我的空姐女友徐茜:天上天下唯我独尊之——尊重释迦教法之翻译佛经制度

尊重释迦教法之翻译佛经制度

唐代译经制度
唐代的规制，关于职位都设有九位，各各分掌特殊的任务，其组织是非常完备的。

(1)译主︰赍贝叶之三藏，以明练显密二教者充之。这是翻译事业的中心人物，宣读贝叶经典原本，并讲解其意义者。

(2)笔受︰必能通华梵，学综空有，相问委知，然后下笔，谓之缀文。这是将梵语意义写成汉文者。人员多时有好几名。
(3)度语︰译语之后，亦名传语。这是舌人的任务。有时译主不懂华言，即由度语者将其讲述的外国语意义译成汉语。例如罽宾的般若译《四十华严》时，是由洛阳的广济担任译语的。但译主若为华人，或外国人而精通汉语者，则无用之必要。如玄奘、义净、罗什，皆未用度语。
(4)证梵本︰求其量果，密能证知，能诠不差，所显无谬，立证梵义，证禅义。这是检核所翻译的语句是否契合梵文原语意义的工作，必精通梵汉两语者始胜任。
(5)润文︰员数无恒，令通内外学者充之。这是润饰译文的工作。因为翻译如仅能正确传其真意，尚未能称为完全。必其译文成为典雅庄丽的妙文，才能使读者爱赏。所以任此职者，必善于修辞属文之士。
(6)证义︰证已译之文所诠之义。这是调查经典内容，审定其意义有无错误的工作，此职亦常以多数人充之。
(7)梵呗︰法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令物生善。‘唐·永泰中，方闻此位’。这是当译业开始，举行宗教仪式时，担任梵呗讽诵，赞叹三宝的职务，依此以整肃译场人员的威仪，并启发护法的善心。说来似为一种佛教音乐队。
(8)校勘︰校勘已翻译成之译文，以期完璧。是一种所谓校阅的工作。
(9)监护大使︰这是翻译成后，经过净书，担任监阅的职务，常由朝廷高官充任。这种翻译，纯为一种官业，如现在常见的经典，于译号之处置有‘奉诏译’的文字，都是官业的证明。

宋代译经制度

宋代译经院的规模，比较唐代还要完备。九位名义与其任务，以供读者的参考︰
‘第一译主，正坐面外，宣传梵文。第二证义，坐其左，与译主评量梵文。第三证文，坐其右。听译主高读梵文，以验差误。第四书字槃学僧，审听梵文，书成华字，犹是梵音。第五笔受，译梵音成华言。第六缀文，回缀文字，使成句义。第七参译，参考两土文字，使无误。第八刊定，刊削冗长，定取句义。第九润文，官于僧众南向设位，参详润色，僧众日日沐浴，三衣坐具，威仪整肃，所须受用，悉从官给。’

有了唐宋这样完备的译经制度，汉译经典才能在人文史上永放灿烂的光明。也唯有这样周密的用意才能成立千古不磨的汉译大藏经。回顾今日翻译事业的简陋贫弱，真有天渊之隔。

佛教译经规则

关于译经的规则，古代也有很严格的规定。近来翻译的标准，所谓信达雅，在译经时代早已发明过了。翻译本来不是一件容易的事。从前姚秦时代，罗什论佛经的翻译说︰‘改梵为秦，失其藻蔚。虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。’这实在是翻译巨擘罗什曾经尝过甘苦的知言。在译经史上定下方法和规则的，有道安的‘五失本，三不易’、彦琮的‘八备十条’、玄奘的‘五种不翻’、赞宁的‘新意六例’。玆分别介绍如次。

道安的‘五失本，三不易’

五失本︰第一，说梵文和汉文，其文体字句是完全颠倒的，要把它顺从译汉，不能不使其文体颠倒，这就失去梵文的原型了。第二，梵文多带组织的推理的性质，而汉文，却重在文学的修辞，因此要拿组织的东西作为文学的表现，势必失去原型。第三，梵文的叙事叮咛，反覆周到。特别于赞叹吟咏之处，再三再四反覆，不嫌其烦；而汉文却以率直简洁为主，常有任意切断其冗长而缩短的习惯，以此而译梵文，自然要失掉原型了。第四，梵语一字含有多义，而任何一义都是正确的。而汉语单词却不能一一表现，如一省略，也要失去原型的。第五，梵文于一叙事，常一再重述前辞，加以铺张叙述，若把它作为单一叙事而翻译，则有失其原型。这一点，梁任公先生的《翻译文学与佛典》曾详细地叙及。

三不易︰第一，佛陀说法，是以三达（即通达过去、未来、现在三世之义）之心，演畅古雅渊博的思想的，要把它改头换面而移入于时代的新思想，实在不是容易的事。第二，翻译千年往古的佛陀微妙的言说，把它看作今日世俗的事情，既已抹杀宗教的权威，而译者亦易陷于错误。要懂得如此的深意从事翻译，是至不容易的。第三，佛灭不久，阿难诵出佛陀遗言时，摩诃迦叶令五百圣者，慎重讨论，兢兢期无遗憾。而今去佛已远，翻译者多以浅近凡虑，任意评量，实在大胆妄为。如此而欲表现佛说的真意，实在不是容易的。

彦琮的‘八备十条’

凡要参与翻译的人，须要具备八项资格，又当翻译的时候，有十条应注意的事项。本出于彦琮的《辩正论》，而引载于《续高僧传》第二的。玆录如下︰
‘粗开说例则有十条，字声一，句韵二，问答三，名义四，经论五，歌颂六，咒功七，品题八，专业九，异本十。各疏其相，广文如论。……所备者八，诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也。将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也。筌晓三藏，义贯两乘，不苦闇滞，其备三也。旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也。襟抱平恕，器量融虚，不好专执，其备五也。沈于道术，澹于名利。不欲高炫，其备六也。要识梵言，乃闲正译，不墬彼学，其备七也。薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也，八者备矣，方是得人。’

佛教译经方法

以上大略介绍了历代译经诸大家所定翻译的规则。以下想稍微检讨一下他们译经的方法。

关于佛教译经的方法，从形式上看，大概有四种形式︰

第一种，可以称为略抄式的翻译方法。在古代经录中，已举出许多所谓抄《华严经》，或抄《维摩经》的部类。这有将已译的经典择要抄录而成的，也有在翻译的时候，略抄原典的重要部分而成的。其最模范的代表作是《四十二章经》。关于这部经典，《开元释教录》也这样说︰‘旧录云︰此经本是外国经抄，元出大部，撮要引俗，似孝经十八章云云’，在原始译经时代，这种经典必定有若干存在的。

第二种，可以称为整文式。这是重译一种已经译过的经典所采用的方法。重译的理由，自然是因为那原典尚保有一些未传的特点，或不满于前译经典的译语的。然而其中的某一部分，前译的文字被认为已经妥善，依照抄袭前译也有的。如《添品妙法莲华经》，就是一字一句不改的抄袭罗什的所译，而《四十华严》大体也是袭用《八十华严》的，这是一个例子。

第三种，可以称为撰述式。在经录中，我们可以发见被称为疑似经或疑伪经的许多经典。这些经典看来像从原文译出的，其实是从译者的脑中产生的。不过无论他的制作如何巧妙，总可有什么地方露出了马脚，这些可以叫做撰述的经典。

第四种，可以称为对译式。这是普通的翻译方法，没有说明的必要。大多数的经典都是依此方法成立的。成为问题的，只是这种翻译，是应逐语直译呢？还是应达意译呢？后者着重表现原文的意义，而不拘泥于辞句的末节。对于原意的表现如果无所增益，反而觉得有妨害的语句，于必要时常不吝惜地弃而不顾。以完成其原意的通畅，译家巨擘罗什最能代表这种态度。如《阿弥陀经》梵文形容极乐庄严之中，八功德水洋洋的状态。有‘八功德水，充满齐岸，鸦亦可饮’的原意，此种水满的形容词，在梵文为常套语。将‘鸦亦可饮’这种形容词译于外国语是不适切的。罗什单把它译为‘八功德水充满其中’，可以说是达意的译法。

其次，就第二的逐语直译的态度来说，以原文的意义为主是应无异议的，但若忽视辞句的完整，也不能表现原文的真意义。如果但求原文的意义通畅，割爱辞句，结果也不是忠实于原意的态度。对于辞句的微末能以细心的注意而译出，则原意自然不能不显出了。要之为求意义畅达而不顾辞句是不行的，但若为辞句所害而难充分表现原意时，应该以注释明之。如果是寻常的一个故事，或平易简征文书，辞句虽被牺牲一些也不致有什么大的错误，但在那深远幽微的教义上，有时一毫之差常有千里的悬隔。在这种情形之下，对于辞句的琐细若不特别注意译出，自不能尽翻译的职责。代表这种态度的是玄奘法师。在他以前，中国虽已译了许多经典，但从来那些微妙的教理只是达意的翻译，未能充分地诠显，在他是感到遗憾的。如俱舍唯识从来的翻译他便不满。他之所以排除万难踏上十万里程的动机，也可以说全在求真的一念。他在印度经过十七年，终于无恙地踏上故国的土地。所以他所译的经典，辞句非常的忠实。他是中国译经事业上划时代的伟人，在他以前的翻译叫旧译，他所译的叫做新译。

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