西婷大米洁面乳好用吗:唐崇荣 罗马书 032

我们大家一同打开罗马书第二章，罗马书第二章，我们要从第1节一直念到第6节，第1节请弟兄们念，第2节姐妹们念，一二三，「1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。」阿门，上个礼拜我们在这里思想了有关于神的意志一共有四个层次，神是定意的上帝，神的以独行其事的这种意志来创造救赎万有的，所以神的意志就成为他旨意的最重要的基础，当我们讲到上帝的旨意的时候，因为我们就是要明白神的心意的问题，神的心意在历史上的行动是什么呢？他照着他绝对的主权立定心意所作的事情，这个意志是超越所有的意志，所以没有任何的意志能够在神的意志同他旨意所定的范围之外，这样神所定的，是使一切的一切成为可能的原因，你说关于犯罪的事情怎么样呢？抵挡上帝的旨意的事情怎么样呢？仿真情欲的事情怎么样呢？邪恶的计划怎么样呢？这些有恶的计划有犯罪的心意的这些意志都是神所造的，那么你是不是说上帝就定了有犯罪可能的意志在他的造物之中呢？是的，所以不是上帝计划罪恶，上帝不是恶的源头，也不是恶的原因，god is never the source of the evil，那么神是恶的许可者，连反对上帝的人的意志，反对上帝的人的自由，反对上帝的权柄，反对上帝的可能，都是神所许可的，所以这是一件很可怕的教义，为什么呢？如果你不真正明白的话，你就会在你的意志中间继续犯更多的罪来抵挡上帝，当你真正明白这个教义的严肃性的时候，你就会以敬畏上帝的心谨慎行事来讨他的喜悦，为什么说这是个很可怕的教义呢？为什么说这个危险性的信仰的教义呢？为什么呢？因为当你误会的时候，你就可能以为神的恶的创造者，但是当你真正明白的时候，你才知道神是道德功能的创造者，道德功能什么意思呢？就是能善能恶，叫做道德功能，我们常常说上帝为什么不创造一个不可能犯罪的人呢？如果上帝造了人，却不给人犯罪的可能性，那我们每个人都上天堂了，我们每个人都与神在一起了，那不是最美好最美好的事情吗？为什么上帝所创造的，上帝要把可能犯罪的在一个基础放在他的里面？这个可能犯罪的基础是什么呢？就是自由，那么中文的自由这两个字其实是要解释很长才知道里面的意义的，在康德的哲学里面，他认为人的理性没有办法真正明白的三件事里面其中一件就是自由，因为自由的本质并不在现象世界的范围里面，康德说自由的本质是在本体界的范围里面，所以我们没有办法完全明白自由到底是什么？而的康德说自由不是我要做什么我就去做什么？因为如果我要做什么我就去做什么？这不叫自由，这叫做放纵，所以康德的哲学有很独特的重要性在整个思想历史里面，康德认为神太大了，我们没有办法去想明白他，不朽太高了，我们没有办法去明白他，因为我们在能朽坏的生命中间怎么去明白什么叫做不朽呢？康德又说自由也是我们没有办法用有限的理性去明白的，他虽然把自由定为一个很重要的定义是这样讲的，自由不是我要做什么我就做什么，自由是我不要做什么我就能够不做我所不要做的，所以从康德的这一个理论来看，今天许多人有犯罪的自由，没有离开罪恶的自由，只能犯罪而不能离开罪的自由就不是真正的自由，那么自由的道德的基础，所以神创造人的时候，神不是把人造成一个机器人，神创造人的时候，把人造成一个有道德功能的一个人，所以道德功能就跟自由不可以脱节，如果你说上帝为什么不造一个不能犯罪的人呢？我回答说，上帝如果要造不能犯罪的人那太简单了，他只要造一个机器人就好了，所以他把发条上紧了，把电池充电了，把枢纽全部已经安排好了，那么人早上的时候，就说上帝早安，晚上，晚安，早安，晚安，他不会犯罪，那么到了礼拜天全部去作礼拜了，每一个人祷告了，每一个人跪下了，唱哈利路亚了，礼拜一再去做工，这个就是一个不能犯罪的人，请问这样的人有什么价值呢？所以这个问题是很笨的问题，问一个上帝为什么会造一个不会犯罪的人，为什么这个问题是很笨的问题呢？因为第一，你先感觉到上帝不够你聪明，为什么他不先问你要怎么造人？所以这种问题就表示你盼望作上帝的参谋部长，上帝你为什么不这样，不这样？上帝你应该这样，这样。而你对神不满意所发出的问题原来是很简单很愚笨的问题，因为神对人最尊重的就是把自由给了人，所以自由给人，就是神对人最尊重的一个荣耀，神创造万有之后，然后他创造人，神创造人的时候，有荣耀尊贵为冠冕给他戴上，人之所以是人，人是荣耀的，人之所以是人，人是尊贵的，那荣耀跟尊贵这两个名词的背后所代表的本质是什么呢？荣耀背后的本质就是道德性，尊贵背后的本质就是价值观。我曾经在美国的华盛顿用五天的时间讲这两个名词，人是荣耀的，人是道德性的活物，人是尊贵的，因为人是有价值观的活物，而荣耀最大的发挥，就是反照上帝的美德，尊贵最大的承认，就是在神的面前承认他的价值，就是敬拜神同彰显人荣美的可能性，人之所以是人，因为人可以到神面前来敬拜他，这个敬拜性也变成宗教性最基本的基础，人是荣耀的，所以人可以反照上帝的美德，所以这个荣耀性也成为道德性最基本的本质，我再回到刚才那句话，为什么说这个是可怕的教义呢？是危险的教义呢？因为对自由的了解，把幸福跟危机连在一起，一个人有自由他才是幸福的，一个人没有自由他就没有幸福，但是有自由就有危险，所以自由性是有幸福又加上危机性的一种性质，神把人造成道德活物的时候，人就比所有受造之物更幸福了，也因此人就比所有万物更危险了，因为当你误用自由的时候，你就变成恶行为的创造者，当你正用自由的时候，你就变成善行为的发起者，所以你可善可恶，这叫做危机性的幸福，你看你的孩子生下来的时候，他越聪明，你越高兴，你越欢喜，我告诉你，越聪明的孩子越危险，你生个女儿出来长的美丽的不得了，你高兴的不得了，我告诉你越漂亮的女孩子越危险，所以这个叫做幸福跟危机的结合，对神的意志不了解的时候，我们就变成掉在危机里面的，什么东西掉在危机呢？我们的信仰就掉在危机，所以这个教义你不认清楚的时候，就变成危险的教义，这个教义你明白的时候，使你产生敬畏神的一个教义，我们上个礼拜就谈到这四方面，第一方面，神的计划，第二方面，神的引导，第三方面，神的许可，第四方面，神的任凭，这样有关于上帝的意志有四个层次，这个层次与层次之间的关系是每况愈下的，所以在最伟大的道德生活里面，人是配合神的旨意而生活的，次等的生活里面，人在神的引导中间渐进靠近神的旨意，在下一等的生活中间，人求神照着他的意思，要做一些他要做的，神许可他，但是这个人就开始在危险中间了，因为神许可你做你要做的事情，不等于神会给你一生一世顺利幸福，神许可的可能神让你经过灾难危险鞭打管教才回头，为什么许可呢？因为你强求，因为你硬硬要，你要你的意志降服神的意志，上帝说，你要，好，让你，但是你每一个人要学习自己在自由误用中间应当学的功课，你要学自己的功课，你要经历风暴，你要受许多的亏损，你要走许多的冤枉路，就像以色列人因为不顺服神，他们三天应当走完的路程，走了四十年才近迦南，这个叫做神的许可，第四种的人是什么？上帝不再干预你了，不再管你了，所以叫做神的任凭，那么请你注意这第四种，人我相信真正重生得救的人不可能在第四种人，真正有神生命的人神不任凭他，上帝许可到一个程度，上帝用杖用杆鞭打管教把你带回来，那么当有一种对神完全藐视绝对不敬畏，随他的恶念来抵挡神的时候，神就把他任凭了，这就是罗马书第一章24，26，28节三种很清楚给我们谈到的事情，上帝就任凭他们，上帝就任凭他们，上帝就任凭他们，那么任凭的结果人就绝对自由了，这些绝对自由的人就以他自己认为没神干预来肯定他的无神论，他一面犯罪一面享受罪中之乐，一面犯罪一面轻看上帝的权能，一面犯罪一面哈哈大笑，上帝你在哪里？我要这样做你要怎么样？你只能吓吓基督徒你不能吓我，所以他们尽情纵欲，尽兴犯罪，所以各种社会中间的不公义，个人意念的邪恶以及交情之间的刻薄都产生出来了，我相信全世界没有一个人从神的宝座看出社会的败坏比罗马书第一章最后这一段更清楚，我常常以很战惊敬畏上帝的态度说主啊感谢你，把圣经这些宝贵的话赐下来，我们从上帝的道不但看见神自己的宝座，我们从上帝的道，我们看到人的本性，圣经把整个人类道德的败坏照射出来，像一片最光明的镜子一样，我不要再一条一条跟你们谈，因为上个礼拜已经很简单的讲过去，所以接下去我们不会像第一章前面那样慢慢谈，我会比较快的来把这些圣经讲清楚，在第一章的三个任凭里面，我们看见身体性的罪恶，我们看见宗教性的罪恶，我们看见动机性心理学思想性意念性同其它行动性的罪恶，所以我们看见人就在污秽黑暗的中间受罪捆绑。那么这些人知道不知道呢？他们知道，为什么知道呢？因为无论如何没有办法推诿十九二十节所讲的普遍启示，普遍启示到底的内容是什么呢？就是告诉你神的存在的，告诉你他创造了万有，除此以外就没有再告诉你更深一层的东西，所以你在外界看见什么呢？看见神用他的权能他永远的权柄所造出的这奇妙的万有，在内界你看见什么呢？你看见神把一个见证的声音放在你直觉里面告诉你，你是神所造的，那么除了这以外，那些真正的目的是什么呢？就是叫你要尽良心所给你的一些记号准则去决定你的行动的原因，在十七十八世纪的时候，从英国传出了一些知识分子的宗教观，这个叫做deism，自然神论，自然神论就变成了自然宗教论，这个自然宗教的发起的鼻祖是谁呢？是英国？？城市里面，一个学者叫做赫尔伯特(1583～1648)，这个人他说，人所需要的就是自然宗教，而自然宗教里面有最重要的就是两条，第一条神的存在的，他是万有的创造者，第二，神是命令我们行善的，他要审判我们的罪，所以这样自然神论就只从这两方面看，起点跟终点，两个要点，什么叫做起点呢？万有是神所造的，什么叫做终点呢？我们都要面对上帝的审判，那么除了这个起点跟终点，中间这一条连线是什么呢？自然神论说不需要，为什么呢？因为上帝创造了万有之后，他就让大自然自生自灭不再管理，那么如果上帝不管这个大自然，这个大自然到底怎么会自我生存呢？所以自然神论就接受了机械的自然论，什么叫做机械物理的自然论呢？就是神把自然律放在受造的自然界中间让他自己运作，自生自灭，神造完了以后，就像一个机械钟表师把发条转紧了以后，这个表就叮当叮当自己走，上帝就走开了，那么这个钟表一直走，一直走，走到有一天发条储藏的力量完全耗尽以后，这个表就死了，那叫做自然的消灭，万物的结局，世界的末日，时间的终点，历史的结束，神就要审判这个世界，那么自然神论所产生的自然宗教，成为当时最高的所谓知识分子所最拥护的，所以从英国就运输到法国，法国再运输到德国，以后就在英法德所统治的全世界风行起来了，今天我不是教宗教神学历史学，所以我不能详细再讲下去，但是我要告诉你有两种不同的自然神论，第一种只不得不要承认起点，却不接受终点。另外一种只接受起点同终点但他不接受中间的连线，那这个影响西方许多的知识分子，所以这些人就认为基督教是自然宗教的一个变形，是根本不需要像基督教所讲这么多复杂的教义问题，人所需要的就从自然知道，神存在，从良心知道道德律存在，所以只要有自然律，只要有道德律我们就好好做人，是这样吗？我们看见自然神论结果发展下去，到了法国大革命以后，就连自然神论都被连根挖出来了，以后无神论就兴起了，对自然的解释变成了机械唯理论的解释，以后再演变变成了辩证唯物论，就变成马克思的无神论的gc主义，那么你说今天讲罗马书跟这个有什么关系呢？因为这个如果你压制了第18节所讲的真理，你就没有办法看见19，20节所隐藏的神的动力， 你在19节20节中间所看不见的就产生了21节到30节结束的时候这个任凭的生活的果效，所以这个一步接连一步人离开神以后必得要产生的果效，这样看来人是很可怜的，所以今天你们少年人长大变成青年人，当你们的思想观念正在整形的时候，你每天看的报纸，听的电视，收音机，音乐正在组成你长大成人的时候整个思想的架构，你知道吗？电视广播员报纸的编辑，很多是对人类的道德没有好好负责任的，所以这样的讲座是要把你整个人生最重要的信仰跟思想的架构建立起来，你们千万不要轻看这些讲座，因为你在这个讲座里所能建立的思想同架构不但使你一生有方向使你以后教你的孩子有内容，现在有很多人花很多的钱作不应该做的事情，我告诉你全世界两百个国家，没有几个城市有这样的机会听这样的道理，就是几百万钱来支持这样的工作都不配的，除非神要用你的钱，我这些话你现在听了没有感到特别，二十年以后，你再想想，如果公元2000年的时候，我没有好好注意听这些，没有好好建立我的思想架构，我这一生不知道要跑多少冤枉路，所以求主怜悯我们，给我们爱惜神所给我们的这些机会，千万不要想又多一次的聚会很麻烦，你要想这是千千万万的财产也没有办法换来的机会，然后你珍惜神所给你的恩典，在上帝至圣的真道上建立你的灵性，亲爱的弟兄姊妹，当神任凭的时候，也就是人以为最没有神干预的时候，当神不干预的时候，也就是人以为可以在罪中享受绝对自由的时候，而罪人在罪中享受自由最大的快乐的时候，也就是他出卖自己最危险的时候，不同的地方在哪里，不同的地方就是他没有觉悟他在危险中间，他说上帝许可，上帝不管我了，可能连上帝都不存在了，我就自由自在犯罪了，现在请你听下面几句话，医生对护士说，这个人有这个病，不可以吃这个，他有那个并不可以吃那个，你不能给他太多油，油对他肝对他心脏很不好，你不能给他太多盐，因为对他的血压很不好，你不能给他太多糖，对他的糖尿病很不好，你不能给他太多淀粉，因为对他的？？很不好，护士说，那给他什么呢？糖不可以，盐不可以，油不可以，米不可以，那给他什么呢？好你就给他分量少，给他最恰当的除此以外不能多，好了我问你这种病人活着在世界上有没有趣味啊，没有趣味，吃盐，血压高，吃糖，糖尿病，吃油，心脏病，吃饭，？？，那怎么办呢？做人没有意思，有一天呢，医生说，从今天开始，他要吃什么给他吃，无论他要什么都给他，哇，这个护士，为什么呢？你不必多问了，反正他要什么你就给他，让他尽量享受吧，那你明白我的意思了吗？当医生说他现在什么都可以吃的时候，这个病人说，感谢主，我好了，我现在没有病了，我什么都可以吃了，是不是呢？no，医生说不是，因为你没有办法医了，快要死了，所以死以前给你自由一段吧，让你什么都可以吃，你明白了？这个叫做任凭了，为什么呢？因为无药可救，叫做任凭，当上帝有一天把普遍的恩惠收回的时候，这个世界要享受从来历史中没有的自由，如果上帝不再派先知责备每一个时代的时候，你知道世界的没落已经快要靠近了，所以你要感谢上帝，如果神还兴起人对你讲你不喜欢的话语，你要感谢上帝，如果在你的城市还有一个讲台可以和你严肃的把神的话传讲出来，因为这些严肃的话语原不是人喜欢对别人讲的，因为这是违背常情的，这是常常会破坏人与人之间的关系，只因为要遵行神的旨意，所以有人受圣灵的感动讲出这些话语，这表示听的人，就不在被神任凭的那个范围里面，感谢上帝，那么你把这个明白了以后呢，你就看到上帝对那些在被任凭之内快要走灭亡道路的人有一些的评论了，什么评论呢？你自由吗？你不但自由，而且你还用你的自由再去评论别人，当你论断别人的时候，你忘记你是要受审判者，你变成审判者，应当受审判的人怎么变成审判的人呢？是谁赦免他的罪，是谁把他立在审判官的地位？是他自己先假定他是没有罪的人，他自己先假定他是不需要受审判的，他假定他犯罪是应该的，别人犯罪是不应该的，所以他们没有正视自己犯罪的严重性，他们就用手指论断别人，这表示上帝任凭他们的程度已经到了一个不可救药的地步还更超过的情形，所以怎么办呢？这些人就变成审判者，他们审判谁呢？审判他们四周围的人，他就论断人，论断人，论断人。。。。，第二章的信息就出来了，你这论断人的人，你自己所行的和你所论断的人所犯的罪是一样的，你已经到了这个地步，你用公义的原则对待别人，而你自己是一个践踏压制真理的不义者，这是何等可怕的事情，我们现在再读第二章第一节你就明白，我们大家一同开声来读，罗马书第二章第1节，一二三，「1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」你看到了没有呢？到底这一句话要讲什么意思呢？这一句话就是说人自己不义，但是人没有办法脱离义的观念，请你注意这里，人已经不义了，他什么罪都敢犯了，那么如果他什么罪都敢犯，也就是说，他盼望每一个人都可以像他一样，一样犯罪对不对呢？其实不可能的，为什么呢？因为当别人犯同样的罪他就骂，那他自己犯罪他不要人责备，他享受神的任凭，享受他犯罪的自由，但是虽然他犯罪自由好像没有道德律可以控制可以支配他一样，但是当别人犯这样的罪，他就开始责备了，这表示这个人没有办法逃脱上帝放在他里面的道德律，怎么证明呢？当他看见别人的错的时候，他就说你错了，你不应该这样，既然他讲你不应该这样的时候，表示他里面知道应当不是这样，你不应当这样，你怎么这样呢？你犯法了，那么你怎么可以指别人犯法呢？除非你先知道有法律的存在，你说这个人不合标准，除非你知道有标准是存在的，这个是罪人最可怕的地方，就是无法逃脱公义同道德律在心中的见证，但他们却自己故意逃脱道德律对自己自由的约束，我每次思想到这些事的时候呢，我会很孤独的很深入的看到人性最可怕的是什么？。（本文由mumuxing弟兄整理）http://hi.baidu.com/mumuxing/profile