一个有毒的动画短片:真气运行法高级功法内丹术的修光方法

真气运行法高级功法内丹术的修光方法
元神蓄力育生机——李少波

    自学真气运行法大部份人炼到“通督”，就以为完成了真气运行五步功法，其实才完成了真气运行法初级阶段前四步功，对第五步功法很少有人掌握。就是有人入静好，在静定中出现的一些高级境界，反而因恐惧不理解而消失，致使功力徘徊不前。为此，将第五步功练功过程中，自然出现的境界作一简介，为深入修炼真气运行法者指点路径。 
    “元神蓄力育生机”的含义是，高度入静“恬淡虚无”的精神意识状态，即元神，可以使生命的物质和动力“精气神”蓄集化合，从而孕育出旺盛的生命机能。真法第五步是在高度入静的状态下进行的。以此，在炼第四步功时，学者对通督和气感要有一个正确的认识，通督只是入门的标志。炼气功气感仅仅是初级阶段的产物，随这入静程度的加深，功力的增加，气感稳定而转入胎息到虚空，进入光的境界·····。这就要求在通督阶段，千万不要被变化不定的气感所缠绕而复生杂念，更不要在气感稳定时意念导引追求气感，一心在“静”上下功夫，就会自然出现以下四种层次的练功境界。
一。因势利导运周天 
    方法；当通督以后，即可重按第一步功意守心窝部。当心窝部的气感在练功过程中自然向下丹田运动时，可因势利导按第二步功将真气推进下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。当真气进入督脉时，可按第四步功修炼，当真气活跃于头部时，不要急于向下导引，静以待之，真气自然会通过印堂，沿鼻部向下运行，此时，可顺其自然复炼第一步。这样前四步功随真气的自然运行因势利导，动静互化，运转周天，完成于一次功中。通常一次功中可自然运转周天数周。 
    反应：随着真气的旺盛，经脉的调通，局部的反应渐趋稳定，而出现全身整体的暖，凉，大，小，轻，重等感觉。所谓暖，指练功入静时，全身如春日沐浴，温暖舒适，心情愉悦；所谓凉，指练功入静时，如漫步皎月下，心胸开阔，清爽宁静。所谓大，指练功时感觉到身躯高大无比；所谓下，指练功时感到形体缩小。 
    时机：在因势利导运转周天的修炼过程中，随着入静程度的加深，有时在练功中出现呼吸极其细微缓慢的现象，此为胎息产生的征象，可保持此时入静之佳境，寂然处之。如果念头稍动，元神即化为识神，入静的佳境即受破坏。胎息是通督以后入静程度加深后的自然反应，产生胎息的时间，每个人不同，谁入静好，谁的胎息就来的快。
二。静守胎息化虚空 
    方法：当练功中自然产生胎息现象时，可以不再守丹田，顺其自然保持入静的佳境。 
    反应：初起出现胎息的时间短，次数少，随着入静程度的加深，出现胎息的次数就增多，时间也会自然加长，随每次功中胎息时间的增长，练功时就会出现感到自身虚空不存在的现象。初时是局部的虚空，功力增加后就会出现整个身体不存在的感觉，进入“物我两忘”的境界。 
    时机：进入“物我两忘”的虚空境界后，就顺其自然，定守虚空。
三。打破虚空现光明 
    方法：当练功中出现“物我两忘”的虚空境界后，就顺其自然定守虚空，不可复求丹田，或产生追求的念头，破坏高度入静的佳境。 
    反应：随着虚空境界的稳定，此时，一般的慢性病可治愈，并已具备内气外放的能力，但最好不用。一心静定，直指上乘。 
    时机：当练功中出现印堂有明光闪现时，说明功力进入中等层次。初起明光闪现，一晃而过不稳定，随着静定纯熟，丹光自然稳定，就可于光明境中进行修炼。
四。祥光深处觅真身 
    方法：当练功中印堂显现有明光稳定时，可定守于明光之中心。明光之中又会凸显出明光，继续定守明光之中心，又会凸现明光，再继续定守。或者，当印堂明光显现时，将明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者将明光定于中丹田位置。 
    反应：光是气功修炼的中高级层次。在修炼光的初级阶段，由于心念不纯静，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形态，种种幻景，随心念变化，干扰静定，总要见如不见，一心静定，守住明光，幻景就会消除，而现赤，白，绿，蓝，黄，紫等祥光。一心定守于祥光中心，功力达到一定程度，光中会有自身的形象显现出来，道家叫“赤子”，佛家谓“法身”，其实质是自身的生命信息高度集中的反应。 
    时机：光的修炼是气功修炼的中高层次，属性功范围。功力愈高，越讲究悟性，越讲修德，在修德中提高悟性，彻悟练功之机。 
    （另此为内丹术的修光方法。还有李老对通督后用的混元坐及上，下河车。五行攥簇等方法〈真气运行学〉一书已刊登，在此不在贴录。）
四、真气运行法“周天歌”详解 
    周天歌是讲周天运行的过程，其中，也夹着方法。是从第三步丹田真气培养充足，有经过下鹊桥的趋势时开始说起。周天歌的内容是：微撮谷道暗中提，尾闾一转趋夹脊；玉枕难过目视顶，行至天庭稍停息；眼前便是鹊桥路，十二重楼降下迟；华池神水频频咽，直入丹田海底虚。 
    第一、二句话是“微撮谷道暗中提，尾闾一转趋夹脊”。就是第三步的后阶段丹田真气充实，会阴已经跳动了，就将进入第四步的时候，可以微微提撮谷道，微微地，有个提肛的意念。有的人使大劲的提着，往往不舒服。有人问这是经常提呢，还是有时候提？就是这个力量来了，练功时感觉得气到这个时候，才提着，也不是什么都提着，人也受不了。这样一提肛，打尾闾就过去了。命门是尾闾 上去到第二腰椎那个地方，发热了，跳动了，那地方就命门了。命门穴过去后又往上走，走到第五胸椎，那才是夹脊关。一到夹脊的时候，今天还有人问，怎么背上抽紧，有几十斤重一样，感觉不舒服。这个不舒服不要害怕，等到力量足了往上一冲过了就好了。尾闾一转趋夹脊，所以那个脊背上皱吧吧的不舒服。夹脊一过再往上走就是玉枕关了。 
    第三句“玉枕难过目视顶”。到了玉枕这是第三关，一是玉枕本身就难过，二是路程远了到了这过不去怎么办？这时就给了你一个方法“目视顶”。目视顶不是翻上眼珠向上看，而是意识头顶，起个导引作用，因势利导。什么时候才能够导，得因时因势利导。就是这个气到了玉枕关，冲不过去，感觉头脑胀的不得了，有的这个头还卡吧卡吧地响，好像拿凿子剔一剔，有响声，说明真气到这个地方不好过去。到了这个时候力量很大，那么因势利导一意识就过去了。在这儿给了一个方法，“玉枕难过目视顶”。有的一听目视顶能行，气还没到就目视顶，视了两天还过不去，这是时机未到。时机一到，用这个方法，玉枕关就可以通过。 
    第四句话“行至天庭稍休息”。意思是到了天庭了到这儿停住又不动，停的时间会很长，这就不必要着急，着急也没用。老是感到不下来，就跑到这儿纠偏，跑到那儿纠偏，还必须靠你自己练功，把功练到了就行了。到了这个地方真气就要停留，这个地方也是真气气流活跃、汇聚的一个地方，那就越来越聚的紧，越厉害，越来越难受。想拉也拉不下来，它就是不那么听话。你就不要管这个地方，这个地方是有点难受，刚一通关，这个地方就有点不舒服，很重，好像揪住一样。你不管它，不要在意。我们这个功法，通了关以后，叫你守上丹田，就不会难受的现象。等功做到了一定的程度 ，真气运行的很好，经络通畅，就自然而然地下来了。什么叫通关，过了玉枕关就叫通关，再不要计较这个，说我这还没通，那还没通。 
    第五句话是“眼前便是鹊桥路”。鹊 桥在哪里，舌头屈上上去就叫鹊桥，是把督脉上来的真气，通过舌抵上腭搭桥的那个地方接引下来，回到丹田。 
    第六句“十二重楼降下迟”。十二重楼在那里，就是整个胸腔体，背后的十二胸骨。这十二个胸骨，一边附着一根肋骨，有十二对肋条，形成了胸腔，说十二重楼降下迟，不是说下降的迟慢，而是说你第一步就练通任脉了，这时就再没什么感觉了，通过了这个地方，就感觉不到了。所以大家不要认为这里不通了，而是没有了感觉。明白了这个道理就不着急了。 
    第七句是“华池神水频频咽”。什么叫华池神水？就是舌头底下口腔里的津液。舌头底下有金津、玉液，这时分泌的唾液多了，分泌了以后要咽津，把它咽下去。这个津液呢，能够平息五脏余热，帮助消化，这是很好的东西，有的练功感觉不自然，口干舌燥，心烦意乱，那是你着急了，练的力量大了。练自然以后，津液来的很多，能帮助消化，能灌溉五脏，觉着心情愉快，很自然。这里下来的津液就叫华池神水。“频频咽”就是有了就咽下去，不要吐。换古人说“气是延年药，津是续命芝“，就说明津液真气的重要性。 
    最后一句”直入丹田海底虚“。咽到那里去，往下咽就感觉好象通到丹田的一样。其实咽下去的津液是到不了丹田的，咽到胃里去到肠子里去了。说到丹田里去，那就是说是这么一咽对任脉有一种刺激，通过食道到胃里有一个刺激，刺激了一条植物神经，这么一刺激好象丹田里也有了感觉，就好象到了丹田里一样。这仅仅是一种感觉，而不是咽到丹田里去了。假如说遇到一个懂生理的，就我们，一问就把你问的张嘴了，说不出来了。咱们知道这个道理就行了，咽下去是咽到胃里去，可是刺激了任脉的活动，所以丹田里也有感觉，就好象是到了丹田里一样。 
    从丹田下经督脉上去，又经任脉到丹田，这不是一个圈了吗，这一圈就是一个周天，所以叫周天歌。周天歌说明了这些问题，带上一些方法，讲清了周天道理。知道了这个道理，我们练功练功就省事了。
五、李少波真气运行法辅助功法：    捻指通经法
    因<真气运行学>一书中没有收录此法,其属辅助功法,用时短,方便易行,能起到保健作用,现将此法登出.以食各位道友!    人体十二经络是联系内外上下,沟通五脏六腑,运行真气的通路.健康的身体首先是真气的充足,其次还要求真气在经络中任何经络,任何部位的碍滞都会导致身体的不适或人体的疾病,给健康和长寿带来莫大的影响.捻指通经法旨在通过双手十指的自然捻摩,对经络起止端部穴位的刺激,激发.调动气机活动,促进真气在体内经络的运行,以达到强身健体,防病治病.养生长寿的目的.
    操作方法:冥目静坐,两足平行着地(或两足背相叠如混元坐).两手自然置于两腿上(或自然放置于椅子两边的扶手上),含胸拔背,沉肩垂肘,闭口,舌抵上腭,自然呼吸,注意呼气.先以拇指捻摩食指端螺面前缘(右手顺时针方向,左手逆时针方向),不快不慢,捻速适中,自然而然,以知为度;变拇指捻摩小指端螺面前缘,方向.速度如前;再变拇指捻摩中指,无名指端纹面前源;最后再变拇指捻摩另四指端.以体验真气在十二经络中顺畅运行,氤氲全体,酥酥融融,妙不可言.捻指暂停,两手互搓,浴面数遍后收功起坐活动.
 修真资料简编
一、论三宝三要
    修炼有三宝三要。    三宝者，精、气、神也。精，先天一点元阳也；气，人身未生之初祖气也；神即性，天所赋也。此三品上药，炼精化气，炼气化神，炼神化道，三宝之旨也。    三要者，一曰鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也；二曰药物，异名亦多，而先天一气，实药物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。二、论三关三田    夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳；前面上丹田、中丹田、下丹田，谓之三田，属任脉，为阴。此阴阳升降之路，自背后督脉上来，即属子，自前面任脉下去，即属午，子午抽添，所谓周天火候是也。    先说三关：尾闾关在背后夹脊下，脊骨尽头处，其关通内肾之窍。直上至背后对内肾处，谓之夹脊双关。又上至脑后，谓之玉枕关。三关通起一条髓路，号曰漕溪，又曰黄河，乃阳气上升之路。    再论三田：泥丸谓之上丹田，其穴在两眉正中入内三寸之地，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚间一穴，乃藏气之所，炼丹之鼎。直下与脐门相对过处，约有三寸六分，故曰“天上三十六，地下三十六。”自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。脐之后，肾之前，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，又曰下丹田，方圆一寸二分，亦是虚间之穴，乃藏精之所、采药之处。此处有两窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间乃无中生有之窍，强名曰玄关，直一之气产生之时，玄关自开。三、论奇经八脉    八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴跷脉在尾闾前阴囊下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖。    采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一脉，上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，所谓“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。四、论坎离水火    当人未生之时，一点初凝，总是混沌性命。三月而玄牝立，脐如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸。既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤变为坎，故神出气移，遂不复守胎中息。息不守则心火属离，如汞欲飞，又加以思虚念想，益不与肾水相接。肾水属坎，如铅欲沉，又加情动失固，益不与心火相接。肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。    又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息归根，以接先天元气，神入气中，气包神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。盖呼吸者气也，神者心也，以神驱气，以气留形，以神驱气而成道，即以火炼药而成丹也。
五、论呼吸     诀曰：气是添年药，心为使气神；能知神气祖，便是得仙人。
    盖呼吸所从起者也，呼为父母元气，吸为天地正气。令气合形，神合气，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异。又或任其出入，则元气随呼气而出，反为天地所夺。    是以有抽添之说，使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸则来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一气，成为胎息。虽然，一气如何至此？盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也。但凡人只知吸之在内,不知呼之亦在内，知之则可夺天地之正气矣,而后方谓之“添年药”。 六、论玄窍    又曰：汝欲内呼吸,汝当得其一,则万事毕。一之为物,有两窍,两窍又止一窍。此一窍也，无内外，无边际，中有乾坤理五气、合百神，此根蒂之处、结胎之所，性命始于此，精气神俱生于此。    及吾生身受气之初，父母精气相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹也。有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰三关要路。在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头，惟此一窍，乃内呼吸之根蒂，先天元气实游于此，天地正气实从此入。    人以命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下透涌泉，中接心肾，内虚而直，不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆都九幽者也。七、论塞兑垂帘    塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散，气自调矣。
八、论回光调息     欲明回光调息，须知观音常之妙用。观音堂者何？观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神气者也。
    其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓“乾坤大地一起收来”是也。心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假工夫，则真息自调，“息不由于鼻外，思维止于身中”。正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川，即此便是药之根。”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依(内息者气也)，心息相依则水火既济。    回光调息工夫，遇静即行，不拘子午，十二时中皆可为。即行功时，意失便收来，所谓“放去收来总是伊”。    是工用久，心内自悟，五贼先去，五贼乃眼耳鼻口意。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意，攒簇在坤位，则独修无漏矣。九、论采药    药者何物，吾身元气是也。元气行乎气血之中，而耳能听，目能视，手能持，足能行。然而人之生，元气生之也，所以强名其气曰“命”，而心有神，强名曰“性”，神气交，性命合，故曰“双修”，工夫只在一“双”字，心火上炎，肾水下漏，便不双也，故修性兼修命也。双修之道无他，不过取肾中之气，以合心中之神耳。    采气之诀：脊骨二十一节，自下而上，七节之旁，两肾居之。天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元气，从尾闾穴，自下而上，却行到肾。两肾中间有一窍，正七节之中，元气从此而出，冲动阳关。所以人睡到半夜子时之后，外肾阳举。阳不自举，内肾窍中之气发出而外肾举也。当其内肾阳气将到外肾之时，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有气从此出，此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。肾络连心，下动上应，一月之间，觉两肾中间气动而出，只因起坐，寂然不动之中，复以*采之，欲罢不能，欲解不释，此气不得顺而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，顺于凡母则成胎，逆受灵母则成丹。外肾不举，便是阳气不行之验。不采之采，是名为采，而所谓炼精化气者也。    又人吃五谷诸味，浊化为渣，清化为津，津又化为阴精，阴精不炼，便作怪想淫欲。只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化气而上腾，蒸透一身关窍，是为炼阴精而化真气也。 十、论交媾    既觉肾水上升，便以心气下降。心气谓之汞，以其木生火也，又名青龙。心气下降，则水火迎合，心肾二气，自然交媾，即身中夫妇也。以意为媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。    所谓交媾，只心肾二气，循环于心下肾上之间，玄门指为洞房。循环百遍，交媾数足，自然落于黄庭(下丹田)相迎。无夜不交媾，夜夜落黄庭，则夜夜元气凝聚。常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。十一、论河车    元气积聚丹田，上无路可通，只得下穿尾闾，由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸，则背后气通也。前降之气，愈引后升之气，上而复下，下而复上，玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”者也，总之是任督二脉通。任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，督起少腹以下，至上鹊桥，属阳脉之海，二脉通，则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”，“天经”即二脉也，“昼夜存之可长生”也。    运转之后，复落黄庭，自觉黄庭内有气存焉，以心常常照顾，所谓心息相依，又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧，照顾不移，神气自凝，一气既归中，鼻中气自微，所谓“调息要调真息息”者此也。十二、论采真阳之气    丹道当夜气之未失，但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有，渐凝渐聚，生出一团阳气。闻至人调息养性之诀，无非精气通身，炼一身之阴气而已。    若于寂然不动之中，复有动机，即如法采之，此时更加观照而凝神，以助火工。即不必三个月时候，或静坐时，或睡醒时，觉腹中有冲和之气，升撞不定，此真阳之气动也。即用微意，采此真阳之气，引到顶上正路中，所谓“倒行逆施，以能升顶”者此也。复自顶上引至腹中，又自腹中引入尾闾关。前后数回，片晌工夫，一得永得，其气常自周流矣。十三、论合日月真气    又曰：能夺天地之真气，可以长生。法可早晨于高处，向日静坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。无思无欲，混混沌沌，天地之气渐渐归于吾身。    亦可二六时中只向日，如日在东，眼则向东，日在西，眼则向西。总是吾身与太阳相抱，轮转不息，方能得之。    合月之气亦然。十四、论接天地之气    然凝一之久，又复周流循环不已。鼻息之气接天地之气，天地之气从鼻入，接着肾中之祖气，与之混合一运。此人之气而渐与天地合，以为后来炼气化神张本，补益吾凿丧之真气，所谓“竹破以竹补”也。又以此融化凡精，而生真气，真气已足，自然化神，充满一身内外。十五、论得丹    如欲得丹，必须弃世大静，小静三日，中静五日，大静七日。静中自然生动，所谓“人死自活”，此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙，牝牡相从”，鸿蒙者一气未分时也，相从者阴阳混于中而不相离也。当其未离也，神凝气聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，强名曰“太乙含真气”，又名曰“先天一气”，为金丹之母。
气功与修真图
1.    人之一身，有三百六十骨节，八万四千毛孔，后有三关：尾闾、夹脊、玉枕也。尾闾在脊椎之下尽头处，关可通内肾之窍。从此关起一条髓路，号曰漕溪，又名黄河，乃阳升之路，直至两肩夹骨对处为夹脊；又上至脑，为玉枕。此三关也。前有三田：泥丸、土釜、玉池是也。泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚开一窍，乃藏神之所。眉心入内正中之处天门，入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，再入一寸为泥丸。眉心之下谓之鼻柱，又名雷霆府。金桥下至口中有两窍通喉，谓之鹊桥。喉是颈骨，乃内外之气所由出入者也。后有软喉谓之咽，乃接饮食，通肠胃者也。其喉有十二节，号曰重楼。直下肺窍，以至于心，心上有骨，名为鸠尾。心下有穴名曰绛宫，乃龙虎交会之处。直下三寸六分，名曰土釜，黄庭穴也，乃中丹田。
    心肾相距8寸4分，8万4千毛孔，应天地之间8万4千里。人有360骨节，应天地间气液升降一周360日。
2.    天有九宫，地有九州。人之下丹田有九窍，以象地之九州。泥丸有九穴，以按天上九宫。脑骨八片，以应八方。一名弥罗天玉帝宫，又名纯阳天宫。中空一穴，名玄灵（穹）主，又名元神宫。下有舌，舌内有金锁关，与舌相对，又名鹊桥。鼻下人中穴，与金锁关相对，其间有督脉，乃是人之根本，名上九窍，一名性根玉泉，又号华池。舌下有四窍，二窍通心，为液。两窍通肾，为气。神室泥丸九窍，乃天皇之宫。中间一穴，形如鸡子，状似蓬台，昆仑是也。释曰须弥山。修真之子，不可不知也。
    《黄庭内景经》云「九幽日月洞空无」，指出头上有九宫。
    《黄庭内景经》云「九原之山何亭亭，中有真人可使令」，又云「泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中」；头上有九真，各据一寸之所。图中有云「不灭之道，存思泥丸九真」，并谓「脑有九辨，房有一寸」。图中九真为高真、天真、神真、上真、玄真、仙真、虚真、太真、至真。
    《洞真太上道君元丹上经》云「头中有九宫：两眉间上却入一寸为明堂宫，却入二寸为洞房宫，却入三寸为丹田宫，却入四寸为流珠宫，却入五寸为玉帝宫；明堂上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为太皇宫。」3.    心，神形如朱雀，象如倒悬莲蕊，能变水为血也。神名丹元，字守灵，重十二两，对鸠尾下一寸，色如缟映绛，中有七孔三毛。上智之人，心孔通明。中智之人，五孔心穴通炁。下智无孔，炁明不通。心为肝子，为脾母，舌为之宫阙。窍通耳，左耳为丙，右耳为丁。液为汗，肾邪入心则汗溢，其味甘，小肠为之腑，与心合。《黄庭经》曰：「心部之宫莲含花，下有童子丹元家。」童子即心神也，心下为绛宫。
    《黄庭内景经》云：「心神丹元字守灵。」心属火，红色，五行为南方朱雀，藏神、主血脉。4.    绛宫，乃龙虎交会之处。直下三寸六分，名曰土釜，黄庭穴也，乃中丹田。左有明堂，右有洞房。无英居左，肝也。白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏气之所，炼气之鼎。直下至脐，三寸六分，故曰：天上三十六，地下三十六，自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？脐门号曰生门，有七窍，通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃月炉，即任脉；下有九窍，即地狱酆都是也。又曰气海，稍下一寸三分，曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处。左明堂，右洞房；亦空一穴，方圆一寸三分。此处有二窍，通于内肾。肾中有窍，通于尾闾。由尾闾通两肾堂以至膝下三里穴，再下至涌泉穴，此人身相通之关窍也。
    上丹田（眉心入3寸泥丸）→中丹田（土釜下黄庭穴）→下丹田（气海下1寸3分玉池）
    心、鸠尾（绛宫）←--3寸6分-→土釜（黄庭1寸2分直径）←--3寸6分--→脐中、气海（玉池）…心肾之间总共8寸4分
    绛宫，中穴实我性也，一名离卦，一名午时，又号南宫，受炼神室之所，又名姹女，一名真阴，又名碧眼胡儿。在方为南，上所有掩骨覆之，医家名为鸠尾。退此后九天思虑之神，又云「龙从火里出」是也。
    「内景图」有「碧眼胡僧手托天」。
5.    肺，神形如白虎，象如悬磬，居五脏之上，对胞若覆盖，故为华盖。神名皓华，字虚成，重三斤三两，六叶两耳，总计八叶。肺为脾子，为肾母。内藏七魄，如婴儿，名曰：尸狗、伏尸（矢）、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，乃七名也。鼻为之官，左为庚，右为辛。在气为咳。在液为涕。在形为皮毛也。上通炁至脑，下通炁至脾中，是以诸炁属肺，肺为呼吸之根，《黄庭》云「喘息呼吸体不快，急存白元和六气。」
    《黄庭内景经》云：「肺神皓华字虚成。」肺是五脏六腑之华盖，其功能是主调一身之气，其体虚而能纳气，故字虚成；其色白，故名皓华。
    「喘息呼吸体不快，急存白元和六气」：若感身体有呼吸不畅的问题，即快快存思白色的肺神，调和六气。
    一曰西山白虎。庚位。金精。在卦属兑。在方属西。在五行属金。在道为魄。情也。属水精之母。在脏腑为肺。在天为月。实我魄室之所也。
6.    脾属中央土，旺于四季，为黄帝，神形如凤，象如覆盆，名常在，字魂庭，正掩脐上，横覆于胃，坤之炁，土之精也。居心下三寸，重一斤二两，阔三寸，长一尺。脾为心子，为肺母，外通眉，口为之官。其神多嫉。脾无定形，主土，阴也。故脾为五脏之枢，开窍于口，在形为颊。脾脉出于隐白，乃肉之本意处也。
    《黄庭经》云：「治人百病消谷粮，黄衣紫带龙虎章。」
    《黄庭内景经》云：「脾神常在字魂停。」由于脾属土，位于中央，四季无不因土而生旺，故名常在。
7.    肾属北方水，于卦属坎，形似玄鹿、两头，名玄冥，字育婴，象如卵石子，生对附腰脊，重三斤一两，主分水气，灌注一身，如树之有根。左曰肾，右曰命门。生炁之府，死炁之庐，如守之则存，用之则竭。为肝母，为肺子，耳为之官。天之生我，流气而变，谓之精。精气往来，为之神。神者，肾藏其情智。左属壬，右属癸。在辰为子亥。在气为吹。在液为唾。在形为骨。经于上焦，荣于中焦，卫于下焦。《黄庭经》云：「肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄；主诸六腑九液源，外应两耳百液津。」
    《黄庭内景经》云：「肾神玄冥字育婴。」肾生水，五行为北方玄武，因玄水深黑莫测，故名玄冥。肾藏精，主生育，故字育婴。
    《难经·三十六难》云：「肾独有两者何也？然肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。」8.    胆者，金之精，水之气，其色青，附肝短叶下。胆者，敢也。胆大者，必不惊。神名龙耀，字威明。形如龟蛇混形，其象如悬袋。重三两三铢。为肝之腑。若据，胆当不在五脏之数，应归于六腑，因胆亦受水气，与坎同道，又不可同于六腑，故别立胆脏，合于膀胱，亦主毛发。《黄庭经》曰：「主诸气力摄虎兵，外应眼瞳鼻柱间；脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙。」
《黄庭内景经》云：「胆神龙曜字威明。」胆乃阳木，应东方青龙之位，故名龙曜。胆为中正之官，决断出焉，以其中正不偏，故字威明。
9.    肝，神形如青龙，象如悬匏。小（少）近心，左三叶，右四叶，胆附短叶下，神名龙烟，字含明，重四斤四两。肝为心母，为肾子。肝中有三魂，名曰：爽灵、胎（台）光、幽精，目为之官，左目为甲，右目为乙。男子至六十，肝炁衰，肝叶薄，胆渐减，目即昏。在形为筋，肝脉合于（木），魂之脏也。于液为泪，肾邪入肝，故多泪。胆为肝之腑，胆与肝合也。《黄庭经》云：「和制魂魄津液平，外应眼目日月精，百疴所钟存无英，用同七日自充盈。」
    《黄庭内景经》云：「肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。」肝主筋，其色青，五行为东方青龙。肝出窍于目，天干为阳甲与阴乙。
    《黄帝内经·素问·上古天真论第一》：「丈夫…六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动。」
    一名东海青龙。甲方。木液。在卦属震。在方属东。在五行属木。在道为魂。性也。属火神之母。在五脏属肝。在天为日。实我魂室之所也。
10.    尾闾关，一名九窍，又名九头狮子，又曰如太子射九重铁鼓，阴关固闭，常年不能开，名九重铁鼓。太子，纯阳炁也，能醍醐灌顶，方能穿通，故曰射九重铁鼓，乃上天之径路也。一名地轴神壶，又名朝天岭。一名龙虎穴。一名三叉骨。肾内有金鼎，内外相通，共三路上通夹脊，直透顶门而上泥丸，通一身之骨髓也。
11.    此田中炁，左青、右黄、下黑、上白。下丹田，真虎、坎地、（婴）儿处、扶桑冥、气海、水晶宫、牝户。中间一穴，实我真精命蒂。在上一寸三分，实造化之所，天地之根。白头老子青玄之处，实我命造化山川也。真一处，水中金，号金精，实我先天之至精，又云「虎向水中生」、「一阳复初」、「子时」、「海底月」、「人门」、「初生我根基」，此数名。修真之子，不可不知也。
    「内景图」亦云：「白头老子眉垂地」。
    「水中金」：坎卦中的一阳。坎象婴儿。《钟吕传道集·论五行第六》云：「肾，水也。水中有金。金本生水，下手时要识水中金。水本嫌土，采药后须得土归水。龙乃肝之象，虎本肺之形。阳龙出于离宫，阴虎生于坎位。五行逆行。气传于母。」
    真虎，即肾气中之真液。钟吕称「真一之水」，《钟吕传道集·论龙虎第八》云：「肾水生气，气中有真一之水，名曰阴虎，虎见液相会也。心火生液，液中有正阳之气，名曰阳龙，龙见气相合也。」
    「一阳复初」：在年，即冬至一阳生；在日，即子时海底月。阴尽阳生之义。真阳之炁出现，生命之根基有赖于此。
12.    两肾者，两仪也。中间有连环，是我真精。内藏赤白二炁，在母腹中，未有此身，先有此穴，因有此穴，始生此身。左为玄阳，右为牝阴，中穴实我后天之精海，又为真铅。儒名太极。道名水乡铅，乃北方肃杀正气紫河车。顺则生人，逆则成仙。一名漕溪。一名祖宫。通上下二眼，降华池。在舌下窍内出，名玉泉。
    「真铅」，即真炁中之真一之水。《钟吕传道集·论抽添第十一》云：「出于己肾中所藏父母之真气而为铅，真一、正阳所合之药变而为汞。…真铅者自身之真气合而得之也。真铅生真气之中、气中真一之水。」
13.    桃康字合延，名顶莲花，冠朱衣，如真人状；住肾宫，有碧、紫、黄、白、绿、青、赤、苍之炁，乃北方八天所化也。
14.    夹脊双关，实神仙升降之径路，是我身脉，即膏肓穴道，曰双关，内辘轳在中。左为太阳，右为太阴。阳升阴呼路，通天柱穴，又名内双林，通外双林，阳关脉伏。此穴薰蒸关窍，下涌泉，上通泥丸，络接绛宫、华池，取水降于华盖、五行之所、下丹田命蒂之内。
    「内景图」亦云：「夹脊双关透顶门，修行路径此为根。」
    参考针灸穴位「膏肓穴」，在第四胸椎下，督脉旁开3寸。
15.    玉枕关，此处一名阳宫玉京山、天柱、太乙穴，大椎骨前寸较处来也。实上天逆行之径路也。内黄龙倒以卷上，冲湘江水，上下通彻。此关紧，阳神守，至必用阳炁，方能冲通，化生真炁，至鹊桥而牛女相会，育胎（事）婴儿。
16.    舌下二窍，名玄膺。后名咽，吞下一切饮食。前名喉，十二节，为十二重楼，通达清气者也。
17.    脐为生门，太乙神君居之，主人性命，司一身一万二千精也。  李少波真气运行法详解（初中高级）
作者：佚名    文章来源：本站原创    点击数：10450    更新时间：2007-01-10     一、真 气 运 行 法
　　真气运行法是一种静功自我导引法，主要通过凝神调息，培植真气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之效。本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论，并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验，结合自身实践体验整理而成。操练不难，只要按要求练习，不会出偏差。操练步骤井然，各有反应或效果可证，治疗范围亦较广泛。
基 本 内 容
　　（一）、练功姿式
　　以平坐式为主，凳椅面上可加软垫，要求凳椅坐面与小腿等高；臀部的 1/2 — 1/3 坐于凳面，两足平行，足底着地，并与小腿垂直，小腿与大腿垂直，大腿与上身垂直；两膝间距两拳宽，两手掌自然覆置大腿上，两肩松垂，含胸拔背，头顶如悬，下颌微收，舌抵上腭，口目轻闭，两眼内视，耳听呼吸。若惯于盘坐者，盘坐亦可。当修习纯熟后，则站、卧、坐、行皆可。
　　 （二）、呼吸与意念
　　本疗法呼吸法是鼻吸鼻呼。练功初期，意念只须注意呼气，尽量做到深、长、细、匀，而吸气时则任其自然，勿须任何意念。随着练功的深入，呼吸和意念须作适当调整。
　　 （三）、收功
　　每次练功结束前，先放松意念，手掌相对摩擦至热，如洗面状摩面部数周，使精神恢复常态后，慢慢起身活动即可。
练 功 方 法
　　第一步：呼气注意心窝部
　　练功准备就绪，即微合双眼，先注视鼻尖片刻，接着闭目内视心窝部，耳听呼吸，勿使有声。意念随每次呼气自喉部下达心窝部，尽可能逐渐放慢、放长，每次呼气的时间，以每分钟呼 8 — 12 次为宜。吸气时任其自然，无念无识。练功时若有杂念，要用数息法制之：只须数呼气之数，从 1 — 10 ，再回头从 1 — 10 ，反复进行，杂念平息，即不必数息。本步练功时间每日 3 次，每次 20 分钟。尽可能固定每日练功时间，易于形成条件反射。若不能固定时间者，则每日早、中、晚 3 次不可缺。练功约 3 — 5 日，便自觉心窝部有沉重感，至 10 日左右心窝部有温热感，即告第一步完成，为第二步奠定了基础。炼本步期间，无练功基础者，可能出现头昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不习惯等，这些是初练时的生疏现象，只要坚持按要求去练，便会逐渐纯熟，各种不自然现象渐会消失。在练本步过程中，一般脾胃虚寒、食欲欠佳、精神不振者，可渐增食欲，精神日振。
　　第二步：意息相随丹田趋
　　当第一步功法练至每次呼气自觉心窝部发热时，即可意息相随，于每次呼气时，以意引心窝之热气流逐渐向下延伸，一步步趋向丹田（小腹内）。但必须注意轻松自然，不可过分用意和操之过急。如此每日练功 3 次，每次半小时左右，约 10 天左右，即可于每次呼气时出现一股热流下达丹田的感觉。此时可出现小腹中汩汩有声，矢气增多，食欲增进，大小便异常者渐趋正常。
　　第三步：调息凝神守丹田
　　接上步，当每次呼气皆有热流下沉丹田，丹田温暖发热后，即把呼吸有意无意地止于丹田，即意守丹田，不必过分注意呼气。每日练功 3 次，每次 40 分钟左右。本步锻炼时间约需 40 天左右，即可感到丹田内形成一个“气团”。随着功夫的积累，气团逐渐增大，小腹充实饱满有力，有时会出现阴部作痒，会阴跳动，肾区及四肢发热等，这些现象或感觉可因人而异。一般患有失眠、阳痿、月经不调、二便异常者渐可明显好转。
　　第四步：通督勿忘复勿助 
    接上步，当丹田真气充实到一定的程度，即会沿脊柱上行。此时，意念须随之上行而不为别的事情分散注意力（勿忘）；当其止于某处不复上行，甚或有所退下时，也不要用意向上导引（勿助）。因为上行之快慢完全取决于丹田中真气充实的程度，丹田越充实，上行的力量越大，速度越快；反之则上行中止，甚或倒退。当上行至脑后“玉枕关”，屡屡欲上难通过时，可用内视头顶法，一般即可冲过玉枕关。本步是关键的一步。每日练功次数可适当增加至 4 — 5 次，每次需 1 小时左右。一般在一周之内，气流即可冲过“玉枕关”。这也是因人而异的，快者一下子就可通过，力量也很猛；其次者须数次；慢者需数天；个别人可因特殊情况而久久难以通过。练本步过程中，可出现项背强急，头如紧箍等情况，是冲关通督之前兆，不可疑虑放松；通关后 ( 尾闾、夹脊、玉枕 ) 自然轻松愉快。通关后呼气时热流直下丹田，吸气时热流沿脊而上过头顶至口腔，形成任督循环（即“小周天”）。至此境界，凡患有头晕、耳鸣、失眠健忘、性欲低下、月经不调、心悸气短、精神恍惚等病证者，皆可明显改善，长期坚持可望康复。无病者亦可致身轻体捷，精力充沛。
　　第五步：元神蓄力育生机
　　任督循环形成后，一般仍意守下丹田，同时其他经脉也可相继开通。如头顶出现动力，可改守上丹田 ( 脑中 ) ，可以灵活掌握。练功时间仍每日 3 次，每次一小时左右。此期间，会出现头皮奇痒，舌尖颤麻，全身如有电流乱窜，皮肤麻痒如有蚁爬，眉心、鼻梁紧张，环头拘紧等反应，亦因人而异，不必害怕，也不要追求，约一月后各种动象渐会自然平息。此后各种慢性病皆可明显好转或痊愈。
注 意 事 项 
   1 、练本法须在静室内，明暗强度适宜，空气流通清新，又不可直接当风。 
   2 、凡大饥、大饱、大怒、大惊等情志不宁时，不宜勉强练功，须待心情平静后再练。 
   3 、练功时间内应昼避开一切干扰。凡天气剧变、狂风暴雨、雷电交加之时，暂勿练功。若练功中有意外干扰（如突然声响、有人急叫或闯进练功室内等），则不必惊慌，须慢慢放松意念。临时收功后再慢慢起坐应付，待恢复平静后再补练。 
   4 、用本法者平时须注意清心寡欲，心平气和，劳逸适度，饮食清淡，忌食辛燥、腥、粘腻之物。 
   5 、用本法者，尚未通关之前，须戒绝房事，以免影响进程。通关后亦须有所节制，保持精力充沛。
临 床 应 用
　　本功法适用于各种慢性病症的治疗，经近年临床验证，取得一定疗效者有：慢性鼻炎、感冒、咽喉炎、支气管炎、食管炎、胃炎、溃疡病、胃下垂、肝炎、肝硬化、胆结石、结肠炎、胃肠神经官能症、肠粘连、肾炎、阳痿、早泄、遗精、月经不调、性欲低下、神经衰弱，失眠、健忘、癔病、焦虑、高血压、冠心病、类风湿性关节炎及某些恶性肿瘤（如肺癌）等。无病者亦可修练本法以养生保健。
二、真气运行法五步静功辅导 
    真气运行法以功法简便易懂、收效卓著而为练功者所称颂 , 为气功爱好者、病患者所欢迎 . 学练真法 , 只要按照书中的功法要领 , 认真锻炼 , 是很容易成功的 . 自学练功者开始练功时 , 一定要把书中的有关功法实践内容反复阅读学习 , 仔细琢磨体会 , 暂时不要把论述功理部分的内容深加细究 , 以免给练功带来过多的思虑 , 带来杂念 . 开始只要老老实实 , 依 " 法 " 行事就是 . 为了给更多的真法练习者提供正确的辅导 , 经李少波老教授同意 , 现将 " 五步功成 " 的有关重点要求公布如下 :
第一节 真法一步功辅导 
   1 、呼气注意心窝部 : 心窝部的位置 , 即心口部 , 也就是胸骨剑实 ( 护心骨 ) 下正中凹陷处 , 实际上就是胃的位置所在 . 这是一个部位 , 而不是指某一点 . 
   2 、注意 : 就是意念想着 , 也就是意守 . 
   3 、呼气 : 真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法 . 自然呼吸也就是不人为地控制呼吸节律 , 顺其自然 . 关键是在呼气时意念想到心窝这个地方 , 吸气就不管了 , 即不是呼气、吸气都一定要注意心窝部 . 
   4 、练气功、练真法开始时往往杂念都较多 , 未能静下来 , 因此呼气时也就不那么容易守得住心窝部 , 不容易次次呼气都有注意及到心窝部 . 可以采用数息法来帮助 , 即每呼气一次 , 数一个数 , 从一数到十 , 回头再从一开始数 . 这样比较容易到心窝部去 , 这也是诱导入静的一个办法 . 
   5 、强调注意呼气 , 有的人反而感到呼吸不自然了 , 甚至感到憋气 . 这是因为他不仅是注意呼气 , 而且是有意识地延长呼气 , 不是该吸气就顺其自然地吸气 . 有意识地延长呼气或延长吸气 , 都可以造成憋气的感觉 , 这也是应该提醒注意避免的 . 真正理解做到顺其自然呼吸了 , 就绝不会有憋气的现象 . 
   6 、第一步功练成的标志是心窝部有温热感 , 或有饱满感 , 重压感 , 就可以转入练第二步功 . 有的胃病或体质虚寒型的人不容易得温热感 , 一步功可多练一段时间 , 但只要有饱满感或重压感 , 也是得气的征象 , 也可以转入第二步功法的锻炼 .
第二节 真法二步功辅导 
    第二步是意息相随丹田趋 , 有以下几点应该掌握的 : 
    1 、意息相随的意思 : 意指意念 , 息既指呼吸 ( 还是指呼气 ), 又指真息 ( 也即真气的温热感 ), 相依相随 . 
    2 、丹田趋 : 就是呼气时意念心窝部的温热感一步一步向丹田下 . 因为真气在体内运行的规律是呼气时真气向下向外运行 , 吸气时真气向上向内运动的 . 这一步的目的就是将心窝部集聚的真气沿中线任脉下达丹田 , 以打通任脉 . 
    3 、这一步功最常见的反应是肠鸣矢气 , 这是真气加强了肠道的功能 , 正气排驱肠道浊气的正常现象 , 应顺其自然 , 无须控制 , 到一定时候自然消失 . 在这一阶段有的肠炎患者大便泻出浓血秽物 , 不必惊慌 , 也不一定要服药治疗 , 肠道秽浊泄尽自然痊愈 . 
    4 、腹部有过手术的患者 , 因为有疤痕 , 阻滞了经络之气 , 真气不易下去 , 有时还会出现手术疤痕剌痛 , 这是真气疏通经络的反应 , 气趋丹田也许会慢一些 . 加强练功 , 多练一些时间就是了 . 有的人有气往上涌的感觉 , 也是下焦气不畅 , 或是注意了吸气的缘故 , 应注意呼气 , 使气机往下去 ; 三焦气机通畅了真气也就容易下沉丹田 .
第三节 真法三步功辅导 
    经过第一二两步的练习，已经有了初步的实践体验。当第二步功练到每次呼气有气流直达丹田时，即进入第三步，可练习第三步功“调息凝神守丹田”了。 
    第三步功是完成五步功法最重要的一步。一二两步功是为了培养真气，通达任脉，使上中二焦真气趋向丹田，并在丹田聚集。第三步功是为下一步贯通督脉打下基础，如果丹田真气不足，通督是不可能的。所以古人把这一步功夫叫做“筑基”。由于培养丹田实力的重要，所以这步功练的时间也需要比较长些。在进入第三步以后，往往会出现以下情况。 
    1 、在第二步功气入丹田时，丹田内尚未有明显感觉，俟后几天中反而感觉不明显了。有人为此着急，不知是怎么一回事，或者认为功法练跑了。这里有两个原因：一是第三步功重点是凝神（即意守丹田），把注意呼气的意念放松了一些，所以气沉丹田的力量也就比较地小了：二是丹田的容积较大，有气则开无气则合，开始真气进入丹田时有冲动感觉，但少量真气不足以充满丹田，因此便没有气感了，继续练功过几天丹田内充实起来，自然会有感觉，这是进步过程中一个必然的现象。 
    2 、随着功夫的进展，丹田真气不断充实，因此表现出各种不同的现象，当以“丹田温热”最为相宜。如发生大热，是“火候”太过，可放松呼气或不注意呼气，以减缓其热度；“丹田饱满”是真气充实的现象，必须饱满到一定程度，方能向下（会阴）、向后（命门）等处活动，要任其自然，不可过早意领；“丹田开阖”，感到丹田内如有一物在运动，或感丹田内一开一阖或左右，或上下，此种景象过去叫做“胎息”，这是真气在丹田中旺盛的表现，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；“丹田蕴珠”，丹田内如有鸡卵、有如儿拳大小不等一个固态的东西，古人把这叫做“丹”，是真气高度凝聚的一种表现。这都是在通关前后经常遇到的一些内景，是非常可喜的徵兆，应当谨慎的保持它的常在。但这些现象因人而异，也不可能每个人、每种现象都遇到：没有，也不可妄想追求。 
    3 、由于练三步功丹田真气充实饱满，因此全身的生理变化也很多，如：有一股气流环腰一周，前经肚脐，后经命门，在不断地转动，这是带脉通了，对通关很有帮助。全身温热也是常有现象，此是热能提高，能增强抵抗力；但有的人发热过高，感到心烦不适，可采用六字诀中“呵”字诀即平。有患胃下垂者，在第三步功中常感呼气时小腹向上挈引，这是由于胃体机能基本恢复，有力提升，和丹田气足有上浮力的表现，是治愈胃下垂的基本因素，不必介意。有因丹田气流向大腿者，属于一般情况，不必太在意；若气感下流力太过，丹田气不易积存者，改用盘坐式可以纠正。有因欲向后转而久不得过者，可以提肛吸气导之；有因真气充足致性神经兴奋而遗精者，在这一阶段最易发生，应严加注意，及时采用“吸（吸气）、抵（舌抵上腭）、摄（提肛）、闭（闭目）”采药四字诀方法防治。 
    4 、达到第四步顺利通督，必须依靠第三步功的积累真气，所谓“积气冲关”。如果一旦走泄真气，通关就要推迟，因此要求练功者在筑基阶段睡前清心寡欲，睡眠姿势要侧卧卷足，即所谓“卧如弓”：衬裤要宽舒，避免磨擦；被要轻勿过暖，避免仰面睡式，如有性冲动即起勿睡。能关不过旬日，这短短的几天，又是这样重要阶段，应是能够坚持和必须坚持的。如素患遗精的人更要注意以上要求，并应考虑平时多在什么时间遗精，即在那个时间起来练功，以改正其习惯。很多人都依此法治愈。素有患肠炎，在三步中出现大便脓血者，有患妇科病而排秽物者，此为真气作用于丹田周围脏器，发生良好的生理变化，推陈出新，因此不采用他法治疗也能自愈。要以丹田气足、全身经络触动现象逐渐增多，各处有不定点的跳动，及痒、麻或出皮疹，此为真气驱逐邪气的表现，不作治疗，邪尽也自愈。三步功后各种触动现象越来越多，详于第四步功辅导。
第四节 真法四步功辅导 
    第四步功是在第三步丹田真气充实到一定程度，通过会阴，绕过尾闾而开始的，但也有未经会阴即到命门，以后才有会阴气动的感觉，因人而异，不必强求一致。在四步功中，由于生理变化很多。兹将易出现的问题分述指导如下： 
    1 、呼气太重，容易使丹田发生高热，如觉有发烫的情况，减轻呼气程度，或放弃呼气的注意，自然纠正；一般温热感是好的，有人呼气太过，或由性生活不禁导致前阴反应强烈产生恐惧心理，认为前阴漏气；越紧张，越注意，反应就更强烈，以致终日忧心忡忡，导致中气下陷，头昏眼花，四肢无力，调治之法是少注意呼气，或不注意呼气，在自然吸气时微微提肛，慢慢调治一个阶段，待真气绕过尾闾，沿督脉上行就好了，会阴处称为下鹊桥，有三歧：一路去前阴，一路去肛门，一路去尾闾。三叉路口，容易迷失方向，初学者宜加注意。 
    2 、有人急于通关，未等丹田真气充足，即行意识导引，这样会使丹田真气不足，而导引的一部分真气无力上行，停在一个地方不上不下，时觉胀滞不适，纠正之法是固守丹田，继续培养真气，待真气充足后，自行冲关，千万不要再导引，“通督勿忘勿助”，就是这个意思。 
    3 、第四步是全部功法中最艰难的一步，也是最重要的一步，古人喻为“脱胎换骨”。由于生理变化特别明显并有一些不适的感受，练功者不知所措，精神紧张而发生动摇，求人救治，这都是不须要的（书中已有说明）。如真气通过命门时，凡有腰痛病史的人，必有不适感觉。这些都是正邪相争，纠正病情的表现，等真气通过之后自愈，不必找人纠偏，或邀诊治。此时只有加紧练功，比平时次数增多，时间延长，待通关后全部缓解，切勿松懈自误。 
    4 、李少波教授将四步功通督的过程和练法，反应用八句加以概括，名日“周天歌”。（详阅精华区），练功者须细细体味，方能领会。
第五节 真法五步功辅导 
    通督之后，即进入第五步，这在周天功中算是已经达到目的往往有人问，通关后如何练法？真气运行法有进一步提高的内容和阶段，这里概要地提出应该注意的几个方面，作为继续锻炼的要求： 
    1 、真气运行法在沟通任督过程中，一步有一步的功法，及通关后，只要按照练功形成的条件，经常加功练习就成了。书中有持之以恒，循乎自然“的要求，功夫越深，效果越好。通关只是完成了基础阶段，以后坚持锻炼，才能出好效果。特别是练功治病者，通关前即能改善体质，提高身体素质，一些轻浅的功能性疾病也能治愈，严重、顽固的器质性疾病就需要累以时日，不断旺盛真气，积气驱病。不能以为通关了，就大功告成，百病皆愈。但只要坚持炼下去，各种病疾都有会慢慢地好起来。 
    2 、通关后体内还会有很多气攻病灶的反应，练功者就不知怎么办好。如初通关时气在头上乱窜，前额有重胀感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百会（泥丸宫，此处为百脉之会），则百脉扳依，其它乱行乱窜的现象就减少了，不过需要较长的时间。长守此窍还可以开发智慧，使人聪明。如果通关后反而感到真气不足或胃消化功能 不如以前好，那么可以意守中丹田，再培补中气，则下丹田真气也就更加旺盛起来。下丹田是长期意守之处，什么时候守这一部位都是对的。 
    3 、以静为务，功夫越深，入静越好，只有能够深度入静，体内生理功能就恢复越好，这是静极生动的自然规律，过去叫做“道”，古人把这种功夫叫做修道。静字贯彻着修道的始终，开始都是不能入静，故必须有方法，渐进入门，慢慢达到入静。所以五步功以后就再不要求用这个方法，那种方法，实际上追求方法，反而成为杂念了。入静深了能体会到三田成一体，继而无物无我进入虚无境界，还有什么方法可追求呢？当然真法的高级境界也是分层次、分阶段一步一步达到的，这些就属于真法提高班的内容，可以在以后深造、提高。
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三、高级功法内丹术的修光方法
元神蓄力育生机——李少波
自学真气运行法大部份人炼到“通督”，就以为完成了真气运行五步功法，其实才完成了真气运行法初级阶段前四步功，对第五步功法很少有人掌握。就是有人入静好，在静定中出现的一些高级境界，反而因恐惧不理解而消失，致使功力徘徊不前。为此，将第五步功练功过程中，自然出现的境界作一简介，为深入修炼真气运行法者指点路径。
“元神蓄力育生机”的含义是，高度入静“恬淡虚无”的精神意识状态，即元神，可以使生命的物质和动力“精气神”蓄集化合，从而孕育出旺盛的生命机能。真法第五步是在高度入静的状态下进行的。以此，在炼第四步功时，学者对通督和气感要有一个正确的认识，通督只是入门的标志。炼气功气感仅仅是初级阶段的产物，随这入静程度的加深，功力的增加，气感稳定而转入胎息到虚空，进入光的境界·····。这就要求在通督阶段，千万不要被变化不定的气感所缠绕而复生杂念，更不要在气感稳定时意念导引追求气感，一心在“静”上下功夫，就会自然出现以下四种层次的练功境界。
一。因势利导运周天
方法；当通督以后，即可重按第一步功意守心窝部。当心窝部的气感在练功过程中自然向下丹田运动时，可因势利导按第二步功将真气推进下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。当真气进入督脉时，可按第四步功修炼，当真气活跃于头部时，不要急于向下导引，静以待之，真气自然会通过印堂，沿鼻部向下运行，此时，可顺其自然复炼第一步。这样前四步功随真气的自然运行因势利导，动静互化，运转周天，完成于一次功中。通常一次功中可自然运转周天数周。
反应：随着真气的旺盛，经脉的调通，局部的反应渐趋稳定，而出现全身整体的暖，凉，大，小，轻，重等感觉。所谓暖，指练功入静时，全身如春日沐浴，温暖舒适，心情愉悦；所谓凉，指练功入静时，如漫步皎月下，心胸开阔，清爽宁静。所谓大，指练功时感觉到身躯高大无比；所谓下，指练功时感到形体缩小。
时机：在因势利导运转周天的修炼过程中，随着入静程度的加深，有时在练功中出现呼吸极其细微缓慢的现象，此为胎息产生的征象，可保持此时入静之佳境，寂然处之。如果念头稍动，元神即化为识神，入静的佳境即受破坏。胎息是通督以后入静程度加深后的自然反应，产生胎息的时间，每个人不同，谁入静好，谁的胎息就来的快。
二。静守胎息化虚空
方法：当练功中自然产生胎息现象时，可以不再守丹田，顺其自然保持入静的佳境。
反应：初起出现胎息的时间短，次数少，随着入静程度的加深，出现胎息的次数就增多，时间也会自然加长，随每次功中胎息时间的增长，练功时就会出现感到自身虚空不存在的现象。初时是局部的虚空，功力增加后就会出现整个身体不存在的感觉，进入“物我两忘”的境界。
时机：进入“物我两忘”的虚空境界后，就顺其自然，定守虚空。
三。打破虚空现光明
方法：当练功中出现“物我两忘”的虚空境界后，就顺其自然定守虚空，不可复求丹田，或产生追求的念头，破坏高度入静的佳境。
反应：随着虚空境界的稳定，此时，一般的慢性病可治愈，并已具备内气外放的能力，但最好不用。一心静定，直指上乘。
时机：当练功中出现印堂有明光闪现时，说明功力进入中等层次。初起明光闪现，一晃而过不稳定，随着静定纯熟，丹光自然稳定，就可于光明境中进行修炼。
四。祥光深处觅真身
方法：当练功中印堂显现有明光稳定时，可定守于明光之中心。明光之中又会凸显出明光，继续定守明光之中心，又会凸现明光，再继续定守。或者，当印堂明光显现时，将明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者将明光定于中丹田位置。
反应：光是气功修炼的中高级层次。在修炼光的初级阶段，由于心念不纯静，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形态，种种幻景，随心念变化，干扰静定，总要见如不见，一心静定，守住明光，幻景就会消除，而现赤，白，绿，蓝，黄，紫等祥光。一心定守于祥光中心，功力达到一定程度，光中会有自身的形象显现出来，道家叫“赤子”，佛家谓“法身”，其实质是自身的生命信息高度集中的反应。
时机：光的修炼是气功修炼的中高层次，属性功范围。功力愈高，越讲究悟性，越讲修德，在修德中提高悟性，彻悟练功之机。
（另此为内丹术的修光方法。还有李老对通督后用的混元坐及上，下河车。五行攥簇等方法〈真气运行学〉一书已刊登，在此不在贴录。）
四、真气运行法“周天歌”详解
周天歌是讲周天运行的过程，其中，也夹着方法。是从第三步丹田真气培养充足，有经过下鹊桥的趋势时开始说起。周天歌的内容是：微撮谷道暗中提，尾闾一转趋夹脊；玉枕难过目视顶，行至天庭稍停息；眼前便是鹊桥路，十二重楼降下迟；华池神水频频咽，直入丹田海底虚。
第一、二句话是“微撮谷道暗中提，尾闾一转趋夹脊”。就是第三步的后阶段丹田真气充实，会阴已经跳动了，就将进入第四步的时候，可以微微提撮谷道，微微地，有个提肛的意念。有的人使大劲的提着，往往不舒服。有人问这是经常提呢，还是有时候提？就是这个力量来了，练功时感觉得气到这个时候，才提着，也不是什么都提着，人也受不了。这样一提肛，打尾闾就过去了。命门是尾闾 上去到第二腰椎那个地方，发热了，跳动了，那地方就命门了。命门穴过去后又往上走，走到第五胸椎，那才是夹脊关。一到夹脊的时候，今天还有人问，怎么背上抽紧，有几十斤重一样，感觉不舒服。这个不舒服不要害怕，等到力量足了往上一冲过了就好了。尾闾一转趋夹脊，所以那个脊背上皱吧吧的不舒服。夹脊一过再往上走就是玉枕关了。
第三句“玉枕难过目视顶”。到了玉枕这是第三关，一是玉枕本身就难过，二是路程远了到了这过不去怎么办？这时就给了你一个方法“目视顶”。目视顶不是翻上眼珠向上看，而是意识头顶，起个导引作用，因势利导。什么时候才能够导，得因时因势利导。就是这个气到了玉枕关，冲不过去，感觉头脑胀的不得了，有的这个头还卡吧卡吧地响，好像拿凿子剔一剔，有响声，说明真气到这个地方不好过去。到了这个时候力量很大，那么因势利导一意识就过去了。在这儿给了一个方法，“玉枕难过目视顶”。有的一听目视顶能行，气还没到就目视顶，视了两天还过不去，这是时机未到。时机一到，用这个方法，玉枕关就可以通过。
第四句话“行至天庭稍休息”。意思是到了天庭了到这儿停住又不动，停的时间会很长，这就不必要着急，着急也没用。老是感到不下来，就跑到这儿纠偏，跑到那儿纠偏，还必须靠你自己练功，把功练到了就行了。到了这个地方真气就要停留，这个地方也是真气气流活跃、汇聚的一个地方，那就越来越聚的紧，越厉害，越来越难受。想拉也拉不下来，它就是不那么听话。你就不要管这个地方，这个地方是有点难受，刚一通关，这个地方就有点不舒服，很重，好像揪住一样。你不管它，不要在意。我们这个功法，通了关以后，叫你守上丹田，就不会难受的现象。等功做到了一定的程度 ，真气运行的很好，经络通畅，就自然第五句话是“眼前便是鹊桥路”。鹊 桥在哪里，舌头屈上上去就叫鹊桥，是把督脉上来的真气，通过舌抵上腭搭桥的那个地方接引下来，回到丹田。
第六句“十二重楼降下迟”。十二重楼在那里，就是整个胸腔体，背后的十二胸骨。这十二个胸骨，一边附着一根肋骨，有十二对肋条，形成了胸腔，说十二重楼降下迟，不是说下降的迟慢，而是说你第一步就练通任脉了，这时就再没什么感觉了，通过了这个地方，就感觉不到了。所以大家不要认为这里不通了，而是没有了感觉。明白了这个道理就不着急了。
第七句是“华池神水频频咽”。什么叫华池神水？就是舌头底下口腔里的津液。舌头底下有金津、玉液，这时分泌的唾液多了，分泌了以后要咽津，把它咽下去。这个津液呢，能够平息五脏余热，帮助消化，这是很好的东西，有的练功感觉不自然，口干舌燥，心烦意乱，那是你着急了，练的力量大了。练自然以后，津液来的很多，能帮助消化，能灌溉五脏，觉着心情愉快，很自然。这里下来的津液就叫华池神水。“频频咽”就是有了就咽下去，不要吐。换古人说“气是延年药，津是续命芝“，就说明津液真气的重要性。
最后一句”直入丹田海底虚“。咽到那里去，往下咽就感觉好象通到丹田的一样。其实咽下去的津液是到不了丹田的，咽到胃里去到肠子里去了。说到丹田里去，那就是说是这么一咽对任脉有一种刺激，通过食道到胃里有一个刺激，刺激了一条植物神经，这么一刺激好象丹田里也有了感觉，就好象到了丹田里一样。这仅仅是一种感觉，而不是咽到丹田里去了。假如说遇到一个懂生理的，就我们，一问就把你问的张嘴了，说不出来了。咱们知道这个道理就行了，咽下去是咽到胃里去，可是刺激了任脉的活动，所以丹田里也有感觉，就好象是到了丹田里一样。
从丹田下经督脉上去，又经任脉到丹田，这不是一个圈了吗，这一圈就是一个周天，所以叫周天歌。周天歌说明了这些问题，带上一些方法，讲清了周天道理。知道了这个道理，我们练功练功就省事了。
五、李少波真气运行法辅助功法：捻指通经法
因 < 真气运行学 > 一书中没有收录此法 , 其属辅助功法 , 用时短 , 方便易行 , 能起到保健作用 , 现将此法登出 . 以食各位道友 !!!
人体十二经络是联系内外上下 , 沟通五脏六腑 , 运行真气的通路 . 健康的身体首先是真气的充足 , 其次还要求真气在经络中任何经络 , 任何部位的碍滞都会导致身体的不适或人体的疾病 , 给健康和长寿带来莫大的影响 . 捻指通经法旨在通过双手十指的自然捻摩 , 对经络起止端部穴位的刺激 , 激发 . 调动气机活动 , 促进真气在体内经络的运行 , 以达到强身健体 , 防病治病 . 养生长寿的目的 .
操作方法 : 冥目静坐 , 两足平行着地 ( 或两足背相叠如混元坐 ). 两手自然置于两腿上 ( 或自然放置于椅子两边的扶手上 ), 含胸拔背 , 沉肩垂肘 , 闭口 , 舌抵上腭 , 自然呼吸 , 注意呼气 . 先以拇指捻摩食指端螺面前缘 ( 右手顺时针方向 , 左手逆时针方向 ), 不快不慢 , 捻速适中 , 自然而然 , 以知为度 ; 变拇指捻摩小指端螺面前缘 , 方向 . 速度如前 ; 再变拇指捻摩中指 , 无名指端纹面前源 ; 最后再变拇指捻摩另四指端 . 以体验真气在十二经络中顺畅运行 , 氤氲全体 , 酥酥融融 , 妙不可言 . 捻指暂停 , 两手互搓 , 浴面数遍后收功起坐活动 .
六、疑难解答：
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1 、真气运行法中的心窝部在哪里？ 
    心窝部的位置，即心口部，也就是胸骨剑实（护心骨）下正中凹陷处，实际上就是胃的位置所在，这是一个部位，而不是指某一点。
2 、练功过程中体位能随时改变吗？    答：可以变化。以求舒适自然为最好
3 、关于漏气问题。 
    放 ** 的现象，有的是漏气，有的不一定是。如果长时间肛门排气，全身乏力，精神不佳，就属于肛门漏气。但漏气的现象却却并非专指肛门矢气而言，有时候气自己呼呼地往外冒，前阴、后阴都有这种现象，这才是严格意义上的漏气，如果偶尔放一个 ** ，则属正常现象，肠腔里本存在积气，必须排除。即使肠腔积气较多，多放几个 ** ，也不要紧的。肠子的生理功能恢复以后，矢气连连的现象就没有了。练第三步功时往往肛门排气频频，这是正在纠正肠道功能之故。过了第三步，肠子的功能基本上得到调理，不产生气体了，而然地下来了。什么叫通关，过了玉枕关就叫通关，再不要计较这个，说我这还没通，那还没通。矢气的现象随之消失。当然，不见得经第三步的调整，肠子功能就完全恢复了，所以可能到第三步时，也还常有排气现象，这也不等于漏气。什么情况下是漏气？就是在第二步、第三步的时候，排气成了习惯，不断地在排气。那么练第三步时，肠子里，丹田里真气非常饱满，肚子胀得很。在这种情况下，它那个气压力大了，丹田的压力大了，也可能把真气推压到肠腔里去了而放 ** ，这个叫漏气。漏气不只在前阴和后阴，而在各处都有漏气现象。前阴后阴漏气，就不容易把真气积聚起来。那么通关会推迟，会受到影响。纠正这个问题，如果是临时来的纠正，也不好办。那就站一站，两腿弯些，十趾抓地，两手撑在肋骨底下，牙齿咬紧，上提肛，这样能使气往上提，每天练功就站着练。有的人漏气时间较长，不是一下子就可以得到纠正。需要有一个过程，十天、二十天，甚至长达几个月，坚持站着练功问题就慢慢解决了。必须坚持不懈，哪怕费事一些也要坚持。真气到了会阴，就好像面临一个三岔路口，前面是前阴、后面是肛门，都是歧路，所以在第三步后教给大家《周天歌》，一开头就是“微撮谷道暗中提”，就是提醒大家要有意识地提肛，不让真气往后面泄漏，从而保证气通往尾闾之“正途”。所以尾闾是一个“关”，等过了尾闾，问题就不大了。如果气已到夹脊关，再放 ** 就不是漏气了。
4 、真气运行法属于哪派功法？它的功理来源于何处？ 
    真气运行法是综合了历代各家各派的功法，去粗存精，以《内经》真气运行学说为理论依据，结合个人长期练功实践总结出来的一种功法。真气是人体生命活动的物质基础和动力源泉，真气运行生命活动的内在表现，也是强身祛病的根本保证。体内真气旺盛，并按着一定的规律和路线集中和运行，那么身体就精力充沛，健康长寿。反之，如果真气消耗而不能及时得以补充，或气机逆乱，不能循经运行，则身体就会衰弱，百病由此而生。一旦真气消失，生命即告终止。真气运行法就是根据上述原理，根据人体阴阳互根，动静相育，体用并存，保持动态平衡的生理机制的需要，通过特定的精神状态要求（《内经》所谓“恬淡虚无，真气从之”），运用特定的方法（五步功法）培育和调动真气，并促使其正常运行的一套行之有效的方法。真气运行法区别于其它社会上流行的功法，在于本功真正来源于祖国医学，又得到现代医学的检验，是一套能防病治病，定期取效的医疗保健养生功法。
5 、“有欲望观窍，无欲观妙”，应该如何理解。
    “有欲望观窍，无欲观妙”，书上有这么一句话。有欲，说明你思想还不平静，还有想到这里，想到那里，这就叫有欲。这个时候还有杂念，那就用“观窍”的办法紧紧地守住丹田。窍指丹田，守住丹田，寄托你的思想，这样练得丹田活跃了，真气活动起来，头上也有了变化了，这是通关以后的现象。这个力量发挥出来后，你就守着这个力量，这就叫做妙，非常玄妙的意思。就是通关以后头上出来的活动现象，也有叫守上丹田的。这个是通关以后的现象。
6 、 << 真气运行学 >> 和《真气运行法五步功法·练功指导》 
    李老少波教授于 2002 年六月由中国中医药局批准 , 中国戏剧出版社出版的 << 真气运行学 >> 在诠释 << 黄帝内经 >> 的基础上 , 补全了 " 师之隐之 " 的第七卷 , 在原有的五步功法基础上 , 加进了五禽导引 . 漫步周天 . 鹤飞唳天 . 龙行挥云 . 健身十锦等五套动功 . 同时 , 对上述功法通督以后该炼什么第一次公开混元坐 ( 混元桩 ). 下河车搬运 . 上河车搬运 . 五行攒簇 . 五龙蛰法以及真气抟聚七种功法 
    上述十几种功法既各成一章又整体贯通给炼功指出了一个有章可寻的方法
7 、性命双修并非指动静兼修。 
    性命双修并非指动静兼修。至于如何理解性命双修可参考《真气运行学》一书 真气运行法有静功有动功。静功就是使身体安静下来，用调息的办法，推动真气的运行，大脑皮层高度发挥它的调节管制机能，使内环境生机旺盛，从而防病治病；动功则是利用运动形式，配合呼吸，导引真气运行，用姿势来吸引自己的精神排除杂念，慢慢地使大脑皮层由动而静，发挥它保护性的抑制力量，旺盛机体的生理机能。前者是静中求动，后者是动中求静，所达到的目的是一样的。不过动功者多收不到预期效果，因此练动功必须有静功的基础，动静结合，效果更加理想。 
    真气运行法的动功有“五禽导引”，“漫步周天”，“鹤飞唳天“等。 
    真气运行法有静功有动功 
    真气运行法有静功有动功。静功就是使身体安静下来，用调息的办法，推动真气的运行，大脑皮层高度发挥它的调节管制机能，使内环境生机旺盛，从而防病治病；动功则是利用运动形式，配合呼吸，导引真气运行，用姿势来吸引自己的精神排除杂念，慢慢地使大脑皮层由动而静，发挥它保护性的抑制力量，旺盛机体的生理机能。前者是静中求动，后者是动中求静，所达到的目的是一样的。不过动功者多收不到预期效果，因此练动功必须有静功的基础，动静结合，效果更加理想。 
    真气运行法的动功有“五禽导引”，“漫步周天”，“鹤飞唳天“等。 
    另外我想告诉你真气运行法是真正丹道周天功，至于为什么，只有靠你的实修来验证了，很多东西是不能用文字和语言来表达的。 
    如果把十二经比作大河的话，那么奇经八脉就可以比作湖泽。故明。张介宾《类经》说：“经即大地之江河，络犹原野之百川也”。十二经中真气运行的盛衰要靠奇经八脉来平衡，其中尤以任督二脉为最重要。任脉在身前正中属阴，总领一身阴经；督脉在身后正中属阳总统一身之阳经。因此滑伯仁《十四经发挥》把任督二脉和十二经合称为十四经。在真气运行法实践中，任督脉一通，全身各条经络就先后都通了。
8 、练功气到下丹田后，往往有 性欲亢动，甚至引起排精，是何缘故？有遗精现象，是不是还有通关的可能性？ 
    练功气到下丹田后，往往有 性欲亢动，甚至引起排精，是何缘故？这个问题很重要，一般在练功过程中都会遇到，要引起注意。练功就是培养精气，精气神充足，才能达到通关，练功到了第二步后期和第三步时，下丹田之气渐渐饱满，达到一定程度后，真气开始下行，刺激性神经、泌尿生殖系统，引起性欲冲动，这时应怎么办呢？总的原则是既要继续练功，又不能放任自流。这是练功成败的关键时刻，马虎不得。出现性冲动和欲排精时，不能和平常一样练功，要用“四字诀“来解决。即吸、舔、撮、闭。具体方法：吸，就是吸气。舔，就是舌抵上腭，把上面两个孔堵住；有两个针刺的小孔，就象平常练功一样，堵住它。撮，就是提肛、闭锁肛门。闭，就是闭住五官九窍，耳不外闻，目不外视。呼吸要小心。过去有人把鼻子也夹住。总之，在这个时候不要像平常那么去做，用”四字诀“去控制。或者干脆站起来，练站功，改变一下练功姿势，使得精气不能自由放任地跑掉。就连平常的睡姿都要注意，不要把腿伸得长长的，要把腿卷起来，侧卧，这样睡觉可防止遗精。练功中一有这些情况时，就用这些办法，等到已经控制不住时，也就迟了。早点下手控制，叫它不要继续发展。 
    有的人也就是在这种情况下恼火得不得了，结果放弃了练功，很可惜。要坚持着练，总有一天会通的，就是要多费点时间，多费点功夫而已。不要因为这个就不练了，通关后遗精就好了。
9 、吸，舔，撮，闭四字决：   
    吸，舔，撮，闭四字决：鼻中吸气以接先天；舌柱上腭以迎甘露； 紧撮谷道内中提； 塞兑（口）垂帘（闭眼）兼逆听（耳）。 书 140 页（二）“气成精”一节之现象用此法
10 、何为“文火温养”？ 
    答：古人将呼吸比喻为风，将神意比喻为为。注意呼吸，风盛则火旺，呼吸用力则热能增强。反之，风微则火微，呼吸和缓则热能温和。在修炼过程中，根据炼功步骤进行呼吸调整，故有“进阳火”、“退阴符”、“武火烹炼”、“文火温养“等名称，这就是“火候”。真气运行法五步功法，也随步骤程序不同，而火候要求各异。文火温养，是指呼吸微弱调匀，止于丹田，好象炼丹时用文火慢烧一样，通常应用于第三步功之后，意在培养真气，蓄积力量，为第四步通督充分的准备。从医学理论分析，这是宗《内经》所谓”少火生气“之旨，以使真气汇集丹田，旺盛生机，免致”壮火食气“之弊端，使阴阳调和。这是真气运行法的重要练功环节，必须充分认识和遵行。
11 、练功火候适度应怎样掌握？ 
    练功要很好地掌握火候适度。太过则壮火食气，不及则于功无补。为了掌握好这个限度，应从以下几个方面加以注意：（ 1 ）不能强力意守，操之过急，追求高效能。（ 2 ）呼吸要以自然悠缓的外呼吸推动内呼吸，使真气正常地循经运行，决不可以意领气，违背自然。（ 3 ）姿势要以中正舒适自然为主。这样做就会使内分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能增强，进一步练习，可使体呼吸旺盛，微似出汗。至此可以止练休息，切勿使大汗淋漓，以免伤津。 12 、练功怎么收功。 
    真气运行法的基本守窍是丹田，且无由丹田向外引气的要求，故可不作气返丹田的收功。练功结束时，只须摩擦一下双手和面部，自觉神气清爽就行了。
13 、命门穴在真气运行法中有着重要功用，练习者不可不知！ 
    命门穴在练功中发挥什么作用？其功用如何？ 
    为什么丹田气不是很足的情况下不能意守命门，有何危害？ 
    答：理解“命门”先要理解下丹田。下丹田位于脐下三寸。指膀胱之后，直肠之前的一个夹室。有气则开，无气则合，为任，督，冲三脉所起之处。也叫“命门”。
命门附与肾，他机理是把摄取的阴精阳精合并而化为真气。 
    “命门穴”在腰椎 2 、 3 节，丹田真气充足，此处如汤煎之热。活跃非常。 
    丹田应长时温养保护，以培真气，宜勿忘勿助，使其自然生长，以固真气。 
    真气不足就意‘命门穴”，真气缘督上行，不能还脑，起了拔苗助长，反伤真气之用。