你不是别人 博尔赫斯:IRIS-歡樂人生: 丹道修煉功法

金 丹 妙 诀 · 济 阳 子
金 丹 妙 诀 · 济 阳 子
收 视 返 听
济阳子曰：“收视者乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞下于丹田，用意送归炁穴之内。眼光下视炁穴，神现静定，即观自在菩萨。所谓返观内照常心静，性命双修出苦轮也。
“书云：‘下手先制两眼。’两眼乃藏神之所，须要内观，不可外视。余曰不观近，不观远，常观无为一窍，此窍乃玄观窍也。
“道祖云：‘常有欲以观其窍，常无欲以观其妙。’妙者窍中之妙，能观窍妙，谓之定慧。
“昔黄帝得《彩风书》云：‘饮喙不止身不轻，思虑不止神不清，声色不止心不宁。心不宁则神不灵，神不灵则道不成。’其要妙也，不在瞻星礼斗、苦己劳形；负在湛然方寸，无所营营。神仙之道，乃可长生。所谓心空一分，性见一分；心空十分，性见十分。豁然贯通，谓之曰明心见性。故元神外出，急速回光，收入于腔子里。虽一刻功夫，自然身心两静，百邪俱散，杲日当空矣。起念神即出，止念神即回。故禅家以止念为要，懦教以克已为功，道门以炼己为最也。
“返听者，返听丹田之妙也。人若耳相不觉逐声，急切凝韵，收回入于炁穴，返听丹田之妙。自然禅机静默，湛然常寂。日久纯熟，如如不动，自然冲和大定。故曰：‘目虽见色，吾则回光而内不受纳；耳虽听声，吾则返韵而内不受音；神虽应物，吾则静定而内不起思；元阳发动见物，吾则内醒而不迷，速用风火烹炼。’
“凡无念之间，泄精之位作动，以及男子外肾举、坤人月信行，此是关元动，名为活于时。见而不迷邪念，立定志气，收敛微细之元神，入于动炁之中。念兹在兹，息息归根，绵锦若存，无少间断。守到精血化而成炁，即将此炁逆归炁穴，定心封固。拨浊气于涌泉，另将元神守炁穴，微微吹嘘，炁足自然往后旋升。过三关，上泥丸，进玄窍。玄窍呼吸，法轮流转。停息静定，化甘露降下丹田炁穴，归根复命。虽一刻之功，不觉神炁混合。形神俱妙，身心快乐矣。此修仙之妙法也。
“夫人之神在心，心之机在目，目视十里之遥，心神随去十里之远。目不远物，从外返内，心神随之在内。不但在内，而且定矣。心则大定，肾水升上于泥丸，心火降下于丹田，口饮甘津，周身快乐。故云：时刻回光返照便易学，心无妄想便是道。
“昔黄帝得神芝图，求指于太乙皇人。曰：‘此乃三一之道也。’人能常守三一，定成真仙。三者何？精、气、神也。先天本归一，后天分为三。眼不视而凝神，耳不听而保精，口不言而养炁。眼、耳、口三关紧闭，则保精、养气、存神之道得矣。
“所谓外三宝不漏，内三宝不泄。炼三归一，名曰三花聚顶。顶者，即玄关窍也。此窍乃天地之根、三才之源、法藏眼、总持门、上天梯、南天路，曰玄牝、曰戊己、曰刀圭、曰真一．无非金木合并之处，婴姹相会之乡。
“书云，‘惟精惟一，允执厥中’也。
“孔圣曰：‘吾道一以贯之。’
“达摩曰：‘得了一，万事毕。’噫！名色多端，不外玄关一窍而已！
“古仙云：‘此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。’要得此窍，非明师莫识。
“故云：‘饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。’人若得此一窍，常将耳、目、口归于窍内，谓之三花聚顶。再将调息绵绵，是谓四相归戊己。戊土在丹田，己土寄玄关。能克己，自然复礼，即凝神入丹田，真炁复归玄关之中。是所谓取坎填离者，此也。”
凝 神 入 炁
济阳子曰：“人之神，日则散乱无依，夜则梦匀多端。若不凝归入定，则形神岂能俱妙乎？法在时刻回光返照，将元神凝归祖窍、玄关之中，静定化成甘露吞下，从中膻送归脐轮炁穴。此穴即在腰前、脐后，其中稍下，有一虚无圈于是也，名曰太极。乃吾人受生之韧，所结而成此缕。吾心止于此，而内观之。即将向来所凝之神，尽归入此穴之中，似猫捕鼠、如龙养珠，真气自然内运，暖热阳生。
“夫吾人自剪落脐带之后，此穴中之真炁，不能与玄关相通。水火不济，任督塞闭，有死之机也。自得诀归来，凝神存想玄关，久久静定。则呼吸之气，从甘露深入炁穴，息息归根，绵绵若存。静定之时，则炁穴元气，往后而升上玄关。停息化甘露，从玄关再下炁穴，子母相会，破镜重圆。一升一降，水火既济。渐渐凝住，丹基坚固。
“《圭旨》云：‘涵养本源，救护命宝。’
“玉蟾祖师云：‘早通明师传口诀，只要凝神入炁穴。’
“杏林师曰：‘万物皆有死，元神死复生。以神入炁穴，丹道自然成’也。”
调 息 绵 绵
济阳子曰：前文神凝气聚，灵根充实，丹基巩固。然不调定真息，又恐火冷丹迟，灵药不生。
“夫调息之法难言，常得冲和大定，真息调矣。古仙云：‘调息要调真息息，炼神须炼不神神。’这个真息之息与那个不神之神，他两个才是真龙虎、真阴阳、真水火、真夫妇、真胎息、真玄牝、真橐籥。噫！玄牝一呼一吸，橐籥一阖一开，互相往来。天然火候，岂在口鼻乱施为乎？然有兼用之法。故先圣云：‘调息须随息，知心不用心。巍巍常不动，顷刻产真金。’妙哉？金也！
“编绵者，即十二时中，时时刻刻，不可间断之旨也。
“夫人之真息，如天之日月。天之日月，昼夜轮转，往来无停；人之真息，后升前降，岂有停乎？而岂可间断乎？要须上至玄关，下至炁穴，静定炁穴，息息归根，绵绵不绝。锻炼纯熟，自然常升常降。
“钟离祖云：‘但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流。’若夫行之一时，而歇一时，行之一日，而歇一日，岂成金丹之道哉？”
“孔子云：‘道也者，不可须臾离也。’可不思乎？”
心 息 相 依
济阳子曰：“心者，非肉团、日用之心，乃本性、真如之天心也。儒云：‘人欲净尽，天理流行。’正能见此天心。《西游记》一书，全凭悟空。悟空本性，见真如，故曰见如来。如理而去，如理而来。能空凡心，即能见天心。见天心，即见如来。要见如来，须持时。
“邵夫子云：‘月到天心处，风来水面时。’
“《心经》曰‘阶，此时即天心之时、阳气发生之时，一元复始之时。时至神知，天心在焉、如来见矣。丹田暖暖热，万物皆逢春。妙哉！妙哉！
“夫息者，非口鼻有形之息也，乃是炁穴内中之真息。要见此息，须除杂念，致虚极，守静笃。心空，性见，口鼻无气。凡息停而真息动。恍惚杳冥，炁穴现出一窍，浑浑沦沦，名曰窍中窍，即上文时至神知。人当至静，在于夜间睡醒时，清静之极，药产神知。不知者，是当面错过矣。须要凝神入炁穴，息息归根。若忘若存，猛烹极炼。炼精化炁，逆收入炁穴。候阳炁暖热，运行局天。
“心息相依，神照不可须臾离，离则属于枯偏矣。
“古云：‘神行，炁行，神住，炁住。’相依不离，正诚坚志。采取烹炼，呼吸升降。动静往来，进退均宜，冲和大定。天然真火候有无穷之妙用矣。
“金丹从始至终，不离此法才能成就。大矣哉！心息之妙旨也。
“若夫行、住、坐、卧，口鼻之息，宜要调。不调，不能见真息。其法在于凝神入炁穴，心守炁穴，意随往来。呼接天根玄关，吸接地根炁穴。所谓内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。
“陈致虚曰：‘一条大路少人寻，风虎云龙自啸吟。坐定要知行气主，真人之息自深深。’
“《圭旨》云：‘不是玄门消息深，高山流水少知音。若能寻着来时路，赤子依然混沌心。’若问来时路，即是炁穴一窍。凝结成丹，超上玄关，乳哺还虔，而升天门是也。
“赤肚子云：‘炁穴之间、昔人名之曰生门、死户，又渭之天地之根。凝神于此，元炁日充、元神日旺。神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健、动作不疲、四体康健、颜色如桃，去仙不远矣。’”
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2009/4/16
洞玄靈寶定觀經註
洞玄靈寶定觀經註                解本970416-藍字：上海本道藏六- 479-499) 靈者神也，在天曰靈。寶者珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養羣品，則厚載萬物。此經，如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮，證得此心，故名靈寶定心也。如地不動，觀者慧觀也。如天常照，定體無念，慧照無邊，定慧故名定觀。 天尊告左玄真人曰：左者定也，玄者深妙也，真者純也，一而無雜人者，通理達性之人也。曰者語辭也。 夫欲修道，進趣之心名為修道 先能捨事，一切無染名為捨事 外事都絕，六塵為外事，須遠離也。六塵者，色、聲、香、味、觸法更不染者，名為都絕。 無與忤心，境不來忤心，即無惱心，不起染境，則無煩。心境兩忘，即無煩惱，故名無與忤心。 然後安坐。攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐。 內觀心起，若覺一念起，須除滅，務令安靜。慧心內照，名曰內觀；漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺則隨。起心既滅，覺照亦忘，故稱除滅。了心不起，名之為安。覺性不動，名之為靜，故稱安靜。 其次，雖非的有貪著、浮遊、亂想亦盡滅除。眾心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著，故曰滅除。 晝夜勤行，須臾不替。晝之言淨，夜之言垢，垢淨兩忘，無有間替，故名不替。 唯滅動心，妄想分別，名曰動心，覺照袪之，故名為滅。 不滅照心。慧照常明無有間，故名不滅照心。 但凝空心，不起一切心名空心。 不凝住心。一切無著名之不凝住心。 不依一法，而心常住。若取一法，即名著相。不取法名，為不依照而常寂，故為常住。 然則凡心躁競，其次初學，息心甚難，或息不得，蹔停還失。言習性煩惱，難可滅除。定力未成，蹔停還失也。 去留交戰，百體流行。心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。忘念不息，百非自生，名曰百體流行。。 久久精思，方乃調熟。勿以蹔收，不得遂廢，千生之業。定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。 少得靜己。初得清淨，正慧未生，故曰少得靜己。 則於行立坐臥之時。四威儀之時也。 涉事之處，諠鬧之所。見一切諸相，為涉之處。起一切諸心，名為諠鬧之所也。皆作意安。息亂歸寂，名為作意。恬淡得所，名之為安也。 有事無事，常若無心，處靜處諠，其志惟一。有無雙遺，寂用俱忘，萬法不二，名之唯一。 若束心太急，又則成病，氣發狂顛，是其候也。偏心執靜，名曰東心，心外見相，名為顛也。 心若不動，又須放任，寬急得所。從定發慧 ，名為放任，定慧齊融，名曰得所。 自恆調適。定多即愚，慧多即狂，定慧等用，名曰調適。 制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故為真定。 不以涉事無惱，故求多事。不以處喧無惡，強來就諠。習性塵勞，常須制御，不可縱逸。 以無事為真宅。見本性空寂故為真宅。 有事為應跡。慧用無邊，故為應跡。 若水鏡之為鑒，則隨物而現形。本心清淨，猶如水鏡，照用無礙，萬象俱現，名為現形。 善巧方便，唯能入定。諸法性空。寂無所起，故為入定。 慧發遲速，則不由人。勿令定中，急急求慧，急則傷性，傷則無慧。急求知見，真定乃亡，貪著諸相，故云無慧。 若定，不求慧而慧自生，此名真慧。心體寂靜，妙用無窮，故為真定。 慧而不用，實智若愚。了無分別，名之不用，韜光晦跡，故曰若愚。 益實定慧，雙美無極。寂照齊融，故云雙美無極。 若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見。為心取相，諸相應生，一切邪魔，競來撓亂。 所見天尊諸仙真人是其祥也。此為諸相不可取著 唯令定心之上豁然無覆。定心之下曠然無基。前念不生，故云無覆。後念不起，故曰無基。 舊業日銷，新業不造。。宿習並盡，名曰舊業日銷，更不起心，故名新業不造。 無所罣譺，逈脫塵籠。一切無染，故名無所罣礙，解脫無繫，故云：逈脫塵籠。 行而久之，自然得道。智照不滅，名曰行而久之。契理合真，故云得道。 夫得道之人，凡有七候。 一者心得定易，覺諸塵漏。心得清淨塵念盡，故曰覺諸塵漏。 二者宿疾普鋪，身心輕爽。真氣胎息，痾疾盡瘳，體道合真，身輕不老。 三者填補夭損，還年復命。骨髓堅滿，故填補夭損，駐顏不，名為還年復命也。 四者延年數萬歲，名曰仙人。長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。 五者鍊形為氣，名曰真人。得本元氣，故曰鍊形為氣。正性無偽，故曰真人。 六者鍊氣成神 ，名曰神人。真氣通神，陰陽不測，故曰神人。 七者鍊神合道，名曰至人。真神契道，故曰至人。 其於鑒力，隨候益明。鑒力者，常照不息也。益明者，明不絕也。 得至道成，慧乃圓備。若了本性，得道成真，智慧圓滿，萬法俱備。 若乃久學定心，身無一侯，促齡穢質，色謝方空。自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。通神合道，即得道真。成心惑身亡，不離生死，西昇經云：是故失牛本，焉能知道源。 而說頌曰：智起生於境    火發生於緣各是真種性    承流失道源起心欲息知    心起知更煩了知性本空    知則眾妙門  《洞玄靈寶定觀經註  終》 　　道由心學，匪假佗求，神依形住，罔有其外。我之靈明，亘今亘古，惟其緘於六情，是以戕我正念，貪嗔痴昧，種種見惑，皆真向偽。無有殫期寔惟。　　真師憫念眾生無知，故演此妙經，作人天規鑑，為證道梯航，是有定觀之說。發揮妙本，洞徹玄微，滌乎垢氛，超乎視聽。明無相於有形之後，致虛極於未兆之先。物我俱忘，形神俱妙，凡我羽流，敬之敬之。龍集壬申三月初吉 冷虛子稽首謹識。
 
 
 
 
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2009/3/10
小周天運行圖

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2008/1/6
青雲老人之長生不老秘訣～八卦行功法
節錄自蕭天石編著之道藏精華第四集之四：青雲老人之長生不老秘訣p245～ 第二篇   長命初基章～八卦行功法   ※    閉目冥心坐夫閉目者，所以養神也。冥心者，所以斂妄念也。法當盤後而坐。緊閉雙目，內觀其心，使一切雜念，都歸冥滅，靈臺朗澈，普照通明。坐時下用厚墊，頭須持正，脊須豎直，全身四空，不倚不靠，尾閭應端正，不可偏欹，是為至要。
※    握固凝思神握固者，固握其雙拳也。固握雙拳，所以斂其氣也。此閉關卻邪之無上妙法也。法當將左右雙拳，握得緊緊，手心向天，手背向地而加諸膝頭之上，使全身持平端正，以靜其心，而驅除一切雜念，以凝思存神為主。
※    叩齒三十六叩齒者，所以去心火也。所以集體中之神，而使之凝聚也。法當將上下牙齒，連叩三十六次，使微微作聲，但不可行之過急，叩之極響，以徐緩輕微為主，若過急則損神，極響反足以動其心中之火，無益者也，宜留意之。
※    兩手抱崑崙崑崙云者，喻頭也，蓋崑崙為山中之主，而頭為人身之主也。法當以兩手互相交叉，左右十指互間，緊緊叉住，抱持後腦，掌心貼置耳根，拇指向下，兩肘屈成三角，肘平於肩，如是微微呼吸，踵九息而止，呼吸之際，宜極緩極微，不宜有聲，有聲則氣散矣，即所以須以兩手抱頭者，亦無非斂氣之意也。
※    左右鳴天鼓所謂天鼓者，即左右兩耳聰門也。以手指叩之作聲也。鳴之所以使耳聰外魔不易侵也。法當以兩指平置耳門，壘食指於中指之上作力下彈，務使耳門上發極宏亮之聲音。左右各彈二十四下，先左後右，共彈四十八下而止。
※    二十四度聞夫耳之門，即命之門也。二十四之數，暗按無極兩儀四象八卦九宮之數，即二十四氣也。耳門左右各一，故須各鳴二十四度也。蓋欲此二十四氣遍佈於耳門，使命門之根基牢固，以為延年益壽之機也，彈之極響者，清其火也。
※    微擺撼天柱天柱者，即後頸骨銜接脊梁者。微擺者，搖擺其肩也。撼天柱者，扭動其頸也。法當向左右側視，兩肩亦隨之而擺動，左右相間行之，各行二十四次，左右共四十八次。此扭頸擺肩，所以去心火，而祛外魔之侵擾也。
※    赤龍攪水津所謂赤龍者，即口中之舌也。舌為生津之具，津為保命之源。故舌亦可謂命根。攪舌者，所以聚其津也，法當用舌尖抵住上顎，先從左方捲向右方，更從右方捲向左方力如是頻頻捲攪，使侓聚於中，但攪動時，宜徐不宜疾，否則傷源。
※    鼓潄三十六鼓潄者，即聚中中之津，鼓氣使出入潄動也。三十六者，周天之數也。鼓潄三十六者，所以鼓動周天之氣，完聚於身也。法將舌頭攪出之津液聚於一處，然後向前吐出，至舌尖處，則收而納之，至舌根處則復吐。如此一山入則為一次，至三十六次為止。
※    神水滿口勻所謂神水者，即津液也。蓋口中津液經三十六度鼓潄後，已調和勻淨，而布於滿口 ，此時全身之氣息亦調和勻淨也。
※    一口分三嚥一口者，即一口津液也。三嚥者，言一口津液分三次嚥下，暗合三才之象也。
※    龍行虎自奔所謂龍虎者，陰陽相喻之辭，非真有所謂龍與虎寄於身也。龍行之龍，是身中之神。虎奔之虎，是身中之氣。蓋如是聚津鼓潄，調勻嚥下，則神完氣足，陰陽相交，而全身如天地之交泰矣。
※    閉氣搓手熱閉氣者，使全身之氣內聚，而不散於外也。搓手者，所以左右來往，調脈絡也。閉氣搓手，則氣聚脈調，內邪可祛，而外魔不侵矣，法當如前盤膝坐，兩掌相合，先左上右下，向左旋摩，二十四次畢，兩掌易位，右上左下，向右盤旋摩，亦二十四度而畢。惟搓摩之時，宜十分用力，務使兩手心至極熱也。若不著力，手心不熱，即為無效。
※    背摩後精門背後摩精門者，反手至後而摩其精門也。在兩手搓摩四十八度以後。手心已極熱，即將兩掌移後，緊按精門之上，左右並行搓摩，皆由外向內輪轉，行二十四度以後，即握拳緊緊，如握固靜神式，置諸膝蓋頭之上。
※    盡此一口氣氣者人之主，盡此一口氣言者。蓋盡斂此身中之氣而聚於內之謂也。
※    想火燒臍輪想火者，我意之火，非真有形之火也。想火燒臍輪者，我意想中似有火頭燒臍輪也。氣既凝聚，即以心暗想，運真陽之火，下注丹田而燒之。此雖非真火，人目 所不能見。而運之者，則覺丹田氣煖，真似有火燒之者，至丹田火熱，急收氣斂火，還冥心坐狀。
※    左右轆轤轉此轆轤指肩臂而言也。先將左臂曲折，連肩向左旋轉三十六次，然後右臂亦向右旋轉三十六次，此行血液之法也。左右七十二度之後，仍握拳緊緊還原。
※    兩腳放舒伸坐行以上諸法後。為時已不暫，下肢之疲可知矣。若不調和之，必為體病。故宜放之使之舒伸也。法當先將盤疊之腳放下，然後徐徐前伸出至舒直為度。行之不宜太疾。蓋兩腳於久困之後而驟疾伸之，則下肢之脈絡必至傷損也。
※    叉手雙虛托叉手者，兩手互交，十指互間也。虛托者，言手雖不舉物而憑空上托也。法當交兩手於胸，次手臂向天。然後反掌向上，用力托去。手背直對頂門，兩臂舉直後，即徐徐落下。凡一上下為一次，連行九次，仍握拳緊緊，置諸膝上。
※    低頭攀足頻此行周身筋絡血脈之法也。所謂低頭者，不僅頭顱前傾，即上體亦須略俯也。先手指放開，兩臂伸直於前，手掌相對，徐將上體俯臥，雙手即從兩傍挽入，攀住足心。使頭與尾閭成平形，更徐徐收起。一俯一起一次，行十二次乃止。
※    以候神水至低頭攀足十二次後，即徐徐收回伸直之腳，依舊復原，盤膝而坐。冥目靜心，以侯津液之至。而再行動作也。
※    再嗽再吞津如前赤龍攪水法，將舌滿口擾攪。使侓液聚而再如法鼓潄，如法嚥下也。
※    如此三度畢所謂一度者，即鼓潄三十六次，嚥津三次也。三度共潄百有八，而嚥津三次也。
※    神水九次吞行前法三度，共吞神水九次。四時五行之象，寄乎其數矣。
※    嚥下汨汨響津何以能響，神氣鼓之也。是亦猶水不能自作浪，而風吹之成浪也。嚥津之時，必汨汨作響。何也，蓋神氣既鼓津作響，而津之所至，神氣亦至矣，上自聰門，下至丹田，中及各部，神氣不周行，而心亦安定矣。
※    百脈自調勻百脈之源在於氣盘，而神實主之，神不安而氣血必敗，氣血敗而百脈失，百脈失調而全身病，死機伏矣。若能如前法行之，神氣既周全身，血自隨之而周行阻。此百骸俱舒，百脈自調矣。故曰百脈自調勻也。
※    河車搬運訖河車者，道家所煉之真汞也。真汞屬水，故此引以喻神水也。所謂搬運者，即運用之使流動，亦即以上所舉鼓潄嚥津諸法也。此蓋言擾津鼓潄嚥津之後，精氣神流轉於周身百脈之間，渾然元氣心定神寧也。其所謂訖者，指神氣運行一周天也。
※    發火遍燒身此火非外面有形之火，而體中無形之火。即純陽真火也。燒身云者，謂純陽真火，由體內遍達全身各部，使之煅煉其身之外官也。或謂此即以意想之中，發其純陽真火而自焚其身，忘形之謂也。吾師昔嘗云：學道不在焚身，若謂意想焚身，即能忘形，是旁門之尤者，不可為訓。故今特是示諸子毋誤解秘旨，致誤入歧途也。
※    邪魔不敢近邪魔者，非必魑魅魍魎而始稱之也，凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔之耳。如能依上法煅煉，則邪魔自遠矣。
※    夢寐不能昏夢寐者，妄念之機，足以昏神者也，若斂其心，自然無夢，則神亦不致昏矣。
※    寒暑不能入寒暑外感也，尋常之人，寒則戰慄，暑則汗出。則外感未除，身未經煅煉也，若行功既久，體健身強，心泰神安，內魔既祛，外感不生，則寒暑自能入也。
※    災病不能侵災病之來邪生之，而外魔侵之。其原實始於心神之間，或因七情六欲外感之深，而疾病乘之。或以喜怒哀內擾之劇而病乘之。或因口腹茲味之累而至於病，此皆由人之自肇。若行此久者，既無寒暑之切肌，利欲之感情，則疾病自無由而生矣。
※    子後午前作夫子過陽生，午過陰生。子後午前，正陰陽交媾之時，清濁初分之際。行此功者，當於此時，以取其交泰和洽之象，合乎體中神氣相交之道，而易得其用也。
※    造化合乾坤乾坤者，天地也。即陰陽二氣始判也。蓋言子後午前，善行此功，造化合於天地交泰之理。而其時最合於身心也。
※    連環次第轉連環者，周而復始也。次第轉者，連續不斷之意。蓋言人若於子後午前行此功，宜於一次之後，續行之也，每日周而復始，連接行六次，則心君泰然矣。
※    還返是其因還返者，三還九返，道家煉丹之妙道，長生不老之法門也。是者，指此種工夫也。萬事有果，必先有因。得善果者，必種善因。種惡因者，必得惡果。此循環之理也。此句之，以為勤行此功，而長生不老。神仙還返之道，其良因在於此，實為證道之基也。  諸子悟乎，我在昔不曾云乎，健身之道，長命之源。我雖非神仙，活二百五十餘歲而不衰老病死者，行此之功為多也。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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2007/11/14
青雲老人之長生不老秘訣～第二篇 長命初基章
節錄自蕭天石編著之道藏精華第四集之四：青雲老人之長生不老秘訣p245～ 第二篇   長命初基章 長命初基說吾人但知神仙之可慕，慕其所以能長生不老，逍遙塵外也。惟神仙之所以能致者，固大道之妙理悟之。大道妙理，世人固不易悟，悟之即神仙也。然有數事，為人類人人所能，而莫不可學者。世人往往忽之而不顧，視為兒戲，庸夫俗眼如此，徒羡神仙長生不老，豈不可嘆。吾所謂人人所可學者，道外之道。長命之初基也。其道為何?一言以蔽之，曰健身而已。夫健身之道，當以精氣神三者為主，前以詳言之矣。然健身之道，固宜重煅煉，而煅煉之法，又至不一，今恆見魯豫之民，煅煉非不勤也，體魄非不強也，而上壽者不及百年，此豈天使然乎?非也！煅煉之不得其方也。夫魯豫間人民之所煅煉體魄者，特恃一剛勁之氣，用摧殘之法而強其體魄，此亦猶雙睫欲交，而故以薑椒查之，使不能暝也。此剛之過耳，殊非善法，又常見山中修真之士矣，瘦骨如枯臘、面色若嶕嶢。惟於燒鉛煉丹中求長生，終至百骸俱病，形神皆損，而隨山中草木同腐，反謂人曰神仙欺人之談耳。世無有也。叔其體魄不健，而徒事躥躥，如此而欲求仙家長生之術，不其難乎。蓋神仙中無體魄不健之人也。予謂世間健身之術雖多，而欲求剛柔濟陽調和者實尠乎鮮矣。今以予前所得之於我師者，為諸子述之。如此之法能廣傳於世而得之者勤學不怠，則天仙神仙縱不可致，而陸地人仙則庶幾乎。至我所謂健身法者，合乎陰陽、調乎剛柔、不偏不激，而足以強身健魄之法也。昔據我師云：『此法非道家之祖法，而傳於自釋家者。』夫三教之教異，而其旨則一。故凡益於人之事，不宜分畛域，而無論何人所宜宗也。故命道家亦習之，後人竟視為導引之最深法則，實誤也。此法於古時不知何名，而今人稱之曰：八卦行功法。亦不知其何所本，而世俗所傳者又不能盡合於理，而傳者又各異其法，想係轉輾相授，以致失真耳，予所謂之長命初基，其法約可分為若干種，茲詳述之。幸諸子勿以其功效之遲速，而論其致用之道。勤習而廣傳之，功德無量，長命必也。 靜坐之法靜坐為長生初基中之第一要法，蓋所以固精凝神斂氣也。其理前已屢屢言之矣。今但言其法。法於靜僻之地築一幽室，布置宜極清幽簡潔之至，中間用物，不宜繁複，但設一雲牀、香案、几椅之外 ，無用他物。蓋事物簡而其心易澄也。雲牀之蒲團或用尋常坐墊，宜厚宜軟。初習時恐因下面硬而足受痛，擾其神也。若久習之則平地亦可行。靜坐時衣服宜寬舒，使胸腹能擴張，趺坐則可行半趺坐。所謂半趺坐者，僅以左脛置於右陛上，而右足置左足下。若疲倦時，可以左右易行之。靜坐之時，頭宜正、目宜半瞑，胸宜開、腰脊宜直，兩手宜互疊，即互握亦可，置腹前。每日趺坐之時，宜在子後午前。初坐時，時間不宜過長，時間過長，肢體未堅而疲倦，反足致傷。先以線香一枝燃著之，插於爐。最初以半柱香為度，其後逐漸增長，則行功漸進。至一時辰(2小時)而後，則不患其再以疲勞致傷矣。靜坐：一忌喧擾、二忌冥想、三忌濕地、四忌悶熱、五忌無恆，此為五病。犯之者心亂神馳，不可為訓矣。 調息之法“胎息之法”為養生之至要，前已有專篇論之矣。夫人之生世也，一息之主宰。息綿而壽命永，息調而百骸和。若息絕則人死也。息失調則人病，此調息之在長生術中所由重也。天地以一年為一息，人身以一呼一吸為一息。欲講調息，自當先調呼吸，故靜之時，於呼吸之道最宜留心。呼吸之時，心宜隨之，神息相依，自有妙用。宜縮頭聳肩，蹲身如猴，踵十二息，微脇小腹，緊閉穀道，引其氣入尾閭穴，踵息十二，至夾脊雙關，踵息十二，至玉枕，踵二十四息，使泥丸之氣過明堂，下山根，逼承漿，舌抵上顎，引過鵲橋，緊閉鼻息，嚥下重樓，過絳宮，下氣歸黃庭，後上前下，此為一轉。其氣既周轉隨心，則其息不調息自勻矣。調息之時，宜眼觀鼻、鼻觀心、心隨氣之轉而轉行全身。如此則可以消塵障，絕煩惱而至於心定神安之境，久久行之，可獲長生。若心志不澄，縱欲強自抑制，一念甫滅，萬念忽生，則非但氣散神亂，不得其益，竟有因此而成白癩或敗精等重種之絕病，以至於不可救免。釋家謂心即是佛，即此意也。昔有迂者，從方士得鉛汞之術，自謂能辟穀，入會稽山中，歷坐三四寒暑，後有人於山中見之，鼻息雖存，面形如癡醉，棄歸其家，終身不復。此即心未澄，而勉強出之，氣散神亂之明徵也。故人欲求長生，需先調息，否則不啻求長生而反促壽也。 安神之法人之欲安其神者，先澄其心。欲澄其心者，先遣其欲。此老子所云：人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之也。夫神之所居曰神室。心之所寄有靈臺，此亦猶人之所居有屋廬也鎮竹夫吾人之居於市廛者，其心易擾，居於山野者，其心易安。神與心之寄於我身也。我身夙根若慧，則清靜如山野；我身夙根若鈍，則騷擾如市廛。故夙根深者悟道易，而夙根淺者悟道難也。然求道也，決不能以難易之見亘於胸，而自暴自棄也。若心堅志決，縱使市廛亦山野矣，此淨池固產蓮花，在佛氏眼中觀之，即齷齪如茅廁，骯髒如失橛，亦無在不蓮花也。吾人平居時，應常使我神守其室，不可輕易出舍。欲神守室，亦有法焉。初時若苦不能驟寧，則每於閑坐無事之時，可默數一二三四至十而百而千以至於萬億，如是則心專於數，神隨其心，一切雜念可以泯滅，一切外魔，從此遠避，久而心澄神安矣。其後逐漸進深，終至於並此點之數，而亦忘之，則空明朗徹，可登大道之法。此法宜隨時隨地留意之，非若靜坐行功之有一定時侯也。蓋息有一刻不調，神有一刻不安，即其心終有一刻縈擾而塵障終未能盡脫也，此諸子所最須留心者也。 行功之法吾所謂行功者，即行我師所傳之“八卦行功法”，而世俗庸人視之為導引之法也。其總訣曰：『閉目冥心坐，握固凝思神，叩齒三十六，兩手抱崑崙，左右鳴天鼓，二十四度聞，微擺撼天柱，赤龍攪水津，潄津三十六，神水滿口勻，一口分三嚥，龍行虎自奔，閉氣搓手熱，背摩後精門，盡此一口氣，想火燒臍輪，左右轆轤轉，兩腳放舒伸，叉手雙虛托，低頭扳足頻，以候逆水上，再嗽再吞津，如此三度畢，神水九次吞，嚥下泊泊響，百脈自調勻，河車搬運訖，發火遍燒身，邪魔不敢近，夢寐不能昏，寒暑不能入，災病不能侵，子後午前作，造化合乾坤，連環次第轉，還返是其因。』其讚效歌曰：『熱擦塗津美面容，掌推頭擺耳無聾，高攀兩手全除戰，槌打疼酸總不逢，摩熱腳心能健步，掣抽是免轉筋功，拱背治風名虎視，呵呼五臟病都空。』由此觀之，八卦行功法實為健身第一妙法，但世人庸俗，縱得此歌，不能解其義之所在，而昧然自作聰明，率意行之，遂致不能有效，或且反謂此種工夫，為不足學，此則可嘆，亦世人之所以夭壽促壽也。昔者吾師概以予為可教，而獨出其奧妙無窮之法相矣，是亦濟世利物之心，欲有以傳後也。予既得之於吾師，又安敢不傳之諸子，庶諸子得之而更傳之於人，他人得於諸子，而復傳於他人，轉輾相授，以廣其傳，多一人能行此功，則多一長壽之人，多十人百人能行此功，則多十百長壽之人，數百年後妙道相傳，則中夏之民，皆成長壽之民，大漢古邦，亦成長壽之國矣。此全在諸子之發大願力，廣為流傳也。諸子勉乎哉，今且將其總訣，逐句詳解之，使諸子知其奧妙之所在，及行此八卦行功之法則步驟，而按法練習也。 《功法待續》
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2007/11/13
服氣精義論～司馬承貞仙師著
摘錄自道藏十八-447～451 天台山白雲子述(司馬承禎仙師 道號白雲子，亦稱白雲道士) 服 氣 精 義 論 夫氣者，道之機微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之沖凝也，沖而化之，凝而造之，乃生二焉，故天地分乎太極。是以形體立焉，萬物與之同。稟精神著焉，萬象與之齊。受在物之形，唯人為貞。在象之精，唯人為靈。並乾坤，居三才之位，合陰陽，當五行之秀。故能通玄降聖，練質登仙，隱景入虛無之心，至妙入登仙之法。登仙之法，所學多途，至妙之旨，其歸一揆。或飛消丹液，藥効升騰。或齋戒存修，功成羽化。然金石之藥，實虛費而難求，習學之功 ，彌歲年而易遠。若乃為之，速効專之，克成虛無，合其道與神靈，合其德者，其唯氣妙乎。黃帝曰：「食穀者，智而夭。食氣者，神而壽。不食者，不死。」真人曰：「夫可久於其道者，養生也。常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養志。養志則合真，然後能久登生氣之域，可不勤之哉！」是知吸引晨霞，餐潄風霜養精，光於五臟，導營衛於百關，既祛疾以安形，復延和而享壽，閉視聽以胎息，反衰朽於童顏。遠取於天，近取於己，心閑自適，體逸無為，欣邈矣於百年全。浩然於一室，就輕舉之諸術，真清虛之雅致歟。若兼修真之業，鍊化之功，則佇雲軺而促期，馳羽駕而增遠矣。服氣之經，頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。觀之者，以不廣致疑。習之者，以不究無効。令故纂類篇目，詳精源流，庶使蟪蛄之兼濟，豈龜龍之獨善耳。 §-五牙論夫形之所全者，本於藏府也。神之所安者，質於精氣也。雖稟形於五神，巳具其象。而體衰氣耗，乃致淍敗，故須納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈榮，衛保其貞和容貌，駐其朽謝，加以久習成妙，積感通神，與五老而齊升，並九真而列位，經文所載，以示津途，修學所導，自宜詳覆。 §-服真五牙法每以清旦密咒曰：“經文不言，面向當宜，各向其方平，生握固閉目，叩齒三通而呪，中央向四維。”東方青牙，服食青牙，飲以朝華。祝訖，舌料上齒表，舐脣潄口滿，而咽之三。南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。祝訖，舌料下齒表，舐脣潄口滿，而咽之三。　中央戊己昴，昴太山，服食精氣，飲以醴泉。祝訖，舌料上玄，膺取玉水，潄口滿，而咽之三。西方明石，服食明石，飲以靈液。祝訖，舌料上齒內，舐脣潄口滿，而咽之三。北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝訖，舌料下齒內，舐脣潄口滿，而咽之三。    都數已畢，納氣極而徐放之。令五過以上真道畢矣。意調諸方，亦宜納氣，各依其數，即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。又先師益中央，醴泉祝曰：白石巖巖，次行源涌，洞以玉漿，飲之長生，壽命益長。 此是靈寶五符經中法，上清經中別有四極雲牙之法，其道密不可輕言。凡服氣皆先行五牙，以通五臟，然後依常法又佳。東方青色，入通於肝，開竅於目，在形為脈。南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形為血。中央黃色，入通於脾，開竅於口，在形為肉。西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形為皮。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，在形為骨。又肺為五臟之華，蓋第一肺居心上，對胸有六葉，色如縞映紅。肺脈出于少陽(在手大指之端內側，去爪甲二分許臽者之中。心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，心脈出于中衝。(在手中指之端，去爪甲二分許臽早之中)肝在心下，小近之後，右四葉左三葉，色如縞映紺，肝脈出于大敦。(在足大指端乃三毛之中)脾正掩臍上，近前橫覆胃，色如縞映紫，脾脈出于隱白。(在手中指端側，去爪甲角如韮葉)左腎右腎，前對臍博著腰脊，色如縞映紫。左為正腎，以配五臟。右為命門，男以藏精，女以繫胞。腎脈出為湧泉。(在足心臽者之中) 凡服五牙之氣者，皆宜思入其臟，使其液宣通。各依所主，既可以周流形體，亦可攻療疾病。令服青牙者，思氣入肝中，見青氣氳氳，青液融融，分明良久，乃見足大敦之氣修服而至會於脈中，流散諸脈，上通於目，然次服諸方。仍宜以丑後，澡潄冠服入別室，焚香坐向其方，靜慮澄心注想而為之。 §-服氣論夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已散。形既動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以鍊形，精滿而神全，形休而命延。元本充寔，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者，攝生之子，可不專氣而致柔乎。右太清行氣符，欲服氣斷穀，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒香左右。凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使藏府宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去痰，飲量體冷熱，服一兩劑寫蕩以通腸胃，去其積滯，吐瀉方在，後將息平，復訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸鹼，減絕滋味，得服茯苓、蒸暴胡麻等，預斷穀尤佳。服氣之始，亦不得頓，絕其藥食，宜日日減藥食，漸漸加氣液，知氣候流通，體臟安穩，乃可絕諸藥食。仍須兼膏餌，勿食堅澁滓滯冷滑之物，冬自覺腸胃虛全，無復飢渴消息，進退皆以意自量，不可具於此述。宜於春秋二時，月初三日後八日前，其取一吉日為始，服太清行氣符，計至其日，令吞三符，訖，靜密之室，室東得早朝景為佳，於東壁開一窻，令日中光正對臥面，此室之東，勿令他障隔，以子時之後，先解髮梳頭數百下，便散髮於後矣。(初服須如此，久後亦不須散髮也。) 燒香(勿有薰陸香也) ，東向正坐，澄心定思，叩齒導引(其法具後篇) ，又安坐定息，乃西首而臥(本經皆云：東首然面則西向，於存思吸引殊為不便)，牀須厚煖所覆，適寒溫自得，稍煖為佳，腰腳以下，尤宜煖。其枕宜令低下，與背高下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶令闊展，兩手離身三寸仍握固，展兩腳相去五六寸，且徐吐氣息令調，然後想之東方初曜之氣，共日光合，丹紫流暉，引此景而來至于面前，乃以鼻(先拔鼻孔中毛，每初以兩手大指下掌，按鼻左右上下動之十數過，令通暢。) 微引吸而咽之。(久久乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入，此便為妙。)  咽之三乃入肺中，小開脣，徐徐吐氣，人氣有緩急，宜自任性調息，必不得頓，引至極則氣麤，麤則致損。又引咽之三，若氣息長，加至五六咽，得七尤佳。以覺肺開，大滿為度。且停咽，乃閉氣，存肺中之氣，隨兩肩入臂至手握中，入存下入於胃，至兩腎中，隨髀至兩腳心中，覺皮肉間習習如蟲行為度，訖，任微喘息少時，待喘息調，依法引咽導送之，覺手足溫和，調暢為度。(諸服氣方直存入腹，不先向四肢。故致四肢逆冷，五藏壅塞滯，是以必須先向入四肢，然後入腹，其氣自然流宣) 此後不復，須存在肺，直引氣入大腸小腸中，鳴轉通流，臍下為度，應如此，以腸中飽滿乃止。則竪兩膝，急握固閉氣，鼓腹九度，就鼓中仍存，其氣散入諸體，閉欲極，徐徐吐之，慎勿長。若氣急，稍稍并引而吐之。若覺腹中闊，些極則止，如腹猶滿，急更閉氣，鼓之，訖。舒腳以手摩面，將胸心而下數十度，並摩腹繞臍手數十度，展腳趾向上，反偃數度，乃放手。縱體忘心，遺形良久，待氣息關節調平，訖，乃起。若有汗，以粉摩拭頭頸項，平坐稍動，搖關節，體和如常，可起。其中隨時消息，觸類多方，既不云去煩述善，宜以意調適之。 凡服氣，所以必令停於肺上，入於胃。至於腎者何，肺藏氣之本也，諸氣屬於肺，天氣通於肺，又肺者藏之長也，為諸藏之華蓋，呼吸之津源為傳送之官，治節出焉，又魄門為五藏，使為四藏之主，通於十二經脈，周而復始，故為五藏使也，故令疑停於肺，而後流行焉。胃者，五臟六腑之海，水穀皆入於胃，六腑之大主也。五臟六腑皆稟於胃，五味入胃，各赴其家，以養五氣，是以五藏之府之氣，皆出於胃，變見於氣口故也。腎者，生氣之源，五藏六府之本，十二經脈之根，左為正腎，右為命門。故令氣致於腎，以益其精液，天食人以五氣，地食人以五味，五氣五味入於鼻，藏於心肺，五味入於口，藏於腸胃，味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生。(五味豈獨其穀，而五氣中自有其味，又兼之以藥，藥之五味尤勝，其穀也。)  此雖只論肺腎，其氣亦自然流通諸藏，故曰：呼出心與肺，吸入腎與肝。呼吸之間，脾受其味也，呼吸之理，及神氣之要。故太上問曰：人命幾關？或對曰：難呼吸之間。太上曰：善哉，可謂為道矣。450 凡服氣皆取丑後午前者，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。平旦至日中，天之陽，陽中陽也。日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。黃昏至雞嗎，天之陰，陰中之陰也。人亦如是。又春氣行於經絡；夏氣行於肌肉；秋氣行於皮膚；冬氣行於骨髓。又正月二月天氣正方，地氣始發，人氣在肝。三月四月天氣正方，地氣定發，人氣在脾。五月六月天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月陰氣始煞，人氣在肺。九月十月陰氣始氷，地氣始閉，人氣在心。十一月十二氷氣復，地氣合，人氣在腎。至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。 凡服氣皆取天景明澄之時佳，若當風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣，但入密室，服納氣加以諸藥也。 凡服氣斷穀者，一旬之時，精氣弱微，顏色萎黃。二旬之時，動作暝眩，肢節酸疼，大便苦難，小便赤黃，或時下痢力前剛後溏。三旬之時，身體消瘦，重難以行。(以前羸弱之候，是專氣初服所致，若以諸藥則不至於此也。)四旬之時，顏色漸悅，心志安康。五旬之時，五臟調和，精氣內養。六旬之時，體復如故，機關調暢。七旬之時，心惡諠煩，志願高翔。八旬之時，恬淡寂寞，信明術方。九旬之時，榮華潤澤，聲音洪彰。十旬之時，正氣皆至，其效極昌，修之不止，年命延長。三年之後，瘢痕滅除，顏色有光。六年髓填，腸化為筋，預知存亡。歷經九年，役鬼使神，玉女侍傍，腦實脇胼，不可復傷，號曰真人也。 §-服六戊氣法氣旦先從甲子旬起，向辰地，舌料上下齒，取津液，周旋三至，而一咽止。次向寅，次向子，次向戊，次向甲，次向午。 又法起甲子日，竟一旬，常向戊辰咽氣。甲戌日則向戊寅，餘旬依此為之。此六戊法亦是。一家之義以戊，氣入於脾，為食稟之本固也。此直不飢，若通益諸體則不逮餘法矣。 §-服三五七九氣法徐徐以鼻微引氣，納之三以口，一吐死氣，久久便三氣。次後引五氣以口，一吐死氣，久久便五氣。次後引七氣口，一吐死氣，久久便七氣。次後引九氣以口，一吐死氣，久久便九氣。因三五七九而並引之以鼻，二十四氣納之以口，一吐死氣，久久便二十四氣。咽逆報之，報之法，因從九數下到三，復順引之咽，可九九八十一咽氣而一吐之，以為節也。此法以入氣多吐氣少為妙，若不作此，限數增入，則闕於常數耳。死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之，自餘節慶，仍依常法。 §-養五臟五行氣法春以六丙之日時，加以食氣百二十，助於心。令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之義也。夏以六戊之日時，加未食氣百二十，以助脾，令脾勝腎，不傷於心也。季夏以六庚之日時，加申食氣百二十，以助肺，令肺勝肝，不傷於脾也。秋以六壬之日時，加亥食氣百二十，以助腎，令腎勝心，不傷於肺也。冬以六甲之日時，加寅食氣百二十，以助肝，令肝勝脾，不傷於腎也。右法是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十，食氣各以養臟，周而復始，不相剋，精心為之。(此法是一家之義，所在五臟，事事具在五牙論中。) *********************************************************************************** 摘錄自道藏十八-451～455 　　　　　　　　　　氣法要妙至訣 要妙氣訣真道者，用之其壽與天地齊。人自有六種導引而不知吹、呵、噓、呬、呼、嘻。吹～去寒氣；呵～去煩氣；噓～去痰積；呬～去疲勞；呼～去溫熱；嘻～去風氣。此言人之生自解也。 §-氣法方丈室開一小窗，一日午時，飽食白節一切味，令氣易行至子時，叩齒二七遍，又取暖氣法，兩手相摩，摩面及身并手足，名乾浴。兩手各收髮髻，收訖，正坐閉氣，咽之至氣海，或一取一咽，或二取一咽，或三取一咽，五咽之口，微吐少氣，名一通。雖虛而不困，初甚難，又不得其意，久閉則自解，節度自知，所宜非言能詮，非翰墨所及。若體似有疾，則暝目閉息，極悶不堪，身腹盈縮，汗出及微喘，喘定汗消，為通。凡至十通，病乃差。從子至午為陽氣，可服。從午至子為陰氣，不可服。鼻為魂門，口為魄戶，魂清魄濁，故也。并小導引，隨不利而為，不必備及十二補法，亦如之，到明以來，一遍訖，即一食頓。消散放逸還如子時取氣法門。老君十三靜，至日中作蜜湯或胡麻飲薤湯、蔓菁子黃精湯一味，即得服一二小升酒，亦得甚妙。常須含棗核來津潤內腑，不然即口乾。日夜存心，節自成，不用勤，不至勞，綿綿若存身耳。一日著身，二日如夢，三日小腹覺知，四日腹鳴，五日兩眼熱，六日兩足熱，七日神見，八日氣如雲行，九日上下通，十日神光行。形中初三日小頭眩，二十八日小著物怪，四十日氣增，六十日如故初，或小便赤黃，服棗湯；大便堅難，服葵子湯。一旬顏色痿黃，二旬動作腸胃，三旬消疲，四旬色悅，五旬六腑和，六旬如故，七旬志及高遠。此時宜閑精守玄，服丹砂雄黃，則不畏寒暑也。酒雖益氣而能亂神，不可多飲。十旬通神，若能當蕪草藥，不復虛羸，慎勿泄氣。欲生時，腹中氣亦吸，復含氣令平，想從諸毛竅間出，勿令下出，名鍊氣。百日內鍊氣最難，非不失之一二，失復為之乃成矣。津出咽而勿唾，名鍊津。雖溺如水，其潔可食，名鍊溺。淮南云：「欲長生，腹中清欲不死，腹無滓，冬不寒，夏不熱，此龜蛇燕等行氣之法，皆鼻口不出入息也。一百日光照身；二百日中外明；三百日通神靈；四百日從外知；五百日能寒能熱；六百日能隱能彰；七百日出入無間；八百日女行則玉女侍給，男行則玉童侍給；九百日視見萬里，無所不知。九年仙化，十二年真人也。又一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋骨，七年易皮膚，八年易髮，九年易形為仙，有三萬六千神在身，或乘雲駕龍，制御風雨，役鬼神百。二十年檢神會道，與空合真也。 §-調氣法夜半後，仰臥平枕，展手共足，足間相去一尺，然後舒兩手，各去其身各五寸，握固閉氣，心存所疾之處，以氣攻之，良久，漸開口時，却袪出惡氣，如此六息。七息為一度，鍊氣必令歸疾處，散之及吐之時，使耳目不自聞，則可以長久。脾居中宮為君位，四氣從元氣而生，故居脾外為臣位。人能固得元氣，長在脾宮即九竅，永絕出入息也。脾有九竅，橫有五孔，竪四孔以存神之竅耳。九九八十一，又存道之數也。脾即神之室也，可以長久，脾居中宮為君位，有竅焉能固得元氣，長在脾宫即外九竅，永絕出入息也。 三丹田真皆憑脾而存氣，若存身則永固神以氣，立氣以神存，神氣相生，故長久也。又若不學道，引其道難成仙家，黃庭此真道階也。又宦情未歇，房室未除，但得靜館閑園佳賞之處，亦得修學也。欲學導引，先須絕葷茹，少房室節嗜慾，則神明；宣絕葷莘，則神氣全，導引之法，先拔鼻孔毛，口齒清潔，衣新淨，求低牀薄蓋，軟枕低首，勿令頭昂，則氣不調耳。元氣在脾，不能自出，要假外氣從鼻入脾中，引元氣還從鼻出，故氣性自然反外入內，亦自然也。 §-節氣法先閉口，默察外息從鼻入，意料入息分，入息極息，即從脾中引元氣還鼻中出，料去息二分，出即節取，餘一分令住，正節著元氣，頭氣節不得，即却入脾中，還待外氣入來而出也。入則料之，出則節之，息之如此，不得斷絕。其節氣者，是人意中以氣節之氣，即自止故氣也。人不節氣，即得出，若約節之氣，即由人不由氣也。氣以神為，故神能侵氣，氣能使身，即知意是神也。節氣時，須閉口，氣不得從天門出，若地戶開即盗，從地戶出也。故常須閉口也。如覺氣小，悶開地戶，多少還出，出了閉之，此謂未調和時須少放。若得方便永勿放也。用氣時分入息緩出疾，三節一即出疾，節緩之，只恐節元氣不著，名為鍊七八也。若節氣得七八，若勿節氣，料出氣為三分，出半即節，心無失矣。侍氣調和，還依聖人常法。若勤為之，出息日遲，遲即元氣調伏不欲出也。  §-助導引咽氣法王公曰：『夫學導引之人者，用斷穀教人不食。性少虛羸，乃用咽氣助導引也。』咽氣是咽麤氣也。若咽氣，急閉口，內咽喉中，氣咽三十。二十咽即腹飽，只得繞腹鳴轉，腹中實滿。雖是別道，亦是一家，若節元氣取飽，此是妙中之妙也。  §-導引新候要訣夫學導引者，能勤行一兩月，即得調和，由人用功多少。氣即漸漸下，氣下時如蚊行相似也。氣至滿心下，以手指下鳴即是。氣到從心下，漸漸入腹。常手指肚，看如鼓鳴，即氣歸。即漸下至臍，繞腹而行，細意察之，即知腹長短大小，腹中惡物盡出，即至湧泉，漸漸下遲，即漸漸至腳心，即出手及頭。頭最難通，周一身始得通，氣遍四肢，流灌百脈，一身內盡得通暢也，此名小得。分為陰陽，右邊似冷，左邊似暖，此名小得。陽時用陽氣，左邊不動。陰時用陰氣，右邊不動，此亦小得。從子時至巳時為陽時，從午時至亥時為陰時。晝夜以此，用陽氣左邊不動，用陽將意欲右邊氣行，解不在左邊，氣不行也。陰時用陰意，欲左邊一如用陽法，節氣長定，從如習靜。一向節氣，欲者意之不餘暇也。不得亂用節氣長定，此名小得。右邊熱用陰氣過，想陽邊同陰畔之冷。左用陽氣過，想陰冷，陰同陽邊熱，故此名為使氣也，亦名小得。使氣者是節元氣之時也。元氣欲却下，意中使之間，右向左也，使之不得，始使向左，又則使之向右。亦如陽法，若身有患，即使氣注之。不從陰陽時，但咽元氣欲却下，即使不得亂。節氣之長定，此亦名小得。人乍聞使氣多有笑之者，氣是何物，受爾使也。氣是神之用，意是神之靈，神之使氣，氣自使身，此乃神之動作也，有何怪乎? 故神欲動，氣即牽身而令動。神欲走，氣即牽身而令走。神欲臥，氣則牽身而令臥。神欲起，氣即牽身而令起。此乃神用麤氣也，只得食。令人腳踏地動作，若用氣得妙，神將身向空虛中走也。此知意即神之靈也。用陽氣剛想玉莖，只泄陽氣不泄骨精，用之彌堅，此名小得。冬月想房室中，用陽氣入人來，盡覺性溫，亦小得。在熱時坐家中，想陰氣入來，覺清涼，此亦小得。用氣調和肚皮，日覺厚，亦小得。故身上常常退皮，亦小得。用陰氣冷如鐵、硬如石，亦小得。用陽氣能上得峻山峭壁，亦小得。用陽氣身輕能行者，亦小得。夏月向林中臥，用陰氣得草木葉潤，亦小得。有人患冷熱病，用陰陽手摩之，病應手愈，亦小得。耳聽想及絃管者，懸知吉凶，亦小得。自視洞觀鬼神之情，不能隱匿，亦小得。心能察微，意有非常之智，亦小得。奇方異法，古器奇寶，人不識者，心自悟之，亦小得。萬神來附，為侍奉者，亦小得。以身中之氣，能生得他人五臟氣者，亦得妙也。元氣內藏，盡無出入，定息所有，到無竅之處，作出入息，亦全。王公曰：「此是落籍，逃丁不為，太陰所管者，妙也。」鍊肉鍊骨，輕滑上浮，同太虛天地之神靈，變化自在者，此是導引之極也。尚未與內真神同遊，此名未入真人位也，號真人。(此氣妙術是張果先生傳龍崗，法甚妙之耳。)  琴心先生曰：「真人云“姓張氏名果”，玄宗制號通玄先生，偶然而來，不知出其誰之子。觀其神化自在，若則上古之高真也。或問亦魯仕於世乎，因有丙子年為契。史之說其，如史傳不載，而所傳氣訣，仙經闕如斯耳，乃道家之秘寶也。靜行之三七日，徹視腸胃，還年却老，乘雲陟空而登晨霞，可翹足而待之。非夫氣象合道者不可輙傳，慎之。」契史先生曰：「凡人腹中三處有隔，即心有隔，初服氣皆覺心下胃中滿，但少食久作之，自覺到臍下，丹田中始覺氣周行，耳中由自未入鳩中，侯覺鳩中氣出，即能與人治病。」　初學必須安靜處細意，行之不已，氣自入腹中，於行住坐臥一切處不妨，胃中氣未下入臍腹，即不入諸處，作難成。初學入服氣，皆須入息時，即住其息。少時似閉氣，滿其息出時，三分減二，還住少時咽之。咽已作至腹中滿休，必須日夜四時作為。初學入氣，欲入丹田，還易散，意欲得氣相接也。氣入丹田已，從不服氣，氣亦不得散。四時朝暮，子午時也，心裡滿且勿服氣。但交少甘草桂，心亦得滿，即散丹田未滿，亦未到滿也。元氣下時自然少有悶也。初服氣時，要朝暮二時仰覆勢，夜半及日中唯用仰勢。其仰勢用低枕臥，縮兩肩，竪兩膝，伸兩手著兩肋邊，即咽氣，只咽十咽，氣即滿丹田，待一時咽了，然後如意運入鳩中，其覆勢以腹坦牀，以被支胸令高，手腳並伸著牀，即咽十咽，每咽皆以意運，令沿背下，從熟藏中出，每朝暮行氣，覆後仰，每咽十咽，皆下作聲，運入丹田，沿脊下亦須聲作，每勢十咽即足。如不解作聲，三五咽亦不足，要解作聲，始得。不解作想徒勞耳。凡咽氣，皆須喉中深，徐徐咽不得猛，猛即發嗽。凡咽氣，每一迴咽中隔十息　，亦須作事停歇，從容任事意運。凡服氣四度外，或非時腹中覺氣少，氣力不健，任意咽多少。凡初服氣，未固多從熟藏中下，稍宜固之，以意運令散，初服氣必須心意坦然，無疑勿畏懼，若有畏懼氣即難行。若體力調和，必須意稟，欣樂自足，不羨功名，即日勝一日，歡快無極，不得思食，坦然無所念始得。若忽思食，必須仰捺，如不在意。抑捺心，即須念能抑捺者，終日對嘉賓肴膳，亦無所念，服氣但不失時節，丹田中常滿，縱日別出，行人事不廢修行，縱慣失一時兩時，亦無妨。若服成功者，終日不服氣亦自足，至妙不可窮矣。服氣得臍下丹田中常滿，呌喚讀書終日，對人語話氣力亦不少，仍須行少地，令氣向下，大精服氣成訖。飲食即食，亦不妨氣飽食咽氣。氣還作聲，直至臍下成已，後兼食行氣，下氣無妨。服氣欲得，以氣推腹中糞，令盡。但勿食二十日彌佳。若入頭，即食不得妙。服氣日別喫少藥酒亦好，如思食喫少蜜薑湯即定，仍不得多食，能常百種不食最好。但至誠感神，百無所畏，縱體中及心胸悶不好，亦非事，久久則好，不用喫果子，恐腹中不安穩，又恐滓穢，腹中氣難行，且 欲空腹令氣行，但思久作，自覺神清有異，四體日勝，體清不可比方，久久行氣，人眼中自識善惡，視人從表知裡，能至心三七日，即內視腸胃，如不至心，久久行始通，能內視五臟，歷歷使用，氣妙不可言，能堅用肌膚不減，亦不病瘦，作不始法，或無堅固，志即疲弱。凡人身中，元氣常從口鼻中出入，制令不出，使丹田常滿，即不至飢，其神清明，求死不可得也。服氣丹田滿，如悶即還，令從四肢及頂上出。第一莫令從口鼻出散，雖食百味飲食，但得虛肥，身受百病，漸入死地。凡人飲酒肉一時，雖得勇健，辟病皆易生，瘴癘蠱毒，逢即被傷，能服元氣，久久行之，諸毒不能傷，一切疾病皆治，久久自知。服氣初了，或衝上從口鼻出，即須咽津液，勿咽入息，恐外氣入。初學服氣，取氣多或脹滿攪轉，作聲不安，即須數數，以意運氣逐腸中宿糞，去盡即好。令肚空其氣在腹，即得安穩，如逐糞未盡，腸間攪轉不安，任下泄一兩下即寬。雖下泄失氣，續更咽添之意者，常令丹田氣，即住一日一夜，總有六時，咽氣子、寅、辰、午、申、戌，此日夜六時，丹田開受。 氣法要妙至訣 終
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2007/11/12
第一篇 長生大道章～呼吸篇
節錄自蕭天石編著之道藏精華第四集之四：長生不老秘訣之p237~240 第一篇    長生大道章～呼吸篇 夫天地之氣，周於一年。人身之氣，周於一日。人身之陽氣，以子中自左足而上循左股左脇左肩左腦，橫過右腦右肩古臂右脇右足，則又子中矣。人身之陰氣，以午中自右手心通右臂右肩橫過左肩左臂左脇左足外腎右足右脇，則又午中矣。二氣之行，晝夜不息，即是一日為一周天也。天地之氣，以一歲為一呼吸。人身之氣，以一出一入為一呼吸。一呼一吸，則為一息。天地悠久，人類之壽天，皆賴此一息，而權造化。改天命、奪神工，亦莫不賴此一息。故此一息者，實操陰陽生滅之權，萬物存亡之柄者也。故道家以胎息為入道之基，而欲長生延齡者，以呼吸引年之訣也。胎息本為養氣習靜之功，須喜怒不干，使心不亂，雜慮不留，使志不分，面東端坐，厚舖毯褥，使體不倦，解帶寬衣，使氣不促，謹閉六門，使神不散，端坐良久，神氣清定，一念觀中，萬緣俱寂，移神於氣穴之內，不一念別移，不必用意注想，只要神息相依，勿令一息外馳。而吸氣時，心即隨之而到氣穴氣海。呼時心即隨之到靈臺。綿綿不絕，若存若忘，目不離觀，觀無所觀，神不離照，照無所照，坐到澄澄湛湛，物我兩忘，元神真氣，凝入黃庭，內不出，外不入，如在胎中，神息相交，則呼吸不調自勻矣。只是不可以間斷，則黃庭熱氣，自然湧沸，於是縮頭聳肩，蹲身如猴，踵息十二息，微脇小腹，緊閉穀道，以意為引此熱氣至尾閭，又踵息十二息，至夾脊雙關，又踵息十二息，覺夾脊中微癢微熱直至玉枕，其關最實，其竅最小，用目上視泥丸，仰首昂鼻，將目九開九閉，存氣注滿泥丸，既通泥丸，低頭踵息二十四息，更閉目下視，使泥丸之氣，轉過明堂，下山根，逼動承漿，舌舐上顎，引氣過鵲橋，緊閉鼻息，虛嚥氣下重樓，過絳宮，以意引下其氣，歸於黃庭，後上前下，始為一轉，謂之小周天。如此運行六次，行乾之策二百一十有六，乃陽升也。行坤之策，一百四十有四，乃陰降也。陽升陰降，共合一周天三百六十五度之數。每日子後午前，按時行功，遇身中有一陽發動，即吾身活子時也。不拘正時子午，即於陽動之際，踵息引氣過尾閭，照前升降工夫，行一周天。每日如此，身中一陽，漸漸時時發生，即行一小周天。不拘子午，不拘次數。有從左足湧泉穴運上尾閭行一周天；又從右足湧泉穴行一周天，兩足雙行一次畢，仍靜坐黃庭，謂之大周天。一日行一次可也。總之陽動則運轉轆轤，勿遲勿疾。不動則伏氣胎息，勿助勿忘，此又胎息之真訣。但踵息不宜吸冷氣入腹。若云抑息，息則氣壅而必血滯，反生疾病，即曰調息，亦攝心之法，煉氣使純，必以神息相依為準耳。若至閉關，則先賢云：人身血氣本通流，營衛循環百刻周。鄀是閉門學行氣，正如頭上又安頭，況順乎成人。亦未聞彼家閉關始孕者 也，須知伏氣黃庭，即胎息之法，轉運一陽，即任督之功。二者即清靜之訣也。呼吸有要項，六頭宜正也。目勿斜視也，胸宜常開也，下腹時時用力也，腰脊項骨宜常直也，手足自然分佈也。知此六要，始足與言呼吸，否則如盲人乘馬走懸崖，鮮有不失足墮者。若已知其法，不得真師之指點，亦是徒然。故學道之士，必覓真師而後入手修道，習延齡之術，亦何獨不然，我故曰真訣易得不易悟，真師雖有不易得，若並得真師真，神仙不難致也。
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2007/3/1
清微丹訣
清 微 丹 訣                上海版道藏四-961
清微隱真合道章第一上藥三品、神與氣精，保精生氣，煉氣生神，形煉其神，則可以留形住世，而形者氣宅也。是故身安者其精固，精固則其氣盈，氣盈則其神全，神全故長生。若乃精虛則氣竭，氣竭則其神遷，神遷則死矣。故不死者，煉精成氣，煉氣成神，煉神合道，能事畢矣，道法云乎哉。全形者，即煉精之謂也。須其六根斷，一念真純，以時入室，端坐凝神、定息良久，即鞭赤龍，上擊七十二天龍，則離火自降，坎水自升，往來結於黃庭，伏其真氣，煉其陰邪，冷汗自出，如此五遍，合周天三百六十五之數，陽光遍體為純陽，則全形氣之道，宿殃自解，萬病消除，不憎不媚，不慾不婬，然後煉氣合神也。
夫煉氣者，冥心定息，元寂綿綿，神室內守，炁入丹田，臍中動息，綿綿續續，兩手抱臍，丹火溫溫，六根安定，物我兩忘，乃煉氣之道。行無狂步，言無疾聲，然後煉神合道也。
夫煉神者，入室端坐，神氣既息，不出不入，心無二用，一念無著，視而不見，聽而不聞，炁住而為息，神入而成胎。昏昏默默，杳杳冥冥，意遊長空，見一景物，光如金橘，非內非外，守其物矣。如月之光，如鏡之影。操之存之，初不相離，恍惚自然，大如車輪，形見其神，神見其形，形神相雜，心生踴躍，其光自散，如日月照虛空，形神俱妙，與道合真矣！神歸體則真神自靈，若守千日之功，離形飛升百日之功，超凡入聖，不樞不機，其理自然。
入室功夫章第二此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神炁穴，內有坎離精，心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃脘，一炁自流通。蓋此竅世傳臍下一寸三分者非也，正對臍上一寸三分者是也。所謂臍之後、腎之前，大腸之左、小腸之右，其中空洞，意到即開。乃乾父之精，坤母之血，結胎之黃房也，名為神炁。穴中藏水，火精其中，左有火竅。居常，晝夜不拘，時三五七次，或逐時跌坐，左足上、右足下，瞑目定時，凝神於混沌之中，不出。運赤龍上擊七十二，天則真火自降，靈泉上湧，即以舌柱上腭，俟華池水滿，盥潄五七通，咽下其中，想見一炁混融，靈光浩蕩，或奏師煉神，持呪述事，如此隨意行持，即用離形去知，物我兩忘。如此用工三七日或一月，以手按竅兩傍，如火之熱，覺左右擲擲而動，是其驗者。所謂收為胎息，守為竅也。半年一載，勤而不怠，宿殃悉去，向上工夫，金丹大道，不外是矣。
臨壇召合章第三瞑目凝神，聚氣於混沌之中，不出不入，一炁七遍，劍訣火鍊真文，嚥下祖宮，過三關，升入天門，意遊長空，張目直視，見三字金光迸出，照天燭地，放出號令，萬真稟行。
發用章第四雷囦真人曰：耳熱生風，眼黑生雲，腹中震動，即雷鳴汗流，大小皆為雨。目炫之時，便火生入息，靜定良久，神息既調，直待內境，不出外境，不入但覺身非我有，天地虛然。入定，光中或見祖師，出令雷霆，萬真隨行，意欲五事皆集，丁寧發遺。次復收斂，運一炁七遍之妙。近腎為日月之精華；為龍虎之變化。前臍則為崑崙；為大山；為淵；為五城，中有真人，即帝也。五城之外有八使，即八卦大神，八使並大。一為九卿，上有十二重樓，樓中有十二子并三焦神，為七十二大夫，又并四肢神為八十一元士。太一至真人居臍中，主身中一萬三千神將，郊在頭上腦戶中，廟在項後頂上，社在脾左端，稷在大腸窮處，風伯在臍輪下右傍，雨師在小腸盡處，雷公在大海右腎，電母在八門右上，弱水之顛。一身之中，神宮凡三十有六，各有官僚宰輔，皆受命於太一真人。凡人當腄法守之，集身斬三尸、勘六賊，方可混合造化，窺測乾坤。天地雖大，皆在吾身中也。斂身趺坐，目視鼻，心守玄牝，然後定精神、形體、氣神，氣相守命，神念之所至，運炁，神自然而然降，心神專一，至誠一呼，集身中之神，時以眼視鼻端，就觀祖府，靜而又靜，一炁七遍。
黍珠造化 頌曰：一法生萬法，萬法歸一無 太上云：如於內，毫釐有差，天壤異處，功有等級，無先後。後學詳之，勿為易得，決欲行之。此法乃萬法之關津，三洞之樞機，當頣神養炁煉體，屏雜念、絕嗜欲、斬三尸、舍一炁，內念莫作，外念莫生，純一守素，正定無為，方可安手蝢腳，敬而行之，保命長生。先以兩手大煞運上頂，潄一口二口咽下第三口，潄了使津液滿口。前二口乃五味所生稠唾，故取使第三口金液還丹是也。以舌捲下，藏味凝香二穴關，閉目內觀，泥丸存五色雲氣，卻平坐，左手覆右手，左足疊右足，存思中：
法中之要，非專於符，非泥於呪。先以我之正炁，合將之靈，法之繫在乎斗，斗之所統，參於正罡，乃四正之炁，中正之謂也。炁罡乃斗之煞也。以天之斗，隨身之轉，罡亦如之。然我之斗、我之罡，在於何處。須明我之罡、我之斗，三合用之，無不驗不通者也。凝則竅妙可見，動則運默可知。神炁清明，朗如秋月，靜中之妙，法中之玄，其默能知。將本居天，合之何也。但居二斗之中，定光之內，吾以神炁相貫合，將為將則萬病俱消，萬邪賓伏，故憄者道之符，誠者法之本。道無德不足為道法。非誠不足言法，守道者正，正法化行，循法無私，將必聽役，驅役法乃正己也。道者守己也。如此二事不虧，一心不易，雖王公大臣，亦可坐伏。此道之所以為法也。今傳法時，祖師所以江湖之姓，遊天下為伎能，徒有其名而無其實，皆法以道，行法亦法，以法行法也。遂使後學之人，法俱不明，何有於道。心而悖道，何有於法。夫天不言而默運，地不言而發生。道不言而包羅，法不言而靈應。天以炁而降，地以炁而升。道以炁而為主，法以炁而化。天之將即地之神，道之符即法之印。入道從法，先明天地，中而人，無所不包，必如是。然後可以明道，可以行法，是必正己誠意，神炁沖和。故道即法也，法即道也。天將守律，地祗衛門，元辰用事，靈光常存，可以驅邪，可以治病，可以達帝，可以嘯命風雷，可以斡旋造化，初不必許多枝蔓，惟正一字而已，無所不達。不可以道為門，以法為戶，而生諸障，恐神將為邪所使，則無救也。修真學道之士，審此為戒。行天地大造化，總在一竅中，人能知此竅，萬法悉皆通，中宮指玄之圖，又名玄關一竅，又名玄牝之門。前對臍，後對腎，其白如綿，其連如環。方廣一寸二分，一身之精華，皆聚於此臍上約寸。
玄關一竅，乃先天一炁，此乃萬法英華，金丹之樞紐。在于靈寶謂之玄珠；在于神霄謂之真王；在于雷法謂之雷祖；在于煉度謂之水火；在于南極謂之圓光；在于老君謂之法主；在于符水謂之靈光，此是真一之炁，變化無量大神，可伏六天魔鬼，可追九地精靈，煉度亡靈以生天，解釋多生罪咎，此道法之至秘，不宜輕泄，即招天遣，罪非輕也。 清微坐功凡入靜室，跌足端身正坐，兩手握固，萬緣放下，定心，如在太極混沌未判之先，虛空圓光之內，又如在圓光一竅之中，混沌一同，身心俱無，澄澄湛湛，普照十方，天地莫測，鬼神莫知。早晚靜坐亦然，常要運用。內煉陰陽雷神
右法先存坎離上升，自泥丸宮出成二斗，混合妙在其中矣。 坎離混合出泥丸   二斗相交照項前心火腎水隨升降   璇璣一出在兩邊煉得二帥不須言   元始三台變自然須臾雷雨霶霈降   化運千千萬萬年 
清微丹訣 終


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2007/2/23
上清握中訣【卷上】
上清握中訣【卷上】 闕文玄上太微，北極紫蓋，下有太真，遊翔九外，翠華飛裙，金鈴青帶，腰佩玉光，玄雲晻藹，賜某隱書，上行七氣，登清戲煙，真人合會，乞丐飛仙，書名丹界，所向所願，無灾無害，有惡我者，令彼傷敗。 次乘虛躡景
從北極上俱上天關，右手拊心，左手指天關，閉氣三息，叩齒三通，咽液三過，微祝曰：太上七極，紫微絕辰，寶玄金房，外有玉門，周運九宮，調和天關，中有尊神，號曰紫皇，授某隱書，携某乘龍，上浮九天，下飛地元，景雲丹輿，玄華翠裳，腰佩龍策，頭巾虎文，包生萬物，教化飛仙，脫某死名，天地長存，乘龍步斗，所向受恩，有惡我者，風刀火燃。
遊行三命從天關上俱上輔星，閉氣一息，叩齒三通，咽液一過，微祝曰：
太極輔星，精在紫關，養生育命，寶守神魂，金房再開，奉見輔君，賜某隱書，使某遊旋，列名聖皇，飛仙九天，巾金佩真，出入洞門。 徘徊三陽
從輔星上俱上弼星，閉氣一息，叩齒三通，咽液一過，微祝曰：
太虛泥丸，紫宮天尊，玄空真紐，為帝之先，精入明堂，彊胎益魂，朱山再開，奉迎靈元，左抱日華，右攘月根，流火萬丈，金羅碧裙，腰帶虎符，首戴花冠，賜某隱書，得行天關，乞願飛仙，役使萬神，萬向皆會，福德如山。 朝四極春步綱畢，正身入魁中，東向視歲星象在肝中，再拜，跪祝曰：
太歲元神木公九元陽華玄元，盡來入身。叩齒九通。畢，登天旋出。 夏步綱畢，正身入魁中，南向視熒惑星象在心中，再拜，跪祝曰：　　南上元神火陽四光重離丹火，來入丹房。叩齒九通。畢，登天旋出。 秋步綱畢，正身入魁中，西向視太白星象在肺中，再拜，跪祝曰：　　西上太玄金精七道玉元二帝，氣回胎腦。叩齒九通。畢，登天旋出。 冬步綱畢，正身入魁中，北向視辰星象在腎中，再拜，跪祝曰：　　北玄紫辰金車水元龍胎化靈，來入一身。叩齒九通。畢，登天旋出。 甲子日、八節日步綱畢，正身入魁中弼星後，向真人存鎮星象在脾中，再拜，跪祝曰：
太極九真流康陰根飛一華蓋，來入泥丸。叩齒九通。畢，登天旋而出。 步綱脫死名上玉錄法，亦如此，但用有異耳。 右六甲日，步者出，仍左迴向下台，閉氣，隨綱禹步，躡星上至金上。先以左足在前，右足撤後，共上一星，至金畢，仍轉右足在前，躡星還。往還九過畢，住金上，叩齒三下，通氣，祝曰：　　上台虛精，中台六淳，下台曲生。若願金玉，呼上台言之。願祿位，呼中台言之。願田土，呼下台言之。三事隨人意所乞。乃隨綱下散步，還登五星也。
次步五星
先向綱口臨目閉氣，叩齒五通，咽液五過，存五星精各在五藏中。星形及芒數，並藏內光明照徹。微祝曰：
五星列照，煥明五方，水星却灾，木星致昌，熒惑消禍，太白辟兵，鎮星四據，我得利貞，名刊玉簡，錄字帝房，乘飆扇景，飛騰太空，出入冥元，遊宴十方，五雲浮蓋，招神攝風，役使萬靈，上衛仙公。 又心祝五星皇君夫人名字，依八數所呼法也。 通息，更閉，乃越綱蹈星，左足上金，右足進併，隨方面向之，左手村心曰飛仙。次上土、當轉足向火也。上火、上木、上水，又倒上木。凡倒還，皆先舉右足。如此往還三過，又依圖上金、上火、上土、當順足向木也。上木、上水，又倒上木。如此往還十五過止。乃下，恐亡去，亦可屈指數之。左迴，向綱口存祝。如每至星上，皆併足，左手拊心，呼所至星皇君、君夫人名字，心祝飛仙。都畢，乃跪卷圖而還。燒香再拜。 若見兇鬼惡人，存斗星覆頭，以杓指前，閉氣，心祝曰：　　吾是天目，與天相逐，精若雷電，明曜八域，徹知表裹，無所不伏。　　行飛步，一年辟非，二年辟兵，三年辟死，四年地仙。行之十四年，為上清真人。　　列紀行事訣
月晦日夜半，東向朱書日氣符於青紙上，黃書月精符於青紙上。先左手執日符，閉氣，心祝曰：
太微丹書，名日開明，致日上魂，來化某形，平旦嚴裝，發自圓庭，飛華水母，日根金精，紫映流光，號為五靈。乃服之。 又右手執月符，閉氣，心祝曰：　　紫微黃書，名曰太玄，致月華水，養魄和魂，方中嚴事，發自玄關，藏天隱月，五靈夫人，飛光九道，映朗泥丸。乃服之。 服日氣法
平旦伺日初出，乃對日坐立任意叩齒九通，心呼：日魂珠景照韜綠映迴霞赤童玄炎飆像。仍冥目握固，存日中五色流霞，皆來接身，下至兩足，上至頭頂。 又令光霞中有紫氣如目童，累數十重，與五色俱來入口，吞之四十五咽氣，又咽液九過，叩齒九通，微祝曰：
赤爐丹氣，圓天育精，剛以受柔，炎水陰英，日辰元景，號曰大明，九陽齊化，二煙俱生，凝魂和魄，五氣之精，中生五帝，乘光御形，探飛以虛，掇根得盈，首巾龍蓋，披朱帶青，轡烏流玄，霞映上清，賜書玉簡，金閣刻名，服食朝華，與真合靈，飛仙太微，上昇紫庭。再拜。 服月精法月初出，對月坐立任意叩齒十通，心呼：月魄曖蕭芬豔翳寥婉虛靈蘭鬱華結翹淳金清瑩艮容臺標。仍冥目握固，存月中五色流精，皆來接身，下至兩足，上至頭頂。 又令光精中有黃氣如目童，累數十重，與五色俱來入口，吞之五十咽氣，又咽液十過，叩齒十通，微祝曰：
黃青玄暉，元陰上氣，散蔚寒飈，條靈斂胃，靈波蘭穎，挺濯停器，月精夜景，玄宮上貴，五君夫人，各保母位，赤子飛入，嬰兒績至，迥陰三合，光玄萬方，和魂制魄，五胎流通，乘霞飛精，逸虛於東，首結靈雲，景華招風，左帶龍符，右腰虎章，鳳羽朱帔，玉珮金璫，騫樹結阿，號曰木王，神蕃控根，有虧有充，明精內映，玄水吐梁，賜書玉札，刻名靈房，服食月華，與真合同，飛仙紫微，上朝太皇。再拜。若天陰，可於寢室存之。山林中旦夕恒行。 拘三魂法其日夕卧，去枕，向上伸足，交手心上，冥目閉氣三息，叩齒三通，存心有赤炁如雞子，從內仰上，從目中出卧，轉大覆身，變成火燒身，周匝內外，洞徹如一。覺體中小熱。叩齒三通，呼爽靈、胎光、幽精三神急住。因微祝曰：太微玄宮，中黃始青，內鍊三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生，不得妄動，監者太靈，若欲飛行，唯得詣太極上清，若欲飢渴，唯得飲徊水玉精。 制七魄法
其日夕卧，向上伸足，兩手掌掩兩耳，當使指端接交頸中。冥目閉氣七過，叩齒七通，存鼻中端有白氣如小豆，須臾漸大，冠身九重，忽又各變成天獸。兩青龍在兩目中，兩白虎在鼻兩孔中，頸皆向卧。朱雀在心上，向人口。蒼龜在左足下，靈蛇在右足下，頸亦向上。玉女著玄錦衣，兩手各把火光，當耳門。如此良久，咽液七過，叩齒七通，呼尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。又微祝曰：素氣九迴，制魄却姦，天獸守門，嬌女執關，鍊魄和柔，與我相安，不得妄動，看察形源，若汝飢渴，聽飲月黃日丹。 闕題凡暮卧，先存泥丸宮赤子，字三元先，一名帝卿；赤衣。絳宮真人字子南丹，一名中光堅；赤衣。丹田宮嬰兄，字元陽子，一名谷下玄。黃衣。凡六人。頭並如嬰兒，有金光玉色。又存臍中命門玄闕生宮大君，著朱衣，巾紫蓉冠，手執天皇象符，向外坐。三魂神侍側。乃閉氣二十四息，心呼桃孩，字合延，三過。咽液五十過，叩齒三通，微祝曰：
胎靈大神，皇綱天君，手執胞符，首巾紫冠，黃迴赤轉，上精命門，化神反生，六合相因，形骸光澤，玉女奉身。 先存此，乃拘魂制魂。又以月朔望日夜半，朱書天皇象符於青紙上，北向左手執符，閉氣心祝曰：天帝玄書，皇象靈符，以合元氣，運精反胎，萬年嬰孩，飛仙天樞，生宮大神，披丹建朱，首戴紫蓉，與我同謀。服畢，再拜。但於所寢牀上服之。行列紀事一十八年，乘華三素，飛行太空。 上清握中訣卷上竟
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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上清握中訣【卷中】
上清握中訣【卷中】 守玄丹法　　其月一日、三日、七日、十一日、十五日夜半，所存即與三一同法。其常日夕，當依今事。其暮夕靜寢，去諸思念，先存北極辰星，出一紫氣如弦，來下入玄丹宮，須臾滿宮溢出，外匝身，通洞與紫氣合體。又存日忽飛來入宮，在紫氣中晃晃然，乃存上清中黃太一真君，從北極紫氣中，來入日中坐，服色名字把執，悉如前。因三呼位號名字。忽存我入在太一前，再拜稽首，問道求仙。因乃咽紫氣三十過，咽液三十過。又存北斗魁中，出一赤氣如弦，直入來玄丹宮。於是真君與我，共乘日入行赤氣道中，上詣魁中寢，注想令分明，於是仍以寢，即有真感。其非夕時，亦當但存太一在玄丹宮，并出紫氣以繞身，及咽之也。若聞耳嗚，錯手掩耳，祝曰：赤子在宮，九真在房，請聽神命，亦察不祥，太一流火，以威萬凶。手指耳門七過，覺面熱者佳。若項間色色寒者，惡氣入，當急卧，臨目存玄丹太一真君，以火鈴煥而擲之，令惡炁即出耳外，火光亦隨之炯炯，以照映一身，良久平復。凡諸聞見不吉，並精存真君，以求救護，則萬凶不干。 大靜法　　守一之人，每以甲午、甲辰、甲寅日夜半，掃除靜寢之庭，亦可作壇方一丈，障四面布席，燒香向北再拜，平坐按手，臨目存三宮三一如法。又存三素雲氣，各在宮中，三人在氣中，三素者紫青絳衣，次重杳之。因仰視北斗，存紫氣從魁中出，如弦直，來入口，分注三宮。於是三一、三卿及我，乘三素雲忽出，共乘紫氣上登斗魁，因乘三素，度入北極中，見紫房玉階天官序列，太一帝君巾紫晨冠，龍錦鳳衣，向南坐，我等七人登階，北向拜求，乞飛真長生之道。良久自忘，如在天上久久，乃密起還寢。陰雨可於寢牀存之。 上建日平旦，向王平坐，閉氣臨目，內視三官三一、三卿如法。乃存忽出在我前對坐，我乃心起各再拜，令如見，乃心祝曰：　　天尊三帝，守某命門，出游虛中，六氣玄分，養我五神，正我三魂，五藏自生，長生飛仙。又存從虛中忽還三宮，如法而住，乃咽液三十過。久行之，當夢見金玉白烏諸物，見一之漸也。 上除日夜半，密起向北，仰視北斗內像輔弼之形，忽見三一、三卿，從輔星中出來，下入三宮中，仍還室，更閉氣，臨目內視，精思如法，良久，微祝曰：
太上天輔，三帝所遊，三卿從胥，與真合俱，下入我身，安寂坐無，吐精灌形，魂魄和濡，使我飛仙，雲車行浮。咽液二十七過。 每開日夜半，起坐東向，去巾，亦可解髮，更梳結之，臨目內視，微呼曰：
上元三真，真中嬰兒，散髮開煙，上通天台，泥丸堅凝，與天同時，使我飛仙，交行洞臺。咽液十九過，乃巾而卧。更存三一宮中呼氣三十過，我亦自呼氣三十過，當覺令身中薰薰熱，則和魄凝魂之驗。
月初出，向月再拜，存月白光十芒，來接我身，洞照三宮，乃心祝曰：
太陰玄精，明月夫人，初生流光，照我三宮，神仙上飛，高遊八方，所向所願，皆與福中。亦可再拜。
臨食初就食，皆先正心，臨目想三一各於其宮，遙共歆饗畢，乃食。食畢，心祝曰：
百穀入胃，與神合氣，填補血液，尸邪亡墜，長生天地，飛登玉闕，役使六丁，靈童奉衛。 中斗卻惡守一，出入行住，恒存北斗覆頭，柄指前，令天關去面七尺，如此百邪凶氣不敢干犯也。尋此要訣，亦可兼作飛步祝曰：　　吾是天目，與天相逐，精若電雷，明曜八域，徹視表裹，無物不伏。 吸火鍊形，夜臨目向火，口吸取火光，咽之無數，存覺身匝體，洞然如火，良久乃止。三年行之，能入火坐。此赤將子鍊形法。 朝太素正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日，夜於寢靜室，北向再拜，稽首跪曰： 　　謹啟太上大道高虛玉晨太素紫宮，八靈三元君、中央黃老元英白元、太帝五老高真上仙、太極黃精三皇玉君，大洞三景弟子某甲，謹以告日之夜，天關九開之間，上聞太上玉皇真君，乞得長生世上，壽無億年，時乘黃晨綠蓋龍轅，上諸紫庭，役使萬神，侍衛四明。畢，勿令人知。云施行太丹隱書，存三元洞房者，此謂修先進之法，非關三一，乃諸訣法。若未行此道，謂亦不得用此拜請，而此日是月中吉辰。宜為諸善事。  朝玉晨
正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，平旦日出時，北向再拜，自陳本懷所願畢，咽液三十六過。云此日太上大道玉晨君，登玉霄琳房，四眄天下有志節遠遊之心者，是故令拜請。先應呼位號，如朝法，云糞土小兆某甲，乞願云云也。若雨雪，可於靜室中啟請畢，更再拜，仍長跪咽液止。  朝青君
丁卯日，日出，向日再拜請乞。九月後正月前日出，同其方。可因此以服日精。此日東海青童，登方諸東華臺四望。按方諸在會稽東，小近南，著則應對乙地。若夏月，日出東北，便不得正向日，存拜東華所在啟請。若請乞畢，又再拜，乃修日事，受者但吸服霞精，而九咽之。  精思常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日，夜於寢室，存思洞中訣事，燒香念真，精苦勿眠。如有所待兼慎，於其日益善。云修洞訣者，其日衛經玉童玉女，將太極典禁真人，來於空中觀察善惡。故令謹慎，勿為他事，唯營道務，修諸善法也。  惡夢若遇惡夢覺，以左手捻人中二七過，啄齒二七通，微祝曰：大洞真玄，張鍊三魂，第一魂速守魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節度，速啟太上三元君，向遇不祥之夢，是七魄遊尸來俠邪源，急召桃康護命，消滅惡津，反凶成吉，生死元緣。畢，又卧，必獲善應。云數遇惡夢者，一曰魄祆，二曰心試，三曰尸賊。故令厭消，則受閉三關之下，反凶為吉也。  善夢若遇善夢，卧覺當摩目二七過，叩齒二七通，微祝曰：
太上高精，三帝丹靈，絳宮明徹，吉感告情，三元柔魄，天皇授經，所向諧合，飛仙上清，常與玉真，俱會紫庭。此善惡二夢祝法，出太丹洞房事。若未受此經，不敢朝拜所求，而行此二夢祝，謂非當也。 　　夫夢惡者，明旦當啟太上，以正魂魄，折除不祥。當朝拜，仍啟乞首謝除之。枕麝香一具於頸間，辟水注之氣，絕惡夢也。若每夢塚墓及亡者，卧覺，正向上三啄齒，而祝之曰：
太元上玄，九都紫天，理魂護命，高素真人，我受上法，受教太玄，長生久視，神飛體仙，塚墓永安，鬼訟塞姦，魂魄和悅，惡氣不煙，遊魁莫覬切罔象，敢干我神，北帝呵制，收氣入淵，得籙上皇，護奏玉晨。如此者再祝，祝又三叩齒。云此北帝秘祝。凡得諸惡夢不祥者，可皆按此法。有心者並可行之。 夜卧覺，常更急閉目，叩齒九通，咽液九過畢，以手按鼻之邊，左右上下數十過，微祝曰：
太上四明，九門發精，耳目玄徹，通真達靈，天中之臺，流氣調平，嬌女雲儀，眼童英明，華聰艮朗，百度眇清，保和上元，徘徊九城，五藏植根，耳目自生，天臺鬱素，柱梁不傾，七魄澡鍊，三魂安寧，赤子携景，輒與我并，有敢掩我耳目，太上當摧以流鈴，萬凶消滅，所願必成，日月守門，心藏五星，真皇所祝，群響敬聽。畢，又咽液九過，摩拭面目令小熱，以為常。卧覺，輒按祝如此，勿失一卧也。云此是真人起居常行之道，恒坐卧為之，令耳目聰明，面有童顏，制魂鍊魄，却辟千魔也。 夜卧覺，存日象在，疾手中握之，使日光赤芒從臂中逆至肘腋間，良久，日芒忽變成火以燒臂，使內外通匝，洞徹良久，乃陰祝曰：四明上元，日月氣分，流光煥曜，灌液凝魂，神火散景，盪穢鍊煙，洞徹風氣，百邪燔然，使得長生，四支完全，注害考鬼，收付北辰。畢，存思良久，放身自忘。云患手風者如此，若頭面餘處風氣，亦各隨其處，依此法燒祝之。 常以生氣時，咽液二七過，按體所痛處，向王而祝曰：
左玄右玄，三神合真，左黃右黃，六華相當，風氣鬼疾，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通，內遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常休彊。畢，又咽液二十七過。常如此，則無疾。云又當急按所痛處三十一過，如此則向疾急按而祝，祝畢，又作數次乃止。此痛處亦當無指的所在也。 手臂不援者，先以一手徐徐按摩疾臂，良久畢，乃臨目內視，叩齒咽液三過，正心微祝曰：
太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天關地精，神府營衛，天台上明，四支百神，九節萬靈，受籙玉晨，刊書五城，玉女侍身，玉童護命，永齊二景，飛仙上清，長與日月，年俱後傾，超騰昇仙，得整太平，流風結痾，注鬼五飛，魍魎塚氣，陰氣相凌，徊我四支，干我盛衰，太上天丁，龍虎曜威，斬鬼不祥，風邪即摧，考注匿訟，百毒隱非，使我復常，日月同暉，考注見犯，北辰收摧，如干明威。云此是北帝曲折祝，諸有曲折者，皆用此法。自不能按，亦可令人按，而己猶內視咽液，啄齒祝之，行之百過，疾消除也。
夜卧先急閉目，東向，以手大指後掌，各左右按拭目就耳門，使兩掌俱交會於項中三九過，存目中各有紫青絳三色氣，出目前，乃陰祝曰：
眼童三雲，兩目真君，英明注精，開通清神，太玄雲儀，靈嬌翩翩，保利雙闕，啟徹九門，百節應響，朝液泥丸，身昇玉宮，列為上真。畢，咽液五十過，乃開目。以為常坐起可行之，不必夜，要當以生氣時。云行此一年，耳目便清明。久為之徹視千里，羅映神靈。如此則非必夜卧，從子時後至日旦中，有暇便為之，要當常東向也。 中暮咽液三九過，以手急陰按天真，在兩眉內角。山源，鼻下人中小入各裹。華庭，在兩眉下凹中。陰數三九過，按而祝曰：開通天庭，使我長生，徹視萬里，魂魄反嬰，滅鬼卻魔，來致千靈，上昇太上，與日合并，得補真人，列像玄名。云令人致靈徹視，杜遏萬邪。如此亦可以次各按，亦可一時俱按，就按中行祝之。 恒以手按兩眉後小穴中三九過，又以手心及指摩兩目下顴上，又以手旋耳行三十過畢，輒以手逆乘額三九過，從眉中始，上行入髮際中。口傍咽液多少無數，頭四面亦以兩手乘之，順髮就結，唯令多。都畢，乃以指按目四眥二九，覺令見光分明。勤而行之，唯令數無時節也。行之一年，可夜書，久為之，得見百靈。此道出太上寶神經中，已成真人猶不廢之。如此無拘時節，有暇便行。
面上常欲兩手摩拭使熱。卧起先以手巾帛，拭項中四面及耳後，皆使溫溫然。又順髮摩頭，又摩掌以治面目。謂先摩切兩掌令熱，乃以拭面，又順髮向結，兩手更互摩之。都畢，咽液三十過。 卧起當平氣正坐，先叉兩手，乃度以掩項後，因仰面使項與手爭三四過，仍屈動身體，伸手四極，反張側掣，宣播百關，為之各三。謂此精景按摩法，使精和血通，風氣不入，久行之，不死不病。 常欲以手按目近鼻之兩訾，閉氣為之，氣通輒止，吐而復始。恒行之，眼能洞觀。耳欲數按抑其左右，令無數。鼻亦欲爾。又常以手掩口鼻，臨目微氣，久時手中生液，追以摩面目，使人體香。 坐常欲閉目內視，存見五藏腸胃，久行之，自得分明。常欲閉目而卧，安身微氣，乃內視遠聽四方，令我耳目注萬里之外，精心為之，乃見百里外事，亦恒聞金石絲竹之聲。初雖無髣髴，久久誠自入妙。謂初先起一方，從近而遠，百里千里萬里竟，更一方始，都褊，又存令通無隔礙也。 櫛頭理髮，當向王地，櫛髮之始，微祝曰：
泥丸玄華，保精長存，右為隱月，左為日根，六合精鍊，萬神受恩。畢，咽液三過。 澡洗時，常存六丁，令人所向如願。六丁各隨其旬，亦應向其方面。當數沐浴，浴不患數，患人不能耳。盪鍊尸臭，而真炁來入。每至甲子，當沐，不爾當以幾月旦，使人通靈。若履掩穢及諸不爭處，當洗澡浴盥，解形以除之。其法用竹葉十兩，桃皮削取白四兩，以清水一斛二斗，煮令一沸，適寒溫，以浴形，即萬殗消除也。謂若浴者益佳，但不用此水，以沐浴鍊形之素漿，正宜以浴耳。如便不得以此汁沐頭，更別依常沐法也。又云世間符水，祝漱水含之，近術皆莫比於此方也。如此亦許有符水別法。正一道士乃自有常用，而八吏六甲，別有一符水，於解殗為勝。今輒附疏於此，幸可兼用之。朱書白紙，如此已著清水中，向王，左手執水器，右手執一劍，叩齒三通，噓水祝曰：
百殗之鬼，速去萬里，不去斬死，西方白童子。輒以劍三叩器邊，又祝又叩齒，凡三過止。因取水漱口，自身他身及穢處，所殗便解，不必須浴。 服仙藥，常向本命服畢，勿道死喪凶事，犯傷胎神，徒服無益。臨食上，勿道死事，勿露食物，來衆邪氣。食欲向本命及王氣。 上道法布衣不假人，車服牀寢不共之也。坐卧室宇當令潔爭，則受靈氣，不爭則受故氣。故氣之亂室宇者，所為不成，所作不立。一身亦當數洗浴澡潔，不爾仙道無冀。沐浴不數，魄之性也，遠魄反真，是鍊其濁穢，魄日亡矣。數沐浴，常存六丁，令人所向如願。慎勿道學，道學鬼犯，人亦不懼，立使人病，是體未真故也。 凡寫經書，當恒燒香左右。凡精思，皆燒香於左右。性躁暴者，一身之賊病，每事皆當柔遲，而盡精潔之理。 　　夫欲學道者，皆當勿令人知見所聞，每事盡爾。 　　存日在心法
以月五日、十五日、二十九日，夜半，存日從口入在心中，照一心之內，與日共光，相合會良久，當覺心暖，乃祝曰：
大明育精，內鍊丹心，光輝合映，神真來尋。咽液九過。又云：行之務欲數，不必拘此數日，可夕夕為之。云是太虛赤君內法。  服日月象法男服日象，女服月象，日一勿廢。云書作日月字而服之，不說早晚，今可併朱書青紙作日字，方九分，剪為數千，每平旦東向，左手執，存為日形光芒如法，乃吞入，令住心中，因叩齒咽液各九過。女應以黃書月象，右手執服之。云是東華真人法。  服日芒法日月摹別服真形，在《隱訣》中平坐臨目，直存心中有日象，大如錢，赤色，紫光九芒，從心上出喉，至齒間，未出齒而迴還胃中。良久，存見心胃中分明，乃吐氣漱液，服液三十九過止。一日三為之。此當以平旦東向，日中南向，哺時西向。  服月芒法夜存月在泥丸中，黃色，有白光十芒，亦未出齒而迴入胃。按此亦應一夜三為之。當以亥子丑時，月徑一寸，在丹田宮，其十白芒流下口中，咽入喉，到胃，令白光照徹，亦應吐氣服液三十九過，卧存之亦可。此西城王君說東華中法，令日月常照身中，則鬼元藏形。行此不止，保見太平。  服三氣法
常以平日一向日，臨目存青氣、白氣、赤氣，各如線，從日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止。此當一吸輒一咽，令三炁入藏府。分流貫澈，數畢炁歇。云此童初范監幼仲，受高元君太素內景法，事鮮而易驗。  服霧法當以平旦，於靜寢之中，坐卧任意，先閉目內視，髣髴如見五藏，因臨目口呼，出五色炁二十四過，使目見五色氣相纏遶，在面上鬱然，乃又口內此五色氣五十過畢，咽液六十過，微祝曰：
太霧發暉，靈霧四遷，結炁宛屈，五色洞天，神煙合啟，金石華真，藹鬱紫空，鍊形保全，出景藏幽，五靈化分，合明扇虛，時乘六雲，和攝我身，上昇九天。畢，又叩齒七通，咽液七過，乃開目。此含真臺主，女真張微子所受東華法。按此是五藏出炁，而云服霧者，當以所呼出二十四炁，是藏炁，藏氣因與外天地霧炁和合來入，故頓納五十過也。
守玄白法
常平旦，坐卧任意，存泥丸中有炁氣，心中有白氣，臍中有黃氣，三氣俱出，如小豆，漸大，纏繞合共成一，以覆身，因變成火，火又燒身，使內外洞徹如一。旦行至日中乃止，於是服氣一百二十過，都畢。云此杜廣平所受，介琰胎精中景黑白內法，却辟萬害，長生不死，先禁房室，及一切肉五辛味，行之三十年，遁形隱身，日行五百里。   服開心符法每開日，及月旦、十五日、二十七日旦，向王朱書，再拜，祝曰：　　五神開心，徹聽絕音，三魂攝精，盡守丹心，使我勿忘，五藏遠尋。 畢，乃服符，服畢，咽液五過，叩齒五通，勿令人見。云此王君所說，明堂內經開心辟志符，當以朱書白紙，預畫十許，乃各以其日，左手執符，拜服之。  過邪大祝每經危臉之路，鬼廟之間，諸有疑難之處，當先反舌內向，咽液三過，以左手第二、第三指捻鼻孔下，中鬲內際，三十六過，於按中陰數，勿舉指許。叩齒七通，進手心以掩鼻，臨目微祝曰：
朱烏凌天；神威內張，山源四鎮，鬼精逃亡，神池吐炁，邪根伏藏，魂臺四明，瓊房零琅，玉真巍峨，坐鎮明堂，手揮紫霞，頭建晨光，執詠洞經，三十九章，中有辟邪龍虎，截嶽斬崗，猛獸奔牛，銜刀吞鑲，揭山鐘天，神雀毒龍，六領吐火，啖鬼之王，電堵雷父，掣星流橫，梟磕駮灼，逆風橫行，天禽羅陳，皆在我傍，吐火萬丈，以除不祥，群精啟道，封落山鄉，千神百靈，併手叩顙，澤尉捧燈，為我燒香，所在所經，萬神奉迎。 畢，叩齒三通，乃開目去手。云此出大洞高上大祝法，使天獸來衛，千精震伏。  酆都大祝
先臨目存見五藏，令具，叩齒三十六下，乃祝曰：四言輒一啄齒為節。
天蓬天蓬，九元殺童，五丁都司，高刁北公，七政八靈，太上浩凶，長顱巨獸，手把帝鐘，素梟三神，嚴駕夔龍，威劍神王，斬邪滅蹤，紫炁乘天，丹霞赫衝，吞魔食鬼，橫身飲風，蒼舌綠齒，四目老翁，天丁力士，威南禦凶，天騶激厲，威北銜鋒，三十萬兵，衛我九重，辟尸千里，去却不祥，敢有小鬼，欲來見狀，钁天大斧，斬鬼五形，炎帝裂血，北斗然骨，四明破骸，天猷滅類，神刀一下，萬鬼自潰。 畢。若白日冥夜，及困病得祝，為恒祝之。鬼有三被此祝，眼睛爛而死。云此酆都北帝秘祝，中皆斬鬼之司名，秘密則為用。世人得此祝，恒能行，便不死之道。  六宮名祝暮欲卧時，先向北微祝曰：吾是太上弟子，下統六天之宮，是吾所部，不但所部，乃太上之所主，吾知六天門名，是故長生，敢有犯者，太上斬汝。第一宮，名為紂絕陰天宮；以次東行，第二宮，名為大殺諒事宗天宮；第三宮，名為明晨耐犯武城天宮；第四宮，名為恬照罪炁天宮；第五宮，名為宗靈七非天宮；第六宮，名為敢司連宛屢天宮。 畢，啄齒六下，又祝呪三過止，乃卧辟諸鬼邪之氣。云此定錄所告，世人有知酆都六天宮門者，則百鬼不敢為害。  酆都頌
項梁城，作酆宮頌曰：
紂絕標帝晨，諒事遘重阿，炎如霄中煙，勃若景耀華，武城帶神鋒，恬照吞青河，閶闔臨丹井，雲門鬱嵯峨，七非通奇蓋，連宛亦敷魔，六天橫北道，此是鬼神家。夜中微讀之，能辟鬼。此皆六宮門名，故鬼亦畏之。武陽與武城為異，今但各隨所用而呼之。 又夜行當啄齒，啄齒亦無止限，數殺鬼，邪鬼常畏啄齒聲。若兼之以漱液祝說，益佳。仙方云：常吞液叩齒，使人反少。 世間下士惡彊之鬼，多作婦女，以惑試人。若遇此者，便閉氣，思天關之規，衡輔之星，具身神，正顏色，定志意，熟視其眼中童子。 闇濁不明者，則鬼試也。急存七星在面前，亦可在頭上，以却之。宜用七星天目祝，並存洞房明堂，日月反規丹，太一真君，亦可用天蓬、朱烏諸宮也。 若眼中明徹及方者，仙道人也，便拜請之。不悟真，為試不過。若遇邪而謂真人，亦試不過。深宜慎之。 服神藥，勿向北亥。子日勿唾。出沈羲口訣。  道士結頭理髮，及飲食施為，履屐枕褥，皆勿令非道者見而干犯之。出陳世安口訣。
服食藥物，尤不欲食蒜，及石榴子，豬犬肉。出黃元君口訣。
服食，勿食含血物，一切肉，敗人功耳。出程偉妻口訣。求仙，不欲見死屍，唯父母師主，不得不親臨致哀耳。出李少君口訣。求仙者，勿以三月九日、六月二日、九月六日，十二月三日，與女子相見。此日男女三尸出於目中，更相招引禍害。往來入室，斷隔為善。出劉綱妻口訣。求仙，勿與女子交接，一交輒傾一年之藥勢。出東海小童口訣。
道士有疾，當閉目內視心，使生火以燒身令盡，是痛處皆存火燒之。出鳳綱口訣。
學道，勿言有道，夜閉目，存眼童子在泥丸中，令內視身神。出東陵聖母口訣。
暮卧，存日在額上，月在臍上，辟萬邪千鬼。出青牛道士口訣。
入山，未至山百步，先却百步，反足乃登山，山精不敢犯。出呂恭口訣。
行經靈廟間，存口中有真人，字赤靈丈人，侍以玉女二人。一女名花正，一女名攝精，丈人著赤袍，玉女黃衣。乃叱咤曰：廟中鬼神速來，使百邪詣赤靈丈人受斬死，衆邪却千里。此三天前驅捕鬼之法。樂巴口訣。 此後應入三皇青胎卷中所用符事，又禁山符中事，並未撰。 上清握中訣卷中竟
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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上清握中訣【卷下】
上清握中訣【卷下】 蘇君傳行事訣人頭有九宮，兩眉間上却入三分，為守寸。有青房、紫戶，二神居之。一寸為明堂宮，有明童真官、明鏡神君、明女真官，三人居之。二寸為洞房宮，有無英，黃老、白元，三人居之。三寸為丹田泥丸宮，有上元赤子、帝卿二人居之。四寸為流珠宮，流珠真神居之。五寸為玉帝官。玉清神母居之。明堂上一寸為天庭宮。上清真女居之。洞房上一寸為極真宮。太極帝妃居之，丹田上一寸為玄丹宮。太乙真人居之。流珠上一寸為太皇宮。太上君后居之。凡一頭中有九宮，並各方一寸。其玉帝、天庭、極真、太皇四宮，皆雌一之宮，其經當傳已成真人。其餘五宮已行世，而流珠經尚未見。  　　守一法，立春日夜半，東向平坐，閉氣臨目，握固兩膝上，先存守寸中，左有絳臺，臺中有青房，房中有神，著青衣。名正心，字切方。右有黃闕，中有紫戶，紫戶中有神，著紫衣。名平靜，字法王。手並執流金鈴，仍三呼其名，微祝曰：紫戶青房，有二大神，手把流鈴，身坐風雲，俠衛真道，不聽外前，使我思感，通利靈關，出入貞利，上登九門，即見九真，太上之尊。 次存明堂中，左有明童真官，名玄陽，字少青。中央有明鏡神君，名照精，字四明。右有明女真官。名微陰，字少元。頭形並如嬰兒，著綠錦衣，腰帶四赤玉鈴，口銜赤玉鏡，長跪坐向外，口並吐赤炁，貫我身令匝，及閉目微咽之。又使嗚玉鈴，聲聞太極。吐鏡赤光萬丈，須臾赤炁繞身，變成火，燒身內外，同光如一，因三呼名字，叩齒九通。若飢渴，存三君口吐赤炁，灌我口，因吸咽之。若闇行，存三君口出三火光，以照前。若處危難。亦存三君嗚玉鈴，煥而擲之。 次存洞房中，左有無英君，著芙華冠，御紫晨蓋，佩流金鈴，向外坐，乃微祝曰：
三元英炁，太玄紫晨，黃闕金室，中有大神，華冠紫蓋，龍衣虎文，出丹入虛，呼陰召陽，天道有真，名曰無英，扶我生我，與我長存。 又存右有白元君，著黃辰華冠，龍文衣，佩神虎符，向外坐，乃微祝曰：太上神精，正當神門，龍衣虎帶，黃辰華冠，把籍持書，是為白元，與我俱遊，上到陽關，周遊九清，還安黃房。此洞房法。 又常以夜半後生炁時，按手兩膝，閉炁冥目內視，咽液百二十褊，存無英君，服色祝說如法。又以日出，東向再拜，閉氣冥目內視，咽液百二十過，存白元君，服色祝說如法。又以甲子日夜半後，被髮傅粉，按手兩膝，服氣咽液百四十過，乃呼二神名字。耳想聞，如人應聲，或有誦經音，則是感應。 立春東向，立夏南向，立秋西向，立冬北向。春分日夜半，正坐東向，冥目存北斗星下紫氣，大如弦，從上直注我前，令三一、三卿及我，合七人，我在中央，並覆匝，七星杓指前，鴈行，共乘紫氣，上登陽明星，入中共坐，並吞紫氣三十過畢，乃悉更綠紫炁來下，還入三宮中。精思存之。心祝曰：三尊上真，太玄高神，陽明主春，萬童開門。丹元主夏，朱紫合煙，陰精主秋，天威六陳，北極主冬，萬邪塞姦，五土季王，戊己天關，所摧皆滅，所向莫干，鍊我七魄，和我三魂，生我五藏，使我得真，登飛上清，浮景七元，長生順往，嘯命千神。 夏至南向，登丹元星；秋〔分〕西向，登陰精星；冬至北向，登北極星，皆依此法。 若六月一日，或十五日，避夏至、秋分。當西南向，俱乘絳紫青黃四氣，共登天關星，吞四色氣各十過。先從絳始，以次吞。此謂五斗內法。 每建日平旦，存三一從三宮中出，坐我前，如實見之，乃小起，再拜，心祝曰：天尊三帝，守其命門，出遊雲中，六氣玄分，養我五神，正我三魂，五藏自生，長生飛仙。乃存從虛中還三宮中，咽液三十過止。 除日夜半，密起向北，仰視北斗，存三一從輔星中下來，各入我三宮中，乃還寢靜思，存而微祝曰：太上天輔，三帝所遊，三卿扶胥，與真合俱，下入我身，安寂坐無，吐精灌形，魂魄和柔，使我飛仙，雲車行浮。咽液二十過。 每開日夜半，起坐東向，去巾，亦可解之後櫛之曰。微祝曰：
上元三真，真中嬰兒，成愛開煙，上通天台，泥丸堅凝，與天同時，使我飛仙，交行洞臺。咽液十九過，乃巾而寢。更存三一、三卿，各對坐其宮，三一口呼氣三十過，我亦自呼三十褊。此建除開日存一法，亦當如前，以次從守寸始，至三宮名字畢。乃各依全法。 甲午、甲辰、甲寅日夜半，出庭露壇，上方一丈布席，燒香，北向再拜坐，按手膝上，仰視北斗，存紫氣從斗出，入我三宮中，三一、三卿與我，俱來紫氣上登北極星，恍惚亡身，如昇天之牀。見北極中紫房玉階天官序列，此七人侍帝前，對坐論道，請乞飛仙，我乃心拜。因是而還寢。北帝是上清太上也。別房在太極中耳。 次北向，存玄丹宮中紫房綠室，朱煙滿內，有太一真君，名規英，字化玄。頭形並如嬰兒，著紫繡錦衣，腰帶流金火鈴，左把北斗星柄，右把北辰綱，向外坐金牀玉帳，存令分明見之。乃又存北極星紫氣，來下入宮，滿溢出外匝身，通洞合體。又存日來入宮，在紫氣中央，曖曖然。又存太一真君，從北極紫氣中，來入日中坐。又存我忽上入，在君前對坐，心起再拜，稽首膝前，問道求仙。因吞紫氣三十過，咽液三十過。又存北斗內有一赤氣如弦，徑下三宮，太一與我，乃俱乘日行赤氣，上詣斗魁中寢。因是而寢。此法亦獨行，不必待三一也。 月一日、三日、七日、十一日、十五日者，夜半存太一真君，名字服色如前，向外坐，口吐青氣，下入我口中，隨咽之五十過止。咽液五十過，微祝曰：太上真皇，中皇紫君，厥諱規英，字曰化玄，金牀玉帳，紫繡錦裙，腰帶火鈴，斬邪滅姦，手把星精，項生日真，正坐吐氣，使我咽吞，與我共語，同宴玄丹，鍊灌七魄，和柔三魂，神靈奉衛，使我飛仙，五藏自生，還白童顏，受書上清，司命帝官，所願所欲，百福惟新。存我上入官，在太一前寢息。因此卧眠。 凡守一，日一起皆咽液三十過，存令赤色，又手拭面耳令熱。自非應存之日者，唯存三一在三宮中安坐而已，至於玄宮自多存之，勿令脫也。 若忽覺頭頸間色色惡者，惡氣入也。當急卧，臨目存玄丹宮太一真君，以流火鈴煥而擲之，令惡氣即出耳外，火光亦隨之炯炯，以照一身，良久平復也。 若忽耳嗚者，是他鬼邪欲入，故守寸三神，令耳神嬌女、雲儀，磬鐘警備也。錯手掩耳，祝曰：　　赤子在宮，九真在房，請聽神命，亦察不祥，太一流火，以滅萬凶。手指耳門七過。 若臨飲食，皆先存一飲食，然後乃食畢，心祝曰：
百穀入胃，與神合氣，填補血液，尸邪亡墜，長生天地，飛登金闕，役使六丁，靈童奉衛。　　常伺月初出，向月再拜，心祝曰：　　大陰玄精，明月夫人，初生流光，照我三宮，神仙上飛，高遊八方，所向所願與福神中。 八節之日，朱書三元真符，平旦向王，吾服一枚畢，再拜。祝願隨意所言。朔日初服，十六日止，後節復起如初。又朱書白素錦囊，盛佩頭上。五年與真一相見。 正月朔旦，青書寶章，北向再拜吞之。又朱書白素，佩左肘。八年，三一俱來相見。以金長九寸，廣四寸，厚三分，刻書之，以封掌五獄山精神也。 　　赤將子鍊形法，夜臨目，向口吸取光，存燒身，使內外洞徹如火。為之三年，能入火。此周君訣。守三元真一五斗內法。精止三月，髣髴形見長生。地真守玄丹真君十四年，與太一同到七元之綱中，十六年詣上清，給玉童玉女各十八人。  茅君傳行事訣
存明堂玄真法，寢靜之室，平旦瞑目，按手膝上，日一存日，夜存月，並大如環，以對口，去之九尺。日色赤，有紫光九芒；月色黃，有白光十芒，芒直如弦，以入口。日月中有太玄上玄丹霞玉女，名纏璇，字密真。冠紫芙蓉，著朱錦帔裙，正向我面，自稱如此，因吐赤氣注我口中，我隨吐隨咽九十過，覺日月漸來薄面，玉女口亦綴我口上氣液，皆入我口中，乃微祝曰： 太霄紫真，明堂陰神，日月生精，玉女纏璇，先自靈誕，厥字密真，首巾紫華，芙蓉靈冠，身披錦帔，朱丹飛裙，出日入月，天光幽芬，口吐絳氣，灌我三元，面睹天井，柔魄制魂，玄液流行，胎精長全，五藏生華，開童反顏，監御萬靈，司命飛仙。 存玉女口津液注我口，漱滿咽之，九十過止。若不得服時，當存二景還明堂中，日左月右，令光輝與目童合映。 又以月旦日、本命日，夜半東向，朱書陽符青紙上，黃書陰符青紙上，乃臨目存日紫光，月黃氣，在明堂中，明洞一身，以左手執陽符，閉氣心祝曰： 二景流精，光映某形，左迴日華，右掇月英，混合二氣，灌溉三田，飛霞玄映，保固靈根，使某長生，天地同存。 服之畢，再拜，又右手執陰符，閉氣祝曰： 黃氣陰華，陽精洞鮮，五神柔鍊，三左固津，二景輝煥，流霞灌真，陰陽通氣，迴黃注丹，舉體遁變，上昇帝官。 服之畢，再拜。行玄真之道五年，即感太玄玉女下降，任人役使，通靈致真，體生玉映，役命萬神，上昇玉房。 王君傳行事訣
生氣時，坐卧任意，叩齒九通，陰祝曰：
東方青牙，紫雲流霞，三素徘徊，玄霜玉羅，服食晨暉，飲以朝華。舌舐接上唇外，取津咽液三十過。
次叩齒九通，祝曰：　　南方朱丹，霞暉太微，九道絳烟，散布景輝，服食靈晨，飲以丹池。舌舐接下膺外，取津咽液三十過。 次叩齒九通，祝曰：　　西方明石，飛霞金液，服食太明，素雲之精，飲以玉液，神華啟靈，使我登虛，上昇高清。舌舐上唇內，取津咽液三十過。 次叩齒九通祝曰：　　北方玄滋，慶靈啟胎，綠霞敷晨，紫蓋蒼旗，服食丹華，飲以瓊飴。舌舐下曆內，取津咽液三十過。 次叩齒九通，祝曰：　　戊己之元，黃素五雲，四霞紫觀，八景九晨，分一明激暉，七曜靈尊，和精灌氣，服食中元，琳華龍胎，飲以醴泉。舌漱滿口中，齒舌間裹通匝，取津液，隨咽之四十過。夜半後皆可行。  魏夫人傳行事訣
暮燒香，讀《黃庭內景經》一通。別有經訣一卷。旦夕朝靜法，常行事，不須疏。本命、甲午後，數得九十日，是甲子，凡二日，平旦入靜燒香，北向朝太微帝君，微祝曰：　　糞土小兆男生姓名，謹稽首再拜，朝太微天帝君玉闕紫宮前，當令某長生神仙，所欲所願，萬事成就，司命紫簡，記在玉皇，得為物宗，登仙度世。再拜。 正月一日後，數一百八十二日，夜半入靜燒香，朝太上玉晨大道君，跪微祝曰：　　姓名小兆，謹稽首再拜太上高聖君瓊闕下，乞得告下司命，記籍長生，所向所願，萬物自成，神仙飛仙，得宴九天。再拜。列此三事，皆先潔齋一日，別衣服，先朝靜，然後為之。 　　凡入靜，皆先潔口閉氣。入戶，先前右足著，前進左足併，乃得趣行耳。出戶，勿反顧之，漱口而退。讀《黃庭》萬褊，則自見五藏，長生不死。行此三朝法，使人無疾戹，不死。十八年昇仙。   修行寶神訣掌摩兩掌令熱，以拭面，使匝熱。令有光澤，皺斑不生。出《太素丹景經》。月五日、十五日、二十五日、二十九日，夜半存日象從口入，在心中，照心內光明，祝曰：　　太明育精，內鍊丹心，光暉合映，神真來尋。咽掖九過。亦可日日行之，不必此四日也。使人開聰明察，體生金澤。出太上消魔經。 卧起平坐，先收兩手，乃度以掩項，仰面與爭三四過，乃屈動身體，伸手四極，反張側掣，宣搖百關三過。出《太上洞精景經》。 恒以手按兩眉後小穴中三九過，又以手心及指摩目下顴上，又以手旋耳行三十過，又以手從眉中逆乘額上，行入髮際三九過。內存赤子日月雙明，上元歡喜，口傍咽液。使理開血散，皺麭不生，久為之，徹見百靈。右出裴君說《寶神經》。 上清握中訣卷下竟
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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2006/12/17
仙學修煉法～止漏功
本文摘錄自～《仙學詳述》-作者：田誠陽 北京--宗教文化出版社<簡體文>
仙學修煉法～止漏功
止漏，即防止漏精。(筆者注：又稱漏丹，遺精，走精，道解，走失，漏炁等。)此事在練氣功人看來可以忽略不談，或者缺乏良方；若在修煉的人應當制止，而且方法很多。修煉無漏、定力高深的有道之人，則毋須練習防漏之功。入室修煉或修為尚淺的人士則須習此功，以護持命寶，否則藥物走失，鼎內失去真種子，猶將水火煮空鐺，故不可不防之。不學修煉，已有家室的人士，亦可修習此功，以強健體魄。
漏精之事，有生理關係和病理關係之不同。青年人半月一次，中年人一月一次，這些都是一般人生理上常有的現象，不能算是病態。如果一星期出現數次之多，或性交無力、早泄、滑流不禁、流白者，才算是病態，應當趕緊治療，否則身體永無健康之可能。
漏精和神經衰常常聯系在一起，互相影響。因為神經衰弱，生殖器缺乏控制能力，所以常患走失；因為泄漏太多，神經缺乏滋養之源，導致更加衰弱。兩者互為因果，形成惡性循環。漏精如果不能治好，神經衰弱也不會改變。所以初學道家修煉築基的人士，應當懂得如何防止漏精。
練習氣功，有的也能治癒遺精，但是有時亦不起作用，假使做得不好，遺精反而加劇。惟有這裡講述止漏功，簡便易行，而且人人可學，學必有效。
此法要在床上練習，或在墊子上面亦可。如果在床上，應當是以硬板床為好，如鋼絲沐、席夢思、沙發床等太軟不利於煉功。如果修煉打坐，也是以硬板床為宜。
止漏功法，專門鍛煉腰腎和精竅部分，每天應當堅持做兩次。一次可在晚上睡覺前，尚未躺下的時侯；一次可在早晨醒來，將要起床 尚未下地之時。
開始練習之時，坐在床上；為了練習方便也可以坐在枕頭上面。兩腿向前平伸，不要彎曲，腳尖向上，自腰身以上，身體挺直，兩手心向下，搭在兩膝蓋上面，此為預備姿勢，然後按照以下三個動作依次練習。
1.      兩手握拳，拳心向上，然後將兩拳縮回，緊貼於左右肋下，肘尖盡量但向後方。
2.      再把兩拳放開，掌心朝天，從兩耳旁邊，向上一直托起，好象托著很重的東西一般，但是不要使硬勁。兩臂伸直，不要彎曲，慢慢托至頭頂，使兩手十指相對，手背向下覆蓋頭頂。同時抬起頭來，兩目上視，仰觀兩手背。
3.      再低頭彎腰，同時由兩臂向上直伸的姿勢，繼續使兩臂向下向前直伸，動作要慢，手心向下，用手指趾尖去碰腳趾尖。開始搆不到沒關係，但是要努力去搆。
4.      最後回復到身體正坐，兩手搭膝的正確姿勢。至此第一遍功法完畢。第二遍仍按照以上序煉習。
開始煉功，以每次做十遍為度，可以多練習幾天，等到練熟了以後，就每天增一遍。做到兩個月以後就已經增加到六十遍，加上最先前的十遍計算，就是七十遍。如果身體衰弱，氣力不夠，練習七十遍感覺疲勞，也可以減少遍數，或煉五六十遍，或三四十遍都可以，但至少每次要做三十遍才行，不能太少，太少則無以保障功效。動作的速度宜慢不宜快，切記不要使硬勁，而以柔和圓轉為好。一分鐘保持練習三到五遍，六分鐘至十分鐘練習三十遍。
煉習止漏功法，有一點要特別注：當做到第三個動作，低頭彎腰，手指去搆腳趾之時，兩腿應當伸直，膝蓋綳緊不要彎曲。一般人沒有做過此類練習(柔軟操拉筋壓背)，這時如果兩腿伸直往往會搆不到腳趾，距離數寸之遠，很難再往前伸。不過這一點也沒關係，只要每天依此法練習，總有一天能夠做到的。
正當低頭彎腰，手指尖去搆腳趾尖之時，兩腿如果十分蹬直，沒有絲毫的彎曲，後腰部位以及兩腿彎的筋必定感覺酸痛，腎囊後肛門前之間必定拉緊，會陰部位必定產生磨擦。這樣做的效果，不用加意念去想，自然就能達到止漏的神奇證驗，功到自然靈。
開始練習，感覺腿筋發酸，可以忍耐一點，不可畏難而退，但是又要循序漸進，不可違背自然。每次無論遍數多少，練完之後，都要閉目養神，兩手搭膝，在在床上靜坐三十分鐘，或者時間再長一些更好。靜坐法可以采取前面所講的築基靜功練習。煉完靜坐，才可以睡覺或下床。
止漏功法不儘能夠治療夜夢遺精，就是比起遺精更嚴重的如白昼滑精、性交早泄，陽莖無力等病症，也能夠功到自除。如果已經結婚的男子，在家練習此功法，則應當分床獨臥，禁止房事三個月(如果時間再多個月效果更好)。否則，今日還未把精竅關緊，明天又匆匆打開，這樣永遠無法保障功效。
另外，還有呼吸內部之升降，意念控制之導引，都是身體內部事情，如果能夠配合外部動作同時進行，效果更大更快，在短時間之內能夠做到緊閉漏泄之門。但是因為具體做法精細複雜，在紙上難以寫得清楚，而且初學之人難以做到準確，不準確就會出問題，如今為保障功效起見，所以此處暫且不談。普通患有漏泄之人，僅做外部的動作已經夠用，不必再加呼吸和意守的方法，自然就能成功。如果每天兩次不間斷地去做，等做到兩三個月之後，必然能夠產生神奇的效果，這是自然而然的事情，足能使煉功者增強自信心。
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2006/11/16
南派丹功修煉法
南派丹功修煉法(一)～築基功法
一、  築基功法
南派築基功下手功夫可以用打坐，採取雙盤與單盤，雙手自然下放至丹田，以溫養丹田。然後收心、存心、內視、入靜、調神、調息和調精七個步驟完成築基修煉。
收心，是下手時除斷雜念的一種方法。因為剛開始做功夫時，難免雜念叢生，心馳于外，所以要收心。具體做法為：“于一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裡回思則不怒，喜中知抑則平喜，種種皆然，久而自靜。就是說一念產生，立即用心制止，便會喜而不喜，怒而不怒。這不僅是築基的先決條件，而且是打坐入靜的要訣。張伯端說：「豈獨坐時然？平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。以此靜心應接事物，誰云誤事？實自灵耳。」故曰：「以事煉心，情無他。鏡能察，不差毫發，形去而鏡自鏡。蓋事至而應之；事去而心自心也。”說明修煉應該這樣，待人接物也應該這樣，“心不留事，一靜可。此便是覓靜底路。有詩曰：「得路欲歸休問遠，看看信步莫煩心，雲收將放金鳥見，一點灵光眼內明。」”
存心，是收好心後的穩心工夫。存心之前，必須先止念。原因是“念之生也，感物而動，爾覺定中覺目有所睹，則神役于目矣。”做法是“急收內聽，其他皆然。”如此便可以養性，“養性之始，見不存則無所養，無所養則終不見矣。存心實自收心之始。所謂收神者，蓋收心之余，用耳行之，至久見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露而元氣生矣。”
內視，是一種使心繼續保持靜定的方法。人心好靜，而欲牽之。張伯端解釋說：“心之所以不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二者相交役，而欲念生焉。心求靜，必先制眼，眼者神游之宅也，神游于眼而役于心。故抑之于眼，而使之歸于心，則心靜而神亦靜矣。”是說靜坐時，又目微閉，內視于心，思想集中，萬慮皆空。至于雙目微閉的理由，《胎息經》曰：「天衣神發于日，人之神發于目，目之所至，心亦至焉。」由此，內丹修煉打坐時，凝神定息，舌柱上腭，心目內注，俯視丹田，很快便能入靜。
入靜，是經過上述工夫後然而然形成的結果。其狀態是：“心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清。”此時要使考慮運煉精、炁、神的問題，“精、炁、神之所以為用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精、炁、神于內之動也。精固精，炁固炁，神亦可謂之性之基也。何也？蓋心靜則神全，神全則性現。”
調神，是入靜平穩後調和、調配元神的工夫。張伯端認為必須內視、內聽、內嗅。原因是：“兩目為役神之宅，顧瞻視矚，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音聞于耳，而神隨之而又去。兩鼻為勞神之位，隨之而辨之者誰？神也。使耳目口鼻皆如眉，則神豈不安而全之。夫如是，則不為後天也，亦不勞修煉也。大抵忘于目則神歸于鼎而燭于內，蓋綿綿若存之時，目垂而下頣也；忘于耳則神歸于鼎而聞于內，蓋綿綿若存之時，耳內聽于下也；忘于鼻則神歸于鼎而吸于內，氣歸無海之理。合而言之，俱忘而俱歸于鼎而合于內矣。”也就是說，通過內視、內聽、內嗅等內煉、調神定息，使神歸于鼎內。
調息，是上述功夫的輔助工夫。整個築基過程中，調整好呼吸，至關重要。張伯端說：「靜定之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之一息，一息未際，而一息續之。今則一息既生，而抑後息，後息受抑，故續之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐于息，息未止而心已動矣。」說明人心若沉著事物，便心散亂無定。故要用心息相依之法，拴住鬆弛之心，由精入細，息調心定，終使心靜而神存其真。
調精，是築基最後一步工夫，也是煉精化炁前的關鍵工夫。整個築基工夫，重在培補精、炁、神三寶，神調息調，則精亦調。精為炁、神之基礎，所以必須首重調之補之。至于其方法，張伯端說：「竹破須將竹補宜，覆雏當用子為之，萬般非類徒勞力，爭似真鉛全聖基。」就是說，以自己的神，補自己的神；以自己的氣，補自己的炁；以自己的精，補自己的精，方合天地造化的聖機。但是補精調精，不能獨而為之，還必須精、炁合煉。張伯端說：「莫把孤陰為有陽，獨修一物轉羸九王。勞形按影皆非道，服氣餐霞總是枉。舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降？勸君穷取身外處，返本還原是藥王。」指明精、炁、神必須合煉。《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中《青娥在我》“真鉛則元炁矣，精炁神亦先有胚胎在其中矣，火足氣充，則元精、元炁、元神盡合而為一，故嬰兒產矣。“嬰兒”便是“藥物”。此時築基工夫完成，修煉者達到精滿、氣足、神旺的狀態，下一步便可以進入煉精化炁的階段了。
南派丹功修煉法(二)～煉精化炁
二、       煉精化炁
南派煉精化炁的方法主要分為：采藥、封固、煉藥、上火四個步驟。
采藥，指將築基形成的充足的精、炁、神進行采煉。分為采外藥、采內藥、采大藥。初步采煉精、炁、神為采外藥，采煉完成後繼續采煉為采內藥，內外藥凝合後續續采為采大藥。
張伯端認為：“內藥還同外藥，內通外亦需通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，絕妙無過真種。”這就是說，先天的內藥來源於後天的外藥，要使內藥在體內運行，不管是先天的藥，還是後天的藥，必須內通結合外通，才能有闔闢的功效。活子時一到，外藥便可以生成，抓住時機急采而將它煉成內藥，再由內藥煉成丹頭而產生大藥。具體的做法，張伯端說：“要知產藥川源處，只在西南是本鄉。鉛遇癸生須急采，金蓬望遠不堪嘗。”這就是說，產藥的地方猶如何流的源頭，丹藥的源頭在人體的腹部下丹田。被稱為元炁的鉛是真陽之炁，有時也叫做腎水。清而輕的先天腎水叫做壬水，濁而重的後天腎水叫做癸水。壬水藏于癸水當中，癸水不生，壬水不現，真元之炁便無法產生。鉛現必須在癸生時，此時靜中有動，癸水即生，為了不使其下行所以要急采，不采便無用了。張伯端認為采取方法生于心，“心者，萬化綱維樞紐，必須忘之而始覓之。忘者，忘心也。覓者，真心也。恍惚之中，始見真心。真心既見，就此真心生一真意，加以反光內照，庶百竅備陳，元精吐化矣。要在乎無中生有，有中生無，到了這個境界，并真心俱忘而棄之也。我以無待己則真息綿綿，真意綿綿之時，後天之氣定。後天隱則先天之炁見，故陽生焉。陽生者，先天之炁，自氣穴流出，則至于腎中。如噴泡然，蓋兩腎中間有一縷透氣穴，乃父母交媾之後，始生脈絡也。故先天之炁游之既覺如勘探，則一身百脈盡。若春生春融而漸長，此時先天之炁始立。先天之炁立而後天之氣愈退藏矣。然後可以微動采取之意。意者，以目垂觀于心，卻以心放下送入陽宮，徐收而又縱，則陽起矣。采之意生于心，心生于目，故老子日：「吾當觀心，得道亦至灵。真息既定，內光乃神光，此心乃真心，真心生真意，神光燭心，故常為之，說曰目視心，心生意，意采鉛，若陽生未融，盛而遽采之，則一念采意，既萌後天復起，故曰了命，實關于性地。性者，凡所有相皆是虛妄，既無著相，則虛妄除而真理顯矣。真理方明而一念生，豈非復其虛妄之相乎。故伺陽長而始采，則勃然而升，先天炁盛而後天伏，不暇矣，采之升也。”有詩曰：「醺醺和氣釀春風，一點陽生恍惚中。無自有生無勝有，色從空裡色還空。升于臍上鉛情見，產自心源汞性通。定裡見真真裡定，坎離交會雨蒙蒙。」
陳致虛認為可以采取站粧和打坐的辦法來達到采藥的目的。
至於站粧，碧虛子說：「人之一身，左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉，發水火二氣，自兩足入尾閭，上合于兩腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐龠，兩腎之間，空虛一竅，名曰玄牝。二腎之氣貫通玄牝，氣之由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓，會乎風府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五官，下重樓，復流入于本宮，日夜循環，周流不息，皆是自然而然。」
至於打坐，碧虛子曰：「凡人未入定已前，腓理會安排，采取藥材，每日每夜，且習打坐，一定自然骨節開關，脈通自膀胱至夾脊，便如車輪動，先天一炁自然，由三關朝泥丸，下重樓，入絳宮，然其來有時，采亦有時，須得卯酉一旺時，默默端坐，不需用力，摩動須臾，覺頂熱，喉中有甘露，時時滴下，便以目內視，以意內送，直納之絳宮而止。」
封固，是采到藥物以後，送入下丹田封存的工夫。張伯端說：「送歸土釡牢封固，次入流珠廝配當。藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。」這就是說，及時采到外藥以後送入下丹田，將其封鎖不致泄漏，然後用凝合神炁的方法，聚斂細微的元神流珠收付于下丹田。壬水八兩，癸水八兩，相互冲和，即時采取不失火候。此時就要取坎中一陽換取離中一陰，使離為純陽，坎為純陰，陰陽欲調還須托陰陽；即是取腎中一點真陽換取心中一點真陰，取坎填離，使水火既濟，心腎相交，藥物凝固。具體做法為：“以意采鉛而遽上，其意止有時而升有刻。蓋始生無過一炁耳，升于臍則為鉛，故心斯意而無用矣。鉛自能引汞，汞自能尋鉛，恍惚查冥之中，交媾之理畢矣。”有口訣曰：「忘裡覓，覓裡忘；忘中見，見中忘，陽生矣。忘中采，采中忘；忘裡升，升裡忘；見裡變，鉛成矣。定中起，意中升，忘中用，鉛引汞矣。鉛合汞于內，精會神于外，交會矣。鉛汞精神合而為一，卻將一念使之，落黃庭歸鼎矣。」
煉藥，指內藥入爐(下丹田)封固後，用火進行燒煉，使藥物凝結成金丹。具體方法，張伯端說：「此法真中妙更真，都像我獨昇于人。自知顛倒由坎離，誰識浮沉定主賓。金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。神功運火非終夕，現出深潭日一輪。」也就是說，煉藥時不是采取順行的方法，而是要采取逆行的方法，所以說獨昇于人。取坎中一點真陽補離中之陰，以腎水既濟心火，使精與神相遇結丹。這就是水上火下，坎離顛倒逆行成仙的上行進行火炎法。通常水降金沉，火炎木孚，在上為主，處下為賓，煉藥的方法就使降沉者逆行而上反客為主。要使上行者降下由主為賓，這種顛倒沉浮的關係處理恰當就能夠修成仙丹。所謂“顛倒”，指河車運轉，沿任督二脈運轉煉丹藥。張伯端說：「河車不收暫停留，運入昆侖峰頂。」也就講運轉煉丹藥的小周天功夫。所謂“金鼎”為人頭部的百會穴；“朱裹汞”就是心中的神意。百會穴中要想留有心中神意，必須先借助水中之銀(即人體中的精炁)。精炁耗散難留元神，即便留住了神意，也不能自行造化，還需要借助火候，抽添損益霆用得當。如此，不足一個時辰，丹田當中的真陽就會上升，金丹就會形成，猶如一輪紅日跳出海洋。
上火，是進行采藥過程中，進火、退火、止火的工夫。在此過程中，會出現“陽光三現”丹道景象。明伍冲虛說：「兩眉之間號明堂，陽光發現之處也。陽光發現之時，恍如掣電，虛室生白是也。“陽光三現者，即指煉精化炁時，明堂出現三次類似光的感覺。初為進火；當陽光一現時，須退火；當陽光二現時，須止火；陽光三現時，便是炁凝丹結的時侯。張伯端說：「未煉還丹須急煉，煉了還須知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”就是說功力已到，火候已足，便當止火停輪，用溫養功夫。等到陽光三現時，真陽團聚，大藥純乾，說明煉精化大功告成。此時，“神光下垂則歸于鼎，精華上升亦如之。至于行住坐臥，猶如養珠，如鷄抱卵，而炁各歸之一身之脈絡。”如母求子，子戀母。“
這一個階段成功的標誌是“致虛守靜，養到無形，忽然得見鉛汞應令齊發，是精已化而為炁。”
南派丹功修煉法(三)～煉炁化神
三、       煉炁化神
南派認為煉炁化神，是在煉精化炁的基礎上，將炁與神合煉，使炁歸神，使炁合凝的功夫。此際不再沿任督運轉，而是守持心、腎之間，不固定一田，任其元炁氤氳二田之虛境，用綿密寂照的功夫，使元神發育成長而已。《俉真篇》曰：「虎跃龍騰風浪粗，中央正位產玄珠，果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。」所謂“中央”，即指人體中央，心腎之間；“玄珠”即為元神，待其自然而然，沐浴溫養，神炁合一，故謂“終期熟”。
具體做法：“以丹田為日，以心中元性為月，日光自返照于月。蓋交會之後，寶體乃生金也。月受日炁，故初三生一陽者，丹既居鼎，覺一點灵光自心常照而無昼夜，一陽生于月之八日，而二陽產矣。二陽者，丹之金炁少旺而元性又少現。自二陽生于月之望，而三陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現，即前所謂無形之中也。一陽純生時，但覺吾身有一物，或明，或隱。二陽生時，遍體生明矣。三陽生者，則光不在內，不在外，但覺此身如在虛空，亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此則禪定也。但丹土則生于有，而不能采真空，而以無為用也，既至于此，而金丹且半，何也？且元神見矣，而未歸于丹，混精、炁而為一，所以為半矣……以命而取性之全矣。又以性安命，此是性命天機，括處雙修者此之謂也。天機至秘，吾盡泄矣。到此際則金丹全也。”(見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中神機圖)
煉到此步，“神歸其室，則所謂得其一，萬事畢矣。蓋交媾之後，神光乘而燭乎玄珠矣。精華升而產于玄珠矣。真鉛則元炁矣。精、炁、神亦先有胚胎在其中矣。火足炁充則元精、元炁、元神盡合而為一，故嬰兒產矣，嬰兒豈即產焉。火煉盡，群陰而胎始，脫到此方是產嬰兒。”
究其實際，煉炁化神也只是進一步將神炁凝結，由有為過渡到無為，寂空觀照，做到一切歸乎自然，從而進入煉神還虛的階段。以上這些功夫，並沒有什麼神秘宗教色彩，只是就炁而言氣，就神而言神，闡明內煉養生的方法而已。有心者，就此加以研究，從中提煉符合科學的成分，這對于探討道教內丹修煉與人體潛在功能之間的奧秘，定有可取之處。
這一個階段成功的標誌是：“自然運動(炁)上朝于谷，即為五炁朝元，其時神感炁，炁即化神。”
南派丹功修煉法(四)～煉神還虛
四、  煉神還虛
煉神還虛是南派丹法最高境界。至此即常定常寂，感而遂通，四大皆空，脫離生死，與天地永存，得大解脫。張伯端說：「如來妙體遍河沙，萬象森羅無障遮，會得圓通真法眼，始知三界是吾家。」這就是說：整個人不知從何而來，亦不考慮到那裡去，處于無知無欲，物我兩忘的境地。世間的萬事萬象，均無法遮隱和阻礙他的往來。讓人自然體會到圓通自在的感覺，並領悟到精、炁、神會為一體的妙處，這就是煉神還虛的真諦。翁葆光《俉真直指詳說三乘秘要》解釋說：“九轉功圓，則無為之性自圓，無形之神自妙。神妙則變化無窮，隱顯莫測。性圓則慧照十方，灵通無破。故能分身百億，應顯十方，而其至真之體，處于至靜之域，闐然而未嘗有作者。此其神性形命，俱與道合真矣。”
張伯端說：「赫赤金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，總是推延款日程。」這就是說，赫赫明亮的金丹是經過長年累月的刻苦修煉形成的，它在一瞬間凝結而至成熟。古代煉丹家留給後代的方法很值得借鑑，如果說內丹修煉需要三年九年才能獲得成就的話，這也是啟迪後人要懂得修煉的艱難，不可有絲毫的懈怠，否則就是白白浪費時間。
此時，陽神可以脫胎。陳致虛說：「掀倒鼎，推翻爐，功滿也。產玄珠，歸根復命，抱本還虛。」並以“○”表示此虛無境界，解釋說：“三百日火，一十日胎，其心離身忽去忽來，回視舊骸，一堆糞土，十步百步切宜照顧。”有詩曰：「孩兒幼小未成人，須藉爹娘養育恩，九載三年人事盡，縱橫天地不由親。」
這一個階段，“神凝炁聚，遂化為神水，充遍周身，即是神水入華池，任其周流運動，一息無停，自然而然，非識可識，而吾之神總安，安于如如不動中也。故曰三花聚頂“○”。吾於是悟得精之化炁，炁之化神，神之化虛合道。“
南派丹功修煉法(五)～煉虛合道
五、       煉虛合道
南派煉虛合道的方法為南派後代所增補，張伯端本以煉神還虛為最高境界，而陳致虛和閔一得則認為煉神還虛後，還要煉虛合道。陳致虛認為：「身外有神，猶未奇特，虛空粉碎，方露全身。」所以煉神還虛後要進一步煉虛合道。只是：“太上玄門知者少，玄玄元不昇如如，提將日月歸元象。跳出扶輿見太虛。煉到形神俱妙處，遂知父母未生初，這些消息誰傳授，沒口先生說與吾。”閔一得說：「金丹只須還虛合道，遂合元真。何須用意，修煉有復性復命之煩，只因生身之後，七竅己竅竅通灵。不能常最於一竅，以致混沌破而為知，知而復轉而成識。從此心感于物而成識。」
其方法為：“始而相依，漸而蟄藏，從此相依於無，相依遂並蟄藏，於無可蟄藏之際，是為相忘，湛然常寂，即是化虛，到了寂無所寂，即是煉虛合道也。”“可以長生久視，智周萬類，澤流永世，參天兩地，中立為三。故白子有言曰：「人若不為形所累，眼前即是大羅天。」文曰：「忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛，忘虛以合道，即此忘之一字，便是無物也。」”這就是說打破一切，與道合體。
煉虛合道後的境界是：「陽神離體，冥冥窈窈，剎那間游遍三島，出入純熟，按捺住別尋，玄妙合真，空虛無事了。」閔一得說：「以零露所結之霜為喻，以明迹之可見揮之不得，乃是虛空粉碎之象。形容金丹，於無相中生實相之妙。故曰：「紫金霜也“○”。」“清靜自然，純一不貳，三百日功夫。此後盡可消遙物外，游戲人間，去來無碍，道合自然矣“○”。” “此際自須更進一層，必俟溫養，圓成方可得手何則。蓋吾之神炁自開關竅，以來一味直養無害己。塞天地而貫三清，只候我完太極於虛無自然中，再發起一點先天無極元陽真炁，我即凝定如初，即神歸炁穴，一任掀地翻天，固結不解，如是片响功夫陽神得。元炁貫注遂爾現形，可以飛升變化，可以寂定安居。論其體質，則耳聞九天，目視萬里，不食不餒，飲酒不醉，口能乾汞，腹可蒸餅。論其應用，則身有光明，萬神朝禮，可以役使雷霆，開晴降雨，鬼妖見而喪魂，精怪遇而亡形，仍自對影無心如如不動，包羅萬象，溫養元神，自然與天地合德、日月合明，是為合元，元神成就，待脫胎化與道合真。”這就是說煉虛合道以後，即為神仙，神通廣大，變化無常，妖魂鬼怪聞風喪膽，三清尊神召入玉京，敕之羅列仙班。
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2006/9/20
內金丹進程表
《內金丹進程表一》 《摘錄自～道教的內丹修煉～張興發著》
築基
功法進程
築基功夫(道術)
築基煉神
守中
收心(鬆身)
止念
入靜
意念
內視(機在目)
止觀
守竅；丹田
意導(黃婆真土)
築基煉氣
氣
先天炁
後天氣
呼吸
正呼吸
逆呼吸
調息
胎息
踵息
火候
天關：通前後關、任督、八脈
火候：文火、武火、沐浴
築基神精
子時
正子時
活子時
河車
進火(升)
退符(降)還精神腦
順逆、
舐吸撮閉
神氣相隨
二氣交凝
取坎填離
《內金丹進程表二》 《摘錄自～道教的內丹修煉～張興發著》
丹法
功法進程
功法進程
煉金丹(仙術)
百日關
葯
內葯
外約
大葯、丹
葯生之時：動，鉛華吐白
采葯之方：提肛，上視(武火)
鼎
上鼎—泥丸，外葯(周天用)
下鼎—黃庭，小鼎(內葯用)
爐
下丹田(大小同用)
火候
順逆
沐浴
小周天
采
識清濁，明老嫩，分金水，計斤兩
封
過中鼎，存下爐，送土釡，牢封固
煉
小周天(三百息，三百候)，交媾
止
神精會合，結凝，停火，上移中田，准備
丹
金丹(玄珠，結兒，嬰兒，聖胎，舍利。)
小葯和大葯
信號
十月關
煉炁化神(二歸一)
內外葯會合(七日大葯)
大周天，運轉
防危慮險
結丹(大丹，元神初有成象)
信號—六種震動，天花落，白雪飛
六通全
九年關
煉神還虛(一歸无)
溫養，開天門
乳哺(防魔)
出舍
神遊
還虛
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2006/8/12
修真煉丹三大階段：
修真煉丹三大階段：
第一階段：稱初關，是練精化氣，乃練元精，又稱小周天。第二階段：稱中關，是練氣化神，乃練元氣，又稱大周天。第三階段：稱上關，是練神化虛，乃練元神，不心用意，就能周天流轉，故稱還虛。
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2006/6/14
《性命圭旨》之功夫綱要
《性命圭旨》之功夫綱要             南京航空學院～伍衡德
一、   引  言：
《性命圭旨》是一本論述性命雙修的養生之書。其內容共分為三集，第一集透徹地概述了以前的各種氣功學說及其聯系。第二、三集詳盡地論述功夫修持的九個節次。其精要在真意一說，它以虛無為體，清靜為用，有為以成其始，無為以成其終，其修持節次詳盡，圖文並茂，它廣泛吸取前人的練功經驗並加以發展。它與《黃庭經》相表裡，與《周易參同契》、《悟真篇》而同途。對於當今之氣功功理研究，它是一本很有價值的參考書。
二、   練功姿勢：
在論述修持功夫之前，有必要敘述一下練功姿勢，其姿勢有行、立、坐、臥多種，其中以盤坐姿勢為主，其他姿勢為輔。
1.     坐
坐姿分為盤坐與垂腿坐，盤坐又可分為雙盤、單盤和自由交叉坐(跌坐)。
雙盤坐，先將右(左)腳放在左(右)大腿上，再把左(右)扳起來放在右(左)腿上，兩腳心朝上，此謂降魔坐。
單盤坐，右(左)腳放在左(右)大腿上。
自由交叉坐(跌坐)，兩腿自然盤坐著，交叉成八形。
盤坐要求：虛領頂勁，好似頭上頂著物一般。口輕閉，地侖穴內收，牙齒微著，舌尖輕抵上腭以接通任、督兩脈。面帶微笑，鼻端意對神闕，項部挺而鬆，肩鬆沉，垂帘視內，含胸拔背，挺腰。雙手迭放，手心向上，置放在小腹處，左手在上，右手在下，姆指第一節相塔。
垂腿坐，坐在高低適宜椅凳上，以坐下來大腿面保持水平為度，小腿與地面垂直，腳掌平行著地，兩腳之間距離以肩寬為度，解溪穴鬆而提，涌泉穴內吸，其他要求同盤坐。
2.     立
立姿可有多種，一般宜以兩腳平行著地站立，腳間距離以肩寬為度，歛臀，其它要求同垂腿坐。
3.     行
行走時步履之間不可超急，宜以安詳、舒適、氣暢、神氣調和為度。
4.     臥
臥勢，也稱玉龍盤體勢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，姆指尖放在醫風穴處，另一手掌對神闕置放臍上，一隻腳伸，一隻腳縮，垂帘致虛極守靜。
姿勢要求開始時有為，久而則成為自然。
三、   具體持修方法：
1.     涵養本源，救護命寶
它屬於煉己之法，其手段是觀心，觀心之妙在靈關一竅，此竅儒曰靈台，道曰靈關，釋曰靈山。其位置在兩眼之間的鼻樑處。此竅是全身肢體經絡之綱，其以藏元神，是人生生之主宰，觀心之法，擺好姿勢，外調鼻息，調息以自然為原則，逐漸達到緩慢、細勻、深長。內絕諸妄，兩眼內視靈關，意想神光凝聚此竅，並將神光返照胸腹內部。意守時心要清靜，身要輕鬆，長久關之，則內虛其心，外忘其形，心性靈通，智慧日生。
2.     安神祖竅，翕聚先天
圭旨所指祖竅位置在中脘內整個區域，其修持法：擺好姿勢，虛心靜體，將神含養於祖竅之中，吸氣任其自然，呼氣時意隨氣直超竅內並守之，久之真氣在竅內自然凝聚。
3.     執藏氣穴，眾妙歸根
蟄藏可使精氣神根深固蒂，翕聚蟄藏相為表裡，非翕聚則不能發散，非蟄藏則不能發生，氣穴位于神闕之後，命門之前，中脘之下，關元之上的一個區域，也謂真人呼吸之處，胎息之根，其持修法：(此段句不清楚待查)，吸氣仍任其自然，呼氣時用意念將祖竅內真氣下藏氣穴內並用神守之，是為送回土釡牢封固。
4.     天人合發，采約歸壼
藥乃精氣神所結，采者以不采而采之，取者以不取而取之，即調體、虛心、靜體、意守氣穴，綿綿若存。采藥以亥未子初之時為佳，此時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關與天相應，此時采藥可盗天地之機，奪陰陽之妙，煉魂魄而歸一，合性命而雙修，此乃天人合發之機要。
5.     乾坤交媾，去礦留金
待至氣穴真氣翻滾，可行此節功夫。乾者，頂也，汞也，性之根；坤者，臍也，鉛也，命之蒂。乾坤交媾，又名抽鉛添汞，實為還精補腦。其持修法：擺好姿勢，抱一守神，外調鼻息，運用吸、抵、撮、閉四字訣。吸：鼻吸，氣以接先天；抵：舌抵上腭以迎甘露；撮：緊撮谷道內中提，明月輝輝頂上飛；閉：塞兌垂帘逆聽，少頃神水落黃庭。用內意引氣穴真氣下至關元、會陰，過谷道至長強、命門、脊中、大樵、風府、百會，此時泥丸宮微熱，一點金液遂過喉循膻中、中脘復落于氣穴內。此為一周，久行百脈沖和，周身舒暢。
6.     靈丹入鼎，長養聖胎
上節已在乾頂結，此節假神力使丹下落鼎內結聖胎，鼎位于關元內一寸三分處的區域，即以真氣催丹，太陽真火逼丹，霎時靈丹脫落，吞入口中化為金液而直射黃庭于鼎內以結聖胎。聖胎初凝須常清靜，常覺照，謹慎護持，守關神室，不可使之滲漏。
在煉丹結胎整個過程中，火候至關重要，自古以來，它視為煉功中的秘中之秘。圭旨對火候作了一定的論述。所謂火，就是神，即煉功中的意，所謂火候即用意來掌握的呼吸，火候可分文、武兩種，文者呼吸之氣輕細如綿；武者呼吸之氣較為急重。蓋未得丹葯時須藉武火以產生丹葯。丹葯已結，就需藉文火以養之。
7.     嬰兒現形，出離苦海
嬰兒是謂陽神，前節聖胎已結，通過文火養之歷經十月，嬰兒現形，潛居氣穴，此時吸綿綿，心自清靜，自由自在若神仙消遙于無名鄉 ，到此境，無論坐臥行住要常施清靜無為，外固三要，即耳目口閉之，內絕三害，即邪念、煩惱、嗔怒，使之六門不漏，精心護養嬰兒。
8.     移神內院，端供冥心
以上各節各有作有為，此利采葯結丹成嬰兒，了命也。本節無作無為，抱一冥心，以了性也，上節嬰兒現形，經過長期養育，歷經數載，移居乾頂，此時需端拱冥心，一塵不染，萬慮俱忘，無視無聽，無內無外，體含虛寂，則嬰兒自然安居，神自凝。
9.     本體虛空，超出三界
三界係指天界、地界、人界。上八節功夫純熟則已達煉神化虛境界，本節再上升一層，即煉虛合道。道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母，故要煉虛合道，須虛其體至太虛，以天地之用以為用，也即本體虛空，久之則神光如雲，人身中上竅、下竅、大竅、小竅，竅竅皆神光，光明洞徹，照耀十方，上通天界，下徹地界，中遍人界，三界之內處處皆神光，從而超出三界與神仙為伍。
四、   其  他：
練功時間以擇四個正時：子時(23～1點)、午時(11～13點)、卯時(5-7點)、酉時(17-19點)為宜，尤以子時為佳，練功時間長短以自己能堅持且身心舒適為度，收功時意想“靜”，“我要收功了”，內視氣穴，待身心全靜下來，再兩掌相擦至熱放在兩眼上，意想熱氣透入眼球，稍停擦眼一十二次，次擦鼻兩側一十二次，慢慢開雙眼，散散步收功便告結束。
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2006/4/27
轉貼：道家築基功：吐納法
轉貼自養生氣功： http://www.qigongworld.net:81/bbs/forumdisplay.php?fid=21
道家築基功：吐納法
吐納者，呼吸也。莊子云：“吹噓呼吸，吐故納新……爲壽而已矣。”意即吐出濁氣，納人人體所需之情炁，以幫助培蓄人體内部之真炁，達到修真養性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認爲“炁聚則生，炁亡則死。”天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在＜抱朴子＞中說：  “服藥雖爲長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數百歲。”中華道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。
中華道家認爲，人在受生之初，胞胎之内，以臍帶随生母呼吸受炁。胎兒之傑通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎熟，裂腦而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“衆人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，謂之先天元炁，“動而愈出”  (老子語)，反失于太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
蓋人生夏天地之數有限，要知保煮即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，痛足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂“欲點常明燈，須用添油法”是也。
【功法篇】
須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室内可以打開窗戶。時間可以選擇在于、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便于自我安排。煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、卧均可。
行，可緩步許行，神态自若，安然行炁。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可乎坐凳上，手撫兩膝。
卧，可以平躺，手心向上，置于體側，或雙手相疊，置于臍上.或者側身卧最佳，一手置于頭側或枕肱，另外一手放于肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。
以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安适,以利入靜。
煉功時要求舌項上聘，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上限有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥九，最易漏神漏炁。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬筋俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽息。  ＜莊子＞云：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以系。”此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽于内，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁。
煉功時雙目微閉，含光内視。所以微閑者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養秃不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辯請爲度。這時可用前面靜功“觀光“煉就的“性光”，目光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。
＜太上老君說常清靜經>曰：  “夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，不久自然心底清靜無物。如<老子＞所言：“損之又損，以至于無爲。”如此方可言行炁之法。
＜青華秘文>論述止念之法時說：“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此爲梗耳，急台之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒裏回思則不怒，喜裏知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說：  “心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊于眼而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心。”即言内觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。
【 息法】(命功有爲之法，複歸無爲)
首先開口，緩緩吐出體内濁氣，再自鼻中吸入,用意咽人下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補克呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然後抿口合齒，舌頂上聘，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田務必做到以心領氣，以氣随心，吸氣時随意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心窩正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變爲肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。<老子＞說：“天地之間豈有囊龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學氣功爲什麽會發生胸悶胸痛呢?就是由于行氣不當，把囊龠管沖壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣。勿執着，勿勉強。只要不痛就注下一點，發悶就往上一點，時間長了，侵侵沖開，自己是有感覺的。
吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在于吸入空中太和之炁，注捅丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流通，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心爲天，腎爲地，随着行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。＜老子＞曰：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，淚舊有聲，亦可幫助人靜。津液爲人養生之寶，蓋津可化炁，潤澤周身，謂之“煉津化炁”，肺主炁屬金，金能生水，水爲腎主精，亦爲造桔捷法也。随着修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂沮喻爲“長生酒”，曰：“自飲長生酒，追逐誰得知?”
行炁既久，成爲自然，即使不用意領，秃息自回丹田之内、仿佛有力吸引，囊龠已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟紉細，納惟綿綿，‘若存若亡，似有似無，方爲真息。此時逐漸将有爲之法，歸于無爲，先存後忘，知而不守。丹經云：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”積久純熟，有心化爲無心，有意化爲無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢，＜莊子＞曰：“古之真人，其寝不夢，其覺無憂。”其中效驗不可思議。
最後神意合爲一體，不知不覺打成一片，心入炁中，秃包神外，混詫交合，氰級不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺系如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是爲胎息。＜老子＞說：“專炁緻柔，能如嬰兒乎。”真正存神達化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠矣。
但是達到如此境界，随各人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿儲勿怠＜太上老君内觀經＞說：“信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。”
1．外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感，所謂“炁滿不思食”。種種效驗，日久自知，不必詳述。
2．煉習吐納，最好結合大極拳之類的動功。“有動手中，必有其靜。”動靜相兼，互相增益。煉武術者，亦可以此作爲内功，只知蠻用拙力，不知以意領炁，以炁領形，終究範于下乘，且于養生無益。
3．＜老子>說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”此法貴在堅持，行立坐卧之間，随時可用丹田呼吸，不必拘泥時。常人多在大病之後，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉，卻又置之不理，學者切忌此種弊端。
4．平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。(老子)說：“多言數窮，不如守中。”“虛其心，實其腹。”所謂“大巧若拙，大辨若油。”内含侈煉之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養高深之人沒有德行。
5．葷腥香辣之物，不利養炁，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁組而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均應避之。應持清淡飯食，以養真廂。食可則止，不宜過饑過飽，過饑傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。
6．不可當風吐納，煉到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開,手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。
7．煉炁當禁煙灑，煙爲火之象，火能爍金(肺)，故抽煙多者肺先損，肺損則無以生秃。酒者，入于心經則多說話，人于肺經大聲叫喊，人于腎經情欲不節，入于脾經不願吃飯，人于肝經大動肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。
8，即此一法，已爲養生不二法門。但這在中華道家修煉之中，只爲築基功法。學者得其真超，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。
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2006/4/24
修煉參考～丹道周天和經絡周天、意念周天
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丹道周天和經絡周天、意念周天
（一）卦爻周天，亦稱丹道周天。
是宋朝以後興起的一大門派。六十四卦中有十二消息卦，代表陰陽消長的規律。練周天功的人把十二消息卦用搬運小周天，身前六爻，背後六爻，即身前、背後各有六個部位，稱六規程，按規程轉周天，故稱卦爻周天。又把這種功法稱爲丹道周天是因爲它強調結丹（意念周天不講結丹，經脈周天雖然也講結丹，但更強調氣脈和神）。所謂“丹”實爲質量與形體變化了的氣。正宗丹道周天從下元入手練，即從守下丹田入手。從守下入手的丹道周天，因其用以運周天的精、氣不同，即所謂水源的清濁不同，又有三種丹法：第一種水源純潔，爲丹道正宗，即在練功至一念不起之甯靜狀態時，腎陽發動，出現高度性沖動，但沒有性欲；或于睡覺中沒有做夢而出現無性欲之性沖動。二者都屬元精，以之運周天可練成金丹。第二種是有性欲的性沖動，是用濁精運周天，不能結真丹，只能結幻丹。第三種是夫妻生活中出現高度性沖動時，中止性生活，以這種精運周天結的丹叫泥水金丹（以其拖泥帶水不清淨故名）。對于濁精，有的門派認爲采用一定的功法可以化濁爲清，即将濁精用意念運至百會，從百會向上出去，于距頭頂一尺高處，向左、向右各旋轉12次至36次，便可化濁爲清。正宗丹道周天的特點是用元精、元氣運周天。所謂元精是指未化爲生殖之精的精，其實也就是元氣。由于這種周天功是以腎陽發生來轉周天，所以要從守下田入手。守下田的具體位置是在肚臍與命門連線之前七後三的位置，即将連線分爲十等份，從前面數爲第七等份，從後面數爲第三等份處。因爲意守該處感到是黑洞洞的，所以也稱之爲南海觀陰。口訣是行守而後忘。先守後忘至爲關鍵。意念往下田集中便不再想，就可以使氣自然集中，氣多了自然出現盛陽反就，即出現無性欲的性沖動。如果守而不忘，便容易與後天意念結合而出現性欲，成爲濁精就不能用了。
運周天講究火候，有所謂文火、武火和沐浴。武火指用強呼吸以煉精化氣，所謂火逼金行。文火指輕微呼吸使内氣自然變化。古人常以子、丑、寅、卯、辰、巳、六具陽時稱爲陽符，以午、未、申、酉、戌、亥六個陰時稱陰符。運周天時氣從背後上升叫進陽火，氣從體前下降叫退陰符。進陽火、退陰符都要用呼吸，否則不能結丹。在進火與退符過程中各有一個不繼續進火或退火的時間，采用自然呼吸，稱爲沐浴。怎樣配合呼吸運周天，至關重要，各家功法不同，都秘而不錄，屬于龍門派的《伍柳仙宗》在諸古籍中對周天功講述最爲詳細，唯在這個問題上也只用比喻而不直言。柳華陽在《伍柳仙宗·金仙證論·風火經第六》中引伍守陽的話說：“子至巳六時爲陽，陽合乾，故用乾爻乾策，乾爻用九，而四揲之爲三十六，故陽火亦用九，同于四揲。子丑寅以次，皆用四揲之三十六。午至亥六時爲陰，陰合坤，故用坤爻坤策，坤爻用六而四揲爲之二十四，故陰火亦用六，同于四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四。陽時策百一十六，除卯陽沐浴不用乾，用實一百八十也。陰時坤策一百四十四，除酉陰沐浴不用坤，用實一百二十也。合之得三百息，周天之數也。閏餘之數在外，蓋三百數者實非三百息，皆譬喻辭也。”這段話說三百六十或三百的數是呼吸數，但雙不是呼吸的實際次數。其中奧秘龍門派不外傳。所謂“四揲之”是講一個呼或吸分四次用。至于怎樣分四次用，被視爲至密。《伍柳仙宗》中的《仙佛合宗》最後答太和、太乙問的一段對話，對這個問題回答了很多，但不披露真情，說得到口訣就都對，不得口訣就不對。我們亦不宜于此公開披露。配合呼吸運周天的方法各家互異，但實質是一個都是練高度的意識自控力。性沖動是人的生命本能，生命本能最難控制，用呼吸把情志領走的作用屬于移情，做到能夠控制生命本能，意識的力量便大大增強。
卦爻周天的正宗是從下元入手練，但也有從上丹田（如金山派）和中丹田（如青城派）入手練的。守上田的有兩種練法：一種是意守印堂，讓氣從印堂向前放出一尺遠，然後收回，從背部下降至會陰，然後運周天。另一種是守住印堂，先有發緊感覺，以後當出現涼感時，便将氣下引轉周天。守中田的方法不走陽精而走元氣，意守中脘，呼吸之氣在中脘處不出不下，待至呼吸綿細、真氣充足後，引氣向下丹田運周天。
卦爻周天是先運小周天，結注丹，然後運大周天，結大丹。結丹便能長壽。古人以白發變黑、落齒更生爲結丹的标志。卦爻周天從采藥運周天到最後粉碎虛空有很多步驟。練小周天足300周天後，出現馬陰藏相，即生殖器往回收縮。馬陰藏相的機理是：出現性沖動時使精不外放而内收，生殖器就不顯了，精能放也能收，功能就全面了。馬陰藏相之後是陽光三現，這時小丹結成開始進入采大藥結大丹，意守部位從下田上升至中田。然後結胎，升入上丹田開天門，“嬰兒出竅”。所謂嬰兒出竅其實是意念與氣結合聚成嬰兒狀。嬰兒出竅之後便演神，演神之後把嬰兒收回丹田養育，氣越來越充足，可以充斥全身毛竅，全身毛孔發氣光。最後一步叫“粉碎虛空”，即氣光從毛孔發出，與體外虛空相接，使人體皮膚與外界的界線沒有了，人體的外層粉碎，與虛空一緻了。古人講練氣功可以成仙，其實是改變人體健康層次，使人體内的混元氣這一生命的最根本物質發生變化，變得更加精細，可以用意念調動而出入周身各個部位，乃至周身的細胞。這樣，人調動自身生命活動的能力便大大提高了。
（二）經脈周天
經脈周天是根據中醫經絡理論按人體經脈環行來運周天，它與醫學氣功關系密切。練經脈周天前可先練内臟小周天。根據中醫理論，内臟的位置：腎在下，肝在左，心在上，肺在右，脾在當中。意念按腎（下）、肝（左）、心（上）、肺（右）、脾（中）這一順序想内臟小五行。待體内氣足後再練經脈周天。也可以一開始就直接練經脈周天。對于經脈周天，已故周潛川言之較詳，現轉錄于下。
“此功法分爲三部：1.端正坐勢；2.練氣吐納；3.修脈搬運。這三部方法是互相聯系的。現循序叙述如下：
1.端正坐勢。在未上坐之先，必須鬆衣解帶，然後再全身放鬆。坐勢采用“跏趺坐”，其做法如下：
（1）盤腿坐。先準備好一個坐凳，二尺見方，前面兩隻腳高二寸，後面兩隻腳高五寸，前低後高，呈緩徐的斜度，上面再鋪上一個薄棉墊子。如沒有這種特制的凳子，可在硬板床上，後面鋪個墊子也可。但不能坐軟的沙發或鋼絲床。冬天盤腿可用一條薄毛毯圍覆着雙腿。夏天可用一條布巾覆着。
初練功的人不宜用“單盤”，更不宜用“雙盤”，只宜用“散盤”。散盤做法是先把雙腿放平，貼着坐凳，同時要把腰腿放得很松，随即先卷盤右腿，把右足的後踵輕輕低觸在“會陰穴”（穴在前陰與後陰中間）；接着再把左腿卷盤，同時将左足的後踵，輕輕抵觸在右足的“跗陽穴”（穴在足胫彎的凹陷中，解穴附近）。這樣練得純熟，腿不發麻了，再改爲“單盤”。單盤也練得熟了，再進一步練“雙盤”。
如果在練功中腿盤麻了，可以左右交換一下，但仍須照舊輕輕抵觸穴和跗陽穴。這樣盤腿，腰腿會自然地放松臀部自然穩坐，不必把臀部向後凸出。
（2）豎脊。在盤腿之後，要把背脊骨調整成筆直，不可駝背彎腰和前俯後仰，但又要放鬆，不能硬勁強直，才合标準。其方法是把雙肩微微上聳二三分高，使每一個脊椎骨自然地重疊筆直，鬆緊合度，不會硬勁強直。
（3）含胸。在調好脊柱之後，随即調整胸部，以胸部微微抽内陷凹進标準。陷凹的部分限于膻中穴與玉堂穴之間，即在兩個鎖骨交接處與兩乳之間，成爲三角形的地帶，使這三角地帶微微陷凹進去，這叫做“含胸”。這是控制肺部呼吸量的一種主要方式。在具體做時是把兩手掌握好之後放在臍下，同時兩肘尖微微朝前方“飛開”，即把左右兩個肘關節從後面向正前方移開約二三分，有如雀鳥張翅欲飛的樣子。這樣，就會很自然地做到含胸的标準。
（4）握手。含胸和握手是同時操作的。握手的方式很多，舊說名叫“結手印”。根據内景發經絡理論，手三陰和手三陽的氣脈運行都出入循環于“井穴”，井穴又皆在十指尖上，而手部的三陰三陽氣脈經絡又統轄于足部。因此，在練功的時候既要盤腿，又要握手，這是控制氣脈循經流注的一種有效方法，不是迷信。
陽虛或氣虛者的握手方法是把掌心向上，手背向地，把左掌放在右掌上，也可把右掌放在左掌上。兩掌重疊好之後，順着自然的姿勢，适應地放在肚臍下，輕擺在腿上，或随自然倚托在小腿外邊。其要點是必須把兩個大拇指尖微微地接觸，並略微向掌心内收，以兩指筆直、自覺有一股内勁自然發出，互相抵觸爲标準（但要注意這不是故意用勁而成的）。
（5）垂簾。垂簾是把眼皮微微合攏，隻留一線微光，其做法有兩種：一種是把上眼皮向下合，微露一線外光，另一種是幹脆把眼皮輕輕合上，一點光也不露。初學的人，以采用微微合攏、留一線外光爲宜，因爲功夫練到“歸元”的境界，眼會自然閉合，會向内抽縮似地閉着。又因爲初學的人完全閉眼，容易昏沉，易生雜念。
（6） 舌。 舌是舌抵上腭，但千萬不可用意識或着力翹着舌尖抵上腭，而應當始終保持自然，否則可能影響靜功。功夫深了，舌頭會自動卷折鎖着“鵲橋關”。這是内景功夫的一種自然表現。有些書籍叫人把舌尖有意地翹起去上腭，是不合理的。舌方法的要點是輕輕把齒和攏，同時把上下唇吻合閉攏，舌尖即會自然抵 上腭與上牙龈之間，這才是 舌的标準要求。
2.練氣吐納。練氣吐納即運用呼吸方法一吐一納，呼氣吸氣，是鍛煉臟腑的一種重要的内功。這種方法分爲“順呼吸”和“逆呼吸”兩種。照平常的習慣呼吸，一吸肚皮鼓起，一呼癟進去，這叫做順呼吸；與此相反，一呼肚了鼓起，一吸癟進去，這叫逆呼吸。
周天搬運法采用鼻呼吸的方式。初學的人采用順呼吸爲最方便而又合理，一直練到火候深了，再采用逆呼吸，才容易掌握。
鼻呼鼻吸必須配合“神與氣合”。所謂“神與氣合”，是指把念頭與呼吸的一進一出、一吐一納而爲一，不可分離，也就是說把思想集中，随着呼吸運動。當呼氣的時候，氣向外面吐出，同時肚皮相應地向内癟，念頭也随着它癟進去，自下丹田呼氣外出。當吸氣的時候，氣自鼻孔内吸，下至丹田；同時肚皮相應地向外鼓起，念頭也随着吸氣入内，而下至丹田。這種吐納方法含有“升、降”的作用，以“活潑自在”爲原則，而不用“意守丹田”的死守方法。
3修脈搬運。首先要了解什麽是“脈”？“脈”與“氣”又有啥關系？什麽是“搬運”？“脈”與“搬運”的關系又怎樣？懂得這些簡明的概況，練功就有下手處了。
在下坐之後，呼吸時要“神與氣合”，調息練氣，進出吐納，上下升降，不斷地呼吸着。如果在練氣當中，把“神與氣合”的方法掌握純熟了，即會感覺在下丹田裏因此呼吸的長降而産生一團“熱氣”，古人叫做“先天真氣”，其意思是與呼吸“後天空氣”有分别的。“真氣”的象征是一個“熱感”，這團熱氣因呼吸的深、長、升、降作用愈聚愈多，聚到了相當的程度，即會随着一定的道路流行。這種熱氣流行取名曰“脈”，脈所流行的路線名曰“脈道”。綜合全身的脈道，即手足十二正經和奇經八脈的“經絡”。運用呼吸的方法，把這股真氣的熱流，循着脈道的經絡循環流注，周遍全身，周行一個大圈子，仍舊回到丹田裏，這種練功方法就叫做“周天搬運法”。
所謂“神與脈合”和“神與氣合”，是指兩個階段，聯系這兩個階段叫做“舍氣從脈”。   先用“神與氣合”的方法打好調息的基礎，這是第一個階段，即丹田裏産生了熱氣。在熱氣産生以後，就是第二個階段，這時即放棄“神與氣合”，改爲“神與脈合”。
熱氣在丹田裏生聚壯滿後，會自然地循經流行，這時就要把念頭也随着它流行的道路前進，這就叫“神與脈合”。   熱氣産生時，放棄“神與氣合”，而改用“神與脈合”，這種交換關系，叫做“舍氣從脈”。
整個說來，練功的過程是先把念頭集中，随着呼吸一吐一納，繼而丹田産生了熱氣，就根本不管呼吸了，而要把心念集中到丹田的熱氣上來，思想不要開小差。繼續下去，丹田的熱氣會從丹田開始流注循環。這時，念頭必須随着它流走，一直從背後上行到頭頂，下至面頰，再下入胸腹，然後仍然回到丹田，自始至終念頭都要跟着它，這樣才算是真正做到了“神與脈合”。
在真氣發動之後，不論在丹田裏醞釀生聚，或者已循着經絡道路流行，千萬不可用意去引它領它，而只能跟随着它自然流行，亦步亦趨，順應自然，一點也不能勉強或急躁。這是運用“神與脈合”的要點，名叫“照法”，是“内視”功夫的初步，以做到活潑自在爲原則。
有些人對真氣的流行，不能順應自然，而胡亂使用“領法”，妄用意識去當頭“領氣”，造成不良後果，因而出現偏差。“領法”本來是練氣的口訣之一，有它專門的用處。但在這樣的場合，卻千萬不可使用，因爲初練功的人不了解經絡道路的方向和大小交會的岔路，又因功夫太淺，不能控制氣機的進退和指揮它分經流注。如果妄用意識去當頭号引領，則等于瞎子引路，很可能引到懸崖，前途不堪設想。
真氣在丹田裏産生以後，因爲“火候”不足，先期只能在丹田裏醞釀着，一直到火候充滿，才會因滿而溢，就像江河之與湖澤，發生流注調節的作用，才開始向外流動。
在這一階段，必須謹守禁忌事項的要求，身心二者都要放鬆，恬然怡靜，不能緊張，免除急躁，連歡喜的意識也不能有，只有平淡視之，把念頭與它合而爲一，活潑自在地順應自然，跟随着它流注，循環一個大周天。
真氣在丹田裏發動生熱時，或在背後循着經絡上行時，那股熱流不可能太熱，只允許它有溫暖的成分，如象喝了美酒，微有暖意，所謂“如飲醍醐”，令人舒适，不能象烤火或者熨鬥燙熱一般。這種生熱發暖的現象舊說名叫“起火”，練功出了偏差名叫“走火入魔”。暖熱的大小程度，舊說名叫“火候老嫩”。如果火候太大，熱氣動過高，必須張口哈氣，念“哈”字訣去調伏，聲音要逐漸下降。
運用哈字訣的方法是，張口平舌念“哈”字音，氣要綿綿不斷地向外呼出。如此一經念動哈字音，則熱氣即會減低，同時胸部的氣也立刻下降。但不可念動多次，只能适可而止，否則熱氣全消。
所謂大周天的循環，有它一定的軌道。這軌道是循着二十部脈道的經絡路線流注運行的。真氣在丹田裏首先向鎖鑰任、督、沖三脈的“陰庫”（即會陰穴，在兩陰之間）流注，折而走向“尾閭關”（在尾閭骨第二節中）。熱氣到這兩個地方沖力比較大，動觸的感覺很明顯。再由尾閭關分兩支流注，夾脊上行，直上腰脊第14椎兩旁的“辘轳關”，由此繼續上行，通過背、胛、肩、頸部，直達後腦枕骨棱下的“玉枕關”。初學的人只覺一片熱氣上升，功夫深的人則分四支上行。上述這段行程，即所謂“逆運法，通三關”。
氣脈遠行至此，其勢已緩，故一般練功的過程，在玉枕關通過較慢，而熱氣亦減小了。再由玉枕關繼續上行，越過頭頂的“百會穴”，同“厥陰肝經”的氣脈會合，仍舊前行，轉變爲向額顱面下注，與手三陽的氣脈大會于“祖竅”（兩眉中心略下些，又名額中、山根，但非天目）。由“月窟”下入目中，複出于“龍宮”（在大眼角上下眼睑有穴如星之處），循鼻兩旁夾井竈（即鼻孔），下至上唇，左則轉而向右，右則轉而向左，在“人中穴”交* 而過，與“任脈”、“沖脈”相會（女性則會于“乳根穴”）。這一段的行程，在頭面部分，已不感覺熱，只感覺是分五條道路，自頭下面有如小蟲爬行，又似塗抹薄荷水，感覺也非常明顯。
再從此下前項至“挨刀紋”（即項部橫紋），循“人迎”、“氣口”兩穴（喉結旁）下入“缺盆”（肩窠凹中），與全身氣脈大會于“膻中”（兩乳之間）。這一段行程，蟲爬現象減少，若有若無了。
從膻中分主從二支：主支由内裏直下，歸入于丹田，名叫“中脈”；從支則由“乳根”自胸膈下行，入于“日”、“月”雙穴（在臍中兩旁微上凹中，非針灸之日月穴），還合于下丹田，入竅歸元。這樣循環一遍，即是大周天的功夫。此時歸元入竅的感覺，則另有一番滋味，微微出汗，神清氣爽，輕松愉快，所謂“如灌甘露”即指此。
當真氣歸元，還于下丹田的時候，另外覺得有一股潛在吸力把肚皮向裏吸緊，很象肚皮已貼着了背脊骨似的；同時又覺得丹田裏的真氣，有似香煙缭繞，悠遊自在，蕩漾漾，輕飄飄，似動似止，載浮載沉；又象鍾表的擺，左右相應擺動似的，即舊說“氤氲紫氣”。
此時，仍然把念頭随着肚皮向内吸昆吻合在一起，一點也不能分心動念，既不可歡喜，也不可驚懼，切切實實地跟随着它向裏吸入，一直覺得真氣已不再向内吸的程度，即把念頭集中在吸貼最緊的地方，這地方不會很大，一般說來隻有雞蛋大，或者鴿蛋大（功夫深了只有豆大）。如此把念頭集中在這最後一點，一心一意“定住”在那裏，連“氤氲紫氣”也不動了，久久練習，功夫即會進步到“清靜境界”，牙關也會閉緊，眼睛也會内吸，呼吸微細，綿綿不斷，吸多呼少，這樣已經達到比較高度的休息程度，比睡覺更能恢複精力，收效快又省事。如果不想繼續練了，則把念頭分開，全身放鬆，慢慢起坐，算是練完一趟功夫。
4.收功（咽津導引）。練完一趟功夫，即張開眼睛，把眼珠溜轉二三次，眼皮眨動幾下，即把口裏的津液分成三五口，慢慢吞下，且須以意識送不丹田，然後再舒手伸腿，用掌在面上随意磨擦，輕拍幾下腰腿，随意走走，不必拘執。”
無論經脈周天或卦爻周天，在周天運行受陰時，皆可借助開關法以解決，現将《丹亭真人傳道秘笈》開任督諸關濁輯于附錄六。
（三）意念周天
意念周天就是用意念依次去想體内若干部位，使體内混元氣按一定路線運轉。它不需要真氣發動，只要按着一定路線去想體内，慢慢體内就會産生熱感。意念周天流傳自唐、宋，其後越來越盛行，在民間流傳尤爲廣泛，民間氣功、武術氣功多屬意念周天。古法意念周天是在虛極靜篤之後意念在玄關竅裏轉周天，與後世不特虛極靜篤，精神一集中便用意念轉各種形式的周天不同。後世之意念周天運轉形式很多，有小周天、大周天、走十二經脈等等。武術氣功的意念周天多爲轉丹田，即從肚臍到命門會陰反複轉動。古人貶責意念周天是沒有麥子空磨磨，猶如無水空煮鐺，會練死人。實爲偏見。練意念周天，在用意念轉周天的過程中可增強真氣，習練久之，真氣充足，轉運成習慣，不用意念氣也自然轉動，也可以達到**** 自轉的高層次。練意念周天很快就可以通周天，但與自然周天、經脈周天和卦爻周天一般需幾年功夫才能練通的内容不同，效果也不同。
以上介紹了卦爻周天、經脈周天和意念周天三種周天法門。一般而言，卦爻周天是從精入手，煉精化氣；經脈周天是從氣入手，使丹田真氣入于經脈；意念周天從神入手，用意念搬運體内混元之氣。三者都要以清靜爲前提。
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2006/4/2
修真參考～《大丹直指》的修煉方術
~~摘錄自龍門丹道文化28輯，值得參考！
《大丹直指》的修煉方術，可分成三成九步，又名三成九轉金丹術。
具體式為：
1.  五行顛倒，龍流交媾。
2.  五行顛倒，周天火侯。
3.  三田返復，肘後飛金精
此三步為小成之法。修煉小成之法，可補虛益氣，延年益壽，返老還童。
4.  三田返復，金液還丹。
5.  五氣朝元，太陽煉形。
6.  神氣交合，三田既濟。
此三步為中成之法。修煉此法，可形神俱妙，永耐寒暑，長生不老，與天齊年。
7.  五氣朝元，煉神入頂。
8.  內觀起火，煉神佮道。
9.  棄穀升仙，超凡入聖。
此三步為大成之法。若入此境，可超越生死，長揖世間，全真而仙。此為《大丹直指》也是內丹諸的終極歸宿。
15:05 |添加评论 |固定链接 |写入日志 |丹道修煉功法
修真參考～呂祖神技性命功：
呂祖神技性命功：
~摘錄自龍門丹道28：P293~P297雖非本門功法，但確著實值得參考！
本功法流傳於八百里洞庭湖畔，其特點剛柔相濟，動靜相兼，能意氣相聚，又可運功發勁，是道家技擊養性的遒勁功。
「神乎性命功」共為十勢，曰：「五氣朝元；日月合壁；精神外煥； 丹液內充；卯酉周天；真火煉形；玄關開竅；赤蛇透關；伏虎降龍；氣門封固。」
習煉本功乃調養先天真元之氣發運神機，轉化水穀精微之氣；導引吐納，存蓄天地清靈之氣，終而規達煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛還元，築基成真，強智強身。
【功法】
一、 五氣朝元：
「五氣朝元」即採納五方五位五色五行養五臟化歸本元之氣。本元之氣充實，仙道之基築成。採(1)中央戊己土黃色脾土→生 (2)西方白色肺金 〔相〕→採北方黑色腎水→生 (4)東方青色肝木→之 (5)南方赤色心火〔氣〕；由(1)→至(5)→生【元神之氣】回→(1)再從而循之。
二、 日月合壁
日月相合如玉之美，月之圓也。採浩月當空純陰之氣，納旭日冉冉初陽上升之氣，一陰一陽之謂道，順乎陰陽則仙道圓也。
亥子時採陰氣，可資生陽氣；卯寅時納陽氣，可助陰氣；直立面南背北，雙手叉虛雙胯，然後變左手向上，抱球於丹田，吸氣，右手分開至右前方，從右勞宮呼氣而出。爾後右手向上抱球，引氣於丹田，左手分開至左前方，從左勞宮呼氣出，左右交替各做二次。
三、 精神外煥
雙手五指張開，從兩胯下徐徐上抬至兩耳，同時吸氣至丹田，閉氣意守片刻，再抖動周身，雙手徐徐從兩側用力按下至兩胯，意念兩湧泉呼氣出。可修持得神光外發，時覺太和之氣充溢，譪然燦爛，如祥雲之彩煥然呈象，令人神氣和暢，忘飢忘渴。如太和之氣，積如祥雲，久而凝聚於周身，使凡體如金剛玉貌。
四、 丹液內充
意想紅色之氣從齒縫貫入天地；與玉液交參而成赤汁，隨左右穿掌而沖擊丹田，眼內視丹田之美妙竟境，耳內聽丹田之器鳴，丹液滋潤，內丹生成。
五、 卯酉周天
卯應東方，酉應西方，背南面南，左轉身雙手由面部摟氣至丹田，真氣自上而下運，甘露下降，以收內藥，行卯酉之周天後呼氣出再右轉身，勢子同上，左右交替各做三次。
六、 真火煉形
少火生氣為正氣，正氣化真火，真火即命門之火，此火充身溫煦形神。經曰：「形載神，神附於形；有形則有神，故須煉形。」
右手勞宮對於百會，左手勞宮對於命門，隨吸氣右手掌徐徐沿仼脈下行至丹田，雙手勞宮相對，意守丹田片刻後，從神闕(肚臍部)呼氣而出，如此左右交替，各做三遍。
七、 玄關開竅
百會為腦之玄關，天目(即印堂穴)為眼之玄關，勞宮為手之玄關，命門為腰之玄關，湧泉為足之玄關，此五座玄關，氣機暢達則五臟六腑四肢百骸疏通。
雙手立掌，拇指內扣，在胸腹面部隨呼吸意念輪轉運動，吸氣意在丹田，呼氣意在五座玄關。
八、 赤蛇透關
引氣運行大周天，從丹田達內關與外關穴道而出，全身蠕動如遊蛇，雙手前伸，隨身子蠕動由內向外劃弧，共做廿次。
九、 伏虎降龍
下肢馬步，雙手掌向下，由腹前劃向右側，此刻氣貫丹田，運行周天，神凝勞宮，變掌心向前方立起，右手立於右耳前，左手立於右肘關節處，左右交替各做十次。
十、 氣門封固
雙手中指相接做捧腹狀，對神闕(肚臍)距十公分處，意守神闕、命門，全身沒有漏氣之感，進行胎息約五分鐘後，緩緩睜目收功。