中财网botany letters:天干揭秘
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 17:15:34
天干揭秘
在易学体系中，天干、地支这两个概念，地支的意义比较明确，所对应的是月球在太阳与地球之间运行轨迹形成地球上冷暖交替的一年十二个月份，属于节气范畴，时间范畴，天文范畴。
天干的感念比较含混。天干、地支概念的产生，同时记载于《山海经》，即“浴月”与“浴日”的记载。晋代郭璞、汉代刘歆以来，人们都把“浴月”、“浴日”理解为字面意义上的“给月亮洗澡”、“给太阳洗澡”，这是极大的误读。我们在《揭秘山海经》中论证了“浴”字不是“洗浴”的“浴”字，而是“风俗”的“俗”字。“浴月”是指上古时期中国先民走出混沌，颁布历法的重大行为，是使历法成为人人得以遵循的风俗习惯行为。那么“浴日”呢？ 历法不是也被称作“日历”吗？那么“浴日”也就应该属于颁布历法、形成风俗的一个内容。并且从甲骨文中，我们也确实发现了早在商代就已经有了十天干与十二地支一一相配的“六十甲子”，似乎十天干确然也是用来纪日。然而，由于在时间观念中，无论是纪年、还是纪月、还是纪日，都没有“十”数这个时间运动的轨迹可循，使得十天干到底指的是什么，至今是一个谜。 其实，在中国上古文化中，一个“日”字，一个“天”字，都存在意义完全不同的两种释义。先说“天”。在《周易》范畴中，是不存在自然意义上的天空的。《周易》意义上的天，反映在先商时期、夏代以前，都是作为祭祀对象意义上的天，有着神和祖的因素，指向的是掌握着鸿雁在天空周而复始地飞翔轨迹的图画知识的人，指向的是“天人”所掌握的“天书”。在原始《周易》中，有“天人”概念，没有“天人合一”概念，到了有“天人合一”概念出现，其中的“天”才指向了自然天体。在《周易》范畴中，“日”字的意义，更不是指“日子”的“日”，“日月”的“日”。《周易》中的“日”，如“日中见斗”、“日中见昧”，都指的是“太阳鸟”、“三足乌”，即一个圆，圆中有鸟。“太阳鸟”或称“三足乌”的本来意义，不是今天学者们所津津乐道的上古人类的太阳崇拜，中华民族从来没有过这种崇拜天体意义上的太阳的发傻、发呆行为，它的本原，是指鸿雁在天空秋去春来的圆所代表的周而复始的运行轨迹。 “日历”的“日”字，指向的是鸟。“十干”又称“日干”。我们把“日干”的“日”字放回到《周易》中去，还原到《周易》中去，还原到鸿雁身上去，十天干的意义便是：
甲：鸿雁头部。甲字上部的“田”字，在甲骨文字中为圆形物体，类似与鸟类头部的圆形；下面伸出的一竖是头部与脖颈的连接。犹如我们平时画一个人头，往往画出一部分脖子。对应人体，指人的头颅。 乙：鸿雁颈部。乙字字型更像是鸟类中鸿雁弯曲的长长的脖子形状。笔画微曲而柔，且极简练，极象人的“脖颈”之形。
丙：鸿雁肩背部位。此字字形最能表现人的双肩部位。
丁：鸿雁胸部，与“丙”部位上下对应。在人体，用它表现“心口窝”，从古文、篆书字型来看十分形象。丙丁组成人体的前胸后背，丙为后背，丁为前胸。
戊：鸿雁足爪部位。《说文》：“中宫也”，是就图书而言。我们不妨将这个“戊”字理解为横写的“止”字；还可以理解为“戊”字表示的鸿雁足爪，是处在鸿雁身体中间部位的下部，因此有中宫之说。在人体，对应人体的腿脚部位。
己：鸿雁的羽翅部位。“己”字古文篆书写法婉柔而曲屈，像鸟翅之形。是处在鸿雁身体中间部位的上部，而有中宫之说。在鸟类身上，戊与己上下对应，戊在下，己在上。戊在下时常接近地面而为阴，己在上动则接近天空而为阳。在鸟类，足爪活动，则羽翅收缩；羽翅动，则足爪收缩。因此，在预测应用中，遇到戊己，要注意戊生己死，戊死己生关系。己在人体，对应人体的手臂部位。
庚：鸿雁后背部位。与壬字部位上下对应。在人体指后腰部位，与腹部对应。
辛：鸿雁尾羽部位。与甲字部位前后对应，在雄雁体上，高于甲的高度，因此成为古代“羽冠”的出处而成为威权的象征。也因此使得甲为“首”，却不代表威权。《说文》说字形状似人的大腿，《说文》有误。
壬：鸿雁受孕卵巢部位。与妊娠的“妊”字相通。与庚字上下对应。
癸：鸿雁阴部、产卵部位。在人体，所谓女子二七癸水至。此字意味特别深厚。
在易学体系中，天干、地支这两个概念，地支的意义比较明确，所对应的是月球在太阳与地球之间运行轨迹形成地球上冷暖交替的一年十二个月份，属于节气范畴，时间范畴，天文范畴。
天干的感念比较含混。天干、地支概念的产生，同时记载于《山海经》，即“浴月”与“浴日”的记载。晋代郭璞、汉代刘歆以来，人们都把“浴月”、“浴日”理解为字面意义上的“给月亮洗澡”、“给太阳洗澡”，这是极大的误读。我们在《揭秘山海经》中论证了“浴”字不是“洗浴”的“浴”字，而是“风俗”的“俗”字。“浴月”是指上古时期中国先民走出混沌，颁布历法的重大行为，是使历法成为人人得以遵循的风俗习惯行为。那么“浴日”呢？ 历法不是也被称作“日历”吗？那么“浴日”也就应该属于颁布历法、形成风俗的一个内容。并且从甲骨文中，我们也确实发现了早在商代就已经有了十天干与十二地支一一相配的“六十甲子”，似乎十天干确然也是用来纪日。然而，由于在时间观念中，无论是纪年、还是纪月、还是纪日，都没有“十”数这个时间运动的轨迹可循，使得十天干到底指的是什么，至今是一个谜。 其实，在中国上古文化中，一个“日”字，一个“天”字，都存在意义完全不同的两种释义。先说“天”。在《周易》范畴中，是不存在自然意义上的天空的。《周易》意义上的天，反映在先商时期、夏代以前，都是作为祭祀对象意义上的天，有着神和祖的因素，指向的是掌握着鸿雁在天空周而复始地飞翔轨迹的图画知识的人，指向的是“天人”所掌握的“天书”。在原始《周易》中，有“天人”概念，没有“天人合一”概念，到了有“天人合一”概念出现，其中的“天”才指向了自然天体。在《周易》范畴中，“日”字的意义，更不是指“日子”的“日”，“日月”的“日”。《周易》中的“日”，如“日中见斗”、“日中见昧”，都指的是“太阳鸟”、“三足乌”，即一个圆，圆中有鸟。“太阳鸟”或称“三足乌”的本来意义，不是今天学者们所津津乐道的上古人类的太阳崇拜，中华民族从来没有过这种崇拜天体意义上的太阳的发傻、发呆行为，它的本原，是指鸿雁在天空秋去春来的圆所代表的周而复始的运行轨迹。 “日历”的“日”字，指向的是鸟。“十干”又称“日干”。我们把“日干”的“日”字放回到《周易》中去，还原到《周易》中去，还原到鸿雁身上去，十天干的意义便是：
甲：鸿雁头部。甲字上部的“田”字，在甲骨文字中为圆形物体，类似与鸟类头部的圆形；下面伸出的一竖是头部与脖颈的连接。犹如我们平时画一个人头，往往画出一部分脖子。对应人体，指人的头颅。 乙：鸿雁颈部。乙字字型更像是鸟类中鸿雁弯曲的长长的脖子形状。笔画微曲而柔，且极简练，极象人的“脖颈”之形。
丙：鸿雁肩背部位。此字字形最能表现人的双肩部位。
丁：鸿雁胸部，与“丙”部位上下对应。在人体，用它表现“心口窝”，从古文、篆书字型来看十分形象。丙丁组成人体的前胸后背，丙为后背，丁为前胸。
戊：鸿雁足爪部位。《说文》：“中宫也”，是就图书而言。我们不妨将这个“戊”字理解为横写的“止”字；还可以理解为“戊”字表示的鸿雁足爪，是处在鸿雁身体中间部位的下部，因此有中宫之说。在人体，对应人体的腿脚部位。
己：鸿雁的羽翅部位。“己”字古文篆书写法婉柔而曲屈，像鸟翅之形。是处在鸿雁身体中间部位的上部，而有中宫之说。在鸟类身上，戊与己上下对应，戊在下，己在上。戊在下时常接近地面而为阴，己在上动则接近天空而为阳。在鸟类，足爪活动，则羽翅收缩；羽翅动，则足爪收缩。因此，在预测应用中，遇到戊己，要注意戊生己死，戊死己生关系。己在人体，对应人体的手臂部位。
庚：鸿雁后背部位。与壬字部位上下对应。在人体指后腰部位，与腹部对应。
辛：鸿雁尾羽部位。与甲字部位前后对应，在雄雁体上，高于甲的高度，因此成为古代“羽冠”的出处而成为威权的象征。也因此使得甲为“首”，却不代表威权。《说文》说字形状似人的大腿，《说文》有误。
壬：鸿雁受孕卵巢部位。与妊娠的“妊”字相通。与庚字上下对应。
癸：鸿雁阴部、产卵部位。在人体，所谓女子二七癸水至。此字意味特别深厚。