中财网强制发起qq临时会话:老子颂扬谦逊退让美德(3)
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 18:53:17
老子深谙：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”（《老子》第七章）及其“后其身而身先，外其身而身存”（同上）的人生哲学，因此，他把“不敢为天下先”（《老子》第六十七章）作为人生“三宝”之一。河上公诠释前几句话说：“天不求生，故能长生不终。圣人先人后己，天下敬之；薄己而厚人，百姓爱之如父母，故身长存。”又诠释“不敢为天下先”曰：“执谦退，不为倡始也。”综上所述，即可看到，颂扬谦逊退让，反对骄傲自满，是老子人生哲学的重要组成部分，这在《老子》书中可谓是个闪光的亮点，给人留下了深刻的印象。
老子之所以反说正说，不遗余力地颂扬谦逊退让、戒骄戒满的美德，正是欲使世人复归“质朴忠正”的人性与品德。《老子》第二十八章即用不同的比喻手法，优美的诗句，描绘了“复归于朴”的人生理想境界。此章云：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
本章以雄喻尊，以雌喻卑，谓自知尊显，当复守卑微，如此则天下民众归之，犹如水流入深溪。能谦下如深溪，则德常在，不离于己，当复归志于婴儿。以白喻昭昭，以黑喻默默，虽自知昭昭明白，当复守默默，犹如暗昧无所见，如此则可为天下法式。能为天下法式，而其德常在，不复差忒，便能归身于无穷极。以荣喻尊贵，以辱喻污浊，如此则天下归之，犹如水流入深谷。足，止也。谓能为天下谷，则德乃常止于己，便能归身于质朴（参用河上公说）。此章通过雄与雌、白与黑、荣与辱三种不同的形容比喻，诗一般的语言，重叠的句式，生动形象地颂扬了谦逊退让、戒骄戒满、甘居卑下的人生美德。
老子认为，具有此种美德的人，皆能“为天下式”，即成为众望所归的天下楷模。老子为何要竭力宣扬此等楷模呢？本章已经说明，就是要引导世人克服夜郎自大、自以为是、骄傲自满的弊病，返朴归真，回归到虚怀若谷、大智若愚———“复归于婴儿”、“复归于朴”，具有高尚道德人格的人生境界。
同时，从本章所描写的内容及其主旨，便可看到，此章即是老子对其颂扬谦逊退让美德文字的总结。因此，老子便用优美的诗歌语言，生动的艺术比喻，铿锵有力地终结了这一话题。
老子之所以反说正说，不遗余力地颂扬谦逊退让、戒骄戒满的美德，正是欲使世人复归“质朴忠正”的人性与品德。《老子》第二十八章即用不同的比喻手法，优美的诗句，描绘了“复归于朴”的人生理想境界。此章云：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
本章以雄喻尊，以雌喻卑，谓自知尊显，当复守卑微，如此则天下民众归之，犹如水流入深溪。能谦下如深溪，则德常在，不离于己，当复归志于婴儿。以白喻昭昭，以黑喻默默，虽自知昭昭明白，当复守默默，犹如暗昧无所见，如此则可为天下法式。能为天下法式，而其德常在，不复差忒，便能归身于无穷极。以荣喻尊贵，以辱喻污浊，如此则天下归之，犹如水流入深谷。足，止也。谓能为天下谷，则德乃常止于己，便能归身于质朴（参用河上公说）。此章通过雄与雌、白与黑、荣与辱三种不同的形容比喻，诗一般的语言，重叠的句式，生动形象地颂扬了谦逊退让、戒骄戒满、甘居卑下的人生美德。
老子认为，具有此种美德的人，皆能“为天下式”，即成为众望所归的天下楷模。老子为何要竭力宣扬此等楷模呢？本章已经说明，就是要引导世人克服夜郎自大、自以为是、骄傲自满的弊病，返朴归真，回归到虚怀若谷、大智若愚———“复归于婴儿”、“复归于朴”，具有高尚道德人格的人生境界。
同时，从本章所描写的内容及其主旨，便可看到，此章即是老子对其颂扬谦逊退让美德文字的总结。因此，老子便用优美的诗歌语言，生动的艺术比喻，铿锵有力地终结了这一话题。