高淳房价走势图:大颠和尚注心经——唐.大颠禅师宝通述

来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 22:38:20
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1楼


摩诃般若波罗密多心经 

唐. 大颠禅师宝通述 


解 序 

夫心经者，未曾举起已是分明，何须注解！然而世尊出世现种种相，谈说种种法。五事施化，五种立题，广辟玄门，诱导群品，于第五时说此般若最胜大经，有唐玄奘三藏奉诏译成，流于此土。尽六百卷，谈空一味，显法多门。于其数中，最简要者，五十四句，计二百六十字。其文大直，反成难晓，岂欲传诸达道，庶几接引初机。若能对己返照，穷究见闻，先取见性，次第入顿，后无凝滞，终到牢关。设或未然，且听末后句。 



　　 大 颠 和 尚 注 心 经 


摩诃 

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梵语：此翻为大。。。。世间最大莫过虚空。 

藏天下于天下。 

满目青山无寸树。极目绿水绝波澜。 

芥子纳于须弥。须弥纳于芥子。 

神通自在。出没自由。或现大身。满虚空法界。或现小身。微中极微。细中极细。 

般若 

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梵语：此翻智慧。愚痴之人。不见自性。造作粗恶。用事无智。生遭王法。死堕阿鼻。若能转愚为智。用事聪明。具大福德。知因识果。令人恭敬。不受贫苦。。。。 

转凡成圣。 

波罗 

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梵语：此翻到彼岸。迷者此岸。悟者彼岸。 

若迷本性。三业昏暗。六根内盲。妄认四大六根为己。此是众生颠倒。认贼为子。迷自本性。轮转生死。即在此岸。出壳入壳。展转不觉。改头换面。长劫受苦。无有休息。若一人反真归源。穷理尽性。亲见本来面目。顿悟无生。便登彼岸。一得永得。一悟永悟。更不复生。轮回永息。生死永断。作一个物外闲人。任性逍遥。寂然快乐。名曰极乐。 

蜜多 

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梵语：此翻极则也。蜜者。和也。多者。诸法也。蜜之一字。喻于太虚能包于万法。万法尽在太虚之内。 

太虚为体。万法为用。太虚之中。森罗万象。情与无情。总在太虚之内。众生佛性。亦能包合于太虚。太虚之内。有八万四千恒河沙异类种性。俱不可说。尽在众生一性之内。一性喻于蜜。蜜能均和。和合为一。一性为蜜。种性为多。故曰蜜多。 

心 

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心者。是众生之本源。一切诸法同归于心。万法是心之异名。分为八万四千。广则无穷无尽。心生种种法生。心灭种种法灭。所以道：众星皆拱北。无水不朝东。 

道在瓦砾。道在尿屎。道无乎不在。 

见色便见心。众生只见色。不见心。为何不见心。只为识性昏暗。六根内盲。 

见性。此性。不可以智知。不可以识识。 

离种种相。见自本性。是名妙道。 

二祖问达摩：乞师安心。达摩云：将心来。我为汝安。二祖云：觅心了不可得。达摩云：为汝安心竟。二祖于此大悟。得无心之道。 

经 

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经者径也。是众生修行之径路。 

忽然有人。一言下顿悟。方信道：此经不从外得。自知从己流出。 

观自在菩萨 

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行 

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行者，修行也。欲行千里。一步为初。看这一步从何而起。若知起处。便知生死之根源。 

水流元在海。月落不离天。 

深 

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古云：为道损之又损。但去静坐。日夜反照。照尽髑髅。五蕴顿彻。丝毫不挂。如父母未生相似。烧了一般。贴体汗衫都脱却。反求诸己。廓然无我。自然到家。 

古云：。。去年穷。无卓锥之地。今年穷。锥也无。 

般若 

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般若者。梵语。智慧。大凡为人。须有智慧。若无智慧。只知事逐眼前过。不觉老从头上来。不信此语。外道聪明。无智慧。若是大智之人。知有生。便知有死。当自坐观。生从何来。死从何往。若有人。发此一念。便能亲近知识。抉择生死之法。若不如此。但信此语。世间将不去。唯有业随身。 

学道先须且学贫。学贫贫后道方亲。一朝体得成贫道。道用还如贫底人。 

波罗 

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梵语：此翻到彼岸。 

譬如盲人求医。路远不能自行。须假人牵。兼手中有杖。无此二物。终不能到。既到医师处。为他点开眼目。便见光明。其杖与牵人。都无用处。顿悟涅磐正路。亦复如是。未得见性悟道。须用作福。福至心灵。须假坐禅行道。看读圣教。看话下语。一切顿悟。从前多种方便。有为之法。尽是闲家具。留与后人看。目开之人。渡河之者。来去自在。一过永远。一悟永悟。更不复迷。得兔忘。得鱼忘筌。得意忘言。作一个物外闲人。十二时中。诸圣鬼神。要见无由。一切圣贤觅踪迹。皆不可得。此是已到岸者。何云波罗。 

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2楼


密多 

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梵语：无极。 

又云：究竟。蜜之一字。喻于太虚。能包万法。譬如众药。其味不同。用蜜匀和。同归一味。诸佛性空。亦能充满于法界。包含一切。异类种性。会源归一。识得一。万事毕。如何是一？吾道一以贯之。 

时 

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照见五蕴皆空 

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五蕴者。色、受、想、行、识。 

净裸裸赤洒洒。没可把。四大五蕴。名字皆不可得。古人到此。名曰蕴空法。 

西天宾王问师子尊者曰：在此作什亮？尊者答曰：在此蕴空。王问：得蕴空法否？尊者答曰：已得蕴空法。王曰：求师头得否？尊者答曰：身非我有。岂况头乎！ 

肇法师云：将头临白刃。犹如斩春风。 

度一切苦厄 

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若不得五蕴空。依旧堕落生死界。既堕生死界。再受轮回苦。 

老子曰：吾有大患。为吾有身。有身皆是苦。 

经云：三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。 

舍利子 

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舍者离也。利子者舍中之主也。四大五蕴。身如客店。主人暂住。主人既离。屋舍倒坏。利子常存。 

药山道：皮肤脱落尽。唯有一真实。又道大千俱坏。这个不坏。还识这个么。独超三界外。更不恋娑婆。 

色不异空 

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反观自己。是色。色即是空。应现种种相。种种相。即是空幻化。空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。 

宝公道：有相身中无相身。 

雨洗淡红桃萼嫩。风摇浅碧柳丝轻。 

空不异色 

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色与空一种。凡夫见两般。诸佛菩萨。常行平等智。不生分别相。三世诸佛菩萨亦是空。二十八祖六代祖师亦是空。四圣六凡亦是空。上至诸佛。下至蝼蚁。各各本来。总是空。只为众生执着。不知是空。迷己逐物。随物流转。不能归一。机见不同。有色有空。堕落二见。若人于此。廓彻悟空。平等身心。内外无余。不见空色。不被物转。平等法界。何更有二。 

会么？不见一物即如来。方得名为观自在。 

色即是空 

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见闻觉知。总归六根。遍身互换。神通妙用。 

空即是色 

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诸佛菩萨。见十方世界。只是一空界。平等无二。 

受想行识 

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因有眼故。便受其色。因有色故。便受其想。因有想故。便受其行。因有行故。便受其识。因有识故。便有六根。因有六根。便有六尘。因有六尘。便有六识。因有六识。共成十八界。因有十八界。便有四大五蕴。因有四大五蕴。便起六十二见。便起八万四千差别相。随声逐色。流浪生死。终无止住。若要生死断、轮回息。但从一根照破。令四大五蕴净尽。廓然无我。当下空寂。 

亦复如是 

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百舌未休枝上语。凤凰哪肯共同栖。 

　 

舍利子 

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是诸法空相 

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我身本不有。憎爱何由生。到这里。自然放下。无佛可做。无生死可断。无涅磐可证。圆顿之位。等觉妙觉之地。若更有丝毫。可证可修。则堕生死界。永劫受沉轮。若能彻底。无依无倚。直下承当空劫。圆陀陀。光烁烁。 

不生不灭 

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不垢不净 

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亦说众生本来。具足法身。众生法身清静。无瑕无染无污。 

不增不减 

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体若虚空没崖岸。上乘菩萨信无疑。中下闻之必生怪。 

唤作一物即不中。 

是故空中 

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清静本然。棒打虚空空不痛。刀斫虚空空不断。绳缚虚空空不住。火烧虚空空不着。箭射虚空空不穿。雨打虚空空不湿。典卖虚空不值钱。 

无色受想行识 

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无眼耳鼻舌身意 

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若亲见自己法身。万劫不受轮回。 

无色声香味触法 

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三祖乞二祖忏罪。二祖云：将罪来。我与你忏。三祖云：觅罪了不可得。二祖云：忏罪已竟。三祖于此大悟。 

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3楼


　 

无眼界乃至无意识界 

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无无明 

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开发众生。人人尽有无明。起多种种差别。百种烦恼。常取六根。起十八界。心处六情。如鸟投网。造众恶业。如蛾赴灯。出壳入壳。展转不觉。流浪经劫。皆因无明而起。因有无明。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。忧悲苦恼。皆由无明为始。 

古云：刹那灭却阿鼻业。了得万法本来空。如何是本来空。无明实行即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。于此一一明得。转凡成圣。转无明作佛。 

亦无无明尽 

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有身。即有无明。有无明。即有三毒。因有三毒。起三恶业。三业昏暗。背觉合尘。不觉不知。若能转三毒。作三德。转六根。作六神通。于此一一转得。转凡成圣。凡夫即是圣人。圣人即是凡夫。若转不得。凡夫被物所转。百姓日用而不知。终日忙忙。无本可据。若能转得。会万物归于自己。终日忙忙。那事无妨。终日吃饭。不曾咬破一粒米。终日着衣。不挂一缕丝。终日为。未尝为。如此转得。混融魔界。居尘不染尘。在欲而无欲。身心一如。内外无余。须是打成一片。与空劫齐。 

一片白云横谷口。几多归鸟尽迷巢。 

乃至无老死 

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只到无身处。我身既无。生死何有。佛不见身。是佛见。 

佛不度众生。一体同观。万法归一。到这里。生则从他生。老则同他老。病则从他病。死则从他死。若是到家底人。不见有生死。亦无生灭。 
古云：不见一法即如来。方得名为观自在。 

且道死了烧了。向甚么处去。 

亦无老死尽 

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学道之人。如剥芭蕉。去一重又去一重。直得去尽。无下手处。反本还源。得五蕴空。 

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无苦集灭道。 

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小乘之人。日夜精进。六度万行。心外求法。 

众罪如霜露。慧日能消除。 

竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。 

无智亦无得。 

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以无所得故。 

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众生因何流浪。不能出期。只为不曾见性。鲜于智慧。 

菩提萨缍 

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了得人空。名曰菩提。了得法空。名曰萨缍。人法俱空。名曰妙觉。四果小乘。著相修行。精进苦行。修无漏。断尘沙惑。果行圆满。得四果阿罗汉。神通狭劣。堕在声闻辟支佛。不能接物利生。若不见性。万劫不能成佛。若要入圆顿之位。须是见性。若得见性。反掌之间。转凡成圣。自然机缘悟佛三味。无师智。自然智。多种方便。度诸迷悟。同到彼岸。更不受生。 

依般若波罗密多故 

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古云：千日学慧。不如一日学般若。般若通透。大光明藏。如人入海。转入转深。开佛知见。入佛知见。悟佛知见。有大神通。种种变化。种种方便。应现种种相。随机利物。引导群迷。同到彼岸。三界唯心。万法唯识。体用双行。浑融归一。无二亦无三。唯有一乘法。动静言谈。句句平等。不落第二。一体同现。平等真法界。无众生可度。岂有差别。脱体无依。果行圆满。名曰密多。三世诸佛。被思大和尚。一口吞尽了也。 

破镜不重照。落花难上枝。 

心无挂碍 

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无挂碍 

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故 

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无有恐怖 

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唤作自在。大觉金仙。 

远离颠倒梦想 

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会即刹那间。不会尘沙劫。死死生生。转转不觉。睡长梦而不醒。万劫颠倒而无止。颠颠倒倒。死了又生。生了又死。梦醒又梦。如梦幻泡影。流转世间。梦中说梦。终无了期。若有人打得彻。透得过。永免颠倒。梦幻顿断。且道向甚么处去？千圣觅他踪不见。全身隐在太虚中。 

究竟涅磐 

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妄认四大六根为自己。 

古云：若悟无人我。逍遥出六尘。 

生灭灭已。寂灭为乐。 

三世诸佛 

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依般若波罗密多故 

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得阿耨多罗三藐三菩提 

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阿言之无。耨多罗言上。三藐言正。三菩提言真。此名无上正真。又云成等正觉。 

山河及大地。全露法王身。 

故知般若波罗密多 

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是大神咒 

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是大明咒 

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凿池不待月。池成月自来。 

是无上咒 

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是无等等咒 

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能除一切苦 

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佛意慈愍众生。堕在娑婆流浪经劫。受苦无穷。种种方便。救度众生。同归极乐。 


真实不虚 

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为此无相之相。是真实之相。大千俱坏。此相不坏。为甚不坏。为同大千。 

欲识庵中不死人。岂离而今这皮袋。皮袋定坏。此主不坏。 

故说般若波罗密多咒 

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古云：应观法界性。一切唯心造。 

即说咒曰 

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揭谛揭谛 

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揭谛者。人空。又揭谛者。法空。人法俱空。二空全忘。故曰：揭谛揭谛。 

不劳悬石镜。天晓自分明。 

波罗揭谛 

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波罗僧揭谛 

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自从泥牛闯入海。直至如今不见踪。 

菩提萨婆诃 

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鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。 



大颠和尚解心经全文完 


   
为什么很多和尚都称作”大和尚”？ 为什么和尚的耳垂大 《秋香》电视剧大觉和尚的扮演者?？ 一百和尚，一百馍，大和尚一人两个，小和尚两人一个。问：多少大和尚，多少小和尚？ 一百和尚一百馍，大和尚一人一个，小和尚两人一个．问：有多少大和尚，多少小和尚？ 一百个和尚,一百个馒头,大和尚一个吃三个,小和尚三个吃一个,问有多少个大和尚和小和尚? 题目：一百个和尚 一百个馒头，大和尚一人两个馒头，小和尚两人一个馒头．问大和尚和小和尚各几个． 有100个和尚,100个馒头.大和尚吃2个馒头,小和尚吃半个馒头.问有几个大和尚,几个小和尚? 100个馒头100个和尚，大和尚一人3个馒头，小和尚3个人一个馒头。问大和尚和小和尚各有多少个 一百个和尚一百个糢，大和尚一个人吃三个，小和尚三个人吃一个，有几个大和尚，有几个小和尚？ 有一百个和尚一百个馒头,大和尚一个人分三个馒头,小和尚三个人分一个馒头,问大和尚和小和尚分别多少人? 我的手脚心经常出汗，大夏天的手脚经常冰凉冰凉的，这是怎么回事啊？ 和尚撑伞—( ) 100个馒头分给大和尚和小和尚，大和尚每顿吃3个，3个小和尚每顿吃1个，问有多少大和尚和小和尚 一百个和尚吃一百个馒头。大和尚一人吃四个，小和尚四人吃一个。问大小和尚各有多少个？（要求算术解） 100和尚吃100个馒头.大和尚每人3个,小和尚每人3分之1个.大.小各有多少个? 还有一道这样的题：“100个和尚吃100个馒头。大和尚一人吃3个，小和尚3人吃一个。求大、小和尚各多少个？ 跪求下联——画里和尚和尚画 多一个和尚—— 歇后语：和尚放屁—— 提调尚宫和尚膳大人谁大？分别是什么官阶？最高尚宫呢？ 为什么和尚他们不吃肉,只吃素却比一般人块头要大很多? 一百馒头一百僧，大僧三无争，小僧三人分一个，大小和尚各几人? 100个和尚100个馒头，大和尚1人吃3个馒头，小和尚3人吃1个馒头，请问有多少个大和尚？有多少个小和尚？