售前售中售后服务案例:丧大记第二十二

丧大记第二十二

【题解】

郑玄说：“名日《丧大记》者，以其记人君以下始死、小敛、大敛、殡葬之事。”孔疏云：“《记》谓之‘大’者，言其委曲、详备、繁多，故云大。”王夫之说；“大，备也。自始死至葬，自诸侯至士，皆备记之，所以补《丧礼》之末悉者也。”篇中所记，与《仪礼》的《士丧礼》、《既夕礼》二篇多相呼应，可参互读之。

【原文】

疾病，外内皆扫。君、大夫彻县①，士去琴瑟。寝东首于北墉下②。废床③，彻裹衣，加新衣，体一人④。男女改服⑤。属扩以侯绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君、夫人卒于路寝⑧。大夫、世妇卒于道寝。内子未命，则死于下室，迁尸于寝。士、士之妻皆死于寝。

【注释】

①县（xuan悬）：指悬挂在乐器架上的钟磐之类乐器。详《曲礼下》“祭事不县”注。

②墉：据郑注和《既夕礼》，“墉”，当作“墉”，墙也。

③废床：据郑玄注，是把病危者从床上挪到地面上，以便得到地的生气。

④体一人：《既夕礼》作“御者四人皆坐持体”，文意比较明白。体，指四肢。

⑤男女改服：即《间丧》所谓“亲始死，笋缅徒既，极上枉”。详彼注。

⑥君、夫人卒于路寝六句：郑玄说：“言死者必皆于正处也。”今成语有娜‘寿终正寝”，本此。路寝：正寝。古代天子有六寝，正寝一，燕寝五；诸侯有三寝，正寝一，燕寝二。正寝又叫大寝，是处理政事的地方，也是斋戒和疾病时的住所。燕寝又叫小寝，是平常燕居休息的地方。世妇：大夫的正妻。适：通“嫡”。士、士之妻：原脱一“士”字，据阮元校补。

【译文】

病人病危时，要把寝室内外都打扫干净。病人是 国君、大夫，就要撤去乐悬；是士，也要把琴瑟收藏起来。让病人头朝东躺在室内北墙下。废床，为病人脱下脏衣，换上新衣，由四个人分别按住病人的四肢。男女改换服装。在病人的口鼻上放点丝绵，以观察和等待断气。临终时，男人不用女人侍候，女人也不用男人侍候。国君及其夫人都应死在正寝。大夫及其正妻都应死于正寝。卿的妻子如果未得任命，就要死在她自己的住处，然后迁尸于正寝。士和士的妻也都应死于正寝。

【原文】

复，有林麓则虞人设阶①，无林麓则狄人设阶②。小臣复。复者朝服③。君以卷，夫人以屈狄④。大夫以玄赦，世妇以擅衣。士以爵弃，士妻以税衣⑤。皆升自东荣⑥，中屋履危⑦，北面三号。卷衣投于前，司服受之⑧，降自西北荣。其为宾⑨，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毅而复。复衣，不以衣尸，不以敛。妇人复，不以禧⑩。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复。复而后行死事。

【注释】

①虞人：掌管山林之官。阶：梯子。用以登屋招魂。

②狄人：低级乐官。

③复者朝服：郑注：“用朝服而复之者，’敬也‘"

④君以卷（gan衰）二句：郑玄注：“君以卷，谓上公也。夫人以屈狄，互言耳。”意思是说五等诸侯及其夫人所用的招魂衣服是不同的：上公用衷服，其夫人用伟衣；侯、伯用瞥服，其夫人用榆狄；子、男用霭服，其夫人乃用屈狄。有关衣服的注解，统详《玉藻》注。

⑤大夫以玄赦（cheng称）四句：玄祯，即玄冕，也就是玄衣缚裳。赦，赤色。其他有关衣服的解释，也详《玉藻》注。

⑥荣：屋檐两端向上翘起的角。又叫屋翼。

⑦危：屋脊。

⑧司服：掌管天子、诸侯衣服的官。此处当是泛指。

⑨其为宾五句：详《杂记上》注。

⑩禧（ran冉）：谓纯衣缀神。即下缘镶有缥边的黑色丝衣。这是出嫁时穿的礼服。

【译文】

在为国君招魂时，如其境内有山林则由虞人设梯，如其境内,没有山林则由狄人设梯。由国君的近臣招魂。招魂者要身穿朝服。为国君招魂所用的衣服，上公用哀服，侯、伯用瞥服，子男用森服；为上公夫人招魂用伟衣，为侯、伯夫人用榆狄，为子、男夫人用屈狄。为大夫用玄衣缥裳，为大夫之妻用檀衣。为士用爵弃服，为士妻用税衣。招魂者都是从东荣处登梯升屋，一直上到屋脊的正中间，面朝北，挥动着招魂所用的衣服，拉长声调地呼喊三声：“某，回来吧J”然后把招魂的衣服卷起来从前檐投下，下面一个人用竹筐接住，招魂者从西北荣下来。出国访问时死掉的，如果是住在宾馆就招魂，如果是住在卿大夫之家就不招魂。如果是死在半路，就上到其乘车的左毅上招魂。招魂所用的衣服，不再用来穿到死者身上，也不用来做敛衣。为妇人招魂，不用其嫁时所穿礼服。凡是招魂，男子呼喊其名，妇人则呼喊其字。只有哭泣是在招魂之前，其他善后事宜都是在招魂以后进行。

【原文】

始卒，主人啼①，兄弟哭，妇人哭踊②。既正尸③，子坐于东方，卿、大夫、父兄、子姓立于东方④。有司庶士哭于堂下，北面。夫人坐于西方。内命妇、姑、姊妹、子姓立于西方⑤。外命妇率外宗哭于堂上⑥，北面。

【注释】

①主人：此谓死者嫡子及众子。

②哭踊：哭时跳起跺脚。

③正尸，始死时尸在北墙下，今移至南墙窗下，头朝南。

④子姓：此指男姓众子孙。下文“子姓”则指女姓子孙。

⑤内命妇：诸侯的世妇。

⑥外命妇：卿大夫之妻。外宗：国君姑、姊妹的女儿。详《杂记下》注。

【译文】

国君刚断气，主人哀痛呜咽，其兄弟则放声而哭，妇女们则边哭边跺脚。把尸体放正以后，哭位的安排是：孝子跪在尸体的东边，卿、大夫、死者的父辈和兄弟、男姓子孙立在孝子的身后。办理丧事的官员和众士哭于堂下，面向北。夫人跪于尸体的西边。内命妇、国君的姑、姊妹及女姓子孙立在夫人的身后。外命妇和外宗哭于堂上室门之外，面北而立。

【原文】

大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方。其有命夫、命妇则坐①，无则皆立。士之丧，主人、父兄、子姓皆坐于东方，主妇、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承裳而哭②。

【注释】

①命夫：男子受有正式封爵者谓之命夫，其妻亦随之而受有同等爵命谓之命妇。

②承袅而哭：郑注云：“哀慕若欲樊援。”

【译文】

大夫死，哭位的安排是：孝子跪在尸体东边，孝子的正妻跪在尸体西边。亲属当中的命夫、命妇可以跪，非命夫、命妇则皆立。士死，不但孝子可以跪在尸体东边，而且死者的父兄和男姓子孙也可以；不但孝子之妻可以跪在尸体西边，而且死者的姑、姊妹和女姓子孙也可以。凡是在室内哭尸时，孝子都是双手抓住覆尸的被子而哭，表示痛不欲生，要追随死者而去。

【原文】

君之丧，未小敛，为寄公、国宾出①。大夫之丧，未小敛，为君命出。士之丧，于大夫，不当敛则出。凡主人之出也，徒跳，极枉②，扮心，降自西阶。君拜寄公、国宾于位③。大夫于君命，迎于寝门外；使者升堂致命，主人拜于下。士于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外④。夫人为寄公夫人出。命妇为夫人之命出。士妻不当敛，则为命妇出。

【注释】

①寄公：在本国无法安身而逃亡他国侨居的诸侯。国宾：来作客的诸侯。

②极（cha插）：插，掖。

③君拜寄公句：国君是在庭中向着寄公、国宾遥拜。寄公、国宾的位置，小敛之前，寄公位在门西，国宾位在门东，皆面向北。

④逆：迎接。

【译文】

国君死，尚未小敛，如果此时有寄公、国宾前来吊唁，孝子要出迎。大夫死，尚未小敛，如桌此时国君派人前来吊唁或送礼，孝子要出迎。士死，对于大夫前来吊唁，只要不是正在小敛，孝子就要出迎。凡是孝子出迎的时候，都要光着脚，把衣襟下摆掖在腰带上，捶着胸口，从西阶下堂。国君在庭中向着来吊唁的寄公、国宾拜谢。大夫对于国君派来吊唁的使者，要出寝门之外迎接；使者升堂传达国君的旨意，孝子在堂下拜谢。士对于大夫的亲自来吊，孝子只是在西阶之下就位，与大夫皆面东而哭，但不到门外迎接。寄公夫人来吊唁时，国君夫人要出迎。国君夫人派使者来大夫之家吊唁时，大夫的妻子要出迎。士妻只要不是正在忙于小敛，都要出迎前来吊唁的大夫之妻。

【原文】

小敛，主人即位于户内①，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊②，主妇亦如之。主人袒，说髦③，括发以麻。妇人董④，带麻于房中⑤。彻帷⑥，男女奉尸夷于堂⑦，降拜。君拜寄公、国宾；大夫、士拜卿、大夫于位，于士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子、士妻，特拜命妇⑧，泛拜众宾于堂上⑨。主人即位，袭、带、纽、踊。母之丧，即位而免。乃奠。吊者袭裘⑩，加武，带纽，与主人拾踊⑥。

【注释】

①主人：丧主。俗称“孝子”。一般是指死者的嫡长子。下文“主妇”则谓主人之妻。

②冯：通“凭”。谓凭尸。

③说：通“脱”。髦：用假发作的刘海。详《内则》首节注。④璧（zhua抓）：露着发髻。

⑤房：此指西房。有关古代宫室的结构，详《杂记下》“成庙则衅之”节注。

⑥彻帷：孔疏云：“初死，恐人恶之，故有帷。至小敛，衣尸皆有饰，故除帷。”

⑦奉：通“捧”。夷：陈放。

⑧特拜：个一个地拜，逐一地拜。用于对尊者。与下文“泛拜”相对。

⑨泛拜：又叫旅拜。不管人数多少，只拜一次。用于对卑者。

⑩袭裘：掩起正服前襟。小敛后吊丧之服应如此。详《檀弓上》“曾子袭裘而吊”节注。

⑧拾（jie捷）：轮流，交替。拾踊，主人先踊，然后妇人踊，然后吊者踊。每踊三跳，三踊凡九跳。

【译文】

小敛时，主人在门内的东边就位，面向西；主妇则在门内的西边就位，面向东，这才进行小敛。小敛毕，主人凭尸而号哭跳跃，跳的次数不限。主妇也像主人那样地号哭跳跃。然后，主人袒露左臂，脱去髦，用麻束住发髻。而妇人也到西房露出发髻，在腰部束上麻带。然后撤去障尸的幕帷，主人和主妇等亲属恭敬地抬起尸体，从室内移到堂上的两楹之间。然后主人、主妇等人从西阶下堂，向来吊的客人拜谢。国君拜谢来吊的寄公和国宾。．大夫、士向来吊的卿、大夫逐一拜谢，对于来吊的士，不管人数多少，只向着他们所站的方位拜三拜。国君的夫人，也在堂上拜谢来吊的寄公夫人。卿大夫的妻子、士的妻子，对于来吊的命妇，在堂上逐一拜谢；对于普通女宾则总的一拜。拜过吊宾之后，主人在昨阶下就位，给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经，号哭跳跃。如果是母亲去世，拜宾之后在昨阶下就位时，不须括发，只须戴免即可。然后设小敛之奠。从这时起，来吊唁的客人都要袭裘，在吉冠的冠圈上加上麻续，腰束麻带，跟在主人、主妇的后边交替哭踊。

【原文】

君丧，虞人出木、角，狄人出壶①，雍人出鼎②，司马县之③。乃官代哭④。大夫，官代哭，不县壶。士，代哭，不以官。君，堂上二烛⑤，下二烛。大夫，堂上一烛，下二烛。士，堂上一烛，下一烛。宾出彻帷⑥。哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方⑦，诸妇南乡。妇人迎客送客不下堂，下堂不哭。男子出寝门见人，不哭。其无女主，则男主拜女宾于寝门内。其无男主，则女主拜男宾于昨阶下。子幼，则以衰抱之，人为之拜。为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。在竟内则俊之，在竟外则殡葬可也。丧有无后，无无主⑧。

【注释】

①壶：壶漏。古代的计时器。

②鼎＊用以烧水。冬季水易结冰，所以要把水烧开以后再加入壶漏中。虞人提供的木就是供烧火用的，角则是供舀水用的。

③司马：大司马。《周礼》六卿之一。司马的部属有挚壶氏，负责壶漏计时，故司马亲临悬壶。县：通“悬”。

④代哭：轮流一号哭。即由他人轮流代孝子哭，以使哭不绝声。未殡以前，有代哭之礼；既殡以后，则无代哭之制，因为那时已是朝夕哭和哀至则哭，不再是持续不断之哭。这是为了防止孝子哭出病来，所以做此规定。

⑤烛：火炬。孔疏：“有丧则于中庭终夜设燎（大型火炬），至晓灭燎，而日光未明，故须烛以照祭撰。”

⑥宾出彻帷：郑玄说这是君与大夫之礼。士是小敛毕即彻帷。

⑦由外来者：郑玄说是指奔丧者。如无奔丧者，则妇人位还在尸体西边。

⑧丧有无后二句：可参看《杂记下》“姑、姊妹，其夫死”节，该节是此二句的好注脚。

【译文】

办国君的丧事，由虞人提供烧火的木柴和舀水的勺子，狄人提供壶漏，雍人提供烧水的鼎，司马亲临视察壶漏的安置，然后安排官员轮流值班代哭。办大夫的丧事，只安排官员代哭，不设置壶漏。办士的丧事，由其亲属代哭，不得用官员代哭。办国君的丧事，堂上点着两支火把，堂下点着两支火把。办大夫的丧事，堂上点一支火把，堂下点两支。办士的丧事，堂上、堂下都只点一支火把。小敛结束，主人下堂拜谢来吊之宾，待宾走了以后，才撤掉堂上的帷幕。在堂上哭死者的位置是，主人在尸体的东边，面朝西；主妇等妇人在尸体的西边，面朝东。如果此时有奔丧者到家，也在尸的西边哭，主妇等人则向北挪，面向南。女习人迎客送客都不一「堂，即令下堂迎送，也是只磕头而不哭。男子出寝丫迎宾，不哭。对于来吊的女宾，如果丧家没有主妇，就由主人在寝门内向女宾拜谢；对于来吊的男宾，如果丧家没有主人，就由主妇在昨阶下向男宾拜谢。如果孝子年龄很小，就让他穿上孝服，由别人替他拜谢吊宾。如果孝子因故不在家，对于有爵位的吊宾应说明缘故，对于无爵位的吊宾则由他人代为拜谢。孝子不在家而在国内的，就等孝子回来主持丧事；如果在国外不能回来，那就只好由别人主持殡葬。总之，丧家绝嗣的情况是有的，丧事无人主持的情况却是没有的。

【原文】

君之丧，三日，子、夫人杖。五日，既殡，授大夫、世妇杖①；子、大夫，寝门之外杖②，寝门之内辑之③；夫人、世妇，在其次则杖④，即位则使人执之；子有王命则去杖⑤，国君之命则辑杖，听卜、有事于尸则去杖⑥；大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。大夫之丧，三日之朝既殡，主人、主妇、室老皆杖⑦。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。士之丧，二日而殡。三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命、夫人之命，如大夫。于大夫、世妇之命，如大夫。子皆杖⑧，不以即位⑧。大夫、士，哭殡则杖⑩，哭枢则辑杖＠。弃杖者⑩，断而弃之于隐者。

【注释】

①世妇：此指诸侯的次妇。下同。

②寝门：殡宫门。

③辑之：即辑杖。辑，敛也。把丧杖提起来不使拄地。因为灵枢在殡宫，这是神明所在，故辑杖。

④次：丧次。妇人居丧之所在堂上房中。

⑤子：世子。即嗣君。

⑥有事于尸：飨尸。尸，活人而代死者受祭者。飨尸自虞祭开始。⑦室老：大夫家臣之长。

⑧子：指庶子。

⑨不以即位：郑注：“与去杖同。”

⑩哭殡：停枢殡宫期间的哀哭。

⑥哭枢：起灵将葬时的哀哭。

⑩弃杖者二句：这是担心被人捡到而遭裹读。

【译文】

办诸侯的丧事，在其死后的三日，其世子及夫人即可拄丧杖；死后五日，已殡，世子授命大夫、世妇可以用丧杖。·世子和大夫，在寝门之外可以以杖拄地，进入寝门则要辑杖；夫人和世妇，在其丧次可以以杖拄地，到堂上就位哭时就要让别人拿住；世子在迎接天子派来吊丧的使臣时要将丧杖暂时丢开，在迎接诸侯派来吊丧的使者时要辑杖，在参与占卜葬日和虞祭以后的祭祀中，也要把丧杖暂时丢开＋。大夫在世子居丧的地方要辑杖，在和其他大夫一道在寝门外就位时则可以以杖拄地。办大夫的丧事，在其死后三天的早晨成殡，然后主人、主妇、室老都可以拄丧杖。主人在迎接国君派来吊丧的使者时要暂时丢开丧杖，在迎接其他大夫派来吊丧的使者时要辑杖。卿大夫之妻在迎接国君夫人派来吊丧‘的使者时要暂时丢开丧杖，在迎接世妇派来吊丧的使者时要把丧杖让别人拿住。办士的丧事，在其死后二日成殡，次日早晨，主人可以拄丧杖，妇人都可以拄丧杖。在迎接国君、夫人派来吊丧的使者时，礼数和大夫一样；在迎接大夫及其嫡妻派来吊丧的使者时，礼数也和大夫一样。凡庶子都可以用丧杖，但在就哭位时要暂时丢开。大夫和士，在哭殡期间可以以杖拄地，在将葬起灵之后则要辑杖。下葬以后就要把丧杖扔掉，为了防止被人裘读，应该把它折断以后扔到偏僻的地方。

【原文】

始死，迁尸于床①。妩用敛袅②，去死衣。小臣楔齿用角栖③，缀足用燕几④。君、大夫、士一也。管人汲乳不说橘⑥，屈之四人抗袅⑧，尽阶，不升堂。授御者⑦，御者入浴。小臣御者二人浴。巾，姬用浴衣⑩，如它日。浴水用盆，沃水用抖⑨。浴用缔小臣爪足。洛徐水弃于坎⑧。其母之丧，则内御者抗袅而浴。管人汲，授御者，御者差沐于堂上⑩。君沐粱，大夫沐樱，士沐粱。甸人为坚于西墙下⑩，陶人出重高气管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厢薪气用篓之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盆，姬用巾，‘如它日。小臣爪手剪须。濡灌弃于坎⑩。君设大盘⑥，造冰焉。大夫设夷盘气造冰焉。士并瓦盘，无冰。设床擅第⑩，有枕。含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席，君、大夫、士一也。

【注释】

①迁尸于床：即上文“既正尸”时所用之床，也即下文“含床一”之床。

②妩（hu呼）：覆盖。敛备袅是被子。此被子也将用为大敛时的被子，故曰敛袅。

③小臣句：这是为将要饭含作准备。郑注云：“楔，拄也。栖，以角为之，长六寸、，两头屈曲。为将含，恐口闭急，故使小臣以泅拄张（犹言撑开）尸齿令开也。”按《既夕礼：记》“楔貌如扼”，楔即栖，然则栖形略如驾车时搁在牛颈上的曲木。

④缀（chuo辍）足：将死者的脚拘束住，防其变形，不好穿鞋。燕几：平时凭倚之几案。

⑤管人：宾馆负责人。管，通“馆”。

⑥说：通“脱”。橘（yu幸）：井上汲水的绳索。

⑦御者：侍者。

⑧抗袅：举起盖尸之被。因为浴尸时是裸体，故举被以蔽之。⑨抖（zhu主）：舀水的勺子。

⑩拒（zhun振）：擦干。

⑩坎：坑。这个坑是取土垒灶烧水为死者洗头所挖的坑，在两阶之间而略微偏西。

⑩差（cuo搓）沐：将谷物在水中淘洗，用此潜水为死者洗头。

⑩甸人：诸侯掌管田野之官。坚（yi役）：用土块垒起的灶。

⑩陶人：制作陶器之官。帚川利）：鼎属，圆口，三足，足中空。据《说文》，可容六斗。用以烧水。因为此属将悬于重木之上，故称重扁。

⑩彻：拆下，拆取。庙：指死者正寝，也叫殡宫。犀（fei肥）：隐蔽之处。

⑩濡（nuan暖）：通“澳”，汤也。指洗头水。《士丧礼》正作“澳”。

⑩君设大盘：此句以下，原在本节之首，今据郑注移正。造冰：盛放冰块。古礼，自仲春至秋凉期间，为防尸体腐败，在尸床下放置冰盘。

⑩夷盘：也是大盘，但较国君的大盘要小。

⑩檀（tan袒）：通“袒”，露出。第（zi姊）：竹编的床席。袒露竹席，也就是不在席上再铺垫他物，以便寒气上透。

【译文】

人断气以后，就在室内南窗下设床并迁尸于上，用敛袅将尸体覆盖，脱去断气时所着之衣，由近臣用角栖撑开死者的上下齿，用燕几把死者的脚加以固定。以上作法，对于国君、大夫、士都适用。管人把水从井中打上来，一水桶上的绳子也不解开，而是屈叠起来握在手中，就提着水上堂，上到西阶的最高一个台阶，但不升到堂上，就把水交给侍者。侍者提着水进入室内为死者洗身子。洗时，由四个近臣各拉一个被角把盖尸被抬高，再由两个侍者为死者洗身子。把盆子放在停尸床下承接浴水，用勺子往尸体上浇水。洗时用细葛巾，擦干尸身用浴衣，这和生前洗身子的作法一徉。由近臣剪脚趾甲。洗身子用过的水倒到堂下的坑里。如果是母亲去世，那么抬高盖尸被和洗身子等事就由女性侍者来做。管人又一次从井中打水，把水递给侍者，侍者在堂一上用此水淘洗谷物取其潜水准备为死者洗头。国君用淘粱的潜水，大夫用淘傻的潜水，士也用淘粱的潜水。甸人在庭院的西墙下垒个土灶，陶人提供烧水的南。管人再从侍者手里接过潜水，倒到鼠里，放到灶上烧煮。甸人从正寝西北角隐蔽之处拆下一些木料作柴，用来烧火。水烧好后，管人将洗头水又交给侍者，侍者于是为死者洗头。洗头盆用瓦盆，揩干头发用巾，这和生前洗头的作法一样。由近臣为死者修剪手指甲和胡须。洗过头的废水也倒到堂下的坑里。为了防止尸体腐败，在国君的停尸床下放个大盘，用以盛冰；在大夫的停尸床下放个夷盘，用以盛冰。在士的停尸床下并放两只瓦盘，里边盛水而不盛冰。停尸床上别无他物，只剩一层竹席，以－利透气。停尸床上有枕。’饭含时用一张床，为死者穿衣时换一张床，把尸体由室内迁到堂上再换一张床，每张床上都有枕头和席子。以上作法，对国君、大夫、士都适用。

【原文】

君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食①。子、大夫、公子食粥，纳财②，朝一溢米③，莫一溢米④，食之无算⑧。士，疏食水饮⑥，食之无算。夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，，食之无算。大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥诬，众士疏食水饮，，妻妾疏食水饮。士亦如之。既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之：君、大关、士一也。练而食菜果，祥而食肉。食粥于盛不盟⑩，食于暮者盟⑥。食菜以酶酱。始食肉者，先食干肉；始饮酒者，先饮醛酒。期之丧，三不食；食，疏食水饮，不食菜果；三月既葬，食肉饮酒。期，终丧不食肉，不饮酒，父在为母，为妻。九月之丧⑩，食饮犹期之丧也。食肉饮酒，不与人乐之。五月、三月之丧⑩，壹不食，再不食，可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子⑩，食肉饮酒。不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉饮酒可也。五十不成丧⑩，七十唯衰麻在身。既葬，若君食之，则食之。大夫、父之友食之，则食之矣。不辟粱肉⑩，若有酒醒则辞⑥。

【注释】

①众士：王夫之说是公家之士。因为包括了上、中、下士，故曰众士。

②纳财：郑注：“谓食谷也”

③溢：古代计量单位。郑注：“二十两曰溢。”又说一溢折合为米是一又二十四分之一升。

④莫：古“暮”字。

⑤食之无算：由于心情悲伤，事情繁多，所以吃饭不按顿数，饿了就吃。

⑥疏食水饮：这是比朝夕各一溢米略优的伙食。士吃此等伙食，是由于士贱哀轻；下文夫人等吃此等伙食，则是由于妇人体弱，特加照顾。

⑦诸妻：群妾、御妻之类。

⑧室老：见上节注。

⑨众士：即《丧服传》所谓的“众臣”。换言之，也就是除室老以外的家臣。

⑩盛（cheng城）：指杯、孟一类餐具。

行暮（sun)：圆形的竹筐。古人盛饭用具。古人吃饭用手抓，故须洗手。稀粥是用嘴喝，故不须洗手。

⑩九月之丧：即大功之丧。

⑩五月、三月之丧：即小功、绍麻之丧。

⑩叔母二句：郑注云：“义服恩轻也。”义服，即义理之服，是与死者本无血缘关系，但由于某种义理而为之服丧。

⑩成：齐备。

⑩粱：古人视粱米为高级主食。

⑩酒酸：饮酒醛则脸色变红，故不宜饮。

【译文】

国君刚死，世子、大夫、庶子筛众士都三天不吃饭。三天以后，世子、大夫、庶子只喝稀粥，每天的粮食定量是，早上一溢米，晚上一溢米，随饿随吃，不限顿数。众士可以吃粗米做的饭和喝水，随饿随吃，不限顿数。国君的夫人、·世妇、诸妻也都可以吃粗米做的饭和喝水，随饿随吃，不限顿数。大夫刚死，主人、室老、子孙都只喝稀粥，众士可以吃粗米做的饭和喝水，大夫的妻妾也可以吃粗米做的饭和喝水。士刚死，主人等人的吃法和大夫刚死时一样。下葬以后，主人可以吃粗米做的饭和喝水，但不吃蔬菜瓜果；妇人也是这样。在这一点上，国君、大夫、士是一样的。练祭以后才可以吃蔬菜瓜果，大祥以后才可以吃肉。用杯碗喝稀粥用不着洗手，从竹筐里抓饭吃就得洗手。吃菜可以用醋酱调拌。开始吃肉时，要先吃干肉。开始饮酒时，要先饮甜酒。为丧期是一年的亲属服丧，头兰顿不吃饭。然后可以吃饭了，也只是吃粗米作的饭和喝水，不能吃蔬菜水果。三个月后下葬，下葬以后可以吃肉饮酒。为丧期是一年的亲属服丧，从头到尾都不可吃肉饮酒的，限于父亲健在而为母服丧，限于为妻服丧。为大功亲属服丧的吃饭喝水规定，和为丧期是一年的亲属服丧一样。虽然葬后可以吃肉饮酒，但限于自斟自饮，不可以和他人在一齐饮酒作乐。小功、绍麻亲属刚死，或头两顿、或头一顿不吃就可以了。在下葬以前，可以吃肉饮酒，只是不要和他人在一齐饮酒作乐。为叔母、伯母、故主、宗子服丧期间，都可以吃肉饮酒。在规定喝粥期间，如果很不习惯，用菜羹泡饭吃也可以。如果有病，也允许吃肉喝酒。五十岁以上的人居丧，不必事事都按规定去办。七十岁以上的人居丧，只要孝服在身就行，其他方面可以一如常人。葬后，如果国君赐予食品，是可以吃的。如果大夫或父亲生前友好赐予食品，也是可以吃的。赐予的食品中哪怕有粱肉美味，也可以吃；但其中如有酒醛，则要谢绝。

【原文】

小敛于户内，大敛于昨。君以章席①，大夫以蒲席，士以苇席。小敛：布绞②，缩者一，横者三。君锦袅，大夫编袅，士细袅，皆一。衣十有九称③。君陈衣于序东④，大夫、士陈衣于房中⑤，皆西领北上。绞、纷不在列⑧。大敛：布绞，缩者三，横者五；布给，二袅。君、大夫、士一也。君陈衣于庭，百称，北领西上。大夫陈衣于序东，五十称，西领南上。士陈衣于序东，三十称，西领南上。绞、给如朝服。绞一幅为三，不辟气纷五幅，无统⑧。小敛之衣，祭服不倒。君无褪。、大夫、士毕主人之祭服。亲戚之衣受之，不以即陈。小敛，君、大夫、士皆用复衣复裳⑨。大敛，君、大夫、士祭服无算；君褶衣褶袅＠，大夫、士犹小敛也。袍必有表，不禅⑧；衣必有裳，谓之一称。凡陈衣者实之筐，取衣者亦以筐。升降者自西阶。凡陈衣不拙⑩，非列采不入。。缔、络、纷不入。

【注释】

①覃（dian奠）席：竹席。按：竹席之下还有一层用莞（guan关）草编制的莞席。下文的“蒲席”、“苇席”之下也都有此层莞席。所以《士丧礼》说“下莞，上笨”。

②绞：包扎敛衣和尸体的布带。宽一幅，长短适度。带的末端撕裂为三小条，以便打结。按：小敛时先铺绞，绞上铺袅，表上铺衣，衣上放尸，然后用绞捆紧。详下。

③称（chan趁）：套。上衣与下裳各一。

④序：堂上之墙。序东，谓东堂。

⑤房：谓堂上的东房。

⑥纷（jin近）：单被。

⑦辟（bi）：通“孽”，撕开。

⑧统（dan胆）：缝在被端以识别被头被脚的丝带。生时单被有统，死者去之，异于生也。

⑧复衣复袅：著有丝絮的衣与袭。犹如今日之棉衣棉被。

⑩褶衣褶裳：有表有里而中间不著丝絮之衣与袅。犹如今日之夹衣夹被。因为国君大敛用衣太多，再著丝絮则太厚，不便于敛。口禅（dan单）：指单独用袍。

⑩拙（qu屈）：折叠。称列采：正色，即青、赤、白、黑、黄五色。

【译文】

小敛在寝室门内进行，大敛在堂上当东阶处进行。敛床上铺的席子，国君是覃席，大夫是蒲席，士是苇席。小敛的程序：先铺好包扎敛衣和尸体的布带，这种带子，一根是竖着铺，三根是横着铺；然后铺上被子一条：国君是织锦被面，大夫是素帛被面，士是细帛被面；然后再铺上衣服；总共十九套。国君的小敛用衣陈放在东堂，大夫、士的小敛用衣都陈放在东房，都是领子朝西，由北往南排列，越靠北的衣服越尊贵。包扎敛衣和尸体的布带、单层被子不计算在十九套之中。大敛的程序：先铺好包扎敛衣和尸体的布带，竖的三根，横的五根；然后铺上一条单被和两条夹被，在这一点上．国君、大夫、士是一样的。国君的大敛用衣陈列在庭中，共二百套，领子朝北，从西往车排列，越靠西的衣服越尊贵；大夫的大敛用衣陈列在东堂，共五十套，领子朝西，由南往北排列，越靠南的衣服越尊贵；士的大敛用衣也陈列在东堂，共三十套，也是领子朝西，由南往北排列，越靠南的衣服越尊贵。包扎敛衣和尸体的布带、单被，其布料和朝服布料一样。大敛用的包扎布带，要把一幅宽的布撕成三条，这三条布带的两端就不再撕开。单被用五幅布拚缝，没有被头标志带。小敛所用的十九套衣服中，其他衣服可以倒放，以求平展，只有祭服尊贵，不可倒放。国君的敛衣，不用臣下所赠。大夫和士的敛衣，要先尽着自己的祭服用，祭服用完才可以用他人所赠。大功以上亲属所赠之衣，可以接受，但不用来陈列。小敛时，国君、大夫、士用的都是著有丝絮的衣被。大敛时，国君、大夫、士的祭服有多少用多少，不限数量；国君用的是不著丝絮的夹衣夹被，大夫、士用的衣被还和小敛时一徉。作为敛衣的袍子必须外加罩衣，不能单用袍子；有上衣则必须有下裳，这叫做一套。凡陈列敛衣，都要装在箱子里；凡把陈列的敛衣取走，也都要用箱子。拿取敛衣的人上堂下堂要走西阶。凡是陈列敛衣，都不可折叠。杂色衣服不可陈列，盛暑时穿的用细葛布、粗葛布、纷麻布做的贴身衣服也不可陈列。

【原文】

凡敛者袒，．迁尸者袭。君之丧，大青是敛①，众青佐之。大夫之丧，大青侍之②，众青是敛。士之丧，青为侍，敛凡士是敛③。小敛大敛，祭服不倒。皆左社④，结绞不纽。者既敛必哭、士与其执事则敛，，敛焉则为之壹不食。

敛者六人。君锦冒龄杀今缀旁七。大夫玄冒龄杀，缀旁五。士缎冒赦杀⑦，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。自小敛以往用夷袅，夷袅质杀之裁犹冒也⑧。

【注释】

①青：郑注云：“青，乐官也，不掌丧事，当为‘祝’字之误也。”按：本节所有“青”字都当作“祝”。大祝是祝官之长。下文的“众祝”指小祝、丧祝，是大祝的属员。丫

②侍：临视。

③士：指士的朋友。

④左社：郑注：“枉向左，反生时也。”按：生时右袄，。

⑤其：王引之说当作“共”，是。

⑥冒：韬尸的布囊。分上下两截，上半截从头往下韬上体，叫“质”，也叫“冒”。质，正也。冒的上半截上下方正，故曰质。下半截从脚往上韬下体，叫“杀”(shai晒）。这是因为冒的下半截上宽而下窄，故日杀。质、杀的缝制，都是缝合一头，又缝连一边，剩一边不缝，以便缀上带子用来扎紧。

⑦赦（cheng称）：赤色。

⑧夷裳：小敛时覆尸的被子。其长短和冒一样，上半截与下半截的颜色也不一样，与冒的质、杀相同。裁：郑注：“裁犹制也，字或为材。”

【译文】

凡是参与大小敛的人都要袒露左臂，这样才便于做事；凡是参与迁移尸体的人都要穿好袖子，以表恭敬。国君的丧事，由太祝主持小敛、大敛，由众祝作其助手。大夫的丧事，由太祝亲临指点，由众祝动手小敛、大敛。士的丧事，由众祝亲临指点，由死者的朋友动手小敛、大敛。小敛、大敛所用的敛衣之中，凡是祭服就不能颠倒着放。所有的敛衣衣襟都向左开。捆紧敛衣和尸体的布带子要打成死结而不是活扣。参预装敛的人在装敛完毕之后一定要哭。生前与士曾经共事的人才参与士的小大敛，既然参与了小大敛就为哀悼死者停食一顿。装敛工作共需六人。国君的韬尸袋，上半截是织锦的f下半截是白黑相间的斧形花纹，旁边打七个结。大夫的韬尸袋，上半截是玄色的帛，下半截有白黑相间的斧形花纹，旁边打五个结。士的韬尸袋，上半截是黑色帛，下半截是赤色帛，旁边打三个结。韬尸袋的上半截，长度总与手齐，下半截长三尺。从小敛以后用夷袅覆尸，夷袅被面的质料和颜色也分上下两半截，和韬尸袋的上下半截一样。

【原文】

君将大敛，一子弃纽即位于序端气卿、大夫即位于堂廉楹西、北面东上②；父兄堂下北面③；夫人、命妇尸西东面④；外宗房中南面⑤。小臣铺席，商祝铺绞、纷、袅、衣⑥，士盟于盘上⑦，士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之，踊⑧，夫人东面亦如之。大夫之丧，将大敛，既铺绞、给、袅、衣，君至，主人迎。先入门右，巫止于门外⑧。君释菜⑩。祝先入，升堂；君即位于序端；卿、大夫即位于堂廉楹西、北面东上；主人房外南面；主妇尸西东面。迁尸，卒敛，宰告，主人降，北面于堂下。君抚之，主人拜稽颗。君降，升主人冯之，命主妇冯之。士之丧，将大敛，君不在，其徐礼犹大夫也。铺绞、给，踊。铺袅，踊。铺衣，踊。迁尸，踊。敛衣，踊。敛袅，踊。敛绞、纷，踊。

【注释】

①弃续：在皮弃上加上麻纽。序端：堂上东序的南端。因为大敛将在东阶上进行。

②堂廉：堂侧：此指堂的南侧。楹：堂上的大柱子，东西各一。此谓东楹。

③父兄：族人中的父辈、兄辈而未仕者。以其贱，故在堂下。

①命妇：内命妇。国君次妇以下的女性。

⑤外宗：国君的姑、姊妹之女。详《杂记下》。

⑥商祝：熟悉殷礼的祝。《乐记》说“商祝辨乎丧礼”。绞、纱：均见本篇上文注。

⑦士：丧祝。《周礼·春官》丧祝有上士二人，中士四人，下士八人。⑧冯：古“凭”字。抱住尸体，伏在上面哭。

⑧巫止：郑注云：“巫止者，君行必与巫，巫主辟凶邪也。”⑩释菜：郑注云：“释菜，礼门神也。必礼门神者，君非问疾吊丧，不入诸臣之家。”

【译文】

即将举行国君的大敛，世子头戴弃经在东序南端就位；卿、大夫在堂的南沿东楹以西就位，都面向北，以东边为上位；未仕的父辈兄辈族人在堂下就位，也都面向北，以东边为上位；夫人和内命妇在尸体西边就位，面向东；外宗在西房中就位，面向南。由小臣在昨阶上铺好敛席，然后由商祝依次铺上绞、纷、袅、衣，然后丧祝开始在盘子上洗手，抬起尸体，挪放到铺好的大敛衣服上。大敛结束，总管向世子报告，世子就抱着尸体痛哭，跳起跺脚。夫人在尸体西边，面向东，也像世子那样地痛哭跺脚。办大夫的丧事，将要大敛，绞、纷、表、衣都已经铺好，国君突然在此刻来吊，主人就要马上到大门外迎接。主人先进门，站在门内西边恭候国君进门。国君把随同而来的巫留到门外，祭过门神，随同国君而来的祝先进门，登堂；国君进门以后，登堂就位于东序的南端；卿、大夫在堂的南沿东楹以西就位，面都朝北，以东边为上位；主人站在东房之外，面向南；主妇仍在尸体西边，面向东。此时，才将尸体抬起挪动到刚才已经铺好的大敛衣服上面。大敛结束，总管向主人报告，主人就下堂，面北而立，待君下堂。国君抚摩一下尸体，表示君臣从此永别，主人磕头拜谢。国君下得堂来，命主人升堂凭尸，命主妇升堂凭尸。办士的丧事，在即将大敛时，由于士的地位低下，国君是不会赏光前往的；除此而外，其余的礼数都和大夫一样。在大敛过程中，在铺绞、纷时，孝子要跳起跺脚；在铺被子时，孝子要跳起跺脚；在铺敛衣时，孝子要跳起跺脚；在挪动尸体时，孝子要跳起跺脚；在用敛衣裹尸时厂孝子要跳起跺脚；在用敛被裹尸时，孝子要跳起跺脚；在束紧裹尸的布带与单被时，孝子要跳起跺脚。

【原文】

称氰父君抚大夫①，抚内命妇②。大夫抚室老，抚侄娣⑧。大夫冯父、母、妻、长子④，不冯庶子。士冯父、母、长子、庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。母先，妻子后。君于臣抚之。父母于子执之凡冯尸者，。子于父母冯之。妇于舅姑奉之。舅姑于妇抚之。妻于夫拘之。夫于妻、于昆弟，执之气冯尸不当君所⑥。凡冯尸，兴必踊。

【注释】

①抚：抚摩或轻按死者的心口部位的衣服。

②内命妇：指国君的世妇。

③侄娣：随妻陪嫁而来的腾妾。妻之侄女称侄，妻之妹称娣。

④冯：古“凭”字。伏在死者心口部位而哭。

⑤君于臣抚之七句：郑注：“此恩之深浅尊卑之仪也。”孔疏：“冯者为重，奉次之，拘次之，执次之。尊者则冯、奉，卑者则抚、执。”奉，通“捧”。

⑥冯尸：这是广义的冯尸，即包括了奉、拘、抚、执。

【译文】

大敛结束以后，国君抚摸大夫尸体的心口，抚摸内命妇的心口；大失则抚摸室老的心口，抚摸侄娣的心口。国君、大夫要趴在父、母、妻、长子的尸体上痛哭，但不可趴在庶子的尸体上痛哭。士可以趴在父、母、妻、长子、庶子的尸体上痛哭；如果庶子有子，则庶子的父母就不趴在他的尸体上痛哭。凡是举行凭尸之礼时，由父母先凭，妻子后凭。凭尸的方式因人而异，具体说来：国君对于臣下是以手抚按尸心部位的衣服而哭，父母对于儿子是抓紧尸心部位的衣服而哭，儿子对于父母是伏在尸体心口部位而哭，媳妇对于公婆是捧着尸心部位的衣服而哭，公婆对于媳妇是抚按尸心部位的衣服而哭，妻子对于丈夫是扯着尸心部位的衣服而哭，丈夫对于妻子和他的兄弟，是抓紧心口部位的衣服而哭。凡凭尸时，国君已经抚按过的地方要避开。凡凭尸而哭都是跪姿，立起身后一定要跳起跺脚以发泄其哀痛。

【原文】

父母之丧，居倚庐①，不涂，寝苫枕块，非丧事不言。君为庐，宫之。大夫、士，檀之②。既葬，柱媚③，涂庐不于显者；君、大夫、士皆宫之。凡非道子者，自未葬，以于隐者为庐。既葬，与人立；君言王事，不言国事；大夫、’士言公事，不言家事。君，既葬，王政入于国；既卒哭，而服王事。大夫、士，既葬，公政入于家；既卒哭，弃、经、带，金革之事无辟也④。既练，居奎室⑤，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝奎⑥。祥而外无哭者，谭而内无哭者⑦，乐作矣故也。谭而从御。吉祭而复寝⑧。期居庐，终丧不御于内者，父在为母、为妻齐衰期者气大功布衰九月者，皆三月不御于内。妇人不居庐，不寝苫；丧父母，既练而归；期、九月者，既葬而归。公之丧，大夫侯练，士卒哭而归⑩。大夫、士，父母之丧，既练而归；朔月忌日＠，则归哭于宗室＠。诸父、兄弟之丧既卒哭而归。父不次于子，兄不次于弟。

【注释】

①倚庐：倚靠殡宫门外东墙而搭成的三角形草棚。据聂崇义《三礼图》卷十五引唐杨垂《丧服图》，倚庐的形制是，先以一木横于墙下，与墙壁平行而距墙五尺，此木即谓之相。然后在嵋上钉五根椽子，使椽子皆倚东墙，上面盖上草苫，南北两面也用草苫遮蔽，向北开一门。葬后，哀伤渐轻，倚庐的形制也有所变化：一是将原来的卧地之媚用柱子支起来，增大其空间，这叫“柱媚”。于是倚庐由三角形变为正方形；二是门改为向西开；三是原来不加修剪的草苫现在可以稍加修剪。

②擅：通“袒”，即不宫，不设围墙。

③柱帽：详注①。

④辟：通“避”。

⑤垄室：用土坯垒砌的小草屋，屋草也不涂泥，仅用白垄土涂墙而已。地点在殡宫门外东檐下。这是服齐衰者始丧之所居。卒哭以后，服齐衰者还居寝室。服斩衰者在练祭后迁居奎室。

⑥黝噩：孙希旦说：“既祥之后，入居殡宫。殡宫乃死者所居，故涂其壁令白，又平治其地令黑，若欲新之然也。”

⑦樟（dan但）：大祥后隔一个月的除服之祭。自丧至樟，凡二十七月。⑧吉祭：指樟祭后的四时常祭。吉祭或与樟祭同月，或在樟祭之下月。

⑧期居庐三句：孙希旦说：“期，期丧也。父在为母及为妻，虽并为期丧，而与余期丧异也。盖父母之恩一也，为父三年，而父在为母止于期，则以不敢同于父也。夫妇齐体，妻为夫三年，则夫宜报服，而其服乃止于期，则以不敢同于母也。二服本由三年而屈工故其初丧居倚庐，终丧不御内。”

⑩公之丧三句：此谓异姓之大夫、士。若与君同姓之大夫、士，则《杂记上》云：“大夫次子公馆以终丧，士练而归。”

⑥朔月：每月初一。忌日：死日‘

⑩宗室：郑注：“宗室，宗子艺家，谓殡宫也。”

【译文】

居父母之丧，始死，孝子住在倚庐里，倚庐的棚顶不涂泥，孝子就睡在里边铺的草苫上，用土块当枕头，不说与丧事无关的话。国君的倚庐，其外有一圈帷布围绕，作用如同宫墙；大夫、士的倚庐，其外就没有什么东西围绕。葬过父母之后，就可以把卧地之媚用柱子支起来，把倚庐的内壁涂上泥。此时，国君、大夫、士的倚庐之外就都有帷帐围绕。凡不是嫡子的庶子，从一开始也住倚庐，但倚庐要设在比较隐蔽的地方，不可像嫡子的倚庐那祥引人注目。葬毕，孝子可以与人并立，但还不可扎堆；孝子是国君的可以谈及天子的事情，但不可谈及本国之事；孝子是大夫、士的可以谈及国君的事，但不可谈及自家的事。孝子是国君的，葬后，天子的政令就又可以畅通于本国了；卒哭以后，就可以为天子奔走效劳了。孝子是大夫、士的，葬后，国君的命令又要照常执行；卒哭以后，就是遇到打仗的事也不可推辞。练祭之后，服三年之丧的孝子就可以迁居垄室，不和别人住在一起。此时，是国君的可以谋划国事，是大夫、士的可以谋划家事。大祥以后，孝子搬进经过粉刷的殡宫居住。这样一来大祥以后在殡宫门外就听不到孝子的哭声了；樟祭以后可以除去孝服，这样一来殡宫之内就听不到孝子的哭声了，因为已经可以奏乐了。樟祭以后可以让妻妾服侍，因为吉祭以后孝子就搬回自己的寝室去住了。服丧一年而住倚庐，并且在服丧期内始终不可让妇人侍寝的，只适用于父在为母和丈夫为妻这两种本应三年而降为齐衰一年的人。为大功亲属服丧的期限是九个月，头三个月不可让妇人侍寝。居丧期间，妇人不住倚庐，不睡在草苫子上。妇人遇到自己父母的丧事，就在娘家住到练祭以后再回婆家；如果娘家去世的是期亲或大功之亲，那就在下葬以后即回婆家。为国君服丧，异姓的大夫要等到练祭以后才可回家，异姓的士要等到卒哭以后才可回家。身份是庶子的大夫、士，在滴长子家中为父母守丧，等到练祭以后就可以回到自己家里；只是在每逢初一和忌日时，应再回到嫡长子家去哭祭。为伯父、叔父、兄弟守丧，在卒哭以后就可以回家。作父亲的不在庶子家里搭棚守丧，作哥哥的不在弟弟家里搭棚守丧。

【原文】

君于大夫、世妇①，大敛焉；为之赐，则小敛焉。于外命妇②，既加盖而君至。于士，既殡而往；为之赐，大敛焉。夫人于世妇，大敛焉；为之赐，小敛焉。于诸妻③，为之赐，大敛焉。于大夫、外命妇，既殡而往。大夫、士既殡，而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼④，侯于门外；见马首，先入门右。巫止于门外，祝代之先。君释菜于门内⑤。祝先升自咋阶，负墉南面。君即位于昨，小臣二人执戈立于前，二人立于后。摈者进，主人拜稽颗。君称言，、视祝而踊。主人踊。大夫则奠可也；士则出侯于门外，命之反奠，乃反奠。’卒奠，主人先侯于门外。’君退，主人送于门外，拜稽颗。君于大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，壹问之；在殡，壹往焉。君吊，则复殡服气夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颗于下。夫人视世子而踊⑦。奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颗；主人送于大门之外，不拜。大夫君气不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命、命夫命妇之命、四邻宾客，其君后主人而拜。君吊，见尸枢而后踊。大夫、士，若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。

【注释】

①世妇：指国君的世妇。下同。

②外命妇：卿大夫之妻。

③诸妻：地位低于世妇的御妻。

④殷奠；盛奠，丰盛之奠。大敛以后的朝夕奠，供品仅有脯酿。而奠以有牲沮为盛，今此奠有牲姐，故曰殷奠。

⑤释菜：见上文注。

⑥殡服：殡前未成服时的装束。即头戴宜纽、免，身穿布深衣，腰系麻带而不散垂。

⑦世子：孙希旦认为是“女祝”二字之误，今从之。

⑧大夫君：大夫的家臣对所服务的大夫的敬称。诸侯是国君，是大夫家臣的正君。对于大夫家臣来说，国君、大夫都是其君，为有所区别，故有大夫君之称。

【译文】

一般情况下，国君只参加大夫、世妇的大敛；如果特别赏脸，就连小敛也参加。国君对外命妇的吊唁，要在棺材加上盖子以后才到场。国君吊士之丧，一般情况下是成殡以后再去；如果特别赏脸，就连大敛也前往。国君夫人对于世妇，一般情况下只参加其大敛；如果格外赏脸，就连小敛也参加。夫人对于诸妻，在格外赏脸的情况下才亲临其大敛。夫人对大夫和外命妇的吊唁，都是在成殡以后前往。大夫、士已经入殡，如果此刻国君前去吊丧，要派人通知丧家。主人接到通知后，感到非常荣幸，就要备下丰盛的奠礼准备祭告亡灵。然后在门外恭候，一见到国君乘车的马首：就先进门，立在门右。国君把随行的巫留在门外，由祝代巫在前领路。国君在门内祭祀门神，祝先从东阶上堂，背靠北墙，面南而立。此时国君在东阶上就位，两个近臣持戈立在国君身前，另外两个近臣持戈立在国君身后，以避邪气。赞礼者命主人拜谢，主人于是在堂下面向北磕头拜谢。国君说些慰问的话，并根据祝的示意跳起跺脚。主人也跟着哭泣跺脚。此时，如果丧家是大夫，就可以接着举行殷奠祭告亡灵了；如果丧家是士，主人就要先到门外等着拜送国君，等到国君命他返回举行殷奠，他才返回举行殷奠。奠毕，主人要先到门外等候，在国君离去时，主人送到门外，磕头拜谢。大夫在病重期间，国君要去探望三次；大夫在停殡期间，国君要去吊丧三次。士在病重期间，国君要去探望一次；在停殡期间，要去吊丧一次。国君在殡后去吊丧时，主人要脱去孝服，重新改为殡前未成服时的打扮。国君夫人到大夫、士的家里吊丧，主人要到门外迎接，一见到夫人乘车的马首，就先进门，立在门右。夫人入门，升堂就位。主妇从西阶下堂，在堂下面向夫人磕头拜谢。夫人在女祝的示意下哭踊。设奠的礼仪和国君来吊时一样。夫人临走时，主妇送到门内，磕头拜谢；主人则要送到大门之外，就不用再磕头拜谢了。大夫到其家臣家里吊丧，家臣不必到门外迎接。大夫进得门来，在昨阶下就位，面朝西；主人立在大夫之南，面向北；众庶子面向南；主妇等女辈在东房中就位。大夫来吊丧时，如果碰上国君派使者、命夫命妇派使者、或四邻来吊丧，大夫就让主人站在自己身后，自己先代表主人向吊宾拜谢，然后主人再拜谢。国君吊丧，要见到尸体或灵枢以后再哭踊。大夫、士在国君来吊丧时，如果事前未得到通知，仓促之中也办不来殷奠，那就只有在国君离去之后，立即设奠，祭告亡灵。

【原文】

君大棺八寸，属六寸，裨四寸①。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸②。君里棺用朱绿③，用杂金潜④。大夫里棺用玄绿，用牛骨潜。士不绿。君盖用漆，三托三束⑤。大夫盖用漆，二袄二束。士盖不用漆，二社二束。君、大夫馨爪实于绿中⑥，士埋之。君殡用循⑦，攒至于上，毕涂屋⑧。大夫殡以畴⑨，攒至于西序，涂不暨于棺。士殡见枉⑩，涂上。帷之。熬⑩，君四种八筐⑩，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼、腊焉。饰棺⑩：君龙帷，三池，振容⑧；能荒⑩，火三列⑩，敝三列⑥；素锦褚，加伪荒⑩；缥纽六；齐，五采五贝；精霎二⑩，敝婴二，画婴二⑩，皆戴圭；鱼跃拂池＠。君缚戴六＠，缥披六⑩。大夫画帷，二池，不振容；画荒，火三列，敝三列，素锦褚；缚纽二，玄纽二；齐，三采三贝；献霎二，画霎二，皆戴绥；鱼跃拂池。大夫戴，前鬃后玄，披亦如之。士布帷布荒，一池，榆绞＠；缥纽二；细纽二；齐，三采一贝；画霎二，皆戴绥。士戴，前缥后细，二披用缥。君葬用循⑧，四绰，二碑⑩，御棺用羽葆⑩。大夫葬用循，二绰，二碑，御棺用茅⑩。士葬用国车⑩，二缚，无碑，比出棺，御棺用功布。凡封⑩，用绰，去碑负引。君封以衡＠，大夫、士以咸＠。君，命毋哗，以鼓封。大夫，命毋哭。士，哭者相止也。君松撑，大夫柏撑，士杂木撑。棺撑之间，君容祝，大夫容壶，士容瓶⑩。君里撑、虞筐＠。大夫不里撑。士不虞筐。

【注释】

①君大棺八寸三句：国君的棺三重，最外一重叫大棺，中间一重叫属(zhu烛），最里一重叫裨（bi壁）。天子之棺四重，已见《檀弓上》。

②士棺六寸：郑注云：“庶人之棺四寸。”

③绿：段玉裁《说文注》以为当作“杯”(diao雕），意为用嫌作为棺中内壁的衬里。本节下文诸“绿”字均同此。

④潜（za答）：钉。

⑤枉：连接并固定棺盖与棺身的木樟，两头宽，中间窄，形似深衣之枉，故名。汉人名之曰“小腰”。束：将棺盖与棺身系牢的革带。

⑥馨（shun舜）：从死者头上梳下的乱发。

⑦循（chun春）：天子、诸侯的载棺车。此车只用于升棺于堂和迁枢朝祖庙时，葬时则另换别车。天子的循车辕上画龙，称龙循。国君则不画龙。循之形制，像今天的拖车斗，只是前面要有辕。大夫以下用于此种用途的车不叫循，叫轴，也叫拱轴，形似今日之平板车。

⑧攒至于上二句：参《檀弓上》“天子之殡也”节注译。

⑨I踌（dao道）：覆盖。

⑩见：通“现”，露出。

＠熬：炒熟的谷物。每种谷物装两筐，分置棺之两旁。其作用，郑玄说是引诱虫蚁，使不致危害尸体。

⑩四种：谓黍、樱、稻、粱。下文的“三种”则去稻，下文的“二种”则又去粱。

⑩饰棺：指出葬时棺材周围的种种装饰。饰棺的用意在于壮观瞻，孝子不欲沿途观众厌恶其亲。饰棺因人之贵贱而异。总的说来，是在枢载于车之后，在枢的周围设置一个如同尖顶帐篷形的木制框架，这叫柳，又叫墙。柳外用布围绕，其上部如同帐篷顶的部分叫做荒，下部像墙的部分叫做帷。荒下设有池，以竹为之，外边套有青色布套，其作用是象征死者生前所居宫室之承雷（屋檐下承接雨水的天沟）。天子四面有池；诸侯三面有池，后面不设；大夫前后有池，左右两面无池；士只有前面一池。荒与帷之间用增带相系连，这叫纽。荒中央隆起的顶叫齐。齐，通“脐”。犹如肚脐在人身中央。齐有点像冰糖葫芦串，只不过是用增缝制的球形物，中间用絮填塞，而且越靠上的球形物越小。国君的齐由五个球形物组成，分别为朱、白、苍、黄、黑五色；大夫、士的齐由三个球形物组成，分别为朱、白、苍三色。齐上还挂有贝壳串，诸侯五串，大夫三串，士一串。

⑩振容：一种棺饰。即画有堆形图案的苍黄色增带，长丈余，如蟠悬于池下。车行则蟠动，故名振容。容者，饰也。

⑩辅：白黑相间的斧形花纹。

⑩火：半环形花纹。

⑩敝：弘形花纹。俗谓二己相背花纹。

⑩伪荒：当作“帷荒”。详注⑩。

⑩霎：遮挡枢车的扇形装饰物，木框木柄布面，布面上画有种种图案。枢车行进时，人持之随行于两旁。

⑩画霎：画有云气图案的婴。

＠鱼跃拂池：棺饰。池下悬挂铜鱼，车行引起晃动，即可上跃碰池。

⑩戴：把灵枢捆紧到柳上的带子。

⑩披化了毕）：这是一条帛制长带，一头拴在戴上，一头伸出帷外，当枢车行进时，两边护灵的人拉着披，以防止因道路颠簸而使灵枢倾斜。

⑩榆（帅”摇）绞（xi。。蜻）：画有堆形图案的苍黄色增带，长丈余如蟠。但要系好，不使其振动。

⑩循：据郑注当作“轮”，也就是《杂记上》的揣车。这是葬时在路的载枢车。四轮迫地而行，其轮无幅，承载极稳，故用之。下文的“循”同此。

⑩碑：下棺所用工具。也叫“丰碑”。详《檀弓下》“季康子之母死”节注。

⑩羽葆：饰以羽毛的幢蟠。

⑩茅：通“旎”，旗帜。

⑩国车：据郑注，当作“轮车”。详注⑩。

⑩封：通“定”(bi6n贬），下葬。下同。

⑩衡：平也。用一根大木棍从棺束下通过，再将绰系到此棍的两端，以保证棺枢平稳降入墓穴。

⑩咸（jian坚）：通“缄”。棺束。束棺的革带。

⑩棺停之间四句：孙希旦说：“祝，乐器。壶、瓶皆盛酒之器。祝方二尺四寸。壶容一石，预容五升。”

⑩虞筐：郑玄注云：“未闻。”王夫之云：“虞，治也。筐，停外也。虞筐，’谓沐治其外使平滑美泽也。”

【译文】

诸侯的棺有三重：最外边的大棺厚八寸，中间的属厚六寸，贴身的裨厚四寸。上大夫的棺有两重：大棺厚八寸，属厚六寸。下大夫的棺两重：大棺厚六寸，属厚四寸。士棺一重，厚六寸。诸侯的里棺内壁用朱色的嫌作衬里，用金钉、银钉、铜钉钉牢；大夫的里棺用玄色的嫌作衬里，用牛骨钉钉牢；士的棺不用衬里。诸侯的棺盖与棺身的接缝要用漆涂合，而且每边有三处接桦，再用三条皮带捆紧。大夫的棺盖与棺身的接缝也要用漆涂合，但每边只有两处接桦，再用两条皮带捆紧。士的棺盖与棺身的接合部不用漆涂合，但每边也有两处接桦，再用两条皮带捆紧。从国君、大夫遗体上梳下来的乱发和剪下的指甲，要盛放在小囊里，塞到衬里中；士棺不用衬里，所以就埋在两阶间的坑里。诸侯的殡是将灵枢放在循车上，在循车的四周堆积木材，＿上面堆成屋顶形状，最后用泥加以通体的涂抹。大夫的殡是用棺衣罩在棺上，棺放在西序下，一边靠着西序，其他三面堆积木材，但上面不堆成屋顶形状。涂泥时只涂外面堆积的木材，不涂棺。士的殡是掘个坑将棺浅埋，露出接桦以上部分，将露出部分用泥涂抹。无论贵贱，停殡期间都要用布慢围起来。炒熟的谷物放在殡的两旁：国君是黍、樱、稻、粱四种，分装八筐；大夫是黍、樱、丫粱三种，分装六筐；士是黍、樱二种，分装四筐、每筐还要加上干鱼、干肉。出葬时的棺饰：诸侯的棺材四周挂着画龙的帷慢，荒下三面设池，池下悬有振容。棺上的篷顶部分。其边缘画有脯形花纹，其中央有三行半环形花纹，三行敝形花纹。先用素锦做的棺罩罩在棺上，再在棺罩的四周加上帷慢，在棺罩上方加上荒。帷和荒用六条绛色纽带系连在一起。荒顶的齐，由一串球形物组成，共五个，每个一色，另外还挂有五串贝壳。画有精形花纹的霎两面，画有敝形花纹的霎两面，画有云气的婴两面。每面霎的上边两角都悬圭为饰。池下挂着铜鱼，随着枢车的行进而上下跳动。用六条绛色帛带把灵枢捆紧到柳上。设置六条绛色披带。大夫的棺材四周挂着画有云气的帷慢，荒下前后设池，池下不设振容。荒的边缘画有云气花纹，其中央有三行半环形花纹，三行献形花纹。素锦做的棺罩。帷、荒之间用两对绛色、两对玄色的纽带连接。荒顶的齐，由一串三个球形物组成，颜色分别为朱、白、苍，另外还挂有三串贝壳。画有敝形花纹的霎两面，画有云气的婴两面，每面霎的上边两角都用五彩羽毛作装饰。池下挂着铜鱼，随着枢车的行进而上下跳动。大夫的用来把灵枢捆紧到柳上的带子，前边两条是绛色，后边两条是玄色。披带的数目与颜色也是如此。士的棺材四周挂的是白布帷，上面罩的是白布荒，荒下前方设池，池下设榆绞。帷、荒之间用两对绛色、两对黑色的纽带连接。荒顶的齐，由一串三个球形物组成，颜色分别为朱、白、苍，另外还挂有一串贝壳。画有云气的霎两面，每面霎的上边两角都用五彩羽毛作装饰。士的用来把灵枢捆紧到柳上的带子，前边两条是绛色，后边两条是黑色。每边的两条披带都是绛色。诸侯出葬途中用牲车载枢，下棺入扩时用四条绳子和两座安置有辘护的碑，用羽葆来指挥送葬队伍。大夫出葬途中用牲车载枢，下棺入扩时用两条绳子和两座安有辘护的碑，用旗帜指挥送葬队伍。士出葬途中用栓车载枢，下棺入扩时用两条绳子，不用碑；从起灵以后，用木棍挑着一块大功孝布指挥送葬队伍。凡是下棺入扩，拉绳子的人都是背对碑，向离开碑的方向牵拉，使棺徐徐下落。诸侯下棺时，用一根大木棍穿在束棺的革带下，再将绳子系在木棍两端；大夫、士下棺时，都是将绳子直接系在束棺的革带上。诸侯下棺时，指挥的人命令众人不要喧哗，听着鼓点逐渐松绳下棺。大夫下棺时，指挥的人不用鼓点，只是命令停止哭泣。士下棺时，没有专人指挥，正在哭泣的亲属互相劝告停止哭泣。诸侯用松木作撑，大夫用柏木作停，士用杂木作停。棺撑之间的空隙，诸侯要容得下祝，大夫要容得下壶，士要容得下瓶。诸侯的停，其内壁有衬里，其外壁也经过精心加工；大夫的停，其内壁没有衬里；士的停，其外壁也未经过加工。