儿歌祝你生日快乐:南怀瑾先生：中国文化与佛学八讲---之3

龙树大师太保的故事

《华严经》由龙树菩萨流传。他是一个绝顶聪明的人，在他年轻的时候，是一个不折不扣的太保。印度任何的学问，他都精通，后来学会隐身术，就与另外二位太保同学，到处去玩，玩到无处可玩，竟然想入非非，跑到皇宫中捣乱了。皇宫受此骚扰，埋伏了武士到处知砍乱刺，那两位同学被刺死了，显现人身，而龙树躲在国王的椅下发抖，心生懊悔，发誓如能不死，则要学佛。侥幸不死的龙树，果然去学佛了，花了三年的时期，又学会了，就一心想当教主。这个念头，感动了一位龙王，想要折服龙树的傲慢，就找到龙树，引他参观龙宫佛经图书馆。当时龙树走马看经题，美不胜收，叹为观止，一共拿了十万卷华严（后来翻成中文的只有八十卷）。相传，密宗在打开南印度塔的时候，曾发现有释迦的密宗经典，也是龙树所传。但又称为龙猛，而非龙树云云。

《华严经》的文学造诣极高

天台四教

天台宗的五时八教，是将佛学的教化仪式、教化内容及方法，以及时间分类整理。天台四教（五时八教）（隋天台三祖智者大师判）在化仪四教，即教授方法上面，共有顿、渐、秘密、不定四种。所谓五时，第一是华严，前面已谈到过。第二、鹿苑，是一个地方，那是属于小乘方面的。第三是方等经，属于普通的智慧。第四般若，是性空、智慧方面。第五为法华、涅磐经是。化法四教，是内容和方法。

藏――保留了一部份神秘学的方法。

通――融通大小乘诸宗。

别――修者因人而异的方法。有一个八十岁老人要出家，因记性不佳，不能记住佛号，释迦教以扫地，念扫把，后来此人也有神通。

圆――含融周遍，包罗万类。

最下面的真、俗、中，即是空、假、中，这有天台宗修止观的法门，后面再解释。

第四讲

华严分科判教

唐代贤首大师，为华严第三祖，将佛学另作分科判教，华严的修法，是以生命作为实验。这个分类的方法，并非印度原来的方法。在这个批判中，表示太阳出来时，先照到高山，这是上根器者，先接受到佛学。太阳继续上升就转照大地，遍及钝根、中根、善根，最后日落西山之时，只照到高山，只有上上根器的才能持续。华严宗的十仪十门，太专门，又涉及佛学的逻辑分类，在此暂时从略。现在先来了解五教六宗，这是将三藏分为五教六宗的意思。贤首时、仪、教、规、表解（贤首大师，唐人，华严第三祖）

(表暂缺)

我空法不空

前面的表中五教，首先是小乘教。修小法者为随相法执宗，顾名思义，小的修法，总要执著一个东西。小的修法，最高境界达到人空，即"我空"。空虽然是空，只是我空而已，"法"并没有空。小乘修者，有法可证，有法可得，但却不能把法空掉，如果空了法，则无法可修了，无法可证了，那还搞个什么名堂呢？一个小乘的四果罗汉，可以入定到亿万年之久，尽管宇宙成坏多次，这个四果罗汉可以仍在定中，他有"定"可"执"，事实上，他岂不是在"执"著这个法吗？所以，小乘教称为随相法执宗。

大乘教

华严的观点，认为唯识法相过，和真空无相宗都是大乘的基本。唯识法相宗所讲求的是"胜义有"。真空无相宗所讲求的是"毕竟空"。否认是"空"是"有"，都是大乘的根本。方等经内容丰富，涉及知识又广，应该多读，也是大乘法门的基本。般若经，内容讨论的都是“空”，也是属于大乘教的基本。关于大乘与小乘，大家都知道，南传的佛教只有小乘，而佛灭后几千年来，这一派并没有人承认大乘的存在。终教，终教是释迦临终前的说教。释迦在世说法四十九年，所讲的不外乎两点：

一、无常――世间的苦况。二、空――是无我的意思。

终其一生，所说的都是开导世间的现象界，世间的一切都是不可靠，这些现象界是暂时所偶存的现实事物，也可以说是物理世界的变化组合，并不永存。但在释迦临终时，却另外有两个表面看来相反的说法，认为生命的真谛是：

一、常――永恒的快"乐"。二、净――真"我"呈现。

这个相反的论调与无常及空并不冲突，因为这个常、乐、我、净，所指的是超现实的。这个临终所说超现实的常乐我净，就是终教。藏心缘起宗，熟读涅磐经便知。

一乘顿教圆教，禅宗所讲求的，是直指人心，见性成佛，这就是顿悟法门。但以华严的观点来看禅宗，不过就是顿教而已，一乘教也就是真性寂灭宗。最上乘的是圆教，所谓法界圆融宗，是五教中最圆满的，一切体用皆圆满。

止和观

小乘教及大乘教所采用的是真空绝相观。佛学不是哲学，必须参究通了道理，再以心身来修持开始作实证。天台宗所采用的修法，是止观法。其实，任何佛法宗流的修法，也都不外于止观。止者止也。简单的归纳，一个凡夫生命心理思想，像流水一样，每秒流动不停。如果开始修行，先要训练自己思想静止于一，这是所有修定者都采用的共法。但修慧方法则不是共法。修到思想能止，则妄心顿止。使惦念静下来的方法，有八万四千种之多。小乘有九个阶段，大乘更多。

修"止"成功，可以化除自己的情欲，身心的感受都空了，这是小乘最高的境界。能够"空"虽好，但只是沉缅在"空"中，却不是道。

能止之后，必定要能起"观"，即般若慧观，才能产生三个慧学，即真、俗、中。才能起"妙有"。不能起"妙有"，就不能入世度人。

"空"与"有"是相对的。"空"是体，"有"是用，在功夫到达时，就是"止观"成功，即所谓"中观"。"中观"就是即空即有，非空非有。龙树菩萨所著《中论》也是这个内容。

法界

终教和一乘顿教，所修的是理事无碍观。华严提出"法界"的说法，包括了世间宇宙中万事万物和许多抽象的事物。

这个"法界"是由四大原则构成。即"理"、"事"、"事理"和"事事"。一、理法界――理代表了形而上，代表了本体，有抽象的，精神的，理性的含义。宋明理学的理字，即从此处所借用而直接《易经》的易理。二、事法界――是三千大千世界，也就是物理世界。三、事理法界――天地之间充满了"理"和"事"，也就是充满了本体和现象。有事不能通理，是智慧的不足；通理不能处事，则是经验不足。凡有心想及非想，最终皆能达成事实，这是事理无碍，是真俗无碍，必要修行成功，才能到达。四、事事法界――即理即事，即事即理。事理融通，无二无别。

周遍含融观

从圆教的法界圆融宗看世界，一切都是圆融之美，世界上的"有"是美，"空"也是美。花开花谢，生老病死，由周遍圆融来看，只不过是宇宙现象。有白天的吵闹，有夜晚的宁静，一切圆融周遍，达到了真善美的境界。

四大之身

大小乘的佛经，名词有一两百之多，倒来倒去像水桶一样，但归纳来看其中心，极为简单。以人的文化立场来了解，释迦分析一个人，是由两部分所构成。其一为身，其二为心。物质和精神两种世界，是构成一个人的根本。

1.地――即骨骼。

2.水――血和内分泌。

3.火――热能。

4.风――气。

这地水火风，称为四大，（有人加上空、觉、识，称为七大。）也是物质世界的四大类，人身有卅六件零件，皆为地水火风所作成。人身有十万八千毛孔，有无数寄生虫，这个人身，也像物理世界一样，有"成、住、坏、空"四个阶段，此身只是我之所属，并非我之所有，借用而已。人身是无常的，非永恒的，像庄子所说"不亡以待尽"，像《易经》所说的变，必变的道理一样。

五蕴之心

生命的存在，除了一个成住坏空的身以外，加上另外一部为看不见的受想行识，合称为"五蕴"。五蕴――色、受、想、行、识。

1.色――是物质物理的东西，地水火风也是，严格说来，色有三种意义：

显色――一切颜色等。

有表色――长短方圆等。

无表色――是作用的，抽象的，如说一个人的风度等。

2.受――由生理上感觉到心理上的反应，感受的温度等。

3.想――思想，绝不属于生理的部份。

4.行――这个字是借用《易经·乾卦》而译，"天行健"之行。人死之后，一样在行，在转动，是为"行蕴"。修行如能除去普通的乱，才能体会到"行蕴"。再将行蕴空了，则近道矣。

5.识――有鉴别的作用，是识别的意思，死后即是灵魂，活时则为神识。关于识的问题，南北朝时百年间展开学术论辨，无神论、有神论，梁武帝也参加论辨（见《广弘明集》）。

两重世界

根据小乘佛学及方等佛学，是将物理世界和精神世界分开的。举个明显的例子来说，"对境心不起"这句话，有人说是得道了，但境是地水火风，心仍是心，如果这就是道，意思是说，你的心虽然不动，地水火风等外境仍然存在，并未"空"，这岂不是两重世界。再举一个例子，《六祖坛经》中"不是风动，不是幡动，是仁者心动"的境界。

这是悟道吗？尽管你的心不动，但幡仍在动，风也在动，岂不也是两重世界。事实上，这是理论和实践不能配合，因而产生了误解所致。

六根六尘

在构成一个人之后，与五蕴并存的是六根和六尘。心的作用和生命的关系，藉六根六尘表达出来。这里所说的心，是心、意、识、念的意思。所谓念，就是妄念分别心。眼耳鼻舌身（意）――六根色声香味触（法）――六尘六根是生理的分类，六尘是人对物理世界产生的官感作用。根尘的前五项，是生理有关的。"意"和"法"则是与心理有关的。释迦认为，人类至可怜悯，不知道就此自己的心身内外，有一种超作用的存在。

生与死的观念问题

一切众生都有生死，佛学的理论，称这个生死为分段生死。佛学的理论，认为每个众生的真正生命，却是永恒的。

所谓的分段生死，是永恒生命的分段现象，有一段是生，有一段是死，是永恒生命的段落现象而已。人被这个分段生死现象所惑，人的一切都在被现象所转，不能自主，不能把握，这就是凡夫。修道之人，功夫好的话，可以变易生死，生死虽被变了方法，但是生死仍然存在，并没有解脱生死。找出了生命的真谛，能够在宇宙中自己作主，自由自在才算是解脱了生死的大事。

食

谈到食的问题，兹事体大，尤其是中国人，对吃已形成了艺术。三界中的"吃"法，分成段、触、思、识四种。

段食――分段吃，用筷子、叉子等，欲界中的吃法。所以也叫做抟食。

触食――靠感觉来吃。例如人身连皮肤都需要呼吸才能生存。

思食－－精神食粮。

识食――这不是普通人的境界，而是修道成功的人如罗汉、菩萨等的境界。

第五讲

因缘

什么是亲因缘？这是汉代以后的翻译，因缘还涵有"业果"、"命运"等含义。一个乡下老太婆说他认命了，就是接受了缘的结果。因缘是合于逻辑的，凡事都有前因，自有后果，但是平常人都认为它是"宿命"，其实，并非命定。

世上没有"无因"的事，一件事不连续发展，就是亲因缘。

什么是增上缘？一个家庭中生了十个孩子，他们都在相同的环境中长大，好像阳光、空气、水，对种子来说是增上缘。后天的环境教育等对于孩子来说，就是增上缘。

什么是所缘缘？种子加上增上缘，生命生长发展的过程，接近到一种事物，继续连续发展。一个孩子，接近佛学，就继续研究下去了，这是所缘缘。

什么是等无间缘？种子，加上增上缘，再加上所缘缘，继续发生成为来生的种子，就是等无间缘。

《易经》文化，阴阳之道循环，阳极则阴生，阴极则阳生，循环的圆圈不断。这也同于唯识法相采用四缘的解释。

十二因缘

十二因缘的说法，是大小佛学最重要的地方。一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。一般的佛经，只把十二因缘当作生死法则，但深入真正的佛法研究，这十二因缘是代表了宇宙的时间。十二因缘是佛学的算命法，等于中国的二十地支，也是宇宙时间的代表，十二地支的代号，鼠、牛虎等，是起源自印度。

一、无明――我们的思想从何而来？这是一个大问题。刚刚睡醒，眼睛还没有睁开，但已知道自己是醒了，这就是思想。无论大小乘的佛学，称这个不知道而来的思想为"无明"，因为，如果我们明白了思想的来去，就是"明"，也就是"悟"了的意思。人，每天在"无明"之中，连第一个念头都不知道。作人的忧闷，不知道为什么做人，这就是"无明"。"无明"是解释生命的来源，一个生命的形成，是由三个"无明"的凑合而成。第一个"无明"是男人的性欲冲动，第二个无明是女人的冲动，第三个"无明"是自己糊里糊涂撞上而投胎。这就是是"三缘和合”的生命来源。

有关于"无明"的心理状态，分析为三点：即贪、嗔、痴，称为三毒。再加上"慢"和"疑"两个助伴，合称为五毒，后面再加说明。

二、行――从无始以来，过去的因缘所带的"因"，构成的一种特性，称为"种性"，在佛学上的说法，又称为第八识。父母的遗传，后天的环境和教育，都属于增上缘。每人一生的遭遇，都是过去的"因"所带来的。每人符合与生俱来的种性，开始了"行"。行是恒动的意思，恒动的力量所形成的东西就是业，成为一种力量。一个人要发脾气，是内在一种力量的驱使，想控制也办不到，这就是业的力量。一个人喜爱学问，见书就要看一看，也是内在业力的关系，称为文人的慧业。这些都是恒动。

三、识――在变成胎儿时，只具备了七识和八识，并无第六意识，待婴儿渐长，才有第六意识。有了"识"就构成现今生命的果。唯识学称"因"为种子，"种性"的改变，只会藉自身修行的方法，绝无任何外力可以改变种性。

四、名色――这是生物的物理状态，初生的婴儿，男婴或女婴的区别，属于名，也属于色。有了名色之后则有"色"和"对"，胎儿有色无对，婴儿则有色有对。五、六入――六入即眼耳鼻舌身意六根，必须婴儿成熟才能具备六根的作用。

六、触――这是指对物理世界的感触性，一个婴儿，必须达到五六岁时，对物理世界的反应，才能逐渐增强。

七、受――一个人逐渐长大，反应更趋强烈，感受更为增浓，知道吃什么好，穿什么好，感受意识与日俱增，造成思想的感染，开始了新的"见思惑"，即新的结使。

八、爱――这里单纯指男女的性爱，过去的种子显现出一种行为，称为种子起现行，构成现有生命的现状，对爱的占有欲极强。

九、取――生命有了爱，对其他的一切也都产生了"取"的心理，把一切身外之物都抓紧不放，年纪愈大，抓得愈紧。孔子说：晚年戒之在得。这个道理与佛学的理论，不谋而合。

十、有――"有"系来自"取"。一切众生，若没有欲取、见取、戒取、我取等，则不会产生"有"。

十一、生――有了"有"，则产生了"生"，一切欲、色、无色，等"有"具备，自然发生了"生。没有一切的"有"自不会有"生"。

十二、老死――没有"生"，即没有"老死"，老死是由"生"而演变的结果。

三毒五毒

贪――人类天生具备了自私、占有的欲望，这种贪得无厌的心理，永远无法满足，永远没有止境。

瞋――这是一种怨天尤人的心理，充满了忧怨、牢骚，所谓"闲愁万种，无语怨东风"，毫无理性可言。

痴――爱得发痴，想得发痴多情也是痴，人人都有痴心，诗人、文学家、艺术家，更是痴。这是一个痴的世界，使每人心中都有一把屠刀。这个贪瞋痴，是大无明，是佛学上基本心理状态，危害了永恒的大生命。

慢――忌嫉的心理，自以为了不起，就是我慢，看不起他人，是增上慢，甚至，我崇拜某人，也因是"我"在崇拜，成为我慢。

疑――人类多疑的心理，是与生俱来的，对人的怀疑，对事的怀疑，随时在"疑"中。

根本烦恼

贪瞋痴三毒，再加上慢和疑，是为人类的根本烦恼。佛学所说的烦恼二字，并非痛苦的意思，而是一种无明。形而上的哲学，倡出人性性恶之说，是从这个五毒的观点来看人性的。相反的，清明的心境就算是善。站在心理思想立志来说，一个无恶念的心境就是善了。谁能够除掉自身的"无明"，使它变成光明？修行的人是在努力除掉五毒，但是，念经打坐，无一不是五毒的表现。想修行成佛，是贪。努力断除烦恼，是瞋。打坐念经搞得脚酸腿麻，是痴。别人可以修成，为什么我修不成，是慢。这辈子成佛（怕是）没有希望了，是疑。所以学佛要通理才行，所谓穷理尽性以至于命的态度。密宗的行者，先要花十六年的时间，学通了佛理，才能开始修行，就是这个原因。

俱舍论

关于思想观念的问题，人类有许多的迷惑。在《俱舍论》这本书中，列举了概括三界烦恼的种种迷惑，小乘俱舍有八十八惑，大乘唯识立一百十二惑。《俱舍论》的作者，是世亲，无著是他哥哥。曾作了不少佛学的书籍。世亲改学大乘佛法后，发现自己以往的论作中，有许多偏差的见解。世亲尊者伤心之余，就要自杀，不忍看到自己著作贻误后人。他的哥无著劝他不要自杀，并说："因地而倒因地而起"，再努力于著作，改正以往的错误才是正理，《俱舍论》就是以后世亲所著。无著菩萨是唯识大师，《瑜伽师地论》的作者。这二位弟兄下传甚广，唐玄奘大师赴印留学，所承受的佛学，大部分是这二位弟兄菩萨的系统。

十惑

八十八惑可称八十八结使，是与生俱来的结使。使就是指挥的意思。小乘的修法，能断八十八惑，修行才能成功。

首先看欲界中苦谛下的十惑：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、慢、无明、疑。

身见――第一个结就是身见，每人不自知的为身体所迷惑，老子曰：吾所以有大患者为吾有身。这个身体，又要忙着吃，忙着穿，给自己无限的烦恼，一切的占有欲，领导欲，皆因身见而造成。

边见――边见就是偏见，这个偏见，纯由主观而造成，有人认为禅宗才对，净土不对，这是边见。有人认为"空"才对，"有"不对，也是边见。《维摩诘经》中，在维摩居士的方丈中，天女散花时，花落在阿罗汉们的身上时，花就沾在衣服上了。因为小乘的阿罗汉们，边见的结习未除，遇见外力而结合不散。而那些大乘的菩萨们，结习已除，什么东西都不会沾着了。

邪见――人世间的事情，有许多被认为是邪见的，却是因为时代和观念而改变的，这不算真正的邪见。例如现在大家所穿的衣服，四五十年前会被认为是邪气，这些邪与不邪的标准是受时间地区决定的。但是，有些使众生起烦恼的才是真邪见，对生命无认识，认为靠外力可以成佛，是真正的邪见。

见取见――众生喜欢取得一件东西才能相信，学佛的人要得到一个秘密的传授，才能相信其真实，这就是见取见，有任何一点见取见存留，都不能证得菩提。

戒禁取见――与见取见相反的一种态度，称为戒禁取见，譬如有人说某桩事不可做才能成功，就牢记戒作某桩事，或者自立一种戒条，认为信守此戒条才能成道，都属于戒禁取见。在欲界天中，能够解除十惑中的三惑，身见、边见、戒禁取见三个结，此生即为天人境界，等于初果或二果罗汉，死后则为天人。