张家界人民医院好不好:诗经·颂·商颂(原文)(题解)(注释)(译文)(赏析)

诗经·颂·商颂·殷武(原文)(题解)(注释)(译文)(赏析)
题解：商人后裔祭祀歌颂殷高宗武丁之诗。

原文:
挞彼殷武1，
奋伐荆楚2。
罙入其阻3，
裒荆之旅4。
有截其所，
汤孙之绪5。

维女荆楚6，
居国南鄉7。
昔有成汤，
自彼氐羌8，
莫敢不来享，
莫敢不来王。
曰商是常9。

天命多辟10，
设都于禹之绩11。
岁事来辟12，
勿予祸適13，
稼穑匪解14。

天命降监，
下民有严15。
不僭不滥16，
不敢怠遑。
命于下国，
封建厥福17。

商邑翼翼18，
四方之极19。
赫赫厥声，
濯濯厥灵20。
寿考且宁，
以保我后生21。

陟彼景山22，
松伯丸丸23。
是断是迁，
方斫是虔24。
松桷有梴25，
旅楹有闲26，
寝成孔安27。

注释
1.挞(tà):勇武貌。殷武:即殷高宗武丁,殷朝的一位中兴之主,曾任用贤人傅说(yuè)为相,并不断对西北的□（上工下口）方、土方、鬼方、羌、周族等用兵,在位五十九年。　
2.荆楚:即荆州之楚国。《史记·楚世家》:"吴回生陆终。陆终生子六人,其长曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连,芈姓,楚其后也。昆吾氏,夏之时尝为侯伯,桀之时汤灭之。彭祖氏,殷之时尝为侯伯,殷之末世灭彭祖氏。…周文王之时,季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王,蚤(早)卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂,熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时,举文、武勤劳之后嗣,而封熊绎于楚蛮,封以子男之田,姓芈氏,居丹阳。"　

3.罙(shēn):同"深"。古深字本作"突",隶变作"罙"。　
4.裒(póu):"捊"之别体,通"俘",俘获。　
5.汤孙:指商汤的后代武丁。绪:功业。　
6.女(rǔ):同"汝"。　
7.鄉(xiànɡ):通"嚮",今简作"向"。　
8.自彼氐羌:自,犹"虽"；氐、羌,散居在今西北狭西、甘肃、青海一带的边远民族。
9.常:长。"常"是"尚声"字,与"长"字古音同部,故可释为"长"。
10.多辟(bì):众多诸侯国君。
11.绩:通"迹"。　
12.来辟:犹言"来王"、"来朝"。　
13.祸適:读同"过谪",义为谴责。　
14.解(xiè):同"懈"。
15.严(yǎn):同"俨",敬谨。　
16.不僭(jiàn)不滥:毛传:"赏不僭、刑不滥也。"
17.封:毛传:"大也。"
18.商邑:指商朝的国都西亳。《史记·殷本纪》正义:"汤自南亳迁西亳,仲丁迁隞,河亶甲居相,祖乙居耿,盘庚渡河,南居西亳,是五迁也。"殷高宗武丁是盘庚之后的中兴之主,其时建都西亳,在今河南偃师。翼翼:都城盛大貌。　
19.极:准则。　
20.濯濯:形容威灵光辉鲜明。　
21.后生:犹言后代子孙。
22.景山:陈奂《诗毛氏传疏》:"考今河南偃师县有缑氏城,县南二十里有景山,即此诗之景山也。"　
23.丸丸:形容松柏条直挺拔。　
24.方:是。虔:马瑞辰《毛诗传笺通释》:"虔当读如虔刘之虔。"虔刘,砍削。　
25.桷(jué):方形的椽子。梃(chān):木长貌。　
26.旅:当依毛传释为"陈列"。有闲:闲闲,大貌。　
27.寝:此指为殷高宗所建的寝庙。古时的寝庙分两部分,后面停放牌位和先人遗物的地方叫"寝",前面祭祀的地方叫"庙"。孔:很。

译文：

殷王武丁神勇英武，
是他兴师讨伐荆楚。
王师深入敌方险阻，
众多楚兵全被俘虏。
扫荡荆楚统治领土，
成汤子孙功业建树。

你这偏僻之地荆楚，
长久居住中国南方。
从前成汤建立殷商，
那些远方民族氐羌，
没人胆敢不来献享，
没人胆敢不来朝王。
殷王实为天下之长。

上帝命令诸侯注意，
建都大禹治水之地。
每年按时来朝来祭，
不受责备不受鄙夷，
好好去把农业管理。

上帝命令殷王监视，
下方人民恭谨从事。
赏不越级罚不滥施，
人人不敢怠慢度日。
君王命令下达诸侯，
四方封国有福享受。

殷商都城富丽堂皇，
它是天下四方榜样。
武丁有着赫赫声名，
他的威灵光辉鲜明。
既享长寿又得康宁，
是他保佑我们后人。

登上那座景山山巅，
松树柏树挺拔参天。
把它砍断把它远搬，
削枝刨皮加工完善。
长长松木制成方椽，
楹柱排列粗壮溜圆。
寝庙落成神灵安恬。 　

赏析：
　《殷武》一诗，是《商颂》的最后一篇，也是《诗经》三百零五篇的最后一篇，《毛诗序》所作题解为“祀高宗也”，谓其为商人祭祀歌颂殷高宗武丁之诗。但魏源本三家诗之说，云：“春秋僖四年，公会齐侯、宋公伐楚，此诗与《鲁颂》‘荆舒是惩’，皆侈召陵攘楚之伐，同时同事同词，故宋襄公作颂以美其父(桓公)。”(《诗古微》)王先谦《诗三家义集疏》以为“魏说为此诗定论，毛序之伪，不足辨也”。然吴闿生《诗义会通》云：“考《商颂》五篇，皆盛德之事，非宋之所宜有，且其诗有‘邦畿千里，惟民所止，命于下国，封建厥福’等语，此复非诸侯之事，是序说无可疑者。”方玉润《诗经原始》也指出：“或疑商时无楚，……殊不知《禹贡》荆及衡阳为荆州，楚即南荆也。……又况《易》称‘高宗伐鬼方，三年克之’，与此诗‘深入其阻’者合。鬼方，楚属国也。”其辨甚核，当从之。

　　殷高宗作为成汤之后的一代中兴之主，《史记·殷本纪》载有他的业绩：“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是迺(乃)使百工营求之野，得说于傅险(亦作傅岩)中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰：‘是也。’得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’武丁修政行德，天下成驩(欢)，殷道复兴。”

　　这首《殷武》诗的主旨，就在于通过高宗寝庙落成举行的祭典，极力颂扬殷高宗继承成汤的事业所建树的中兴业绩。

　　全诗共六章，一、四、五章章六句，二、六章章七句，三章五句。前五章写殷高宗武丁中兴之事，最后一章写高宗寝庙落成的情景。

　　这首诗歌在艺术表现上的突出特色，是各章都有它描写的侧重点。第一章言武丁伐楚之功。“挞彼殷武，奋伐荆楚”二句，表现了武丁对楚用兵的勇猛神速。“罙(深)入其阻，裒荆之旅”，写出武丁的军队是在突破险阻中取得节节胜利。“有截其所，汤孙之绪”，特别点明武丁之所以能征服荆楚之地，那是因为他是成汤的后世子孙，理应有所作为。第二章写武丁对荆楚的训诫。“维女(汝)荆楚，居国南鄉(向)”二句，从荆楚所处的地理位置，指出它理应俯首听命。“昔有成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”这是以成汤征服氐、羌的先例来告诫荆楚归服，可谓是“刚柔并举”。第三章只有五句，可能有脱文，是写四方诸侯来朝。说殷武丁秉承“天命”统治诸侯，因之诸侯入国朝见天子、在封地勤治农事，都是他们应尽的职守。第四章，进一步申述武丁是受“天命”的中兴之主，人民百姓只能安分守己，按商朝的政令行动。第五章，写商朝的国都西亳地处中心地带的盛况，这里曾是中兴之主殷武丁运筹帷幄、决胜千里的地方，故特别用“商邑翼翼，四方之极”两句诗来渲染它，而武丁在位长达五十九年，说他“赫赫厥声，濯濯厥灵”，并不过分。末章描写修建高宗寝庙的情景，用“陟彼景山，松柏丸丸”两句诗作比兴，不但形象生动，而且有象征意义，象征殷武丁的中兴业绩垂之不朽。

　　这首诗在用韵上也有其特色。第一章句句用韵，“武”、“楚”、“阻”、“旅”、“所”、“绪”同叶鱼部韵；第二章除“维女荆楚”一句不用韵，其余句句用韵，“鄉”、“汤”、“羌”、“享”、“王”、“常”同叶阳部韵；第三章句句用韵，“辟”、“绩”、“辟”、“適(谪)”、“解(懈)”是锡支通韵；第四章句句用韵，前后换韵，“监”、“严”、“滥”、“遑”是谈阳合韵，“国”、“福”叶职部韵；第五章句句用韵，前后换韵，“翼”、“极”叶职部韵，“声”、“灵”、“宁”、“生”叶耕部韵；最后一章句句用韵，“山”、“丸”、“迁”、“虔”、“梃”、“闲”、“安”叶元部韵。由于末章用元韵一韵到底，颇能渲染出宗庙落成的喜庆气氛。
 
　
 

诗经·颂·商颂·烈祖(原文)(题解)(注释)(译文)(赏析)
题解：祭祀商的始祖成汤，祷告祈福。

 
原文:
猗嗟嗟烈祖1！
有秩斯祜2。
申锡无疆3，
及尔斯所4。
既载清酤5，
赉我思成6。
亦有和羹，
既戒既平7。
鬷假无言8，
时靡有争。
绥我眉寿9，
黄耇无疆10。
约軧错衡11，
八鸾鸧鸧12。
以假以享13，
我受命溥将14.
自天降康，
丰年穰穰。
来假来飨，
降福无疆。
顾予烝尝15，
汤孙之将16。

注释：
1.烈祖:功业显赫的祖先,此指商朝开国的君王成汤。
2.有秩斯祜:马瑞辰《毛诗传笺通释》云:"有秩即形容福之大貌。"祜,福。
3.申:再三。锡:同"赐"。段玉裁《说文解字注》:"经典多假锡为赐字。凡言锡予者,即赐之假借也。"
4.及尔斯所:陈奂《诗毛氏传疏》云:"及尔斯所,犹云‘以迄于今’也。"
5.清酤:清酒。
6.赉(lài):赐予。思:语助词。
7.戒:齐备。
8.鬷(zōnɡ)假:集合大众祈祷。
9.绥:安抚。眉寿:高寿。
10.黄耇(ɡǒu):义同"眉寿"。朱熹《诗集传》云:"黄,老人发白复黄也。耇,老人面涷梨色。"　
11.约軝(qí)错衡:用皮革缠绕车毂两端并涂上红色,车辕前端的横木用金涂装饰。错,金涂。　
12.鸾:通"銮",一种饰于马车上的铃。鸧(qiānɡ)鸧:同"锵锵",象声词。　
13.假(ɡé):同"格",至也。享:祭。　
14.溥(pǔ):大。将:王引之《经义述闻》释为"长"。
15.顾:光顾,光临。指先祖之灵光临。烝尝:冬祭叫"烝"。秋祭叫"尝"。　
16.汤孙:指商汤王的后代子孙。将:奉祀。

译文：
赞叹伟大我先祖，
大吉大利有洪福。
永无休止赏赐厚，
至今恩泽仍丰足。
祭祖清酒杯中注，
佑我事业得成功。
再把肉羹调制好，
五味平和最适中。
众人祷告不出声，
没有争执很庄重。
赐我平安得长寿，
长寿无终保安康。
车衡车轴金革镶，
銮铃八个鸣铿锵。
来到宗庙祭祖上，
我受天命自浩荡。
平安康宁从天降，
丰收之年满囤粮。
先祖之灵请尚飨，
赐我大福绵绵长。
秋冬两祭都登场，
成汤子孙永祭享。 　

赏析
　现存《商颂》五首诗，包括这首《烈祖》，究竟作于何时？有人认为它是商朝的作品，有人则认为是微子启受周之封立国于宋(今河南商丘)的作品(汉代微子启又避讳写作微子开，是殷纣王的庶兄)。笔者认为这些诗初作于殷朝，后在流传于宋国的长时间中很可能又作了加工润色。

　　《毛诗序》云：“《烈祖》，祀中宗也。”经历代学者研究，比较一致的看法认为是“祀成汤”之诗。

　　清人姚际恒《诗经通论》的评论是“《小序》谓‘祀中宗’，本无据，第取别于上篇，又以下篇而及之耳。然此与上篇末皆云‘汤孙之将’，疑同为祀成汤，故《集传》云然。然一祭两诗，何所分别？辅氏广曰：‘《那》与《烈祖》皆祀成汤之乐，然《那》诗则专言乐声，至《烈祖》则及于酒馔焉。商人尚声，岂始作乐之时则歌《那》，既祭而后歌《烈祖》欤？’此说似有文理。”

　　方玉润《诗经原始》进一步申说：“周制，大享先王凡九献；商制虽无考，要亦大略相同。每献有乐则有歌，纵不能尽皆有歌，其一献降神，四献、五献酌醴荐熟，以及九献祭毕，诸大节目，均不能无辞。特诗难悉载，且多残阙耳。前诗专言声，当一献降神之曲；此诗兼言清酤和羹，其五献荐熟之章欤？不然何以一诗专言声，一诗则兼言酒与馔耶？此可以知其各有专用，同为一祭之乐，无疑也。”

　　这首诗的功利目的非常明显，就是通过祭祀烈祖，祈求“绥我眉寿”、“降福无疆”。它是典型的宫廷祭歌(又叫“庙堂乐歌”)。

　　全诗一章二十二句，分四层铺写祭祀烈祖的盛况。开头四句是第一层，首先点明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齐天，并能给子孙“申锡(赐)无疆”；“嗟嗟”一词的运用，可谓崇拜得五体投地。接下八句，写主祭者献“清酤”、献“和羹”，作“无言”、无争的祷告，是为了“绥我眉寿，黄耇无疆”。这种祭祀场面的铺叙，表现了祭祀隆重肃穆的气氛，反映出主祭者恭敬虔诚的心态。再接下去八句，写助祭者所坐车马的奢豪华丽，以此衬托出主祭者身份的尊贵，将祈求获福的祭祀场面再次推向高潮。结尾两句祝词，点明了举行时祭的是“汤孙”。首尾相应，不失为一首结构完整的诗篇。

　　此诗在语言运用上同其他《颂》诗一样，讲究典雅庄重，但由此也产生弊端，难免有些刻板乏味(当然也有好的句子，如“约軝错衡，八鸾鸧鸧”等)。在韵律安排上，此诗倒很有特色，三换韵脚，先用鱼部韵，再用耕部韵，最后是用阳部韵。押阳部韵的句子特多，从“黄耇无疆”到“汤孙之将”的下半部分十一句，连用“疆”、“衡”、“鸧”、“享”、“将”、“康”、“穰”、“享”、“疆”、“尝”、“将”十一个阳部韵，读起来音调非常铿锵和谐，其音节美显然远胜于文句美。后世句句用韵的“柏梁体”诗恐怕也是滥觞于此。
 

诗经·颂·商颂·玄鸟(原文)(题解)(注释)(译文)(赏析)
题解：歌颂成汤建立商朝和武丁中兴。

原文:
天命玄鸟1，
降而生商，
宅殷土芒芒2。
古帝命武汤3，
正域彼四方4。
方命厥后5，
奄有九有6。
商之先后7，
受命不殆8，
在武丁孙子9。
武丁孙子，
武王靡不胜10。
龙旂十乘11，
大糦是承12。
邦畿千里13，
维民所止14，
肇域彼四海15。
四海来假16，
来假祁祁17。
景员维河18。
殷受命咸宜19，
百禄是何20。

注释：
1.玄鸟:黑色燕子。传说有娀氏之女简狄吞燕卵而怀孕生契,契建商。　
2.宅:居住。芒芒:同"茫茫"。　
3.古:从前。帝:天帝,上帝。武汤:即成汤,汤号曰武。　
4.正(zhēnɡ):同"征"。　
5.方:遍,普。后:君主,此指各部落的酋长首领。
6.奄:包括。九有:九州。传说禹划天下为九州。《尔雅·释地》:"两河间曰冀州,河南曰豫州,河西曰雍州,汉南曰荆州,江南曰扬州,济南曰兖州,济东曰徐州,燕曰幽州,齐曰营州。"　
7.先后:先王。
8.命:天命。殆:通"怠",懈怠。　
9.武丁:即殷高宗,汤的后代。
10.武王:即武汤,成汤。胜:胜任。　
11.旂(qí):古时一种旗帜,上画龙形,竿头系铜铃。乘(shènɡ):四马一车为乘。　
12.糦:同"饎",酒食。　
13.邦畿:封畿,疆界。　
14.止:居住。　
15.肇域四海:始拥有四海之疆域。四海,《尔雅》以"九夷、八狄、七戎、六蛮"为"四海"。或释"肇"为"兆",兆域,即疆域。　
16.来假(ɡé):来朝。　
17.祁祁:纷杂众多之貌。　
18.景:景山,在今河南商丘,古称亳,为商之都城所在。
19.咸宜:谓人们都认为适宜。
20.何(hè):通"荷",承担。

译文：
天帝发令给神燕，
生契建商降人间，
住在殷地广又宽。
当时天帝命成汤，
征伐天下安四边。
昭告部落各首领，
九州土地商占遍。
商朝先王后继前，
承受天命不怠慢，
裔孙武丁最称贤。
武丁确是好后代，
成汤遗业能承担。
龙旗大车有十乘，
贡献粮食常载满。
千里国土真辽阔，
百姓居处得平安，
四海疆域至极远。
四夷小国来朝拜，
车水马龙各争先。
景山外围大河流，
殷受天命人称善，
百样福禄都占全。 　

赏析：
　本诗是祭祀殷高宗武丁的颂歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’”

　　据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，我们发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。

　　由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”中原部族建立联盟后，统以龙为标志，“龙以建旗”。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。

　　从文学角度看，本诗成功地应用了对比、顶真、叠字等修辞手法，结构严谨，脉络清晰，其成熟性令人惊奇。先写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国，目的是衬托武丁中兴的大业，以先王的不朽功业与武丁之中兴事业相比并，更显出武丁中兴事业之盛美。“宅殷土芒芒”毕竟虚空，不及“邦畿千里”之实在；“正域彼四方”只是商汤征伐四方事业的开始，而武丁时却是“肇域彼四海”，四夷来归，疆域至广。这看似重复的语句，却有根本上的差别，其妙用令人啧啧叹赏。诗中“武丁孙子”，重复一遍形成转折，这是颂歌转折的关键，把中心转到了“武丁”身上，并表明了武丁是伟大的商汤后裔，中心开花，承上启下，结构上极其整饬。最后几句中，“四海来假，来假祁祁”顶针与叠字修辞并用，以补充说明四方朝贡觐见之众多，渲染武丁中兴事业之成功，也有曲终奏雅、画龙点睛之效。此外全诗善以数字作点染，“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百禄”云云，各尽其妙。

　　本篇为祭祀颂诗，整诗写商的“受天命”治国，写得渊源古老，神性庄严，气势雄壮。由此来设想这一祭祀场面的话，当是何等的声势浩大，音调宏亮。

诗经·颂·商颂·长发(原文)(题解)(注释)(译文)(赏析)
题解：叙述商族兴起，成汤伐桀的经过。

原文:
濬哲维商1，
长发其祥2。
洪水芒芒3，
禹敷下土方4。
外大国是疆5，
幅陨既长6。
有娀方将7，
帝立子生商8。

玄王桓拨9，
受小国是达10，
受大国是达。
率履不越11，
遂视既发12。
相士烈烈13。
海外有截14。

帝命不违，
至于汤齐15。
汤降不迟，
圣敬日跻16。
昭假迟迟17，
上帝是祗18，
帝命式于九围19。

受小球大球20，
为下国缀旒21，
何天之休22。
不竞不絿23，
不刚不柔。
敷政优优24，
百禄是遒25。

受小共大共26，
为下国骏厖27。
何天之龙28，
敷奏其勇29。
不震不动30，
不戁不竦31，
百禄是总32。

武王载旆33，
有虔秉钺34。
如火烈烈，
则莫我敢曷35。
苞有三蘖36，
莫遂莫达37。
九有有截38，
韦顾既伐39，
昆吾夏桀40。

昔在中叶41，
有震且业42。
允也天子43，
降予卿士44。
实维阿衡45，
实左右商王46。 　

注释
1.濬(jùn)哲:明智。濬,"睿"的假借。商:指商的始祖。　
2.发:兴发。　
3.芒芒:茫茫,水盛貌。　
4.敷:治。下土方:"下土四方"的省文。　
5.外大国:外谓邦畿之外,大国指远方诸侯国。疆:疆土。句意为远方的方国都归入疆土。　
6.辐陨:幅员。长:广。
7.有娀(sōnɡ):古国名。这里指有娀氏之女,古时妇女系姓,姓氏无考,以国号称之。《说文》:"娀,帝高辛之妃,偰母号也。"将:壮,大。
8.帝立子生商:《商颂·玄鸟》:"天命玄鸟,降而生汤。"有娀氏之女生契,契被奉为商的始祖。
9.玄王:商契。契生前只是东方的一个国君,由小渐大,并未称王,下传十世至太乙(汤)建立商王朝,追尊契为王。根据"玄鸟生商"的神话,称为玄王。桓拨:威武刚毅。　
10.达:开,通。受小国、大国是达,二句疏释多歧,兹取郑笺"玄王广大其政治,始尧封之商为小国,舜之末年乃益其地为大国,皆能达其教令"之说。　
11.率履:遵循礼法。履,"礼"的假借。　
12.遂视既发:视,巡视；发,施。旧解多歧,兹取朱熹《诗集传》"言契能循礼不过越,遂视其民,则既发以应之矣"之说。　
13.相土:人名,契的孙子。契生昭明,昭明生相土,是商的先王先公之一。烈烈:威武貌。　
14.海外:四海之外,泛言边远之地。有截:截截,整齐划一。　
15.汤:成汤,帝号天乙,商王朝的建立者,他以武力推翻夏桀的统治,建立商王朝。齐:齐一,一样。　
16.跻:升。　
17.昭假(ɡé):向神祷告,表明诚敬之心。迟迟:久久不息。　
18.祗:敬。　
19.式:法,执法。九围:九州。　
20.球:一说球为玉器．小者尺二寸,大者三尺；一说通"捄",训"法"。兹取前一说。　
21.下国:下面的诸侯方国。缀旒:表率、法则。　
22.何:同"荷",承受。休:"庥"的假借,庇荫。
23.絿(qíu):急。　
24.优优:温和宽厚。　
25.遒:聚。
26.共:历代训释不一,一说通"珙",璧；一说通"拱",法；一说通"供",为祭名或祭物,均可通。　
27.骏厖(pánɡ):骏,大。余培林引《诗经世本古义》:"《说文》云:石大也。‘为下国骏厖’者,下国诸侯恃汤以安,如依赖于磐石然。"　
28.龙:"宠"的假借,恩宠。　
29.敷奏:施展。　
30.不震不动:郑笺:"不可惊惮也。"　
31.戁(nǎn)、竦:恐惧。　
32.总:聚。
33.武王:成汤之号。载:始。旆:旌旗,此作动词。　
34.有虔:威武貌。秉钺:执持长柄大斧。钺是青铜制大斧,国王近卫军的兵器,国王亲征秉铖。《史记·殷本纪》:"汤自把铖以伐昆吾,遂伐桀。"即本诗所写。　
35.曷(è):通"遏"。　
36.苞有三蘖(niè):苞,本,指树于；蘖,旁生的枝桠嫩芽。朱熹《诗集传》:"言一本生三蘖也,本则夏桀,蘖则韦也,顾也,昆吾也,皆桀之党也。"　
37.遂:草木生长之称。达:苗生出土之称。　
38.九有:九州。　
39.韦:国名,在今河南滑县东,夏桀的与国。顾:国名,在今山东鄄城东北,夏桀的与国。　
40.昆吾:国名,夏桀的与国,与韦、顾、昆吾共为夏王朝东部屏障。据史实,成汤先将韦、顾、昆吾分割包围,先歼灭左边的韦,再歼灭右边的顾。然后两面夹击昆吾,最后伐孤立之桀,决战于鸣条(今河南封丘县东)之野,消灭了夏桀的主力。　
41.中叶:中世。商朝立国从契始,到十世成汤建立王朝,从开国历史年代说正值中世。　
42.震:威力。业:功业。　
43.允:信然。　
44.降:天降。　
45.实维:是为。阿衡:即伊尹,辅佐成汤征服天下建立商王朝的大臣。他原来是一个奴隶,成汤发现他的才干,破格重用。　
46.左右:在王左右辅佐。

译文：
英明睿智大商始祖，
永久兴发福泽祯祥。
上古时候洪水茫茫，
大禹平治天下四方。
远方之国均为疆土，
幅员广阔而又绵长。
有娀氏女青春年少，
上帝让她生子立商。

玄王商契威武刚毅，
接受小国认真治理，
成为大国政令通利。
遵循礼法没有失误，
巡视民情处置适宜。
先祖相土武功烈烈，
四海之外顺服齐一。

先祖听从上帝意旨，
到成汤时最合天心。
成汤降生适逢其时，
明哲圣德日益增进。
久久不息祷告神明，
敬奉上帝一片至诚，
上帝命他九州执政。

接受宝玉小球大球。
作为诸侯方国表率。
承受上天所降福佑，
既不争竞也不急求，
既不太刚也不太柔。
施政温和而且宽厚，
千百福禄归王所有。

接受大小拱璧珍宝，
作为诸侯方国依靠。
承受上天所赐恩宠，
显示他的勇武英豪。
既不震恐也不动摇，
既不惧怯也不惊扰，
千百福禄都会来到。

武王兴师扬旗亲征，
威风凛凛手持斧钺。
进军如同熊熊火焰，
没有敌人敢于阻截。
一棵树干生三树杈，
不能再长其他枝叶。
天下九州归于一统，
首先讨伐韦国顾国，
再去灭掉昆吾夏桀。

还在以前国家中世，
汤有威力又有业绩。
他确实是上天之子，
天降卿士作为辅弼。
他也就是贤相伊尹，
实为商王左膀右臂。

赏析
　　这是殷商后王祭祀成汤及其列祖，并以伊尹从祀的乐歌。

　　全诗七章，每章句数不等，其结构形式与《诗经》大多数篇章整齐的四言体等句分章不同。有韵，又与《周颂》各篇大多无韵不同。其内容以歌颂成汤为主并追述先王功业，并兼及功臣，也与其他祭颂之诗不同。

　　第一章追述商国立国历史悠久，商契受天命出生立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。第二章歌颂商契建国施政使国家发展兴盛，以及先祖相土开拓疆土的武功。下章即转入歌颂成汤。第三章歌颂成汤继承和发展先祖功业，明德敬天，因而受天命而为九州之主。第四章歌颂成汤奉行天意温厚施政，刚柔适中，为诸侯表率，因得天赐百禄。第五章歌颂成汤的强大武力可以保障天下的安宁，为诸侯所依靠，因得天赐百禄。第六章歌颂成汤讨伐夏桀及其从国而平定天下。第七章歌颂成汤是上天之子，上帝降赐伊尹辅佐他建立功业。

　　全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄——权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，则莫我敢曷”，“敷奏其勇，百禄是总”……，统治权和享受的百禄，都来自运用本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、镇压、掠夺和统治披上“天意”的伪装．正是殷商天命论的实质。

　　诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天，“帝命不违”，奉行天意，“上帝是祗”，因而获得天佑，“百禄是遒”，是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克，“武王载旆，有虔秉钺”，冲锋敌阵，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”，既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者，“不竞不絿，不刚不柔”，“圣敬曰跻，昭假迟迟”，励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。《孟子·离娄下》也谈到商汤此人：“汤执中，立贤无方。”“执中”，即指汤“不竞不絿，不刚不柔”而言，是执政的必备品格；“立贤无方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的才干，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。诗中歌颂的成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格；不过，他们吸取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。这些内容，我们从《周颂》和《大雅》都可以体会到。

　　全诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，吸取了上古的许多神话传说素材，但又根据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。

　　诗的结构形式并不整齐。在得以保存下来的五篇《商颂》中，这是章句和句式最不整齐的一篇。这些祭祀乐歌显然经过春秋时代殷商后裔宋国人的整理改定，用作宋国的宗庙乐歌，可能限于流传的蓝本不全，或资料不足，有所减略或增益，因而全诗叙事和各章内容详略不等。近人也有怀疑本诗有因错简而章次颠倒之处，如张松如《商颂绎释》，就将第四、五两章移为最后两章。事关文献原貌，未成公认的定论之前，兹仍其旧。

　　本诗的叙述并不平直板滞，善于运用一些形象的语言，描写较为生动。韵律也较为整齐，除全诗末两句外，句句用韵，每章换韵。在句式上，多用对句，或上下句相对，或双句相对，或章句相对，行文变化多姿，使语言整齐匀称，内容凝炼集中，有较强的节律感，当是中国后世诗词对仗的滥觞。
 

诗经·颂·商颂·那(原文)(题解)(注释)(译文)(赏析)
题解：商人后裔祭祀歌颂殷高宗武丁之诗。 
 
原文:
挞彼殷武1，
奋伐荆楚2。
罙入其阻3，
裒荆之旅4。
有截其所，
汤孙之绪5。

维女荆楚6，
居国南鄉7。
昔有成汤，
自彼氐羌8，
莫敢不来享，
莫敢不来王。
曰商是常9。

天命多辟10，
设都于禹之绩11。
岁事来辟12，
勿予祸適13，
稼穑匪解14。

天命降监，
下民有严15。
不僭不滥16，
不敢怠遑。
命于下国，
封建厥福17。

商邑翼翼18，
四方之极19。
赫赫厥声，
濯濯厥灵20。
寿考且宁，
以保我后生21。

陟彼景山22，
松伯丸丸23。
是断是迁，
方斫是虔24。
松桷有梴25，
旅楹有闲26，
寝成孔安27。

注释：
1.挞(tà):勇武貌。殷武:即殷高宗武丁,殷朝的一位中兴之主,曾任用贤人傅说(yuè)为相,并不断对西北的□（上工下口）方、土方、鬼方、羌、周族等用兵,在位五十九年。　
2.荆楚:即荆州之楚国。《史记·楚世家》:"吴回生陆终。陆终生子六人,其长曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连,芈姓,楚其后也。昆吾氏,夏之时尝为侯伯,桀之时汤灭之。彭祖氏,殷之时尝为侯伯,殷之末世灭彭祖氏。…周文王之时,季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王,蚤(早)卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂,熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时,举文、武勤劳之后嗣,而封熊绎于楚蛮,封以子男之田,姓芈氏,居丹阳。"　
3.罙(shēn):同"深"。古深字本作"突",隶变作"罙"。　
4.裒(póu):"捊"之别体,通"俘",俘获。　
5.汤孙:指商汤的后代武丁。绪:功业。　
6.女(rǔ):同"汝"。　
7.鄉(xiànɡ):通"嚮",今简作"向"。　
8.自彼氐羌:自,犹"虽"；氐、羌,散居在今西北狭西、甘肃、青海一带的边远民族。　
9.常:长。"常"是"尚声"字,与"长"字古音同部,故可释为"长"。
10.多辟(bì):众多诸侯国君。　
11.绩:通"迹"。　
12.来辟:犹言"来王"、"来朝"。　
13.祸適:读同"过谪",义为谴责。　
14.解(xiè):同"懈"。
15.严(yǎn):同"俨",敬谨。　
16.不僭(jiàn)不滥:毛传:"赏不僭、刑不滥也。"
17.封:毛传:"大也。"
18.商邑:指商朝的国都西亳。《史记·殷本纪》正义:"汤自南亳迁西亳,仲丁迁隞,河亶甲居相,祖乙居耿,盘庚渡河,南居西亳,是五迁也。"殷高宗武丁是盘庚之后的中兴之主,其时建都西亳,在今河南偃师。翼翼:都城盛大貌。　
19.极:准则。　
20.濯濯:形容威灵光辉鲜明。　
21.后生:犹言后代子孙。
22.景山:陈奂《诗毛氏传疏》:"考今河南偃师县有缑氏城,县南二十里有景山,即此诗之景山也。"　
23.丸丸:形容松柏条直挺拔。　
24.方:是。虔:马瑞辰《毛诗传笺通释》:"虔当读如虔刘之虔。"虔刘,砍削。　
25.桷(jué):方形的椽子。梃(chān):木长貌。　
26.旅:当依毛传释为"陈列"。有闲:闲闲,大貌。　
27.寝:此指为殷高宗所建的寝庙。古时的寝庙分两部分,后面停放牌位和先人遗物的地方叫"寝",前面祭祀的地方叫"庙"。孔:很。

译文：
殷王武丁神勇英武，
是他兴师讨伐荆楚。
王师深入敌方险阻，
众多楚兵全被俘虏。
扫荡荆楚统治领土，
成汤子孙功业建树。

你这偏僻之地荆楚，
长久居住中国南方。
从前成汤建立殷商，
那些远方民族氐羌，
没人胆敢不来献享，
没人胆敢不来朝王。
殷王实为天下之长。

上帝命令诸侯注意，
建都大禹治水之地。
每年按时来朝来祭，
不受责备不受鄙夷，
好好去把农业管理。

上帝命令殷王监视，
下方人民恭谨从事。
赏不越级罚不滥施，
人人不敢怠慢度日。
君王命令下达诸侯，
四方封国有福享受。

殷商都城富丽堂皇，
它是天下四方榜样。
武丁有着赫赫声名，
他的威灵光辉鲜明。
既享长寿又得康宁，
是他保佑我们后人。

登上那座景山山巅，
松树柏树挺拔参天。
把它砍断把它远搬，
削枝刨皮加工完善。
长长松木制成方椽，
楹柱排列粗壮溜圆。
寝庙落成神灵安恬。

赏析：
《殷武》一诗，是《商颂》的最后一篇，也是《诗经》三百零五篇的最后一篇，《毛诗序》所作题解为“祀高宗也”，谓其为商人祭祀歌颂殷高宗武丁之诗。但魏源本三家诗之说，云：“春秋僖四年，公会齐侯、宋公伐楚，此诗与《鲁颂》‘荆舒是惩’，皆侈召陵攘楚之伐，同时同事同词，故宋襄公作颂以美其父(桓公)。”(《诗古微》)王先谦《诗三家义集疏》以为“魏说为此诗定论，毛序之伪，不足辨也”。然吴闿生《诗义会通》云：“考《商颂》五篇，皆盛德之事，非宋之所宜有，且其诗有‘邦畿千里，惟民所止，命于下国，封建厥福’等语，此复非诸侯之事，是序说无可疑者。”方玉润《诗经原始》也指出：“或疑商时无楚，……殊不知《禹贡》荆及衡阳为荆州，楚即南荆也。……又况《易》称‘高宗伐鬼方，三年克之’，与此诗‘深入其阻’者合。鬼方，楚属国也。”其辨甚核，当从之。

　　殷高宗作为成汤之后的一代中兴之主，《史记·殷本纪》载有他的业绩：“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是迺(乃)使百工营求之野，得说于傅险(亦作傅岩)中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰：‘是也。’得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’武丁修政行德，天下成驩(欢)，殷道复兴。”

　　这首《殷武》诗的主旨，就在于通过高宗寝庙落成举行的祭典，极力颂扬殷高宗继承成汤的事业所建树的中兴业绩。

　　全诗共六章，一、四、五章章六句，二、六章章七句，三章五句。前五章写殷高宗武丁中兴之事，最后一章写高宗寝庙落成的情景。

　　这首诗歌在艺术表现上的突出特色，是各章都有它描写的侧重点。第一章言武丁伐楚之功。“挞彼殷武，奋伐荆楚”二句，表现了武丁对楚用兵的勇猛神速。“罙(深)入其阻，裒荆之旅”，写出武丁的军队是在突破险阻中取得节节胜利。“有截其所，汤孙之绪”，特别点明武丁之所以能征服荆楚之地，那是因为他是成汤的后世子孙，理应有所作为。第二章写武丁对荆楚的训诫。“维女(汝)荆楚，居国南鄉(向)”二句，从荆楚所处的地理位置，指出它理应俯首听命。“昔有成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”这是以成汤征服氐、羌的先例来告诫荆楚归服，可谓是“刚柔并举”。第三章只有五句，可能有脱文，是写四方诸侯来朝。说殷武丁秉承“天命”统治诸侯，因之诸侯入国朝见天子、在封地勤治农事，都是他们应尽的职守。第四章，进一步申述武丁是受“天命”的中兴之主，人民百姓只能安分守己，按商朝的政令行动。第五章，写商朝的国都西亳地处中心地带的盛况，这里曾是中兴之主殷武丁运筹帷幄、决胜千里的地方，故特别用“商邑翼翼，四方之极”两句诗来渲染它，而武丁在位长达五十九年，说他“赫赫厥声，濯濯厥灵”，并不过分。末章描写修建高宗寝庙的情景，用“陟彼景山，松柏丸丸”两句诗作比兴，不但形象生动，而且有象征意义，象征殷武丁的中兴业绩垂之不朽。

　　这首诗在用韵上也有其特色。第一章句句用韵，“武”、“楚”、“阻”、“旅”、“所”、“绪”同叶鱼部韵；第二章除“维女荆楚”一句不用韵，其余句句用韵，“鄉”、“汤”、“羌”、“享”、“王”、“常”同叶阳部韵；第三章句句用韵，“辟”、“绩”、“辟”、“適(谪)”、“解(懈)”是锡支通韵；第四章句句用韵，前后换韵，“监”、“严”、“滥”、“遑”是谈阳合韵，“国”、“福”叶职部韵；第五章句句用韵，前后换韵，“翼”、“极”叶职部韵，“声”、“灵”、“宁”、“生”叶耕部韵；最后一章句句用韵，“山”、“丸”、“迁”、“虔”、“梃”、“闲”、“安”叶元部韵。由于末章用元韵一韵到底，颇能渲染出宗庙落成的喜庆气氛。