中财网四川大学魏于全的妻子:千秋忠魂岳武穆
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千秋忠魂岳武穆
京城刺客/文
一、鄂王墓前
杭州西湖，人间天堂。每经此地，在美丽的湖光山色中徜徉，总是忍不住把目光投向栖霞岭南麓的那一座坟茔。它属于岳飞，属于那个忠诚而英勇的灵魂。这个灵魂已经在这里沉睡了八百余年，而他为之赴汤蹈火抛洒血泪的地方，已经几番易色，早已寻不到大宋的踪迹。只是西湖依旧，岸上的青山翠树依然无言的倒影在波光粼粼的湖面之上，不知道物换星移，不知道今夕何夕。置身此处，一种伤感渐渐地笼罩了游览的兴致。此情此景无需解说，一首赵子昂的《岳鄂王墓》总在心头萦回：
鄂王墓上草离离，秋日荒凉石兽危。
南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。
英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。
莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。
二、英雄之辩
其实英雄是不需要争辩的，作为一个弱势国家的军事统帅，一个危亡民族的拯救者，岳飞在活着的时候就已经是一个不容质疑的英雄了。不仅如此，他还是那个时代的精神与意志的象征。他不是倒在两军对垒的战场之上，而是死在自己阵营构筑的冤狱之中，这是他最可悲的地方。从告密者到审判者，从朝廷到老百姓，全国人都知道他是被冤枉的，但他还是被处死了，这是和历史上其他的冤死者最为不同的地方。比如檀道济，比如袁崇焕，他们是都是国家的栋梁，皇帝处死他们是因为误中了敌人的反间计，自己受骗上当才自毁长城的。而岳飞不是，高宗也没有上谁的当，当然被大家骂得狗血喷头的秦桧也不敢自作主张就杀了岳飞。说白了，岳飞被害，是君主猜忌功臣的产物，也是南宋政权苟安的产物。他不仅是宋王朝国防政策的牺牲品，也是卑微阴暗的人性弱点的牺牲品。岳飞说“ 皇天后土，可表此心”，他抛却了个人的生死，守住了忠义的山峦。赴死的前夜，他在狱中写下“天日昭昭！天日昭昭！”八个大字，与其说这是一次对陷害者悲愤地控诉，不如说这是一个忠勇之士向世界所作的最后的表白。
在他所处的那个时代，没有谁能够真正理解他。也许在战场上，他有千万甘愿为他出生入死的将士；在朝堂上，也有许多愿意和他议论“光复”的王公大臣，但没有谁能真正读懂他的灵魂。“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”没有谁和他一起站在那个时代的顶峰之上，抬眼四顾，没有谁能听懂他心弦颤动的声音。岳飞的《小重山》表达的就是这种深刻的寂寞。所以他是宋王朝最伟大的一个人，同时也是最孤独的一个人。岳飞对诸葛亮崇拜有佳，并切亲手抄录过他的《出师表》，那笔走龙蛇倒海翻江的气势神韵，让人着实感到一个盖世男儿灵魂深处的张狂和不羁，但那其中又蕴涵着多少委屈和不平啊。隔着900余年的时空，岳飞看到了和自己一样孤独而坚忍、忠诚而英勇的灵魂。也许只有岳飞才能真正读懂那个鞠躬尽瘁死而后已的西蜀丞相，但遗憾的是却没有人能读懂岳飞。读不懂岳飞的女真部族在战场上泣血哀号，读不懂岳飞的张俊跟这个昨天的战友分道扬镳；读不懂岳飞的皇帝满腹狐疑，读不懂岳飞的秦桧举起了屠刀……遗憾的是，几百年过去了，岳飞还被一些人误解着曲解着，甚至被一些别有用心的人涂抹上各种不相宜的色彩。前些年竟然还有人发出了“岳飞是民族英雄吗”的质问，如此荒诞不经的问题背后，表现了这个时代道德感的沦落和价值观的混乱。“一个没有英雄出现的民族是个可怜的生物之群，有了英雄却不知爱戴的民族是一群可怜的奴隶之帮”。岳飞不单是汉民族的骄傲，他也是中华民族的的英雄。怀疑这一点就是怀疑历史，也是怀疑我们几千年来的道德传统。这是时代的悲剧也是时代的耻辱。
英雄就是英雄，不管他沉默了多久。无论是敌手，还是苍茫的岁月，都将无法抹去属于他的音响和光辉！
三、岳飞和秦桧
秦桧和岳飞不单是宋代最有名的两个人，恐怕也是整个中国历史最有名的人物。宋朝以后，老百姓可能不知道三皇五帝，甚至于叫不响当朝天子的名号，但他们一定对这两个名字耳熟能详。他们同是宋朝的名臣，却代表了善和恶、忠与奸的两极。几乎在所有的历史教科书中，大家口径一致的赞美岳飞诅咒秦桧。其实，历史不应该是简单的褒贬，否则就成了青春期少男少女的感情日志 。史家笔法不排除情感的好恶，但如果过分的的抒情就远离了著史的正道。《宋史》以及金元历史中元关于岳飞以及秦桧的文字算不上详实，但已经使人扼腕叹息的了：宋王朝最有才能的两个人却走了完全不同的两条路，而这两条道路的斗争则决定了整个国家的的政治走向。斗争的结果是：在同一面君主的旗帜之下，舞文的权相杀死了弄枪的枢密副使。屈死的流芳千古，害人的遗臭万年。
1103年，岳飞出生于相州汤阴，这在当时谁也不会在意这个穷家孩子。1142年，当他含冤去世的时候，这一定是当时最轰动的新闻。有多少人流泪，有多少人欢笑。39岁的生命太短暂，早谢的生命难以计数，但有些人的死亡无声无声息，有些人的离去却注定要造成时代的空缺，留下历史的遗憾。
人的命运是无法选择的，正如那些乱世中出生的孩子，他们来到这个世界就无法享受安宁。他们中的一些人成了达官贵人，而更多的却成了却默默无闻的匆匆过客，成为厚厚黄土里掩埋的亡魂。一如那些春荣秋枯的小草，那些一闪而逝的流萤。岳飞属于前者，他从一个普通的士卒起步，用鲜血、智慧和赫赫的战功一步步登上统帅的台阶，他当过荆湖东路安抚都总，河南、北诸路招讨使，一直做到掌管军政的枢密副使。这是时代的选择，未必就是岳飞少年的梦想。如果不是战争，也许他可以走另外一条路。比如安心做一介书生，在每一个静谧的夜晚挑灯苦读，去追求圣贤学说里建筑的黄金别墅；做一个商人，用精明与才智去谋取一个家族的富贵与荣耀；或是开一个武馆，把中国传统的武术国粹发扬光大。但谁也无法决定自己生活的时代，十二世纪初的中原大地，战火频仍血泪横飞，而岳飞恰恰必须穿过这样的时空。他驰骋疆场，东征西战，履行着一个军人对于国家的职责。1141年，岳飞率领的岳家军大败金兀术，进军至朱仙镇（在今开封南45里），大河南北闻风响应。得胜的岳飞更是豪情万丈，他鼓励部下说：“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔！”此时此刻，岳飞的军事生涯和人生业绩都达到了顶峰。正当北伐的部队要乘胜进军收复失地之时，宋高宗赵构却出于乘胜议和的思路下令班师，一日之内连发十二道金牌迫其退兵。致使“十年之功毁于一旦”，北地民众，拦路痛哭。及至临安，更被以“莫须有”的罪名逮捕入狱，1142年的腊月二十九，在除夕的前夜被处以极刑。距杀害岳飞20年以后，直到1162年，即位的宋孝宗才下诏为岳飞平反。孝宗淳熙六年（1179年）赐谥武穆。宁宗嘉定四年（1211年），追封鄂王。
秦桧比岳飞大13岁，是宋徽宗政和五年（1115年）进士。秦桧出身于一个中小地主的家庭,他父亲当过静江府古县令，这是统治阶层里地位很低的的官员，所以秦桧背景并算不辉煌。他早年当过乡村教师，但他对教育这个行当并不满意，经常牢骚满腹，说“若得水田三百亩，这番不做猢狲王”。乍看起来，秦老师要求不高，只要能有良田美宅，衣食无忧足矣。但自从中了进士后，他一下子就生出了扶摇直上翱翔天宇的壮志了。常言到：得陇望蜀 。苍鹰有了一飞冲天的机会，就不决会再轻易的收敛翅膀。此一时也彼一时也。 秦老师也算是于乱世中找到了自己的人生舞台。
他曾经两朝为官，从金兵的俘虏到南宋的宰相，其间的经历更是扑朔迷离。早年的秦桧也是个忠义之人。公元1126年，金兵进攻汴梁，秦桧坚决主张抵抗，反对割地求和。在金人的威逼下，宋朝百官曾议废弃赵氏拥立他人以期自保，但秦桧却投了反对票。他被金人虏去后也没有确凿的变节之举。他忍辱负重为徽宗写乞和书，让我们想到了后来老签投降条约的李鸿章，其实他是替皇上背负投降的骂名。这虽然于己不利，但是尽臣子的是职责。 1130年完颜昌攻楚州时秦桧趁机逃回宋朝，因为和赵构有一段共患难的经历而受到重用。秦桧的历史写到这里应该没有什么败笔，但人生的变数实在难料。有些人因为长寿成就了伟业，有些人却因为多活了几年而作下罪孽。秦桧恰恰属于后者。步其后尘的还有汪精卫，汪起先也是革命志士，因行刺清廷的亲王而被捕，身陷囹圄而浩气不灭，曾令无数的国人为之击节。抗战初期更是信誓旦旦，号召“全民抗战”“焦土抗战”，但后来却一路狂奔投日本人的怀抱去了。中国人喜欢用发展的眼光看问题，如果你原先走错了，后来又改邪归正了，那么在盖棺论定的时候，基本上是肯定的；但反过来，如果你先前乐善好施修桥补路爱老怜贫，后来又鬼使神差吃喝嫖赌来，大家便死活不肯原谅你。秦桧就属于后者，在他当政期间，一手制造了岳飞的冤狱，尽管他才学超人，并不遗余力地为朝廷奔走，为国家争取和平的空间，但仍然背上了千古骂名。长期以来，秦桧被视为出卖汉民族利益的最大的奸贼，卖国求荣的无耻之徒。“大宋以来名忌桧，岳王坟前愧姓秦”，有史以来，还没有哪个知名人物沦落到如此不堪的地步。如此精明过人的秦桧难道不知道“民心不可违，历史不留情”吗？非也。其实秦桧和岳飞一样，都只不过是高宗棋局里的一个棋子。高宗要走好议和大局，必须要有人为他作出牺牲。所以岳飞必须去死，而秦桧必须去替他背黑锅。如果抛开投降与抵抗的是非不提，单就服从君主的利益这一点，二人都可以算作忠诚不二。2006年中国考古界的发现了据称是秦桧亲笔写给家人的“政治遗嘱”，后来证明仅是文学创作,但也说明了历史上还真有人为秦桧鸣不平的。南宋的史学家徐梦莘编著史学名著《三朝北盟会编》，倒是收录了一份真实的秦桧遗嘱《遗表》 ，现录如下：
《遗表》曰：“死生夜旦之常，难逃大数命义。臣子之戒，敢竭愚衷。属馀息之将辞。恋清时而何及？伏念臣早缘末学，奋自书生。当见危致命之秋，守策名委质之分。画疆之遣，元枢飞掩。报之符存赵之陈，具寮奉惩断之指。仓皇皇奔走从君，衣冠不变于中华，觐会自依于常度。虽历九死其未悔，犹冀一言而可兴。草徽庙之二策，身居营窟，心在周行。洎浮海以言旋，举同朝而趣异。下石而挤者纷至，奉身而退者累年。荷上圣之深知，排群疑而复用。延登右揆，峻陟维垣。专秉任于钧衡，奉畴咨于帷幄。入而告后，玉音常许。其无心出则称君，舆论共推于得体。上遵成算，复建中兴，惟聪明睿智之绝伦，因古昔帝王之未有。挺身死难，救民于仗节之初；修睦休兵；寻盟于奏峨眉山之后。是谓乐天，以保天下继代，以率功名居然。甯亲以甯神，盈城而盈野。德之厚也，臣何力焉？臣感陛下推心委用之诚，进期毕命；睹陛下求治焦劳之切，退欲忘身。但知方疾以尽公，不敢辞难而避事。仰勤宸注，亲屈帝尊训词矜恻于孱躯，天步迈临于寝室。戴恩慈之俯逮，徒感咽以何言。顾愚臣知遇之若斯，虽举族捐糜而曷报。而臣上负乾坤之造，莫知药石之功，病在膏盲，命垂晷刻。阙廷注想，难瞻穆穆之光；黾鼎妥安，尚抱拳拳之恨。念吁天而靡逮，忍将死以犹言。文虽不伦，义或有取。伏望皇帝陛下，惟新盛德，谨保清躬，万寿无疆。行奉东朝之养五兵，不试永居北极之尊。益坚邻国之欢盟，深思社稷之大计，谨国是之摇动，杜邪党之窥觎。以治乱为著黾，以贤才为羽翼，事有未形而宜戒，言或逆耳而可从，缓刑乃得众之方，训本乃富民之术。虽渊衷之素定，在愚虑之实深。凡此数端，愿留圣念臣形留神往，泪尽辞穷。忧国有心，敢忘城吨之策；报君无路，尚怀结草之忠。”
读了此文，我差一点流下了热泪。我不由得想到了诸葛亮的《出师表》，二者都表达了同样的感情：忠心报主，虽死不惜。只不过诸葛亮身体力行，鞠躬尽瘁；秦桧在实际操作上让人觉得他的忠心有掺假的嫌疑：“报主”的成分少了，“媚主”成分多了。他考虑到了南宋君臣的既得利益，却没有考虑到国家社稷的长远利益。他推行的对北“称臣纳贡”媾和政策，让国家失了面子，也让民众加重了经济负担，并在实际上为南宋1276年的灭亡埋下了伏笔。从历史上来看，单单是忠于皇上的人还不能算是忠臣，忠臣必须是能把忠于君主和报效国家统一起来的人。所以清朝的和绅虽然跟皇上鞍前马后地跑了一辈子，也算是忠心耿耿，但因为其贪污受贿专权误国，所以人们依然要把他划归到奸臣的行列。但高老板对他的这个员工的表现却是十分满意的：绍兴二十五年十一月，高宗为褒其主和之功，题其神道碑额曰：“决策元功，精忠全德”。后来更是追封为其为“申王”，并正式授予其“忠献”这一国家级的荣誉称号。相对于秦桧来说，岳飞的境遇就惨多了：以谋反的罪名被诛杀，连儿子也没能幸免。据说宋朝的开国皇帝宋太祖曾和大臣有“不杀士大夫”的约定，所以后来对于犯事的官员基本上都是处以贬官流放之类的惩罚。岳飞是为数不多的被杀的大臣之一，可以看作一个极端的例子。这说明了其背后一定藏有许多鲜为人知的秘密。说岳飞“功高震主”，说高宗“心怀疑忌”，说秦桧“使奸弄恶”等等，一切都是后人的推测。不过我以为，有一点可以肯定，那就是：岳飞冤狱是秦桧按照上面的意思炮制的。“天意从来高难问”，是啊，帝王随便竖起一根指头，就足够让人攀缘一辈子的。为皇上而活那是福分，为皇上而死那是本分。“君叫臣死，臣不得不死”，岳飞还要感谢那杯毒酒，因为它来自圣上的恩赐。他也怪不得秦桧，因为秦桧只是杀人的工具而已。这才符合历史的真实。
“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”在西子湖滨岳飞的坟墓前，长跪着秦桧等四人的铁像。天理昭昭，公道自在人心。这也可以看作是历史对岳飞的一种补偿。
四、岳飞之死
岳飞是十二世纪中国最为耀眼的风云人物，也是被后世人们感叹最多的的悲剧英雄。关于他的死因，历来众说纷纭莫衷一是。前面讲到，有人认为他是被秦桧陷害的，有人认为他是死于高宗之手，也有人认为他是死在自己的愚忠上。至于前两条，几乎是不需要论证的，只是因为我们历史上有“只骂奸臣不骂昏君”的传统，把这个问题搞复杂了。说到愚忠，似乎成了一种共识，但恰恰是这一点才是最值得商榷的。
有人认为，岳飞在对金作战取得优势的时候，完全可以不顾皇帝的诏令继续进兵，直捣金国的老巢。所谓“将在外，军令有所不受”，作为军队的主帅，可以作出更有利于国家民族的抉择。但他被那个“忠”字束缚住了手脚，白白葬送了如日中天的抗金大业。更有甚者认为，岳父手握重兵，他完全可以效法黄袍加身的赵匡胤，一举取代行将没落的赵宋王朝。这些看法貌似有理，实际上都是脱离了历史背景的一相情愿的扯淡。
首先，岳家军在朱仙镇取得大捷，取得了军事上的优势。但这种优势只是暂时的，如果以此疲惫之师千里追击，深入金国的腹地，一支偏师孤立无援，再加上无法保障的后勤供应，攻守的形势必然会发生逆转。岳飞的“痛饮黄龙”，更多的是一种战场激励，并不是既定的作战方针。史载：高宗诏命岳飞退兵。但因知他不肯顺从，便急急采取孤立岳飞的系列措施，命韩世忠、张俊、刘崎等诸路大军撤退，这样一来，岳飞一旅孤军就全暴露在敌人洪水般的数十万铁骑之前，处于随时被分割围歼的危险境地。更严重的是粮草供给已断，岳家军几乎陷入了全军覆没的绝境。当岳飞不得不退兵时，痛苦悲愤地喊出“十年之功，废于一旦，所得诸郡，一朝全休，社稷江山，难以中兴，乾坤世界，无由再复！”大厦将倾独木难支，岳飞纵然三头六臂，终将无力回天。他不可能把这场反侵略的战争一直打下去，因为他知道，如果没有朝廷的支持，没有其他军队的有力配合，单凭一支岳家军去攻击敌人的心脏，无异于驱羊群入虎狼之口。岳飞征战多年，文韬武略，非常人所能及也，他还不至于犯如此低级的军事错误。所以当十二到金牌传来，他只能仰天长叹。他明白，失去了朝廷的支持，他什么也做不成。
其次，岳飞的忠君不是外因使然，而是一种融化在血液里的自觉。即使十万岳家军都倾心拥戴，他也不会做第二个赵匡胤，这不是胆量问题，而是品质问题。岳飞不是头脑简单的一介武夫，他骨子里还是一个打上了传统烙印的文人。他深知自己作为国家一分子必须承担的职责，也深知作为一个臣子应该坚守的道德底线。所以即使他明知道朝中有奸臣陷害，明知道圣意难测，他也不会放弃自己的担当，不会象他的同僚韩世忠那样远身避祸。他坚持与投降派据理力争，为“立嗣”之事更是犯颜直谏。他犯了奸臣的大忌，也犯了皇上的大忌。他襟怀坦荡无私无畏，他仗义执言一片赤诚，甚至于还因跟皇上叫板而撂过挑子……所有这一切都说明了岳飞的忠诚绝不是那种唯唯诺诺俯首听命的“愚忠”。耿直，率性，敢做敢当，又有着一股傲气，这在做人上是应该称道的品质，但历朝历代，这样的的人都是要倒霉的。虽说有“文死谏武死战”的古训，但愿意以死酬君的能有几人？岳飞两条都占全了，所以他的死是必然的。换句话说，这是他自己选择的一条道路。这条路通向道德的峰顶，也通向万劫不复的深渊。这样的人，朝廷可以罢黜他，可以迫害他，可以处死他，但他绝对不会背叛朝廷。这正象宋江说的那句名言：“宁朝廷负我，我不负朝廷”。从这个角度看，岳飞并非愚忠，他太清醒了，当朝廷让他赴死的时候，他能做什么选择呢？是起兵造反吗？那么“莫须有”不就成了“绝对有”吗？那中国将会是怎样混乱的局面啊！那他岳飞就真的成了历史的罪人。所以作为一个尽职的合格的臣子，他只能选择引颈受戮，他丢掉了一条性命，保住了万古英名。那些说岳飞愚忠的人，其实是太自作聪明了，他们把忠君与爱国完全割裂还来，抛开了中国封建社会的特殊背景，抛开了岳飞当年进退选择的实际条件，用现代人的思维去分析800年前的历史风云，其实是不足取的。
岳飞就是岳飞，“苟因国家生死以，岂因祸福避趋之”，他不会违背朝廷的诏令，更不会象现在的官员那样大玩失踪的游戏。“尽忠报国”在他的背上，更在他的灵魂深处。
有人永远不能理解岳飞，因为他永远不能走出私利的小圈子。
五、千秋之痛
1142年的除夕，岳飞屈死风波亭。据说行刑当日，杭州城凄风苦雨，整日不绝。这是一个民族的忌日。
岳飞死后，宋王朝又延续了134年。但这是屈膝称臣苟延残喘的134年。134年之后，宋朝灭亡了。灭亡的它不是女真，而是更为强大的蒙古，这又是一个强悍的马背上的民族。
综观中国历史，无论秦汉还是隋唐，大凡一个统一的政权都有一支与之相应的强大的国防力量。但宋朝是个例外，这个经济上数一数二的超级大国，在军事上却出奇的脆弱。这与宋代的国防政策密切相关：相当初赵匡胤凭借手中的兵权，用一场不流血的政变，登上了帝王的宝座。赵的夺权之路使其对军队将领特别不放心，生怕某一天黄袍也会披到另外某个将军的身上。为此他整日提心吊胆寝食不安，并终于绞尽脑汁也想出了几条法宝：先是“杯酒释兵权”，让带兵的老同志集体退休回家养老，后又进行了一系列加强自己权力的军政改革。比如让将军轮岗，使“将无常兵兵无常将”，以此疏远将军与士兵的关系；还有把军事指挥权移交枢密院，弄得“有兵的没权，有权的没兵”；在军事部署上“轻外重内”，在官员任用上“重文轻武”……
如此的种种措施确实消除了军人专权的隐患，但也大大削弱了军队的战斗力，使其在对外作战上一直处于被动挨打的局面。而战场上的失败又反过来影响了民心士气，使整个国家渐渐失去了锐气和斗志，呈现一种萎靡和颓废的精神状态。所以当女真人的铁骑呼啸而至时，徽宗父子一筹莫展，只好白旗高竖束手就擒了。
战争可以摧毁一些东西，比如房屋、桥梁、城池和鲜活的生命；但战争也可以重建一些东西，比如一个民族的希望之塔，一个国家的精神堡垒。靖康之变让宋朝的民众罹难，也让那些思考的头颅清醒：面对异族的戈矛，你只能拿起刀剑。屈膝和哭泣都将无济于事，只能换来加倍的耻辱。于是有了李刚、王彦，有了韩世忠和岳飞……战争给军人提供了纵横驰骋的舞台，南下的赵宋王朝也改变了以文制武的国策，开始大胆的重用武人了。似乎一夜之间，中国又回到了尚武的年代。
但一切在1142年的秋天又发生了逆转。风波亭的那一场冤杀，彻底击碎了中国武人的翻身梦，也给宋朝的武运复兴划上了句号。南宋王朝用大量的土地、银圆和绢丝换来了短暂的和平，于是刀枪入库马放南山，高宗和士大夫们拍手相庆，从此又开始了歌舞升平醉生梦死的生活。“暖风熏的游人醉，只把杭州做汴州”，在万众欢腾举国同庆的日子里，谁还能记起栖霞岭上那个孤独而寂寞的忠魂？
所以我以为，从某种意义上讲，虐杀岳飞不是一个孤立的事件，它改变了一个国家的政治走向，也深刻地影响了中国以后800多年的历史。此后南宋的两次北伐失败，1276年终被蒙古所灭，1644年，明亡于满，宋人的后裔再次败在金人的后裔手里，甚至于到了近现代中国屡次败于西方列强之手，这些失败都与这件事有着某种深刻的联系。可以说，杀害岳飞是封建皇权对国民阳刚精神的一次残酷的阉割。宋王朝的软弱、妥协、苟安，得过且过等等毒素都深深地融进了我们民族的血液之中。虽然后世的人们也不乏慷慨悲歌之士，用鲁迅的话说，“有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身救法的人”，但是能称得上“民族脊梁”的人毕竟是少数。在重文轻武观念的支配下，骑马射箭让位于吟诗作赋，风花雪月替代了刀枪剑戟。渐渐地，民众的钙质流失了，血气丧失了，成了体质和精神上的双重病夫。所以，多年以后，当他面对另一个尚武民族的挑战时，已经虚弱的不堪一击了。这一回被打倒后，就再也没有从地上爬起来。
古语云，伴君如伴虎。这说明位及人臣虽然风光荣耀，但也伴随着巨大的风险。因君主疑忌而枉杀功臣，岳飞不是第一个，也不是最后一个。后来的朱元璋对功臣更是大开杀戒，他一个人处死的大臣要超过整个宋代的总和。但还没有哪一个人的死亡，能象岳飞那样在我们民族的心海里掀起如此极大的感情波澜。如今的岳飞，已不仅仅是一个名字，他是忠诚的代表，勇敢的象征，正义的化身。他一生所为既切合统治者对秩序规范的要求，而其悲剧结局又正好迎合了弱势民众的审美心态。所以他也成为历朝历代得到誉词最多的一个英雄。
曾有人问岳飞，天下何时才能太平，答曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，则天下治矣。”有人说岳飞是一个难得的军事统帅，但在政治上十分幼稚。其实单单这句话就足以让其跻身于杰出政治家的行列。岳飞的弱项是不精于人事，用我们现在话讲，叫“不会来事”。这也是所有正直之士的弱项。岳飞的政治目光何其敏锐啊！在他看来，治国的关键在于使吏治清明，这是治国要诀，而贪心和怯懦又是人类劣根性中两个最难以剔除的基因。所以“天下太平”，对于生活在十二世纪的中国人来说，只能是一个神话般的遥不可及的梦想。800年之后，我们能说我们已经迎来了这样的盛世了吗？在西湖岸边鄂王墓前，在落日的余余晖里抚今追昔，我们依然疼痛，也许这个疼痛还会继续下去……
2008。11。09于庄子故里
京城刺客/文
一、鄂王墓前
杭州西湖，人间天堂。每经此地，在美丽的湖光山色中徜徉，总是忍不住把目光投向栖霞岭南麓的那一座坟茔。它属于岳飞，属于那个忠诚而英勇的灵魂。这个灵魂已经在这里沉睡了八百余年，而他为之赴汤蹈火抛洒血泪的地方，已经几番易色，早已寻不到大宋的踪迹。只是西湖依旧，岸上的青山翠树依然无言的倒影在波光粼粼的湖面之上，不知道物换星移，不知道今夕何夕。置身此处，一种伤感渐渐地笼罩了游览的兴致。此情此景无需解说，一首赵子昂的《岳鄂王墓》总在心头萦回：
鄂王墓上草离离，秋日荒凉石兽危。
南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。
英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。
莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。
二、英雄之辩
其实英雄是不需要争辩的，作为一个弱势国家的军事统帅，一个危亡民族的拯救者，岳飞在活着的时候就已经是一个不容质疑的英雄了。不仅如此，他还是那个时代的精神与意志的象征。他不是倒在两军对垒的战场之上，而是死在自己阵营构筑的冤狱之中，这是他最可悲的地方。从告密者到审判者，从朝廷到老百姓，全国人都知道他是被冤枉的，但他还是被处死了，这是和历史上其他的冤死者最为不同的地方。比如檀道济，比如袁崇焕，他们是都是国家的栋梁，皇帝处死他们是因为误中了敌人的反间计，自己受骗上当才自毁长城的。而岳飞不是，高宗也没有上谁的当，当然被大家骂得狗血喷头的秦桧也不敢自作主张就杀了岳飞。说白了，岳飞被害，是君主猜忌功臣的产物，也是南宋政权苟安的产物。他不仅是宋王朝国防政策的牺牲品，也是卑微阴暗的人性弱点的牺牲品。岳飞说“ 皇天后土，可表此心”，他抛却了个人的生死，守住了忠义的山峦。赴死的前夜，他在狱中写下“天日昭昭！天日昭昭！”八个大字，与其说这是一次对陷害者悲愤地控诉，不如说这是一个忠勇之士向世界所作的最后的表白。
在他所处的那个时代，没有谁能够真正理解他。也许在战场上，他有千万甘愿为他出生入死的将士；在朝堂上，也有许多愿意和他议论“光复”的王公大臣，但没有谁能真正读懂他的灵魂。“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”没有谁和他一起站在那个时代的顶峰之上，抬眼四顾，没有谁能听懂他心弦颤动的声音。岳飞的《小重山》表达的就是这种深刻的寂寞。所以他是宋王朝最伟大的一个人，同时也是最孤独的一个人。岳飞对诸葛亮崇拜有佳，并切亲手抄录过他的《出师表》，那笔走龙蛇倒海翻江的气势神韵，让人着实感到一个盖世男儿灵魂深处的张狂和不羁，但那其中又蕴涵着多少委屈和不平啊。隔着900余年的时空，岳飞看到了和自己一样孤独而坚忍、忠诚而英勇的灵魂。也许只有岳飞才能真正读懂那个鞠躬尽瘁死而后已的西蜀丞相，但遗憾的是却没有人能读懂岳飞。读不懂岳飞的女真部族在战场上泣血哀号，读不懂岳飞的张俊跟这个昨天的战友分道扬镳；读不懂岳飞的皇帝满腹狐疑，读不懂岳飞的秦桧举起了屠刀……遗憾的是，几百年过去了，岳飞还被一些人误解着曲解着，甚至被一些别有用心的人涂抹上各种不相宜的色彩。前些年竟然还有人发出了“岳飞是民族英雄吗”的质问，如此荒诞不经的问题背后，表现了这个时代道德感的沦落和价值观的混乱。“一个没有英雄出现的民族是个可怜的生物之群，有了英雄却不知爱戴的民族是一群可怜的奴隶之帮”。岳飞不单是汉民族的骄傲，他也是中华民族的的英雄。怀疑这一点就是怀疑历史，也是怀疑我们几千年来的道德传统。这是时代的悲剧也是时代的耻辱。
英雄就是英雄，不管他沉默了多久。无论是敌手，还是苍茫的岁月，都将无法抹去属于他的音响和光辉！
三、岳飞和秦桧
秦桧和岳飞不单是宋代最有名的两个人，恐怕也是整个中国历史最有名的人物。宋朝以后，老百姓可能不知道三皇五帝，甚至于叫不响当朝天子的名号，但他们一定对这两个名字耳熟能详。他们同是宋朝的名臣，却代表了善和恶、忠与奸的两极。几乎在所有的历史教科书中，大家口径一致的赞美岳飞诅咒秦桧。其实，历史不应该是简单的褒贬，否则就成了青春期少男少女的感情日志 。史家笔法不排除情感的好恶，但如果过分的的抒情就远离了著史的正道。《宋史》以及金元历史中元关于岳飞以及秦桧的文字算不上详实，但已经使人扼腕叹息的了：宋王朝最有才能的两个人却走了完全不同的两条路，而这两条道路的斗争则决定了整个国家的的政治走向。斗争的结果是：在同一面君主的旗帜之下，舞文的权相杀死了弄枪的枢密副使。屈死的流芳千古，害人的遗臭万年。
1103年，岳飞出生于相州汤阴，这在当时谁也不会在意这个穷家孩子。1142年，当他含冤去世的时候，这一定是当时最轰动的新闻。有多少人流泪，有多少人欢笑。39岁的生命太短暂，早谢的生命难以计数，但有些人的死亡无声无声息，有些人的离去却注定要造成时代的空缺，留下历史的遗憾。
人的命运是无法选择的，正如那些乱世中出生的孩子，他们来到这个世界就无法享受安宁。他们中的一些人成了达官贵人，而更多的却成了却默默无闻的匆匆过客，成为厚厚黄土里掩埋的亡魂。一如那些春荣秋枯的小草，那些一闪而逝的流萤。岳飞属于前者，他从一个普通的士卒起步，用鲜血、智慧和赫赫的战功一步步登上统帅的台阶，他当过荆湖东路安抚都总，河南、北诸路招讨使，一直做到掌管军政的枢密副使。这是时代的选择，未必就是岳飞少年的梦想。如果不是战争，也许他可以走另外一条路。比如安心做一介书生，在每一个静谧的夜晚挑灯苦读，去追求圣贤学说里建筑的黄金别墅；做一个商人，用精明与才智去谋取一个家族的富贵与荣耀；或是开一个武馆，把中国传统的武术国粹发扬光大。但谁也无法决定自己生活的时代，十二世纪初的中原大地，战火频仍血泪横飞，而岳飞恰恰必须穿过这样的时空。他驰骋疆场，东征西战，履行着一个军人对于国家的职责。1141年，岳飞率领的岳家军大败金兀术，进军至朱仙镇（在今开封南45里），大河南北闻风响应。得胜的岳飞更是豪情万丈，他鼓励部下说：“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔！”此时此刻，岳飞的军事生涯和人生业绩都达到了顶峰。正当北伐的部队要乘胜进军收复失地之时，宋高宗赵构却出于乘胜议和的思路下令班师，一日之内连发十二道金牌迫其退兵。致使“十年之功毁于一旦”，北地民众，拦路痛哭。及至临安，更被以“莫须有”的罪名逮捕入狱，1142年的腊月二十九，在除夕的前夜被处以极刑。距杀害岳飞20年以后，直到1162年，即位的宋孝宗才下诏为岳飞平反。孝宗淳熙六年（1179年）赐谥武穆。宁宗嘉定四年（1211年），追封鄂王。
秦桧比岳飞大13岁，是宋徽宗政和五年（1115年）进士。秦桧出身于一个中小地主的家庭,他父亲当过静江府古县令，这是统治阶层里地位很低的的官员，所以秦桧背景并算不辉煌。他早年当过乡村教师，但他对教育这个行当并不满意，经常牢骚满腹，说“若得水田三百亩，这番不做猢狲王”。乍看起来，秦老师要求不高，只要能有良田美宅，衣食无忧足矣。但自从中了进士后，他一下子就生出了扶摇直上翱翔天宇的壮志了。常言到：得陇望蜀 。苍鹰有了一飞冲天的机会，就不决会再轻易的收敛翅膀。此一时也彼一时也。 秦老师也算是于乱世中找到了自己的人生舞台。
他曾经两朝为官，从金兵的俘虏到南宋的宰相，其间的经历更是扑朔迷离。早年的秦桧也是个忠义之人。公元1126年，金兵进攻汴梁，秦桧坚决主张抵抗，反对割地求和。在金人的威逼下，宋朝百官曾议废弃赵氏拥立他人以期自保，但秦桧却投了反对票。他被金人虏去后也没有确凿的变节之举。他忍辱负重为徽宗写乞和书，让我们想到了后来老签投降条约的李鸿章，其实他是替皇上背负投降的骂名。这虽然于己不利，但是尽臣子的是职责。 1130年完颜昌攻楚州时秦桧趁机逃回宋朝，因为和赵构有一段共患难的经历而受到重用。秦桧的历史写到这里应该没有什么败笔，但人生的变数实在难料。有些人因为长寿成就了伟业，有些人却因为多活了几年而作下罪孽。秦桧恰恰属于后者。步其后尘的还有汪精卫，汪起先也是革命志士，因行刺清廷的亲王而被捕，身陷囹圄而浩气不灭，曾令无数的国人为之击节。抗战初期更是信誓旦旦，号召“全民抗战”“焦土抗战”，但后来却一路狂奔投日本人的怀抱去了。中国人喜欢用发展的眼光看问题，如果你原先走错了，后来又改邪归正了，那么在盖棺论定的时候，基本上是肯定的；但反过来，如果你先前乐善好施修桥补路爱老怜贫，后来又鬼使神差吃喝嫖赌来，大家便死活不肯原谅你。秦桧就属于后者，在他当政期间，一手制造了岳飞的冤狱，尽管他才学超人，并不遗余力地为朝廷奔走，为国家争取和平的空间，但仍然背上了千古骂名。长期以来，秦桧被视为出卖汉民族利益的最大的奸贼，卖国求荣的无耻之徒。“大宋以来名忌桧，岳王坟前愧姓秦”，有史以来，还没有哪个知名人物沦落到如此不堪的地步。如此精明过人的秦桧难道不知道“民心不可违，历史不留情”吗？非也。其实秦桧和岳飞一样，都只不过是高宗棋局里的一个棋子。高宗要走好议和大局，必须要有人为他作出牺牲。所以岳飞必须去死，而秦桧必须去替他背黑锅。如果抛开投降与抵抗的是非不提，单就服从君主的利益这一点，二人都可以算作忠诚不二。2006年中国考古界的发现了据称是秦桧亲笔写给家人的“政治遗嘱”，后来证明仅是文学创作,但也说明了历史上还真有人为秦桧鸣不平的。南宋的史学家徐梦莘编著史学名著《三朝北盟会编》，倒是收录了一份真实的秦桧遗嘱《遗表》 ，现录如下：
《遗表》曰：“死生夜旦之常，难逃大数命义。臣子之戒，敢竭愚衷。属馀息之将辞。恋清时而何及？伏念臣早缘末学，奋自书生。当见危致命之秋，守策名委质之分。画疆之遣，元枢飞掩。报之符存赵之陈，具寮奉惩断之指。仓皇皇奔走从君，衣冠不变于中华，觐会自依于常度。虽历九死其未悔，犹冀一言而可兴。草徽庙之二策，身居营窟，心在周行。洎浮海以言旋，举同朝而趣异。下石而挤者纷至，奉身而退者累年。荷上圣之深知，排群疑而复用。延登右揆，峻陟维垣。专秉任于钧衡，奉畴咨于帷幄。入而告后，玉音常许。其无心出则称君，舆论共推于得体。上遵成算，复建中兴，惟聪明睿智之绝伦，因古昔帝王之未有。挺身死难，救民于仗节之初；修睦休兵；寻盟于奏峨眉山之后。是谓乐天，以保天下继代，以率功名居然。甯亲以甯神，盈城而盈野。德之厚也，臣何力焉？臣感陛下推心委用之诚，进期毕命；睹陛下求治焦劳之切，退欲忘身。但知方疾以尽公，不敢辞难而避事。仰勤宸注，亲屈帝尊训词矜恻于孱躯，天步迈临于寝室。戴恩慈之俯逮，徒感咽以何言。顾愚臣知遇之若斯，虽举族捐糜而曷报。而臣上负乾坤之造，莫知药石之功，病在膏盲，命垂晷刻。阙廷注想，难瞻穆穆之光；黾鼎妥安，尚抱拳拳之恨。念吁天而靡逮，忍将死以犹言。文虽不伦，义或有取。伏望皇帝陛下，惟新盛德，谨保清躬，万寿无疆。行奉东朝之养五兵，不试永居北极之尊。益坚邻国之欢盟，深思社稷之大计，谨国是之摇动，杜邪党之窥觎。以治乱为著黾，以贤才为羽翼，事有未形而宜戒，言或逆耳而可从，缓刑乃得众之方，训本乃富民之术。虽渊衷之素定，在愚虑之实深。凡此数端，愿留圣念臣形留神往，泪尽辞穷。忧国有心，敢忘城吨之策；报君无路，尚怀结草之忠。”
读了此文，我差一点流下了热泪。我不由得想到了诸葛亮的《出师表》，二者都表达了同样的感情：忠心报主，虽死不惜。只不过诸葛亮身体力行，鞠躬尽瘁；秦桧在实际操作上让人觉得他的忠心有掺假的嫌疑：“报主”的成分少了，“媚主”成分多了。他考虑到了南宋君臣的既得利益，却没有考虑到国家社稷的长远利益。他推行的对北“称臣纳贡”媾和政策，让国家失了面子，也让民众加重了经济负担，并在实际上为南宋1276年的灭亡埋下了伏笔。从历史上来看，单单是忠于皇上的人还不能算是忠臣，忠臣必须是能把忠于君主和报效国家统一起来的人。所以清朝的和绅虽然跟皇上鞍前马后地跑了一辈子，也算是忠心耿耿，但因为其贪污受贿专权误国，所以人们依然要把他划归到奸臣的行列。但高老板对他的这个员工的表现却是十分满意的：绍兴二十五年十一月，高宗为褒其主和之功，题其神道碑额曰：“决策元功，精忠全德”。后来更是追封为其为“申王”，并正式授予其“忠献”这一国家级的荣誉称号。相对于秦桧来说，岳飞的境遇就惨多了：以谋反的罪名被诛杀，连儿子也没能幸免。据说宋朝的开国皇帝宋太祖曾和大臣有“不杀士大夫”的约定，所以后来对于犯事的官员基本上都是处以贬官流放之类的惩罚。岳飞是为数不多的被杀的大臣之一，可以看作一个极端的例子。这说明了其背后一定藏有许多鲜为人知的秘密。说岳飞“功高震主”，说高宗“心怀疑忌”，说秦桧“使奸弄恶”等等，一切都是后人的推测。不过我以为，有一点可以肯定，那就是：岳飞冤狱是秦桧按照上面的意思炮制的。“天意从来高难问”，是啊，帝王随便竖起一根指头，就足够让人攀缘一辈子的。为皇上而活那是福分，为皇上而死那是本分。“君叫臣死，臣不得不死”，岳飞还要感谢那杯毒酒，因为它来自圣上的恩赐。他也怪不得秦桧，因为秦桧只是杀人的工具而已。这才符合历史的真实。
“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”在西子湖滨岳飞的坟墓前，长跪着秦桧等四人的铁像。天理昭昭，公道自在人心。这也可以看作是历史对岳飞的一种补偿。
四、岳飞之死
岳飞是十二世纪中国最为耀眼的风云人物，也是被后世人们感叹最多的的悲剧英雄。关于他的死因，历来众说纷纭莫衷一是。前面讲到，有人认为他是被秦桧陷害的，有人认为他是死于高宗之手，也有人认为他是死在自己的愚忠上。至于前两条，几乎是不需要论证的，只是因为我们历史上有“只骂奸臣不骂昏君”的传统，把这个问题搞复杂了。说到愚忠，似乎成了一种共识，但恰恰是这一点才是最值得商榷的。
有人认为，岳飞在对金作战取得优势的时候，完全可以不顾皇帝的诏令继续进兵，直捣金国的老巢。所谓“将在外，军令有所不受”，作为军队的主帅，可以作出更有利于国家民族的抉择。但他被那个“忠”字束缚住了手脚，白白葬送了如日中天的抗金大业。更有甚者认为，岳父手握重兵，他完全可以效法黄袍加身的赵匡胤，一举取代行将没落的赵宋王朝。这些看法貌似有理，实际上都是脱离了历史背景的一相情愿的扯淡。
首先，岳家军在朱仙镇取得大捷，取得了军事上的优势。但这种优势只是暂时的，如果以此疲惫之师千里追击，深入金国的腹地，一支偏师孤立无援，再加上无法保障的后勤供应，攻守的形势必然会发生逆转。岳飞的“痛饮黄龙”，更多的是一种战场激励，并不是既定的作战方针。史载：高宗诏命岳飞退兵。但因知他不肯顺从，便急急采取孤立岳飞的系列措施，命韩世忠、张俊、刘崎等诸路大军撤退，这样一来，岳飞一旅孤军就全暴露在敌人洪水般的数十万铁骑之前，处于随时被分割围歼的危险境地。更严重的是粮草供给已断，岳家军几乎陷入了全军覆没的绝境。当岳飞不得不退兵时，痛苦悲愤地喊出“十年之功，废于一旦，所得诸郡，一朝全休，社稷江山，难以中兴，乾坤世界，无由再复！”大厦将倾独木难支，岳飞纵然三头六臂，终将无力回天。他不可能把这场反侵略的战争一直打下去，因为他知道，如果没有朝廷的支持，没有其他军队的有力配合，单凭一支岳家军去攻击敌人的心脏，无异于驱羊群入虎狼之口。岳飞征战多年，文韬武略，非常人所能及也，他还不至于犯如此低级的军事错误。所以当十二到金牌传来，他只能仰天长叹。他明白，失去了朝廷的支持，他什么也做不成。
其次，岳飞的忠君不是外因使然，而是一种融化在血液里的自觉。即使十万岳家军都倾心拥戴，他也不会做第二个赵匡胤，这不是胆量问题，而是品质问题。岳飞不是头脑简单的一介武夫，他骨子里还是一个打上了传统烙印的文人。他深知自己作为国家一分子必须承担的职责，也深知作为一个臣子应该坚守的道德底线。所以即使他明知道朝中有奸臣陷害，明知道圣意难测，他也不会放弃自己的担当，不会象他的同僚韩世忠那样远身避祸。他坚持与投降派据理力争，为“立嗣”之事更是犯颜直谏。他犯了奸臣的大忌，也犯了皇上的大忌。他襟怀坦荡无私无畏，他仗义执言一片赤诚，甚至于还因跟皇上叫板而撂过挑子……所有这一切都说明了岳飞的忠诚绝不是那种唯唯诺诺俯首听命的“愚忠”。耿直，率性，敢做敢当，又有着一股傲气，这在做人上是应该称道的品质，但历朝历代，这样的的人都是要倒霉的。虽说有“文死谏武死战”的古训，但愿意以死酬君的能有几人？岳飞两条都占全了，所以他的死是必然的。换句话说，这是他自己选择的一条道路。这条路通向道德的峰顶，也通向万劫不复的深渊。这样的人，朝廷可以罢黜他，可以迫害他，可以处死他，但他绝对不会背叛朝廷。这正象宋江说的那句名言：“宁朝廷负我，我不负朝廷”。从这个角度看，岳飞并非愚忠，他太清醒了，当朝廷让他赴死的时候，他能做什么选择呢？是起兵造反吗？那么“莫须有”不就成了“绝对有”吗？那中国将会是怎样混乱的局面啊！那他岳飞就真的成了历史的罪人。所以作为一个尽职的合格的臣子，他只能选择引颈受戮，他丢掉了一条性命，保住了万古英名。那些说岳飞愚忠的人，其实是太自作聪明了，他们把忠君与爱国完全割裂还来，抛开了中国封建社会的特殊背景，抛开了岳飞当年进退选择的实际条件，用现代人的思维去分析800年前的历史风云，其实是不足取的。
岳飞就是岳飞，“苟因国家生死以，岂因祸福避趋之”，他不会违背朝廷的诏令，更不会象现在的官员那样大玩失踪的游戏。“尽忠报国”在他的背上，更在他的灵魂深处。
有人永远不能理解岳飞，因为他永远不能走出私利的小圈子。
五、千秋之痛
1142年的除夕，岳飞屈死风波亭。据说行刑当日，杭州城凄风苦雨，整日不绝。这是一个民族的忌日。
岳飞死后，宋王朝又延续了134年。但这是屈膝称臣苟延残喘的134年。134年之后，宋朝灭亡了。灭亡的它不是女真，而是更为强大的蒙古，这又是一个强悍的马背上的民族。
综观中国历史，无论秦汉还是隋唐，大凡一个统一的政权都有一支与之相应的强大的国防力量。但宋朝是个例外，这个经济上数一数二的超级大国，在军事上却出奇的脆弱。这与宋代的国防政策密切相关：相当初赵匡胤凭借手中的兵权，用一场不流血的政变，登上了帝王的宝座。赵的夺权之路使其对军队将领特别不放心，生怕某一天黄袍也会披到另外某个将军的身上。为此他整日提心吊胆寝食不安，并终于绞尽脑汁也想出了几条法宝：先是“杯酒释兵权”，让带兵的老同志集体退休回家养老，后又进行了一系列加强自己权力的军政改革。比如让将军轮岗，使“将无常兵兵无常将”，以此疏远将军与士兵的关系；还有把军事指挥权移交枢密院，弄得“有兵的没权，有权的没兵”；在军事部署上“轻外重内”，在官员任用上“重文轻武”……
如此的种种措施确实消除了军人专权的隐患，但也大大削弱了军队的战斗力，使其在对外作战上一直处于被动挨打的局面。而战场上的失败又反过来影响了民心士气，使整个国家渐渐失去了锐气和斗志，呈现一种萎靡和颓废的精神状态。所以当女真人的铁骑呼啸而至时，徽宗父子一筹莫展，只好白旗高竖束手就擒了。
战争可以摧毁一些东西，比如房屋、桥梁、城池和鲜活的生命；但战争也可以重建一些东西，比如一个民族的希望之塔，一个国家的精神堡垒。靖康之变让宋朝的民众罹难，也让那些思考的头颅清醒：面对异族的戈矛，你只能拿起刀剑。屈膝和哭泣都将无济于事，只能换来加倍的耻辱。于是有了李刚、王彦，有了韩世忠和岳飞……战争给军人提供了纵横驰骋的舞台，南下的赵宋王朝也改变了以文制武的国策，开始大胆的重用武人了。似乎一夜之间，中国又回到了尚武的年代。
但一切在1142年的秋天又发生了逆转。风波亭的那一场冤杀，彻底击碎了中国武人的翻身梦，也给宋朝的武运复兴划上了句号。南宋王朝用大量的土地、银圆和绢丝换来了短暂的和平，于是刀枪入库马放南山，高宗和士大夫们拍手相庆，从此又开始了歌舞升平醉生梦死的生活。“暖风熏的游人醉，只把杭州做汴州”，在万众欢腾举国同庆的日子里，谁还能记起栖霞岭上那个孤独而寂寞的忠魂？
所以我以为，从某种意义上讲，虐杀岳飞不是一个孤立的事件，它改变了一个国家的政治走向，也深刻地影响了中国以后800多年的历史。此后南宋的两次北伐失败，1276年终被蒙古所灭，1644年，明亡于满，宋人的后裔再次败在金人的后裔手里，甚至于到了近现代中国屡次败于西方列强之手，这些失败都与这件事有着某种深刻的联系。可以说，杀害岳飞是封建皇权对国民阳刚精神的一次残酷的阉割。宋王朝的软弱、妥协、苟安，得过且过等等毒素都深深地融进了我们民族的血液之中。虽然后世的人们也不乏慷慨悲歌之士，用鲁迅的话说，“有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身救法的人”，但是能称得上“民族脊梁”的人毕竟是少数。在重文轻武观念的支配下，骑马射箭让位于吟诗作赋，风花雪月替代了刀枪剑戟。渐渐地，民众的钙质流失了，血气丧失了，成了体质和精神上的双重病夫。所以，多年以后，当他面对另一个尚武民族的挑战时，已经虚弱的不堪一击了。这一回被打倒后，就再也没有从地上爬起来。
古语云，伴君如伴虎。这说明位及人臣虽然风光荣耀，但也伴随着巨大的风险。因君主疑忌而枉杀功臣，岳飞不是第一个，也不是最后一个。后来的朱元璋对功臣更是大开杀戒，他一个人处死的大臣要超过整个宋代的总和。但还没有哪一个人的死亡，能象岳飞那样在我们民族的心海里掀起如此极大的感情波澜。如今的岳飞，已不仅仅是一个名字，他是忠诚的代表，勇敢的象征，正义的化身。他一生所为既切合统治者对秩序规范的要求，而其悲剧结局又正好迎合了弱势民众的审美心态。所以他也成为历朝历代得到誉词最多的一个英雄。
曾有人问岳飞，天下何时才能太平，答曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，则天下治矣。”有人说岳飞是一个难得的军事统帅，但在政治上十分幼稚。其实单单这句话就足以让其跻身于杰出政治家的行列。岳飞的弱项是不精于人事，用我们现在话讲，叫“不会来事”。这也是所有正直之士的弱项。岳飞的政治目光何其敏锐啊！在他看来，治国的关键在于使吏治清明，这是治国要诀，而贪心和怯懦又是人类劣根性中两个最难以剔除的基因。所以“天下太平”，对于生活在十二世纪的中国人来说，只能是一个神话般的遥不可及的梦想。800年之后，我们能说我们已经迎来了这样的盛世了吗？在西湖岸边鄂王墓前，在落日的余余晖里抚今追昔，我们依然疼痛，也许这个疼痛还会继续下去……
2008。11。09于庄子故里