易鑫车贷怎么不上征信:141诗篇第一百四十一篇-“馨香的祷告 ”的诗篇

141诗篇第一百四十一篇-“馨香的祷告 ”的诗篇

诗篇第一百四十一篇:

141:1 耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里！我求告你的时候，愿你留心听我的声音！ 141:2 愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。 141:3 耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。 141:4 求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。 141:5 任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。 141:6 他们的审判官被扔在岩下。众人要听我的话，因为这话甘甜。 141:7 我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。 141:8 主耶和华啊，我的眼目仰望你，我投靠你──求你不要将我撇得孤苦。 141:9 求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。 141:10 愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。〔大卫在洞里作的训诲诗，乃是祈祷。〕

小引:

    诗人的仇敌用各样的方法攻击他，用言语的阴谋来陷害他。诗人为要保守自己免受欺骗，就求主保守他的心，不偏向邪恶，与作孽的人同行恶事。恶人用油滑的舌头引诱人，比当面来的攻击更凶恶。无论仇敌用何方法进行陷害，唯一得胜的妙法就是仰望耶和华并投靠他。

    本篇中的祷告，是诗人用全身各体向神祷告。请注意以下各样的工夫：

1、我的声音（一节）

2、我举手祈求（二节）

3、我的嘴（禁止日不轻易许愿）（三节）

4、不叫我的心偏向邪恶（四节）

5、我的头不躲闪（五节）

6、我的眼目仰望你（八节）

第一百四十一篇（馨香的祷告 ）

（择交）

(一)、题目：求神保守心怀并避免恶人的阴谋    (二)、作者：戴维

(三)、大纲：

1、求主听祷告（一至二节）                     2、求主保守言语心思（三至四节）

3、欢迎义人的管教（五至六节）                 4、我们破碎如临墓旁但仰望神有倚靠（七至八节）

5、求主保护我脱离恶人的网罗〔九至十节〕

(四)、中心节 :  “主耶和华阿．我的眼目仰望你，我投靠你……。”（八节）

一. 馨香的祷告（一四一1～10）:

　　虽然这篇诗是属于个人哀歌一类，但在实质上，它是一首以祷告方式表达出来的教诲诗，教导信徒遇到问题时，应当怎样行。

　　诗人在首两节中，分享他个人的经历，提醒读者们在遇到困难时，应首先向神祈求而不是向人倾诉。祷告「如香」、「如晚祭」，充分表示出诗人心里有绝对把握，深知主必垂听他的恳求。其实，很多的时候，基督徒在危急环境中都会迫切求神「快快临到」他那里：那么，我们为何不在问题发生初时先求告祂，使事情不至恶化？

　　诗人跟在3～5节中讲出向神呼求、陈述苦况时的一些重要原则。「禁止」和「把守」活划出向人倾诉时常犯而不自知的错误。很多时候我们向别人倾诉时，会讲太多虚空的话，以致产生许多不必要的烦恼和纠纷；我们甚至太顾自己而陷于咒骂别人。向一位察人肺腑的神倾诉苦情时，我们非但不要让恶毒的话从口中出来，更不要求那不当求的！我们应当反省「我的心」是否纯正，因为我们的心会「偏向邪恶」。当我们听到世人似是而非的话，或是见到他们风生水起，心就受到迷惑，以致祈祷时也口是心非；有时甚至信行不一。故此，纵然我们软弱，「我仍要祈祷」，求主保守免误入歧途，与世人同流合污。

　　6～7节是诗人受感而说出恶人必遭报应，然而伸冤在神。「这话甘甜」表示出作者所说的真实无讹。无论如何，在结束祷告时，诗人求神帮助，使他免陷入恶人的网罗中（8～10）。

祈祷:

　 主啊，教导我在祷告中听见祢那微小的声音，使我能在言行中发出香气，荣神益人。──《新旧约辅读》

二. 详解:

    第一至二节“耶和华阿，我曾求告你；求你快快临到我这里；我求告你的时候，愿你留心听我的声音。愿我的祷告，如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。”

──祈祷是耗费心力的重要工作，做这样的工作，必须用智力、信心、思想、省察自己，存心谦卑。诗人祷告是开声向神呼求，叫神听得见他的祷告，如同香陈列在神面前，使他能闻到香味。香的制造必须依照神的规定选好材料，照规定的方法配合，压碎，做好香，然后纔能烧在神的面前。香的烟气上腾。香味可悦神的心意。诗人举手如献晚祭，表示他的祷告与动作相配合，不是单单口头上的作用，他肯献上金钱、生命、祭牲来表示自己甘心献给主，这样祷告，必能感动父神的心。这真是心手一致祷告。

     第三至四节“耶和华阿，求你禁止我的口，把守我的嘴。求你不叫我的心，偏向邪恶，以致我和作孽人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。”

 ──口舌和心怀这两样东西，都是人不能自约的。诗人知道无法约束自己的心，不能管理自己的舌头，所以才求主帮助他，禁止嘴唇，并保守他的心不偏向邪恶。所罗门说：“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。义人的舌，乃似高银；恶人的心，所值无几。义人的口教养多人”（箴言十章十九至廿一节）。最重要的还是心绪，因口中的言语是从心中的意念发出来的。尽心尽性尽力爱主的人，就不用怕口吐恶言了。主耶稣说：“因为心里所充满的，口里就说出来”（马太福音十二章卅四节）。又说：“凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪”（马太福音十二章卅七节）。与恶人同乐，吃恶人的美食，就难免口中说他们所爱听的话．不知不觉地说了不该说的话；既说了不当说的话，就容易和作孽的人同行恶事。最好的方法，就是不和恶人同流合污。义人若求主保守自己，就不应与恶人亲近，免得‘近墨者黑。’

    第五至六节“任凭义人击打我，这算为仁慈，任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。他们的审判官，被扔在崖下，众人要听我的话，因为这话甘甜。”

──有一对夫妇，一个时期很热心参加某处一间宣道会的礼拜。有一天，他们很坦白的向牧师说：‘我们决定以后不再到这里来做礼拜了，因为你所讲的道给我们立的标准太高了，我们达不到。’这就是说，他们不愿意受义人的击打，宁愿躲开主管教的杖，也不肯离开自己的恶，行走光明的大道。追求圣洁的人，是不怕神爱心的管教。诗人说：“你使我受苦，是以诚实待我”（诗篇七十五节）。又说：”我未受苦以先，走迷了路；现在却遵守你的话”（诗篇六十七节）。恶人终必失败，他们的领袖如同扫罗死在战场上，到了那时，众人就要以神的话语为甘甜了。戴维学会了耐心等候耶和华的判断，最后的胜利是属于他的。

    第七至八节“我们的骨头，散在墓旁，好像人耕田，创地的土块。主耶和华阿，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。”

──义人到这样的地步，以人的看法是没有指望了，但是人的尽头就是神的起头，主耶稣被挂在十字架上正是这样。两个门徒在往以马忤斯的路上，谈话的时候说，他们素来所盼望要赎以色列民的，就是这位已经死了的耶稣，殊不知正与他们谈话的，就是这位死而复活的耶稣。信徒阿，不要灰心，因为“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，……他在无可指望的时候，因信仍有指望”（罗马书四章十七至十八节）。仰望神吧！仰望耶和华的必不孤单。

    第九至十节“求你保护我脱离恶人为我设的网罗，和作孽之人的圈套。愿恶人落在自己的网里；我却得以逃脱。”

──义人不怕面对敌人，他所怕的是恶人的网罗和圈套，落在这种危检中，不单是需要勇敢，更必须靠主的智慧、仰望他的慈爱。在灵性作战中。当知道恶人所作的恶，其中包含着报应。他们暗设网罗，就自己落在其中（参诗篇卅五篇八节）。恶人拿刀杀害别人的时候，“他们的刀，必刺入自己的心”（诗篇卅七篇十五节）。他们口吐恶言，要害别人，但是他们必“被自己的舌头所害”（诗篇六十四篇八节）。但义人必要得以逃脱。义人若明白这定律，就当平安无虑的仰望神。

── 包忠杰《诗篇批注》

(本文系本人在研读众位主内先进著作之基础上进行整理成稿, 所以不能算是原创, 欢迎主内先进多多善言, 谢谢阅读与使用! )