卡拉丁电话:【易经解谜】20.“天不变，道亦不变”对不对？

“天不变，道亦不变”之语，是董仲舒在建元元年给初即位的汉武帝所上《举贤良对策》中说过的话。其原话如此：“道之大，原出于天。天不变，道亦不变”。这个观点在近代不断遭到批判的原因，同“形而上者谓之道”遇到情况一样，都是近代人对中国古典哲学名词术语的不理解，产生了历史隔膜而造成的。我们要正确地介绍中国古典哲学，就不能不面对这些情况而给予正确的解释，不然，就会给人们正确地研究《易》经，瞭解其博大精深的哲学理论造成不必要的障碍。

“天不变，道亦不变”，并不是董仲舒的创造，而是中国古典哲学中一贯的学术观点。其意思是说，只要天地之间的自然万物存在，自然规律亦就不可改变。

为什么人们对中国古典哲学中一些本来是正确的、甚至是博大精深的哲学理论观点，总是要做出一些错误的理解和诠释，并进而进行批判呢？这当中虽然有着很多复杂的原因，但最重要的一个原因就是，自周文王篡改中国古代哲学经典用作卜筮以来，历经三千年的误传、误信，直到今天，人们仍然不能够认识并承认《易》经原本是中国古代的哲学经典。当然，在这种情况下，也就更不知道《易》经是先有卦画哲学传承系统，到了文字产生之后，才又加上文字注释的历史事实了。正因为人们一直将六十四幅卦画认作是作为卜筮用的，就不去从哲学的角度对它进行研究了。不从哲学的角度进行研究，自然也就很难懂得为什么《易》经首立《乾》、《坤》两卦以为统摄卦画的总纲，为什么要以“天”、“地”、“人”、“时”作为立卦原则等重要问题了。由此，也就不知道中国古典哲学中所指的“天、地”或简称之“天”是代表什么，“道”之所指的确切涵义是什么。在这种情况之下，往往是以望文生义的主观唯心想法去解释古典哲学理论，这样，产生错误就是从根本上不可避免的了。

我们在前面已经谈到了《易》经中“天地感而万物化生”的观点，也谈过了以“天”、“地”、“人”、“时”而立卦，以及取象喻理以言事物变化规律的问题。那么，在中国古典哲学的相关论述中，就会很自然地将“天地”、“乾坤”作为自然万物的一个代名词来用，有时为着语言的简炼，就乾脆用一个“天”字代指自然界。我们在第一节就已经说过，在中国古典哲学理论中，“道”就指的是哲学、自然规律。如此，只要自然万物存在，自然规律也就存在，这是再明白不过的道理。唯其如此，《易·系辞》就说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”又说：“《乾》、《坤》成列，而《易》立乎其中矣。《乾》《坤》毁，则无以见《易》；《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”这就是“天不变，道亦不变”的理论根据。《易》经之外，与此相同的论述是很多的。如《管子·形势》曰：“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也”；《荀子·天论》云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”……

批评者或以为：“讲‘天不变，道亦不变’，那不成了宣扬停止的论点了吗？”对于这样的认识，我们也可以反问一句：“哲学理论中所讲客观自然规律如果是变化不定的话，我们为什么还要学哲学？为什么还要研究和掌握自然规律，并以其指导我们做事业？”

在这里，我们来说一个曾经发生过的事：张家口坝上地区一年当中无霜期只有九十天左右，过去只能种些土豆、莜麦之类成熟期短的农作物。在“大批促大干”的年代，为了夺高产，有些领导干部就要求当地农民种杂交高梁和杂交玉米。而当时培育出的杂交高梁种子中，“鹿邑歪头”等，生育期为120天以上；中熟种如“晋杂五号”等，生育期为110天左右；生育期最短的“同杂二号”也为100多天。而杂交玉米种的生育期，一般都在120至130天之间。这种强行“推广”高产作物的结果是颗粒无收。於是，坝上农民编了顺口溜说：“一开春在地里挖碗碗，到秋天收一片甜秆秆！”“挖碗碗”指的是挖窝点种，“甜秆秆”指的是不能成熟的青玉米、青高梁秆子；改革开放以后，农民自己学科技，用塑料薄膜覆盖提高地温，一些成熟期较长的农作物，在坝上也照样能种了，在天寒地冻的季节，塑料大棚里也生长着各种蔬菜。

这样的事例，在全国到处都有。它说明：只要地球自转轴与黄道倾斜交角不变，地球绕太阳公转的轨道不变，地球上具体地方的长年温度和季节也就不会有多大改变；不同的农作物成熟期，一般情况下也是不会有太大的改变的，它必须在适合生长的条件之下，才能很好地裁种并得到较好的收获。我们在大的“天不变其常”的情况下，在小范围之内，人工营造一种符合农作物生长规律的具体条件，才能收到应有的效果。不按客观自然规律办事，而凭着自己的主观意志，硬是要提倡甚么“与天斗，其乐无穷”，恐怕是行不通的。

“天不变，道亦不变”，作为一种哲学命题，它是正确的，没有错误。我们并不能因为董仲舒说过这句话，就不敢肯定它。