为光明收摄于月轮中的准提九字真言，九字真言要收摄融归于嗡字，然后化为明点，最后融入法界当中，这才是完整的心月轮的完整修法。
六、道大师的显密圆通准提法仪轨
道大师汇集的准提法仪轨传承自古印度准提密法，尤其契合独部准提密法的精髓。
道大师依据贤首清凉之判教法，遵循小、始、终、顿、圆的修学体系，明确地勾画出准提行者所应实践的修行次第。以佛陀传授之两大甘露法门数息观、白骨观为其肇基，辅以中观、唯识而入空有双融之中道，兼以四行、十愿而赴华藏妙海，统归于事事无碍法界观而成显教心要。
1、准提密圆之持诵仪轨
以下是依据《显密圆通成佛心要集》所录之准提法简要仪轨：
先须金刚正坐，澄定身心，自身面对准提镜坛。
（1）观想自身顶上有一梵文稦“蓝”字，此字遍有光明，犹如明珠或如满月。想此字已，复以左手结金刚拳印，右手持数珠，口诵净法界真言輆“唵嚂”二十一遍。
（2）接着，诵护身真言輆箊“唵齿林”二十一遍真言。用右手作金刚拳印，口诵箑“吽”字真言而印五处，先印额上、次印左肩、次印右肩、次印心上、后印喉上，印竟，顶上散之。
（3）双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，右手持念珠，诵六字大明真言“嗡 嘛 呢 叭弥 吽”一百八遍。
（4）双手结准提根本印当于心上，以准提真言与一字大轮咒，一处同诵一百八遍竟，于顶上散其手印。
准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．怛侄他，嗡，折隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）
一字大轮咒：輆箖嗡部林
2、准提密圆之密梵观法
（1）真言行者，每日对镜初欲持诵时，或只依前先想自身頂上有一梵書稦嚂字，猶如明珠，然後持課。或想自身頂上稦嚂字，变作三角火轮，从顶至足烧尽自身，遍周法界唯见清净(纵有五无间罪用此字烧身亦皆除灭无遗)。
（2）次想一梵书狣阿字生成自身(谓阿字即体是无相法界，从无相法界生成行者之身)。
（3）復想一嵹暗字，在自顶门十字缝中(谓暗字即体是十方诸佛光明法水用灌佛子之顶，此是秘密灌顶法门)，然后持诵。
（4）或想自心如一月轮圆满清净，于月轮中有一梵书輆唵字(如来因位多年修道不得菩提，后习此观于初夜分便成正觉。谓唵字具含无量法门，是一切真言之母，一切如来皆因观想此字而得成佛。)
（5）或心月轮中想一珆阿字。
（6）或心月轮中想一箑吽字，或箑吽字想竟，然后持诵。
（7）或舌上想一稦嚂字。
（8）或想自身颈上出大莲华，于莲华上现出狣阿字。
复想阿字变成月轮、又想月轮变成嫟吽字，嫟吽字变成五股金刚杵，又想此杵移于舌上，方得名为金刚舌，然后持诵。(次于二手中亦想阿字，阿字变成月轮，月轮变成嫟吽字，吽字變為白色五股金剛杵，方得名為金剛手，然後結一切印。)
（9）或想准提九聖梵字，每一一字有種種光明，安自身分之中。所謂想輆唵字安頭上，弋折字安兩目，同隸字安項頸，慪主字安於心，同隸字安兩肩，箐准字安臍中，只提字安兩髀，送娑婆(二合)安兩脛，扣诃字安两足，想安布已，然后持诵。(持明藏仪轨经说：若于准提菩萨法中求成就者，先观准提菩萨根本微妙字轮，安自身分一一分明。是人先身所造一切罪业悉得除灭，凡有所求决定成就，安布九字藏经数处说也。)
（10）或有不能想得梵字者，但只专心持诵亦具一切三昧。故大悲心经云：陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。若人紧切持诵时，或逢种种魔障、或忽然怕怖、或舌难持诵、或身心不安、或多瞋多睡、或见诸异相，或于咒反生疑心不欲持诵，等云云…若对治者，应观梵书先先囉字、或观稦嚂字、或观狣阿字等。但随观一字彼境界自然消灭。
（11）若分别心多，当观好洒字，即成無分別。
（12）若著有心多，应观廙含字，即因缘法本空也。(此上且约一途而说，若实言之，随一字一切处皆得用之。谓一字实具一切字一切功用，是一切诸佛菩萨也。)
（13）若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮，及顿圆十波罗蜜超越三无数劫，今世祈克圣界现前)：行者在于山间深谷，殊胜岩窟清净伽蓝，运大悲心常乐利乐无边有情，同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内，阻绝人客默断语言，三密相应，心无间断。行者面向东(余方亦得，就中向东最吉，或全跏坐或半跏坐，或随意坐俱得)，像面向西，于准提像前安置镜坛(行者顶上想稦嚂字，变成火轮烧尽自己有漏之身，复想大莲华上有狣阿字，生成無漏智身，更想嵹暗字灌頂已，又想稦嚂字变成大火，烧此有为世界，如同劫火烧尽无遗，但有空寂。复想建立无为之坛，于最下方遍想廜欠字，杂色而为空轮，于空轮上遍想廙含字，黑色变成风轮，风轮上遍想稦嚂字，赤色变成火轮，火轮上遍想嶍湲字，白色变成水轮，水轮上遍想狣阿字，黄色变成金刚地。于金刚地上遍想有大莲华，一一莲华上皆有准提菩萨，无量圣众围遶。一一准提前皆有行者自身，一一身各出无量华果饮食幢旛等诸供养具，而为供养。又皆对准提镜坛三密相应。又行者若无准提像，并华果饮食等供具，但作此观亦得吉祥成就。)。一心谛想准提菩萨，具无尽相好光明。于菩萨心月轮中，想有九圣字坛，行者想自心月轮中，亦有九字坛，并自身分中想布九圣之字(心月轮并身分布字如前已说)，所献华果饮食香烛等，于上息灾增益敬爱三法之中，所说物色皆得用之。行者衣服，但一切新净者皆得作法，就中黄衣最吉，又行者不须苦节劳形，恐心神散乱。于行住坐卧四威仪中，皆得三密修习，于见闻觉知唯观狣阿字(于一真清净法界亦常作观行)。
第七章 准提修法的生起次第和圆满次第
一、传承与灌顶
密法的实践，需要遵循传承，方能登堂入室。不仅密乘如此，显宗诸法莫不尊师重道。
密法对老师极为敬重，尊称为上师。认为上师是成就的根本，视师如佛。师徒关系的形成不是靠单纯的感情维系和宗教信仰的灌输，它是法身慧命的根本连接，直通三昧耶的体相。一旦形成师徒的关系，上师就有对弟子的证悟如契约般的承诺和誓言，弟子必也以佛陀的经教和上师的指导而认真实践。
准提法门的上师相应法和藏密的不同。因为文化背景不同，教学方式自然也就不一样。实际上，普贤菩萨十大愿王的礼敬诸佛、赞叹如来、广修供养、请转法轮、请佛住世、常随佛学，这些都是最真实、最深奥的上师相应法。
密法的修学离不开上师的加持力，即便自己的上师还没有获得很高的证量，因为其法流的清净无染，历代传承祖师的巨大加持力还是可以丝毫无减的全然灌注到弟子诚敬无染的身心上，这是毋庸置疑的。密法的殊胜就在于自力和他力的三密相应，快速成就。上师对弟子传承法流的加持就如同月印千江，刹那俱显。
师徒相传代代不绝，密法叫做传承，汉传喻为传灯，后来演变为传法卷，传衣钵。密法上师在教导弟子时，有着一种特殊的仪式-灌顶。这种灌顶和印度王子继位时所举行的灌顶仪式是大不相同的，那种是政治上的一种授权仪式。佛法的灌顶不能简单理解为授权。
灌顶要有灌顶的觉受和证量，不是仪式举行过后就万事大吉了。密宗的大成就者帕荡巴桑结尊者，一生弃绝名利，游走在草原雪山之间，自在唱诵金刚道歌，不受任何羁绊。他以自己完美证悟的心得，随缘度化根基成熟的修行人。有弟子请问他灌顶的真实意义，他随即唱了一首金刚道歌：
“生死相续，是一节一节的连环，即缘起法，其中毫无安乐之相。众生相续便是那屎堆中的蛆虫。灌顶相续，上品以心灌顶，弹指刹那成就；中品以瓶灌顶了悟真谛；下品为外、内、密、极密四法灌顶；劣品灌顶徒以水洗头，死则无救。”
灌顶也不只是密宗才有，大乘经典处处都有佛菩萨灌顶的场面，《地藏菩萨本愿经》中说：若人以虔诚的心称诵、供养地藏菩萨，梦中就可以感得地藏菩萨授予灌顶，醒后即获聪明，有过目不忘的本事。药师佛还有专门的药师灌顶真言。
修法相应一定能感得诸佛菩萨亲自为你灌顶，从究竟意义上说，诸佛菩萨对于众生的灌顶没有刹那的间歇，是我们的业习深重，无法感受到罢了。所以，除了发心依止有德行、有修证的上师，获得如法灌顶之外，更重要的是自己的行持。《楞伽经》上说“能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。”无量的佛国土的佛都来给你灌顶，这是真实不虚的。
有大德曾讲过，念佛念到诸佛菩萨给自己灌顶，自己的光芒也融入到诸佛菩萨的光芒里，光光相映。所以，不要一味追求事相上的灌顶。
身为密宗金刚上师的黄年组老居士曾说过，“灌是慈悲加持的意思，也就是真正关怀你、爱护你、帮助你，这是灌的意思。顶是至高无上的大法。换句话说，把至高无上的大法传授给你，这叫做灌顶。”善哉！斯言。如果只是贪求灌顶，以为灌顶可以增加自己的能量、带来好运气那就大错特错了。如果灌顶很多次，却没有依照灌顶的誓约来实践，不仅无益反而有害。
准提法的灌顶依照不同的传承也有不同的形式。
《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》：
“若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，发菩提心，行菩萨行，求速出离生死者，先须入三摩耶灌顶道场，受持禁戒坚固不退，爱乐大乘菩萨戒行，于四威仪修四无量，发四弘愿永离三途，于一切事业心不散乱，方可入此秘密法门。”
对于现在还不曾有机缘得到准提法灌顶的人来说，不妨先行持诵准提真言。因为准提咒语已然成为普传真言，一般显教寺院的法师都会念，通过书本、媒体资讯也很容易学习到准提咒的念法，并且很多佛教歌曲中也有准提咒的唱诵。能这样念诵准提真言，也有不可思议的作用，至少为正式修学准提法结下殊胜的法缘，种植清净的解脱种子。可以在持诵准提真言时，虔诚的祈请准提佛母给予慈悲灌顶。但是此时还不宜进行观想的修持，因为没有经验丰富的上师指导，一味凭热情修法，很容易出现偏差。
所以对于初学者而言，可以先从经教入手，打下坚实的基础，同时依照经典多多诵持准提真言，以一百万遍的持诵遍数作为基础。如此努力耕耘，一定会得到准提佛母的智慧光明灌顶，诚如南公怀瑾老上师所言：
“真正的灌顶是你们自己修持修到得佛菩萨的感应，一片佛光照到你，你就得灌顶了，那是真的准提佛母给你灌顶。注意啊，要得真的灌顶，那才叫得灌顶。个人受戒，真得戒的人不管你出家、在家，都是在一片光明中。一合掌，一宁静，心中恭敬，从头顶起，内外一片光就灌下来，这就是灌顶。”
有些过去习练气功的人误认为灌顶是一种灌输能量的方式，是朝身体里面灌输真气，看见一些上师用手放在人的头顶，口中默默持咒就以为是灌顶，这是将加持和灌顶混淆了。
还有一些人认为灌顶是灌成佛的种子，似乎这样一灌顶就将成佛的金刚种子植入被灌之人的身体里面，这些都是似是而非的见解。
实际上，每一个人都有成佛的金刚种子，只不过一直在潜伏状态，没有显现而已。所以灌顶形象的比喻不是下种，而是浇灌，种子早就存在了，只是还没有适合的土壤、肥料、阳光、雨露，所以还不曾生长发育。所以灌顶是唤醒觉悟的金刚种子、给予阳光和雨露使他能早早成就。任何殊胜的灌顶都是助缘，是加持，若是没有自性清净的种子那也是徒劳无益，所幸每一个众生都有这个清净无染的金刚种子，所以也有人称之为“沉睡的佛”。
当我们证悟时，一切二元对立消融无二，清净的种子完美兑现。故而灌顶是开显这一状况的强有力的增上缘。
二、坛城和准提镜坛

1、坛城
“坛城”，梵译‘曼荼罗’，有中轮、中围、曼陀罗、轮圆具足、聚集、坛、坛场等不同音译和意译。
密法的坛城是本尊及其眷属聚集的道场。古代印度的坛城较为简单，以土围成方圆的台子。后来坛城的构造发展呈现多元化，有的是在唐卡上绘制而成、有的建设成立体式的楼阁坛城，还有的是以沙作画而呈现的坛城。其内容也丰富多彩，诸佛菩萨都有其各自的坛城，用以表达他们的境界、愿力和佛国净土的庄严。
唐密最大的坛城是胎藏界和金刚界两部曼陀罗。实际上汉地的全佛图也是一种坛城。
坛城从形式上分类还有大曼陀罗、三昧耶曼陀罗、法曼陀罗、羯磨曼陀罗。这些曼陀罗同样是以佛菩萨的形象、种子字、真言、法器、经书、供养来表征坛城的内涵。
在密法的修学过程中，透过坛城的运作，让行者能够重新构思生命的架构，这种新生命、新思惟的架构是修行者的用心处。
坛城是外在世界的影像，是能之所显，心为能显的根本，外部就是心的所显。凡夫不仅能所分离，而且能所对立，烦恼因之而产生。修行是摄所归能，能所合一。密法之坛城就是要达到这个目的。
坛城不是平面的，静态的。从修行者的立场而言，行者若不能行入坛城，则坛城又有何意义？坛城是活的，是立体的，是我们生命提升的道场，观入坛城，令坛城成为生命不可分割的元素之一。实际上，它就是生命本身。
坛城有外、内、密三层不同的内涵。坛城的外在意义，是指诸佛菩萨本尊安住的净土宫殿，说白了就是佛菩萨的极乐家园。众生都有家，鸟有鸟巢，虎有虎穴，就连孙悟空都有一个水帘洞，花果山。但是众生的家园残破不堪，局限在业力纠缠所羁缚的形态中，不能自在。更因无常的变化，地水火风的运作而深陷痛苦的境地。
佛菩萨的坛城是以形象化的状态来引导众生，展现出佛国净土的庄严秀丽，这是自性海所流露出的解脱自在境界。坛城中的林林总总都有其表法的意义。诸如莲花、真言、供养、法器等等既是坛城的一部分也可以是坛城的全部。一个真言种子字刹那间即可转化为一个坛城，一个庞大的坛城也可以收摄为一个种子字中，种子字也可归于一毫端之微尘世界，最终归于广阔无际的空性中。 “坐微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹。”。
所以大家不要认为坛城所描绘的、所建造出来的那个形象就是佛菩萨净土的真实面貌，这只是一个模拟和缩影。坛城里面的须弥山、四大海都是宇宙观的一个描述，不能认为世界就是这个样子，很多人在这里转不过弯，认为这是佛经的描述就依文解义，照单全收；或者认为这些与现有的科学知识不符而斥之为迷信。
比如，坛城里有很多金刚杵所围成的墙是表示不坏和坚固、骷髅表无常、刀剑是破除无明，斩断烦恼的利器。
坛城不是摆在外面给我们好看的，而要将坛城融入自己的生活当中。其实，生活本身就是一个活坛城。我们眼见耳闻的一切人事物都是诸佛菩萨坛城的变现，“山河并大地,全露法王身”。
你可以将所住的房间、所攀登的高山、所浏览的美丽风光都视为一种坛城。不要觉得这只是一种想象，而要真真实实地起观，至少可以将此作为修行的一种方式，种下解脱之因，结果自然成。
坛城可以是人的身体，可以是一个寺院，一个企业，一座城市，一个国家乃至地球、星系和整个宇宙。可以观想自身为所修之本尊形象，空明阔彻，净无暇秽，然后扩大心量，观想所居之处为坛城的核心，扩展至小区、市县再放大到本省而至全国、全球，一层层的延展放大，都是如佛国净土一样清净庄严。
长久熏习，必可转化固有僵化的意识形态。终有一天你会发现，世界本来如此精彩，为什么自己以前总是愁眉苦脸，视而不见呢？这就是修行的力量。如果长久注视黑暗层面，你的心也会慢慢陷入到黑暗，不能自拔。并且无论多久地注视黑暗也不能带来光明。但是光明却能驱走黑暗。一灯能亮千年暗！
修行最终是要建立我们生命当中真实的坛城，彻底兑现坛城所展现的完美生命品质，如此修行，“虽不中，亦不远矣”。
以密法而论，内坛城即是气、脉、明点。外坛城的四大世界在内坛城中也同样存在。呼吸不就是风大的作用吗？血液、唾液、分泌激素哪一个少了水大的运转都不能作用，热腾腾的心脏不正是火大的力量在发挥作用吗？坚硬的骨骼支撑起来全部的身体犹如地大承载万物。
更深，更秘密层面的坛城，就是心性。本体空、自性明、大悲周遍都是秘密坛城的体现。这些都不是理论层面的探讨了，而是要去实证和兑现。
准提修法同样具足内、外、密三种坛城，虽然不像藏密和唐密的坛城那样复杂，但是坛城的作用不仅没有减少反而更加凸显。这个特殊的坛城被称为准提镜坛。《显密圆通成佛心要集》：
“准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法，或用形像印法梵字等，各各不同，今准提镜坛，总摄此一切诸坛法也。故准提经云：总摄二十五部大曼荼罗。梵语曼荼罗，此云坛也，是知镜坛最尊最上，能灭一切魔障，能生一切功德，眼见身戴皆获利乐。故昔人云：坛者生也，出生无尽功德故；坛者集也，无边圣贤集会之处。如方珠勺月水出，圆镜对日火生，磁石引针琥珀拾芥，尚有难测功用，况诸佛不思议坛法耶？今有寡见闻者迷于密教见用镜坛却生毁谤！然三世如来未有一佛不依坛法，而得成道度众生也！幸广见闻速改其谬！”
实际上早期的准提坛城要求也是非常严格。坛城所在之地必须清洁无染，务必要除去杂草，毛发以及沙石。依照印度风俗，要以瞿摩夷铺地，自古印度人皆将牛视为神圣之象征，并以牛粪为最清净之物，瞿摩夷即是指牛粪。这样一来，涂抹了牛粪的地方便成为神圣的净地。坛城周围四角要安置香水瓶，空气中散发出怡人的芬芳，坛城之内有鲜花、妙香、幡盖、饮食、灯明、烛火等供养陈设，入坛之前，每个人都需沐浴更衣，一尘不染。
2、准提镜坛的用法
至道大师时，准提法的坛城最终以一面准提镜而为总摄。一面准提镜含摄一切坛城庄严。世俗上，镜子只不过是梳洗打扮的一个工具，但用在修行上却妙用无穷。这在准提陀罗尼经中多处提到：
（1）叉手捧杂花，咒千八遍，散一镜面；又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像，应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。（佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经）
（2）或于净洁镜面，以好花念诵一百八遍，散置镜上，使者即现镜中。复以前法更取好花，散镜面上，即有善恶相自现镜中。（佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经）
（3）又法，取一明镜置于坛中，先诵真言加持花一百八遍已，然后又诵真言，一遍一掷打镜面，于镜面上即有文字现，说善恶事。（七俱胝佛母所说准提陀罗尼经）
(4)但以一新镜未曾用者，于佛像前随月十五日夜，面向东方置镜坐前，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水。然后结印在于心上，咒镜一百八遍，以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前，结印诵咒。若不能逐日对镜念诵，但于十斋日对镜念诵，除十斋日外不对镜坛持诵亦得。(密藏之中今此镜坛最为要妙，总摄一切诸坛，若无镜者但想一镜者于面前持诵。十斋日者，所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日)。(显密圆通成佛心要集)
3、揽镜自照，孤芳自赏；镜光时空，净影无量。
从生下来到现在，我们每天都离不开镜子，千万次地揽镜自照，还是镜中人最可爱。
面容娇丽的女士们对镜子更情有独钟，镜中一笑，千姿百媚，望着美丽脸庞，不由得自怜自爱。女士们对着镜子化妆，越看越欢喜。
爱美之心人皆有之，就连替父从军纵横疆场的花木兰，卸甲还原女儿身之后也是“当窗理云鬓，对镜贴花黄。”
但是纵使是倾国倾城之容貌也会被无情的岁月刻画出一道道沧桑的皱纹，赫然惊觉“不知明镜里，何处得秋霜?”。可知镜花水月，何时返照心间，刹那镜中花谢，转身化为泥潭。
以前传说有照妖镜，凡是妖怪在照妖镜面前，都会被照出原形，所以民间有挂面八卦镜避邪的做法。镜子最为真实，是人是妖瞒得过别人瞒不过自己啊！
我们常说：猪八戒照镜子，里外不是人。为什么这样说？因为本身就是妖怪，不是人，镜子里当然映照出来的还是妖怪，哪里会变成人呢。假如化妆以后，年老的人可以看起来似乎年轻一些，相貌平平的人经过一番粉饰之后变的楚楚动人，但是卸装以后，一切都将无情地还原为本来面目，镜子会如实告知我们真相。
在医院的X光线透视镜下，我们每个人都是一具白骨。“梧桐一叶而天下知秋”，就是见一叶落而知秋之将至，我们不要等到风烛残年的时候才要感觉来日无多，也不必忌讳粉饰的白净光纤的漂亮肌肤下，是一具赤裸裸的白骨。
4、一镜光摄三千界　俱祗(zhī)如来影现中
我们修准提法刚好也使用一面镜子，镜子的作用之一是让我们能够反观内照。观心若镜，时时返照，觉察自己的起心动念。所以神秀才说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”
大家不要误解神秀此话说错了，这是修行的正路。所以五祖弘忍才说：“依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。"
但是五祖让大家写偈子，是为了找接班人，传禅宗心法，不是指导初学者应该如何修行的。而六祖慧能的偈子才是明心见性的话。六祖本身不会写字，还是请官至别驾从事史的张日用代笔书写的，偈曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
六祖所言是开悟以后的话，他是见到明镜的本体了，心的本体犹如明镜的本体，寂然不动，无所污染。为什么这样讲？镜子上有灰了，不是镜体本身不干净了，就好像乌云蔽日，太阳还在啊，只是被乌云遮挡，暂时看不见而已。
镜子虽然不动，却能映现万物。男女老少，山河大地都可以收在一面小小的镜子当中。虽然如此，镜子也不会留下一丝一毫的痕迹，不会说你刚才照镜子所留下的影子一直会留在镜子里，来物即应，过去不留。所以古往今来很多大德都以镜子来作为修行的参照和妙用。
一面准提镜可以含摄七俱胝的诸佛菩萨影现其中。维摩丈室方寸之内就可容纳百千万天人，房间并没有增大，天人也没有缩小，而且彼此间感觉还很宽松舒畅。这种不思议的解脱境界在准提镜坛可以展现的淋漓尽致。我们可以在繁星满天的夜晚手持一面镜子面向太虚空，当下整个虚空法界都可以被装在手中的一面小小的镜子里了。
修准提法时，三千大千世界十方三世诸佛菩萨、护法龙天、六道群生尽在镜坛中的感受一定要有，这样准提镜坛的威力才能充分发挥。
5、准提镜前莫梳妆
准提镜的法界秘密不可思议，千万不能视同儿戏。有人修法之余，很是调皮，对着准提镜整理自己的头发。这是不可以的！修法仪轨里要求我们对镜持咒，准提佛母本尊就在镜坛里，修法相应时，准提本尊显身镜坛中，真实不虚！
虽然如此，却也不必过于惊奇，精进用功，法尔如是，感应道交，自然显现，不必强求，功到自然成！若是抱着追求感应的心反而不容易相应。有时候过度执着，即便会看到一些异相，甚至会看到准提佛母在镜中显现了，千万不可执着。 此时最需上师的指导。
不能盲目求感应，求神通。假使真的有了这些感应，不必炫耀，也不要询问别人是否看到，更不应频频看它，一切视之平常，否则一入魔境，障法乱道，极难摆脱。心里清楚明了这些都是过程，如梦幻泡影。沿途风光虽然风采无限终究只是化城，唯有精进的不懈前进才会最终到达胜利的终点。
镜子不仅是修行人的法器，还是君王治国平天下的宝贝。唐太宗手里就有三面神奇的宝镜，凭借它们才有了盛唐的贞观之治。最后这位高明的皇帝还是公开了三面宝镜的“秘密”：“以铜为镜,可以正衣冠;以人为镜,可以明得失;以史为镜,可以知兴替。”
喜爱镜子的皇帝还有一位女中豪杰-武则天。她对于镜子的痴迷缘于对自身花容月貌的无比自信，凭借出奇的美貌和惊人的才智，她获取了至高无上的皇权。武则天一生虔信佛教，经常礼请高僧大德入宫讲法。
华严二祖法藏大师曾被她请入皇宫中，宣讲华严妙理。当讲到重重无尽的十玄门时，还特地在一间很大的房间里设置了十面大镜子，八方和上下各一面。每面镜子相隔一丈多，面面相对，在镜子中间安置一尊佛像，并点燃一支火炬。这样一来，每面镜子不但照着佛像和火炬，而且还照着其它镜子中所反映的佛像和火炬，交影光互，光光相涉，层层叠叠，重重无尽。
偈曰：
如来准提镜为坛，
铜明光聚影自现，
虚空无始浩无边。
七七俱胝照大千。
三、 净法界真言-生命重建的前行修法

准提法进入正行之前，首先要观想净法界真言的种子字“唵嚂”，同时念诵净法界真言２１遍。对内是清净我们的身、语、意业，对外是清净整个法界。
净法界真言在密法典籍里的运用非常广泛。《显密圆通成佛心要集》里明确的说：“此净法界嚂字，若想若诵，能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除，又能成办一切胜事，随所住处悉得清净；衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净，若用此法界心嚂字净之，即名毕竟清净。譬如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净。”
修行就是转染成净，要起净观 。何谓净观，所谓“净眼观世间”，要转换我们观察世间的视角，从完全的光明面去净观，一切有情无情皆是一真法界所变现。从净观到净行，而这个净不是跟污染相对立的净，是超越二元对立的净，绝对的净。
密法修学特别重视“见”，先需秉持正见，才能深入正法。准提佛母法正是自性清净的大法，更需要清净见来修。
每次持诵净法界神咒就是给我们污浊的身心做一次桑拿，进行一次心灵的按摩。
四、护身真言

护身真言，“唵齿臨”，全称为“文殊师利根本一字陀罗尼”，这个咒语是佛住净居天宝庄严道场中时，为大菩萨及净居诸天人宣说此陀罗尼。这个咒语威力无比，持诵这个真言可以守护众生免于灾难。大方广菩萨藏经中《文殊师利根本一字陀罗尼经》曰：
“若善男子善女人能受持者。文殊师利童子菩萨常来拥护。或于觉时或于梦中。为现身相及诸善事。能令此人生大欢喜。诸善男子此之咒王尚能摄得文殊师利童子菩萨。况余菩萨及世出世贤圣等众。复次善男子。此咒能消一切灾障一切恶梦。一切怨敌一切五逆四重十恶罪业。一切恶邪不祥咒法。亦能成办一切善事具大精进。当知是咒于世出世种种咒中为最殊胜。是诸佛心能令一切所愿皆悉满足。若以五色綖(yán)。结咒索系其项上。拥护其身亦令诸愿。皆得圆满无超过者。”
将护身真言和准提法结合起来修持是道大师的创举，他在《显密圆通成佛心要集》所撰写的准提法仪轨是融汇显密的精华，经过自身的实证而行之有效的一个简要仪轨。以前修持准提法时先要设坛、结界、然后再迎请诸尊佛菩萨临坛接受供养，仪式极其复杂。现在只要一面准提镜即可成办具足坛城，持诵净法界真言便可以起到净坛的作用。
以前修护身法，需要念诵金刚披甲真言，结护身印念诵真言时，要起大慈心，遍缘六道四生，愿一切有情披大誓庄严坚固金刚甲胄，速证无上正等菩提。
此外还有字轮观法，观想全身上下布满真言的种子字。准提菩萨的九字真言都可以在身上排布。
“唵想安头上，其色白如月，放于无量光，除灭一切障，即同佛菩萨，摩是人顶上。折字安两目，其色如日月，为照诸愚暗，能发深慧明。隶字安颈上，色如绀(gàn)琉璃，能显诸色相，渐具如来智。主字想安心，其色如皎素，犹心清净故，速达菩提路。隶字安两肩，色黄如金色，由观是色相，能被精进甲。准字想脐中，其色妙黄白，速令登道场，不退菩提故。提字安两髀(bì)，其色如浅黄，速证菩提道，得坐金刚座。莎字安两胫，其状作赤黄，常能想是字，速得转法轮。诃字置两足，其色犹满月，行者作是想，速得达圆寂。”
字轮观法要配合手印，每观想身体的一个部位，相应之咒字同时放光，并以印触之，此身当下转为金刚之身，亦称金刚密身。念诵完护身真言后，以金刚拳印，触身体的额、左肩、右肩、喉、心五处即可，同样的效果。每印一处，口诵“吽”字。
护身真言的作用让自身远离内外魔障的侵扰。佛是心成，魔也由心造。唐僧有三个神通广大的徒弟保护，还是屡屡深陷魔窟。有一次孙悟空还画地围圈，让唐僧呆在圈里，只要自己不出来，一切妖魔都进入不了这圈子。这个故事不是吴承恩先生凭空杜撰，印度罗摩衍那的故事里就有这样的情节，罗什曼那为了保护嫂子悉多不受魔王的袭击，也是在地上画了一个有法力加持的圈子，但是这位悉多就好像唐僧一样，受了妖怪的蒙骗，还是走出了圈子，被妖怪抓走了。
这个有保护作用的圈子就是密法里所说的结界。结界和古人的画地为牢不同，监狱是囚禁罪犯，结界是保护好人。实际上结界就存在于我们生活当中，家有家的界，国有国的界，每个人都各自拥有隐私空间，这也是一种界。
结界不是特意要隔离什么，排斥什么，实际上所起的作用就是戒的作用，戒律的精神是诸恶莫作，众善奉行。结界也是，它让我们远离生命当中的恶质，如同对待病毒的态度一样，先隔离它，不沾染它，这是上上之策。当自己修行上一个台阶后，自然百毒不侵，不仅不怕病毒，而且以毒为食啊，转三毒为甘露。这是有严格次第的，所以对于初学者而言，护身神咒绝不能等而视之，踏踏实实从基础做起。
五、六字真言--莲花上的宝珠

“六字真言”又作“六字大明咒”，有‘唵嘛呢叭吽’、‘嗡嘛呢呗咪吽’、‘唵么抳钵讷铭吽’、‘唵摩尼钵头迷吽’等多种译法。被赞誉为归命莲华上之宝珠。
准提菩萨和观音菩萨互为化身，准提咒和观音六字大明咒也是互生互有的关系。《佛说大乘庄严宝王经》中讲说，除盖障菩萨遵佛所言，前往波罗奈大城向一个大法师学习六字大明咒，观自在菩萨也亲自现身向大法师说应传此咒给除盖障菩萨，等除盖障菩萨学法之后，返回祇陀林园拜见世尊时，有七十七俱胝如来应正等觉皆来集会，共同宣说准提神咒，同时观自在菩萨身中毛孔遍放光明，光中化现无数百千万俱胝那庾多菩萨一起诵念六字真言，这是何等壮丽的场面。准提咒和六字真言相互回应、激荡犹如琴瑟合鸣共谱一曲无生解脱的雄美乐章。
显密经典里有关六字真言的著述、赞颂、仪轨也是最为庞大的。《佛说大乘庄严宝王经》说：
“持诵此明咒时，九十九恒河沙数如来、微尘数菩萨、三十三天、四大天王、娑哦啰龙王、无热恼龙王、地中药叉、虚空神等，皆来卫护。若得此如意摩尼之宝，则七代亲族皆得解脱。若持此明咒，可得无碍辩才，得清净智，得大慈悲。”
还说此明咒系：“观音之微妙本心。世尊于过去世，为得此咒，遍历微尘数世界，供养无数百千万俱胝那臾多之如来，尚不能闻此明咒，后闻莲华上如来知此明咒，遂到彼如来处得闻之。 ”
准提仪轨中，从净法界神咒、护身神咒到了六字真言已经逐渐显示出它修行的脉络。到了持诵六字真言时就已经涉及到本尊的观想了。六字真言是四臂观音菩萨的根本心咒，所以持诵真言的同时就要起观，也就是常说的观想。

另外紧接准提真言之后的还有一个“大轮一字真言”。这个咒语有补阙圆满和功德加倍速疾成就两方面的作用。在《心要集》中说：“大轮一字咒，即部林是也，亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时有大势力，能于世间作大利益；能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶，是文殊菩萨之心，能施一切众生无畏，能与一切众生快乐。凡有修持随意得果，同如意珠能满一切之愿。若诵此咒，于四方面五百驿内，诸恶鬼神皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言，一处同诵持之决定成就；若不成就及无现验，其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就，或别持此咒亦得。”
六、观想
观想不是目的，而是手段。有些人是从想而起观，念头上先有一个本尊形象的影子，时时提起这个念头，如同思念亲人一般，不必将对方的眼睛鼻子都回忆清楚才去观想。有些人平时不注意，你让他突然回想一下最亲近人的容貌，他还真的大脑一片空白，越想还越想不起来。
每个人都照过镜子吧，对自己的容貌也想不清楚的大有人在。人的意识很粗糙，即便是最常见的事物也不能回忆地清清楚楚。
所以观想不是一下子就能成就，要慢慢练习，经历了成千上百次的挫折和失败，你慢慢就会摸索出正确的观想方法。开始时不能太过用力，否则会引起头痛。观想时一定要轻柔，耐心。初学者可以先依照自己的习惯，从简单的景象观起。既可以先从整体入手起观，也可以由局部着手，如眼睛，鼻子然后再放大至全身。
观想的原理和电影放映是一个道理，屏幕上显现五光十色的场景都是通过放映机上的胶片投射出去的，一张张快速运动的胶片将单独固定的画面快速相接映现为活灵活现的动态场景。
观想是一个由内向外的投射，一切外境都是从自心投射出去的，这是一个特别重要的关键。否则用心的方向反了，心念外驰，死死盯住外境观想，很容易产生身心的疲劳，严重的还会引起头痛、失眠等不适的感觉。
观想是心念稳定的相续，达到心一境性的境界如同胶片定格，心念的波动一定是很和缓地慢下来。所以，刚开始不要过多担心所观的外境是否清晰，而是先从内调心、调息、调身。很多人在观想的时候，气息粗浊，身体僵硬，两个肩膀高耸起来，这样都是因为太紧张的缘故。观想是要作意，但是意念不能太重，太重则火气易升，身体处于阴阳不平衡的状态，易生疾病。
观想需要很好地放松，但不是松懈，你还是需要很专注地去练习，当你能熟练掌握观想的窍诀之后，你会觉得观想就如同镜中映现一样，可以不用丝毫的作意，即可轻松达成。
其实观想，对一般人而言并不是技术层面的问题，而是心理上没有准备好，观想成为了假想，以假想的心理预设是无法真实观想起来的。
修行就是修心，这个心理深层的盲点一定要先检查出来，否则再怎么样的观想也好似梦想一样。说到这里我们为什么要观想呢？我们的妄想已经一大堆了，为什么佛陀又要教授我们观想，这不是头上安头吗？其实不然，观想的方法是收摄妄念、调伏妄念很好的方法，是一念止万念的妙法。
为什么观想不起来，是什么占据了我们的心灵空间，各种各样莫名奇妙的想法又从何而来？这些困扰我们的思想垃圾首先要清除出去，才能谈得上真正的观想。所以，密法观想本尊之前一定要观空，同时持诵观空咒。空性的显现其实不是持咒之后才空，不持咒就不空，持咒的目的是为了能快速契入空性。
空性是指无自性的空，无始以来，我们都是被无明所蒙蔽，不明空性的道理，所以才被各式各样的幻想所迷惑，不要学了密法的观想后再平添一重幻象。我们观想本尊也是空性的显现。本尊的形象遍体空明，犹如水晶。切不可想成和我们一样的血肉之身，他们的身体如同彩虹般放射五彩光明，内心具大慈悲、大智慧。
很多人的观想，是在观想一张照片，观想一个雕塑，或者在观想某种形式的一个艺术作品，这样就大错特错了。我们每个人都有过睹物思人的经历，看见亲人的照片，马上就会涌现过去相处时的温馨感受，这种感受非常真实，借由照片而真实回忆起过去的美好时光。同样道理，我们在观想准提佛母的圣像时，也要同时在内心中生起对佛母功德、智慧、慈悲真实的崇仰之情，不能内心干巴巴的没有一点点感情，内在一定要充满生命感，这种生命是解脱的生命、欢喜自在的生命、幸福圆满的生命。
观音菩萨也好准提佛母也好，无论它们是绘画的、雕刻的还是泥塑的，金造的都只是一种形象。我们观想不只是为了训练记忆的立体呈现，更不是培养自己做画家。借着观想菩萨的形象而与她所代表的精神层面相通，此谓借假修真。
很多学佛的人都有一种愿望，“如何将学佛融入到日常生活中？”那么当我们提出这样问题的时候，是否反问过佛法怎么会被我们隔离在日常生活之外了呢？为什么现在反而需要去融合？
“佛法在世间，不离世间觉”佛法就是要在日常生活中去觉悟，去实践而不是仅仅在佛堂中打坐，持咒，观想。
佛陀觉悟苦谛，不是为了沉浸在苦中，而是要找到使我们众生陷入苦的原因，并且引导我们彻底出离烦恼和痛苦，最终到达涅槃寂静的究竟快乐。这是佛陀讲四圣谛苦、集、灭、道的真实道理。
在座上观修，必定会在生活中体现出来。否则，修法的效用又在什么地方呢？准提佛母的自性清净如果能在二六时中兑现出来，那才叫真实本尊现前，悉地成就。准提本尊现前，自身心地的光明一定透空明阔彻，周遍法界。
七、观想准提佛母的情境，你能感受到吗？
准提法观想非常重要的口诀是“我即准提，准提即我”。这是大信心，大勇猛的承当，其中没有丝毫的我执膨胀心和自卑猥亵的不正常心态。禅宗六祖慧能大师悟道以后感叹道：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！”这接连五个“何期”表明原来是这样啊！我怎么没有想到啊！道不远人，而人自远之。
佛陀在菩提树下大彻大悟时也只是说：
“奇哉！奇哉！一切众生,皆具佛性,但因妄想执着,不能证得,
若离妄想,一切智,自然智,即得现前。”
世尊和祖师明明白白把这个秘密给我们揭示出来，我们信不及，信不深，信的不踏实。无始轮回至今，我们残破不堪的身心承担不起自性具足无量清净庄严牟尼宝藏这一事实本身了。
所以我们观想一切佛菩萨圣众，目的无非就是要恢复我们本有的清净本性，不是要变成观音菩萨，而是要幡然觉悟我们和观音菩萨乃至十方诸佛一样的圆满佛性。借此形象之观想，唤醒我们本有的观音菩萨、本有的准提佛母。我们本来是一体，如同一滴水还归大海，彼此融合无二。所以观想不是假想，而是回归真如自性，你所观想的是实实在在的生命，不是相片，不是艺术品，是生命的本源。这样的观想才是真真切切的，具有鲜活的生命和永恒的法乐。
当我们进入真实的观想境时，可曾感受到准提佛母就是一位伟大而慈祥的母亲，时时关照、护佑、指引那些迷失在法界中的游子，尽快回到自性海家园。一句句准提真言如同慈母的声声呼唤，回家吧，莫再流浪！莫再徘徊！
就在观想的刹那间，山河大地皆消融，一句准提神咒，一念观想境就可以让我们本具的佛性怦然乍现。恒河沙劫来，七十七俱胝的诸佛已然在准提佛母的陪伴，护佑下共赴毗卢性海，今天准提佛母的慈悲与智慧依然深深地眷顾苦海中无依的娑婆有情。
只要您能放下紧张、怀疑、仇恨而纂紧的双拳，像佛母一样在胸前轻柔的结印，那福慧交错的十指盘绕，就会直通法界的中心。
指指连心，心心与佛母交相呼应，在低沉绕梁的准提佛母咒声中，恍然飞越杳渺的时空，穿透无尽的黑暗，在母子光明相会的刹那瞬间，定然与十方三世诸佛同登觉岸。
八、普贤行海华严法界五重观
道大师在准提的观修法上以华严法界五重观为一切观行法门之极致。
1、诸法如梦幻观者(即当事法界观)
2、真如绝相观者(即当理法界观)
3、事理无碍观者(即当事理无碍法界观)
4、帝网无尽观者(即当事事无碍法界观)
5、无障碍法界观者(即当四法界所依总法界观)
偈曰：
法入华严界，理事归一真；
密修准提王，转化四大身；
即身能成佛，圆修显密人。
九、生起次第
有人认为能观想出来本尊的形象就算完成了生起次第，这是片面的理解。
行者所观修的境界是生命观境，无论其所观之对象以何种形式出现，皆代表生命本然的特质。在曼陀罗，即坛城中所演练的一切身、口、意模式均可以且必须在生活中兑现出来才算生起次第的达成。
普贤行愿品的十大愿王就是华藏世界海坛城的具体表征。华藏世界含藏法界一切净土，西方极乐世界只是华藏世界海之一重佛世界。华藏世界若从方位上而言便是十方佛国净土。准提行者成就之后能于十方佛净土任意往生，便也就是入了华藏世界海。佛经里常常可以见到“唯心所造，唯识所变。”这样的句子。
观想的道理就是唯心所造，唯识所变，有其理，必能成其事，理事本自圆融。唯识说：“如是自心内现境还自缘”，一切都是由此心造作而来，这个心在《华严经》里就是一真法界，就是真心。
生起次第是生命成长的必经过程，是极其微细又具体的工程，是一项向自己负责，向众生负责，也向法界负责的生命工程。尤其十八只手臂所执法器的观想不能只停留在图像化的层面，对于准提法的老参而言，需要一一明观，每一种法器都有各自的妙用，综合起来便是佛陀的十八不共法。
生起次第的展开需要有专一的力量作为支撑，即止的力量，心如止水。禅宗的话就是香象渡河，截断众流。
止的初步境界是专一，再深入一步即可达到心一境性。所以先以七支坐法安顿身体，身不动，意不摇，心猿意马自得调服。
《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
这里的止有向善的一面，始终定格在善上，这样所观、所入的生命境界，所展现的定即是正定；止在恶的境界上便是邪定。所以止不仅有停止的意思，还有止在什么上的意向。止于善和止于恶是截然不同的结果。因此绝不要误认为，止的境界就是一片空白，空心静坐久了，大脑反应都会迟钝，甚至有堕落畜生道的危险。
止不是最终目的，最终结果。止后而能起观，这里的观，特指密法观想的观。初步而言就是对观想境的视觉化呈现，进一步，是六根全摄，一体显现。
从净法界真言 “”字的观想开始。由简至繁，循次递进，生命境界的展现也越来越丰富。
当观想四臂观音的时候，有自生和对生两种不同的观想方式。对生是指行者观想的本尊和坛城在自己对面的虚空中出现，本尊放光加持自身或者观想本尊以甘露宝瓶灌注自己，净化己身。本尊临坛有请有送，实际上本尊始终存在，无刹不现身。之所以有迎请的观想仪式是顺应众生的心理运作模式，就好像接待尊贵的宾客一样。这是本尊观想的初步阶段，随着修行的提高，对于自性的体认和经典的开示，我们慢慢了解每一个人的清净自性中都是具足和本尊一样的功德，一样的智慧。
所以对面虚空中的本尊便降临自己头顶上方，是谓本尊顶生而住。并化光融入己身，于自己合二为一，无二无别。我即本尊，本尊即我。这个观想模式非常微妙精细，心要很专一，很柔和才能观想地真切入微。密法的术语“入我我入”，即从本尊放光照射自己的身心，而化光融入本尊之身与本尊合一，到本尊化光自顶上融入己身而使自身成为本尊之身。
有人将自观本尊称为“本尊慢”或“佛慢”。这个“慢”不是说真的起慢心，感觉我就是佛，我就是本尊而自以为了不起。大家都知道“谦受益，满招损”的道理，为什么我们要做这样的本尊观呢？有些人这样观想时，还有一种冒犯佛菩萨，亵渎圣神的罪恶感。这样的想法其实也很正常，但是因为恭敬而有大不敬的感受产生强烈的分别对立心就对修行有所障碍了。
虽然大家都知道“人人皆有佛性”、“心、佛、众生三无差别” 、“是心是佛，是心作佛”等等道理，但是真的要你这样去实践的时候，却不敢承当。我是多么污秽，佛菩萨是多么圣洁，这样的心理矛盾促使自己不敢承受如此的圣观，净观。
观自为本尊身是破除身见，我执的一种妙法，我们从小到大顽强的执着自己这个有漏的身形，因而也被这个四大所成的身体禁锢死了。心心念念都是这个身形，突然让你生起佛慢，一时还真的“慢”不起来，我慢习惯了，佛“慢”就极不适应。假如你真的能够生起佛慢，当下那一刻，你还会和人吵架，与众人一起挤公车吗？
所以，佛慢生起的时候是可以转化我们的思想，就好像将自己和佛菩萨的心波调为同一个频道。见贤思齐是佛慢，不是得意洋洋的贡高我慢叫佛慢，这一点一定要分清。佛慢坚固，我执必减。本尊形相的生起既要明显还需坚固。
本尊的显现是基于空性，如经所说：“空生大觉中,如海一沤发, 有漏微尘国,皆依空所生。”不仅要让本尊清晰呈现，还要使其坚固。时时生起“本尊慢”，净念相继，净观相续。这个时候的“慢”不是只观自己是佛菩萨，而是普观一切众生都是如自己一样的佛慢之身。佛观一切众生皆是佛啊。真正的佛慢一定是平等心。
有些人只看见“佛慢”这两个字就望文生义而生起大我慢心，认为上师给灌顶了，我现在可以自观为本尊，其它这些众生都还没有觉悟啊，都还没有学法啊，这样的理解显然有问题。
当我们自观为本尊时，不仅净观一切众生都是佛菩萨，乃至一切山河大地当下皆转变为净土佛刹。
佛菩萨的真实本尊身是报身佛的成就，是智慧身。我们受过灌顶之后所观想出的本尊身是三昧耶尊，三昧耶有誓句的意思。智慧尊与三昧耶尊在修法时，依照仪轨最后必然合二为一。所以未经密法灌顶，是不能随意照书自学的，更不能知道一点密法理论就肆意盲修瞎练，在这一点上可千万马虎不得。
生起次第的本尊修法总括身、语、意。自己的凡庸之身一念之间要转为本尊的金刚密身，不再是血肉构成的凡夫身，如同彩虹一样光明、璀璨、明晰，是空性所显的无质之身。身似琉璃，心如明月，长久住于忘我，无我的本尊慢境界中。座上座下，恒久保持这种状态，越久越好。
本尊的形象处处有密意。终身修持四臂观音的顶果钦哲仁波切说：“四臂观音的四只手臂象征慈、悲、喜、舍；两腿金刚跏趺坐，表示轮回和涅槃不二；他坐在千瓣莲花上的月轮代表空性；一双手合掌于心间，持如意宝，代表菩提心，如意宝能赐行者胜、共二成就；另一双手，右持水晶念珠，左持白莲。水晶念珠象征无尽的慈悲，就像不断的线穿过每位众生的心间；莲花象征智慧恒常纯净，绽放于轮回的泥沼上。同时，如意宝大乐智慧的善巧方便，莲花象征空性智慧的证悟。他美好的身体穿戴报身佛的丝衣珠宝，具足佛的三十二相及八十随行好。”
语业的修持就是口诵真言，不仅自己诵咒，法界中的一切音声都可以观想它们是本尊心咒所发出的声音。风声、雨声、动物鸣叫声都是真言陀罗尼声。不要认为我们修行还达不到这个境界，以此佛菩萨的果德为因去修就对了。因正果必圆，只管耕耘，莫问收获，咒语和一切音声一样都是声空不二的的显现，毫无自性可得。咒轮的应用除了在座上诵咒观想外，还可以在生活中广泛应用，你甚至可以观想自行车的轮子和汽车的轮子都是咒轮在旋转。
意密的修持最重要，本尊的报身庄严、咒语都是心的投射，心生则种种发生，心灭则种种法灭。六道轮回、成佛作祖都是这个心的造作，心的本体如大海，寂然不动，但心的相和用却如同海上的巨浪奔腾不息，泡沫四溢。心还像一面光洁无尘的镜子，镜子本身虽然不染不动，但镜中所映像出来的影像可是光怪陆离，变化万千。修行就是要找回心的本来面目，了悟空性的本体。
但是本体心性无形无相，不可把捉，所以密法生起次第的本尊观法采用摄相归体，以体起用来呈现心的妙用。比如慈悲是观音菩萨的性德展现，那么生起次第中，观音本尊的呈现一定是表里如一，形象是观音，心地也要是观音才行。
观音心的特质就是慈悲，如果一个人修观音本尊法后。言谈举止变得很柔和了，慈悲心增长了，这就是和观音本尊相应了。即使这时候，观想本尊的形象还不是很清晰，也没有关系，这只是说明技术层面的实践还需要多加强。
相反，如果一个行者虽然对于本尊的观想很娴熟，甚至将本尊的毛发都能观想的清清楚楚，但是心性一点也没有改变，慈悲心也没有增长，这样的修行是没有进步的。可以这样讲，观音本尊的生起次第就是慈悲心的生起次第，慈悲心能生起，观音本尊就真实现前了。同理可知，文殊本尊的生起也即是智慧的生起，他们是一体不二的。
佛法对治烦恼的办法有很多种，密法不是要断烦恼而是看清烦恼的本质，烦恼亦无自性可得，从根本入手，转烦恼为菩提，进而认知烦恼本来无根，烦恼即是菩提。尤其是本尊法的观修，以佛菩萨的果德作为行者缘念的对象，即因即果，即果即因，当下圆成。
起心动念不以凡夫下劣心为所依，生起坚固佛慢而为庄严。以准提佛母为所观之本尊，自当以准提之心为心，以准提之事为事，时时刻刻与准提本尊身、口、意相应，与准提本尊的大愿心相应。物我一如，体用不二，长久熏习，一切菩提必当生起，此之谓生起次第。
偈曰：
净光摄法界，十字金刚转；
四臂如意莲，音海陀罗尼；
三密应三身，准提镜中现。
九、圆满次第
嗡阿吽持大明，准提摄诸咒，抱融归一真；
三脉通七轮转，九字化明点，冲虚遍法界。
准提法的圆满次第在道大师的著述里面没有明确的标举出来，但不等于准提法缺少圆满次第。尤其是在汉传佛教的发展过程中，禅宗、净土宗、律宗、华严宗、天台宗、唯识宗等大乘宗派纷纷创立，在佛法的修证和理论建设方面呈现百花争艳的局面。
尤其道大师的准提法传承特别提倡显密圆通，以华严不可思议之圆顿教法作为准提修法之圆满见地。华藏妙海重重无尽，六相、十玄、四无碍法界处处显真归圆，一真一切真，一圆一切圆。万法皆不离此心，此心本来一切圆成，本自具足诸佛菩萨一切胜妙功德，智慧。
但是后世传承修学准提法的行者逐渐忽略准提法的经教基础，过于注重事相的修持，故而南公怀谨老上师以自己的实修实证，融汇《显密圆通成佛心要集》之精要，亲自撰写了无上甚深妙密的准提法修法仪轨。南公怀谨老上师的传承是得自于峨眉山的老和尚，其内在甚深净相传承则获得本尊亲自认可。历代密法有大成就者观机应化，皆可撰写适应时代众生需要的仪轨。密法重传承、重实证，对于仪轨的撰写是非常慎重的。
所以，南公老上师在其所传准提法仪轨之前，郑重注明：“此特别传承仪轨，依诸佛心要及佛说准提经等融于现证所集，非通行各种仪轨可比，未亲经灌顶者，不可玩阅，已经灌顶修持行者，不可与未经灌顶者随便阅读，否则两者皆获护法龙天苛责，遭遇不详，慎之！慎之！”
这是南公老上师早先传授准提密法的特别规定。在仪轨之前另有一段重要开示，是修学准提法的行者必须要明了和遵循的。文曰：
“一切佛法皆所用以证取涅槃之果，即寂灭性空，真如妙有，不生不灭之佛果是也。诸佛应机设教，开示多法，而准提佛母之修法，则为秘中之秘，简中之简，十地菩萨犹未及尽知之，何况余者。但除依通行仪轨外，必须赖有师承，既得上师加持之力，又复得闻秘密心要口诀，如是则不难由捷径道，直趋菩提。妙觉果海，信为能入，笃信精勤，行于正道，证果何疑。”南公老上师一番话，字字珠玑，诚入道之津梁，修证之宝筏。
南公老上师对于准提法的生起次第和圆满次第用了一句话就说明了，“生起次第由真空生妙有，圆满次第由妙有返回真空”这是大原则也是总纲领，并说：“生起次第有两层意义：第一，在你们刚学佛到现在，就是在生起次第中慢慢培养善根；第二，从修持至大彻大悟也还是生起次第。成佛了就叫圆满次第。”
其实圆满次第和生起次第不能截然分开，也不是有一个明显的区分，并且很多密法祖师的观念是生圆不二。即生起次第和圆满次第本来就是不二的，双运的。依藏传的圆满次第而言各家各派的说法都不尽相同。
有的以修习气、脉、明点、拙火而体证空、乐、明、无念为圆满次第；有的以契入四瑜珈而现证母子光会为圆满次第；有的以入解脱门之后而生起度生之无尽大愿，誓做众生牛马为圆满次第。另有宁玛巴所传大圆满，这又和圆满次第的观念大有不同，此处只着重探讨准提法的圆满次第。
圆满次第梵语“泥巴那噶嘛”，即不加整治，法尔圆满之义。或者翻译为“奢婆那札玛” 意思是无精进施力所生。如果说生起次第为比量本尊瑜伽，其观想还在作意的层面，则圆满次第为现量本尊瑜伽，是真实本尊的性德显现。
所谓圆满是本自圆满，不是修才圆满，不修就不圆满。就好似天上的一轮明月。从我们的角度来看，初一、十五就好像月亮真的有缺有圆，事实上“月亮还是那个月亮，星星还是那个星星。” 理上是圆满无缺的，事上的显现却不见得就是圆满的。理事不能圆融，不是月亮的问题，而是我们看待事物的视角出现了误差。
圆满次第在具体的行法上就是要开显这种本来具足的圆满本性，真正的实现圆满。这样理事就圆融了，不二了。只存在理上的圆满不是真正的，完全的圆满。
生起次第所现前的本尊、坛城、脉轮、莲花、咒轮在圆满次第的修学过程中要逐一转化，收摄。万法本空，于万法空性中起妙有，妙有不异真空，故而外在净观所生起的十方刹土及诸圣众全部都化光融入准提菩萨，也就是上师、本尊、毗卢遮那佛与己合一的集合体。继而此身又化光融归于心月轮的准提九字梵文，最终全部融于明点而冲入虚空。虚空也只是一个形容词，事实上也没有一个所谓的虚空真的存在，只是要表达那样一个如佛陀一样圆满的状况。
刚开始修圆满次第的时候，也许还只是一种模拟的熏习，还不是真的能进入到圆满次第当中，但坚持修下去，就不是刻意的思维修了，而是进入到圆满次第的正行了。这个过程如同“功夫在诗外”的意义一样，绝知此事要躬行。无论是圆满次第还是生起次第都是离不开经教的学习和指导。
总之，仪轨只是一个修行的框架，骨髓、血肉、皮毛需要自己在实践中去丰富它、锤炼他、圆满它。准提法门就好比一盏通向菩提大道的指路明灯，照亮了行者前进的道路，剩下的就是一步一个脚印的扎实走下去。当圆满次第完成的时候就是圆满悉地了，本来圆成兑现为当下圆成，不仅理事无碍，事事也无碍。
圆满不是终止，它是无尽的超越，佛陀是娑婆世界真正圆满的人，自从菩提树下的圆满觉悟以后，语默动静间都在利益众生、救拔众生。成佛了，依旧要穿衣吃饭。但是佛陀即便在这样的生活细节上也是可以利益众生、开示众生、启发众生。在佛的眼里其实也没有任何众生相、菩提相可得，度而无度，不度而度。
至诚感恩佛陀，感恩佛陀所传下来的无上甚深妙密准提法，让我们一切众生在本自圆满的觉性中兑现生命的美好和庄严，刹那间相会于准提佛母无尽的悲智愿海中，共享究竟解脱之乐。
第七章　准提菩萨的四大法门：
－息灾、增益、敬爱、降伏
息灾法、增益法、敬爱法、降伏法是准提法从体启用的四种妙用法门。
一、息灾法
息灾法又作寂灾法，音译为“扇底迦”。是息灭自身及他人种种病难恶事的修法。灾障的形成大多源于自身的贪、嗔、痴三业。有与他人之共业，也有个人特殊的别业。
准提菩萨的息灾法，是以准提菩萨的三密加持力，及行者的忏悔力，来消除灾难、烦恼及罪障的修法。
金刚智译《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》，说扇底迦法：
若欲求息灾除一切鬼神，及聪明长命，求解脱者；即于道场中面向北，交脚竖膝而坐，衣服饮食香花灯烛地等，并用白色。从月一日至八日，日三时念诵及护摩等法。若念诵时先诵根本陀罗尼三七遍已，然后但从唵字诵之。妙言曰：
唵 折隶 主隶 准提 与彼某甲除灾难 莎[口*缚]诃
人生的道路上不是一帆风顺，很多人感叹：“人生不如意，十有八九”。世上没有无妄之灾，灾难不会没有原因就降临在我们身上，所以当灾难来临的时候，无需怨天尤人，诅咒老天对自己不公平，世界怎么就这样黑暗等等之类的牢骚话。
首先应该反省自己身、口、意三方面的过失，检点地越细致，挖掘地越深刻，你的人生才会放射光明。破除障碍、灾难以忏悔法最为有力。所谓：“外来障碍于外除，内发障碍于内除，密障法尔自消除。”所以，修学准提法的行者必要以忏悔为破障之先导。
准提息灾法的颜色以白色为主，象征纯洁无染，这是铲除业障之后所呈现出来清净无暇之色。医院里护士的衣服也是白色，医院也可以说是现实世界的息灾大坛城了。
白色在心理上也有安定心神的作用。心安灾自息。假如要专修息灾法，坛城也要布置为圆形的，圆能化解暴戾之气。做人有外圆内方之说，圆融和谐才能化解灾难，斗争。对立只能引发更大的对立。
灾亦是由怨而发，怨气郁结于心，伤人伤己，伤心伤身。由怨生冤，冤冤相报无有尽期。心结打开了，一切怨和业也就迎刃而解了。
另一方面，障碍也是修行道上的逆增上缘，是成就你的一种特殊方式，由此更坚定体察无常的真谛。佛经说的“三灾八难”是众生的共业，没有究竟解脱之前谁都无法真正消除灾难，三界无安，犹如火宅。
在密乘的角度来看，灾难不能简单地消灭它就算了事，需采用转化法、净化法。《圆觉经》：“善男子！一切障碍即究竟觉；得念失念无非解脱；成法破法皆名涅槃；智慧、愚痴通为般若；菩萨、外道所成就法同是菩提；无明、真如无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴俱是梵行；众生国土同一法性；地狱、天宫皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱。”
顶果仁波切曾这样说过：“当阳光照在水晶上，会现出许多颜色的彩光，但并没有任何实物可以抓取。同样地，各式各样的念头──虔诚心、悲心、恶意、欲望──完全没有实体，这就是观世音菩萨的心。没有一个念头不是空性。如果在念头生起的刹那能了知念头的空性，念头就会消失，爱执及怨恨永远不能扰乱你的心，烦恼会自行崩解，恶业不会累积，也就没有随后的痛苦。这就是四种事业中的第一个── ‘息灾’的最高成就。”
二、增益法
增益法音译为，布瑟置迦，乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门。修习此法可以得到准提菩萨的加持，帮助我们增进福德、智慧。
金刚智译《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》，说布瑟置迦法：
若欲求增长，五通转轮种种宝藏布奢轮剑贤瓶如意宝、安善那、虞里迦、镜及越斧、罥索、三叉等一切财宝、药草等求成就法者。身著黄衣面向东结加趺坐，所供养香花饮食果子灯烛地等，并用黄色，从月八日至十五日，日三时念诵护摩等事，念诵如前，妙言曰：
唵 折隶 主隶 准提 与彼某甲所求如意 莎[口*缚]诃
很多人修持准提法都是把它作为财神法来修学。虽然修准提法可以增长行者的福慧资粮，甚至有些人因修持准提法而改变了命运，所做事业也有了很大的发展。但是千万不要误解准提法仅仅只是财神法。
布施是富裕之因。修法能扩大心量，迅速发起菩提心，以关怀众生的疾苦为自身的疾苦，在自利利他的过程中增长福德、智慧。世间的财富可以做出世间功德。财富本身无善也无恶，用于修行解脱，利益众生上就是善财。善财是修道路上不可缺少的资粮。
准提法的增益法能让行者在很短的时间内得到丰硕的成果，辅之以三力加持，即“以我功德力，如来加持力,及以法界力”，并以准提坛城的心物双向作用力而迅速产生效能。
增益法的坛城是方形，古人说天圆地方，方形的坛城代表大地，能含藏一切珍宝，厚德载物，生养一切生命。
坛城的颜色以黄色为主，黄色是富贵之色。修增益法时，身披黄色法衣，内心充满富足安祥的心态，本来一切具足，无所亏欠。很多人朝夕处于匮乏的心态，乞求的心态。真正的富者一定是知足常乐，常行布施。越是这样乐善好施，越是植种下大富大贵的因。老子深明此道，故曰：“圣人不积，既以为人，己愈有；既已与人，己愈多。”
除贫先要从内心做起，开发本自具足的宝藏最为重要，内心充足了，外在必然无所匮乏。佛法是福慧双运法，获取财富是为了更好增长道业，如果能从世间财富的增益转化成慈悲的增益，菩提的增益，这样的发心又更高一层了。
古人言，“君子忧道，不忧贫”，甚至有“朝闻道,夕死可矣”的志向。当然对于一般人而言，福慧同步增长更为实际一些。富而能仁、富而能施这样就对了。准提法就是这样的一个福慧具足的法门。
三、敬爱法
敬爱法音译为“伐施迦罗拏”，亦称为怀柔法。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众人爱护。此亦合菩萨四摄法之布施、爱语、利行、同事。
金刚智译《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》，说伐施迦罗拏：
若欲呼召一切天龙鬼神人非人等，应作此法者，身著赤衣面向西结贤坐，香花饮食果子灯烛地等，并用赤色，从十六日至二十三日，日三时念诵，护摩等法，妙言曰：
唵 折隶 主隶 准提 为彼摄召某神成就我愿 莎[口*缚]诃
行者因往昔未结善缘，致使修行福德资粮难聚、佛法难弘，所以修持准提法以得亲睦及敬爱而成就菩萨大行。
敬爱法中，又可分为折伏悖逆自己，令其随顺的“信伏敬爱”、令世间夫妇互相敬爱的“和合的敬爱”以及钩召不随顺己心者，令其生起敬爱的“钩召敬爱”，乃至无明众生归命本觉佛果的“悉地敬爱”。
未成佛道，先结人缘，我们学佛之人首先要修的一身和气，一脸笑意，一片心意。看看身边的学佛人有没有越学越古板、越孤僻，越学越没有生机。真正学佛之人一定很快乐，周围的人也会感受到那股勃勃向上的生命力。
准提法修得好自然拥有一份让人乐意亲近的气质。大成就者因为除去了心中的嗔恨心，不仅获得众人的敬重和爱戴，就连飞禽猛兽也会乐于亲近他。
敬爱法也是和谐法，天、地、人的和谐就在敬爱两个字当中。所以准提法门的敬爱法既要在坐上修，也要在生活中修，这是人道和佛道共同的基础。对长辈、师长要敬重，是为孝；对晚辈、属下要关怀，是为爱。准提法的敬爱法不从理论入手，它是一种实践的行法，如法去修，就能起作用，很多事情都是暗合道妙。比如坛城和修法衣服的颜色均为红色，红色可以引发喜庆、欢悦的心情，所以中国的婚礼上或者节庆之日都以红色为基调，这是非常有道理的。
一些人在修持法时，身心僵硬，好紧张，好严肃，这样很难与法相应。尤其是敬爱法一定要满怀喜悦、柔和之意，不要绷得紧紧的，一笑解千愁。我们身体最不容易放松的地方就是脑部神经，只要由衷地微微一笑，身心当下就可以松弛下来。所以说，佛法是喜乐法，只生欢喜不生忧。涅槃四德即常、乐、我、净，这是修持敬爱法的最终目的。
四、降伏法
降伏法又作调伏法，音译为阿毗遮噜迦，乃为调伏自身和他人一切烦恼业障，及其怨敌恶人等所修之法。修行者因自身烦恼业障的缘故，或因外魔怨敌所扰，故而所行菩萨道业艰苦难成。所以修持准提调伏法，可以积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼，早日圆成佛果。
金刚智译《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》，说阿毗遮噜迦：
若欲降伏一切恶神鬼，及损三宝人天者，有多罪业障重众生调伏难者，能令发菩提心修诸善业者，应起慈悲心而作此法。身著青衣面向南作蹲踞坐左脚押右脚，用不香花，食果地等皆用青黑色，从二十三日至月尽日，日三时念诵护摩等法，妙言曰
吽 折隶 主隶 准提 吽 发吒
修习此法心应住于大悲，虽现金刚怒目而无丝毫嗔心杂染。如果以嗔恨心修习此法，则与佛法了不相应，更使自身造作三恶之业，反堕三涂之苦。昔日，米拉日巴尊者未遇其上师马尔巴尊者之前，就曾以降伏法诛杀自己家乡的仇敌，致使自己罪业缠身。后来幡然悔过，痛切忏悔自己所造之恶业，后来历经九磨十难方成道业。
降伏法不是要降伏外在的敌人，一切魔障均源于自心，有些人修法到某种境界会出现一些幻境，这些都不要在意，如梦幻泡影，切勿执着。究竟而言，降伏法所降伏的只是自身三毒烦恼，并没有一个外在的魔鬼需要我们去降伏。一切魔障恰恰是我们自性妄执所变现出来的，他们甚至会以非常美丽、善良的形象出现，没有火眼金睛是看不破他的丑恶面目。
准提法修行过程中一样会出现这样的场景。尤其是当你修行有所心得的时候，还会遭遇魔考。甚至准提佛母的形象也会栩栩如生的出现在自己的面前，这时候可千万不要像唐僧一样，佛魔不分，见像就拜。佛法是智慧解脱的法门，凡所有相，皆是虚妄。若是见相好庄严而心生欢喜，见污秽丑陋而心生厌恶，这样就正中了魔王的圈套。所以，准提法仪轨里面特别传有“上师降魔咒”，若是见到烦恼魔障所化之准提佛母形象，一经诵持此咒，当下幻灭；若是真实准提本尊现前反而会更加清晰、明澈。
魔者磨也，道业的成就不仅不怕磨，磨来磨去真会磨成一个铮铮金刚之身。自会有一种不怒自威的庄严相，所行所言别人都会报以由衷的认可。古人所说的降龙伏虎都是喻指烦恼，不是外在另有一个魔鬼或者妖怪需要你去降伏。
民间信仰流传有一种厌蛊(gǔ)之术，即利用巫术去谋害他人，言之凿(záo)凿(záo)，好像的确有这样一回事。其实，没有什么恐怖，撇开那些装神弄鬼的作假迷信不说，真的有这样会使用巫术的人，对于准提法行者而言也不会造成任何伤害。
准提镜坛的作用奥妙无比，如果有人对你发出恶毒的诅咒，藉由准提坛城的反射作用，那股邪恶的力量也只能回射到他自己身上。
曾经有一位密乘行者得知有一个嫉妒他的恶人，做邪恶的诛法诛杀自己，这个恶人所用的诛法当然不是佛教的降伏法。这位大修行者出家之前就曾遭受过恶咒的侵扰。现在又遇到这件事后，并没有惊慌和恐惧，反而主动将对方施过咒语的衣服穿在身上说：“我正巧没有过冬的的衣，你们真慈悲！”又拾起被诅咒过的食物吃着说：“我正逢腹饥，你们真慈悲！”接着对行诛的人说：“我的执着本来很难断除，谢谢你们的慈悲，将我身上的执着诛掉了！你们真是佛菩萨的化现！”
结果，这位修行者不仅没有受到一点点伤害，反而以大慈悲的行为降伏了向他实施诅咒的人。可见慈悲心才是降伏法的核心。
准提四种悉地
种类
息灾
增益
敬爱
调伏
梵语
扇底迦
布瑟置迦
伐施迦罗拏
阿毗遮卢迦
颜色
白
黄
赤
黑
时分
１－８日
８－１５日
１６－２３日
２３日至月终
方位
北
东
西
南
坐法
吉祥坐
跏呋坐
普贤坐
蹲踞
护摩坛形
圆
方
莲花
三角
附录
佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经
唐 天竺 三藏 金刚智 译
如是我闻，一时薄伽梵，在名称大城祇树给孤独园。尔时世尊，思惟观察愍念未来诸众生故，说过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼，乃至我今同说，即说大明曰：
娜么飒哆南 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他  唵 折隶 主隶 准提 莎嚩诃
若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵此陀罗尼，满九十万遍，无量劫来五无间等一切诸罪，悉灭无余。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，无量百生常得出家。
若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提，恒生天上，常为诸天之所爱敬，亦常守护。若下生人间，当为帝王家子、或贵族家生，其家无有灾横、病苦之所恼害，不堕三恶道趣，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。
诵此陀罗尼满十万遍者，得见声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若有重罪不得见者，更诵满十万遍，即境界中吐出黑饭、或见升于宫殿、或登白山及上树、或见大池旋水、或腾空自在、或见天女与妙言辞、或见大集会中听说妙法、或见拔发、自身剃头、或吃酪饭、饮白甘露，或渡大海或浮大河、或升师子座或见菩提树、或上船或见沙门、或著白衣、黄衣以衣笼覆头、或见日月、或见童男女、或见自身上有乳树、或升花果树、或见黑丈夫口中吐出火焰怖走而去、或见恶马水牛状似相斗退失而走、或见自食乳粥、或见有香气白花，若见如上相者即知罪灭。
若有五逆罪业重，不得见如上相者，应当更诵满七十万遍，决定得见如前相貌。
复次，我今说此陀罗尼功德所作之事，若于佛像前、或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，而作四肘方曼茶罗；复以花香幡盖饮食灯明烛火，随力所办依法供养；若欲求愿，先须念诵，加持香水散于八方上下结界，既结界已，于曼茶罗四角及其中央，皆各置一香水之瓶，行者于西面向东方，胡跪念诵一千八十遍，其香水瓶即便自转，随意东西任以高下。或以净瓦钵烧香熏之，内外涂香，盛满香水并好香花置曼茶罗中，依前瓶法而作念诵，其钵则转与瓶无异。
若欲得知一切成就不成就事，即烧香发愿启白圣者，愿决疑心，若右转即知成就，左即不成就。
又取好花念诵一百八遍，遣一童子洗浴清净著新净衣，以香末涂手捧花掩面；复以自手更取别花，念诵一遍一掷童子身上，童子即闷，善恶皆说，随意舞笑起坐来去。
或于净洁镜面，以好花念诵一百八遍，散置镜上使者即现镜中。复以前法更取好花，散镜面上，即有善恶相自现镜中。或以朱砂、或以香油，涂大母指甲(其香油以稣摩那花浸胡麻油中是)念诵一百八遍，即现天神及僧、菩萨、佛等形像，若心有所疑三世中事，一一请问皆知善不善，即大母指上皆自现。
若人卒得恶病，以石榴枝白茅香草等，念诵鞭拂之即愈。或以茅草置酥中，念诵七遍掷著火中，烧之令烟熏病人，即除愈。或取童女所槎之线，念诵一遍作一结，如是满二十一结，与病人小男女等，项上系著，恶魔、鬼魅等病皆得除瘥。或以白芥子置酥中，取芥子少许，念诵一遍一掷火中，如是二十一度，病即除愈。
又以瞿摩夷涂地作曼茶罗，以炭画地作彼形，石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣求自走去，不敢更来；或以铜宾铁木等，作金刚杵，置病人边念诵，以杖打亦即奔走。
复有一法，若有人被鬼所著，复身在远处不能自来，或行者不能自去，应取杨枝念诵一百八遍，遣人将去彼云：汝住！汝去！某乙遣将此杖鞭汝，汝若不去，损汝无疑！若不去，鞭之即去。
复有一法，若在路夜行念诵不阙，无有贼盗，及虎狼恶魅鬼等怖畏难处；持心念诵并作护身，彼等诸难即皆自灭、或发菩提心、或生怖畏，或有言说心求免离，若被执缚即自解脱。
若欲渡江河大海，水中所有龙鼋等畏，念诵亦如前法，即得不怖。或被蛇咬，即遣彼人围绕念诵人数匝，即愈。或患丁疮痈节癣漏，取熏陆香净土水相和，念诵二十一遍，涂上即愈。或复国土水旱不调，牛马畜等疫毒流行，应以油麻、大麦、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木，诸杂香等，皆置一边烧香发愿，为一切众生除去灾难，即作手契护身想念，取前诸物念诵加持，掷著火中烧之，如是七日日别三时作法，时别一千八十遍即得满愿，一切安乐一切三宝悉皆护助，亦能成就一切大愿。
若欲降伏诸大鬼神，见即心伏，取舍利骨七粒，于白琉璃碗中盛著，取醍醐半升亦盛著碗中；于白月十五日夜，香台前及窣堵波塔前，泥一二肘方曼茶罗，置碗于中，取好花供养；西面著一香炉烧安悉香，馺馺念诵，其碗中舍利当放光，或生出舍利，时行者持香炉发愿礼拜，即出取舍利尽饮取醍醐，其舍利盛一琉璃瓶中，以五色彩囊盛之头戴，即无量俱胝佛常逐行者，诸鬼神等自然降伏，作法时一日一夜不食。
若求富饶，以粳米油麻置酥酪中手，把少许发愿念诵，七遍掷著火中烧之，随力七日乃至七七日，即如其愿。
若求子，于桦皮叶上，书此陀罗尼，并画童子，以紫彩裹之，念诵一千八十遍，安著髻中，即孕。
若欲他敬念者，称彼前人名字，念诵本部一千八十遍，即得敬念。
若夫不乐妇，取净瓶盛满香水，别置净处，以瞿摩夷涂作曼茶罗，念诵一百八遍，如是七瓶皆作此法，于净处以香花为道场，取瓶内香水洗浴，夫即爱乐亦得有孕，妇不乐夫亦如前法。
若欲降伏舍睹嚧，取一劫波罗，香汤净洗浴，取黄丹和酥，涂著劫波罗上，使遍；涂一小曼茶罗置中，然五盏酥灯，布于四角并中心，称前那摩，念诵一称一诵，加持白芥子；曼茶罗上著一盏乳，供养此劫波罗，一易云：为我取彼质多来，彼即质多褥佉，欲母驮，彼舍睹嚧即伏，实莫令尽，尽即累劫障道。
若欲求聪明，取石菖蒲、牛黄各半两，捣作末以酥和于佛前作曼茶罗，念诵五千遍服之，即得聪明。
若欲得见一切鬼神，取牛黄念诵，令烟火出，即涂目并服之即见。
复有一法，于大海边、或河渚间沙潬之上，以塔形像印，印砂潬上，为塔形像念诵一遍，印成一塔，如是数满六十万遍，即得睹见圣者观自在菩萨之像；或见多罗菩萨、金刚藏菩萨，随其心愿皆得满足；或见授与仙神妙药、或见授与菩提之记、或现前问来，随乞愿皆得菩萨等位。
复有一法，右绕菩提树像，行道念诵满一百万遍，即见佛、菩萨、罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从，所求如愿，乃至现身成大咒仙，即得往诣十方净土，历事诸佛得闻妙法。
复有一法，若乞食时常持此陀罗尼，不为恶人恶狗等类之所侵害，乞食易得。
复有一法，若在塔前、或佛像前、或舍利塔前，诵持此陀罗尼三十万遍；复于白月一日至十五日，设大供养，一日一夜不食，正念诵时得见金刚藏菩萨，即将是人往自宫中。复有一法，若有王难被系闭枷锁禁其身者，诵此陀罗尼即得解脱。
复有一法，若于转法轮塔前、或佛生处塔前、或佛从忉利天下宝阶塔前、或舍利塔前，于如是等诸塔之前，念诵右绕满七七日，即见阿钵罗是多菩萨及呵利底菩萨，随其所愿皆悉满足，若须仙药即便授与，复为说法示菩提道。
若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友。又此准提大明陀罗尼，诸佛菩萨所说，为利益一切众生无边菩提道场故。
若有薄福众生无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍即得菩提分根器芽生，何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生远离尘垢，决定成就阿耨菩提。
后记
目前准提法门还没有一本通俗浅显的入门书，末学发愿要完成这样一本书。这个心愿得到了恩师 上首下愚金刚阿阇梨的首肯和鼓励，并多次给予慈悲的开示。上师在本书圆满之际，慨然做序。更为难得的是，上师慈允将他编撰的《七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介》置于本书之篇首。
这个简介系经南公怀瑾老上师亲笔修改两次而最终审定之稿。此文纲举目张、内含密意，诚为准提行者所应深研。
感恩南公怀瑾老上师，感恩恩师 上首下愚金刚阿阇梨。感恩一诚老和尚书赠墨宝。
因末学之学养所限，本书必有很多未尽圆满之处，请各位尊敬的读者指正。