中财网摩卡爱车:【易经解谜】21.“形而上”就是唯心论么？
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 18:43:06
【易经解谜】21.“形而上”就是唯心论么？
近代，由于中国落后，一些学者们便认定，中华民族具有“劣根性”，这个“劣根”就是中华文化。他们认为，举凡中国“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗”，“无一不与现实生活背道而驰”。所谓中华文化，“实际上不过是陈腐的渣滓，时代的废物，前进的负累……”由此而主张在文化上，要“全盘西化”。于是，就大量翻译出版黑格尔、康德、卢梭、笛卡儿、柏格森、尼采、亚里士多德、柏拉图、杜威、罗素等西方哲学家的著作。又因为认定中国的《易》经属于“神学思想体系”，就将反对唯物辩证哲学的唯心主义哲学，取《易》经“形而上者谓之道”一语，译作“形而上学”。这样，经过了将近一个世纪的宣传，伴随着“形而上学”一词的大量使用，在大多数中国人的心目中，《易》经也就成了反对唯物辩证法的一种主观唯心论，或者神学理论了。这种情况，应该说是中华民族的一种悲哀！
那么，《易》经中“形而上者”到底是什么意思呢？《易》经是否为反对唯物辩证哲学的主观唯心论呢？对此，我们就不能不进行一点实事求是的讨论了。
《易·繫辞》说：“形而上者，谓之道；形而下者，谓之器；化而裁之，谓之变；推而行之，谓之通；举而措之，天下之民谓之事业。”
这段话的意思是说：没有具体形状的，而天地万物又必由其制约着或成、或败、或生或死的，就叫做自然规律；有具体形状可见的，就是器物；自然转化，人们能够以度量裁定其显示的，我们就称其为变化；应用无形的规律推动事物向着人们希望的方面转变，就叫做变通；用这种思想方法去做事而获成功，人们就称其为事业。
由上述语义可知，“形而上者”相当于现在通常使用的“抽象”一词。“形而上者谓之道”的本义是说，自然规律学是一种看不见、摸不着的道理。对于哲学的“抽象”性论述，在中国的古代哲学典籍中，或谈到哲学的特点中，比比皆是：
《管子·内业》说：“道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也，人之所失以死、所得以生也。事之所失以败、所得以成也。凡道，无根、无茎、无叶、无荣，万物以生，万物以成，命之曰‘道’。”
《黄帝经·经法·道法》曰：“道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。”《道原经》又言：“上道高而不可测也，深而不可测也，显明弗能为名，广大弗能为形，独立不偶，万物莫能之令。天地阴阳，四时日月，星辰云气，跂行蛲动，带根之徒，皆取生，道弗为少；皆反焉，道弗为益多。”
《庄子·大宗师》云：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。”
上引者，都是论道学之理的抽象性的。道言规律，它是一种哲学理论。哲学理论哪里会有形状呢？
至於《易》经所蕴涵、表述的哲理，是唯物辨证？是主观唯心？只要人们不是怀有偏执之见，仔细地读一读它，就不难得出一个正确的结论。凡是那种没有经过认真的研究，甚至连读都不读《易》经的人，单凭着一种主观想象而议论《易》经，而谈论中国古代有没有哲学，有没有唯物辨证哲学的意见，十个最少会有九个半是靠不住的。因为这种意见的本身，就不是通过历史、唯物、辨证、求实的科学调查研究之中得出的，而是靠着自己的主观想象想出来的，是不折不扣的主观唯心论。