中财网我和我的祖国广场舞:《易筋洗髓经》长生不老的秘诀
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/09 06:36:45
近日看了《易筋洗髓经》的相关文献，发现道家的内丹术理论，疑是源佛陀密传与须菩提的《易筋洗髓经》与《无名经》。
《易筋洗髓经》一书，众所周知，是达磨祖师带来东土，后传与二祖慧可大师的。而《无名经》是玄奘大师从印度佛陀当年常住的精舍废墟中找到的唯一是佛陀亲笔所写的无名经书。由于此经没有名字，故名《无名经》。这本《无名经》的内容便是今天盛行于世的内丹术的内容。
佛陀亲笔所写的经书，非同小可，可见这本《无名经》的内容的重要性。可惜，这本珍贵的佛陀亲笔所写的经典，在由玄奘大师译出后，被一个小沙弥所盗，后不知所终。
不久之后，道家的内丹开始盛行。大家都知道丹道盛行于唐宋，在唐宋以前，中国内丹术是不完善的，因为那时玄奘法师尚未取经回来。但那时已经有内丹术，因为那时达磨祖师已经带来了《易筋洗髓经》，此经是内丹术的浓缩，但不够完善。待玄奘法师取经回来，译出那本佛祖亲笔所写的《无名经》残本，与达磨祖师带来的《易筋洗髓经》后，二经结合中国的阴阳五行，黄老之学，医药之道，才有今天所看到完善的内丹术。
也许有人说，中国的炼丹术久而有之。是的，只不过那不是内丹术，是用五金八石练的，吃下去很易容中毒死人的外丹。君不见历史上有多少皇帝是吃外丹死的。
在达磨祖师来中国之前，中国有没有人炼钟吕的内丹术，你去考查考查便知。
又如西藏的密教的一套修身之法，三轮七脉之说，与道教的三丹田与奇经八脉有惊人的相似。于是乎，甲说乙抄甲，乙说甲抄乙。如果《易筋洗髓经》与《无名经》真的源自佛陀，那么彼此理论相通，但词汇不同，就没什么好奇怪的了。因为《易筋洗髓经》是二祖慧可译的，而《无名经》是玄奘大师译的。此二位大师皆中土汉人，当然用中土汉语去译佛经。藏传佛教的经典是藏人译的，自然用藏语词汇去译密教经典。后由此二经后流入道教，自然造成藏地与汉地道教的修身之法道理相通，而词汇与佛法知见不同。
有人说这些方法都是坚固身体四大之法，与佛门四大皆空的道理相违背。但你要明白佛陀在经上所说的那句话：“借假方可修真！”道家有长生不老之说，佛家亦云留形停世。如果说健康长寿没有益处，那体弱多病，四大不调，寿命短促就有好处？就能成道了？这似乎说不过去吧！不要说长生不老，如果能二三百岁，无论是在修道证果的角度上，还是在弘法利生的角度上来说，都是大有好处的。
《无名经》与《易筋洗髓经》是怎样的？见关于《无名经》的文献与《易筋洗髓经》：
郑孝时在《释迦牟尼成佛秘录》（上海人民出版社1995.P375，地址：上海绍兴路54号，邮编200020）一书中说：玄奘当年西行取经，在摩提叶尼精舍的废墟中发掘到一本菩提叶古经残本，系佛陀手迹。而一般的佛教经典著作都不是释迦牟尼亲著。下面摘录其书原文供参考：“在释迦牟尼修建精舍的一千多年后，中国玄奘大师西行取经途中，曾瞻仰过摩提叶尼精舍的遗迹……据经史记载，玄奘在摩提叶尼精舍的遗址逗留了三天三夜，不忍离去。每当夜不成寐时，他就在废墟中探幽挖掘。一天，他无意中在断壁底下发现一本残缺不全的经书。一般的佛教经典著作都不是释迦牟尼亲著……令人吃惊的是，当时玄奘发现的这一本残缺不全、提叶零乱的古籍，并非出于佛陀的诸弟子之手，而是佛陀生前的亲笔真迹。因为当时看不清经名，玄奘后来就叫它《无名经》。回国后，玄奘私下翻译这部佛陀的真迹。因全经已经腐蚀破烂，只能断续看清一些模糊的字迹。他看见其中有“……脐下为下丹田，心下为中丹田，双眉间为上丹田……真气通过此三丹田……于夜静时，湛湛寂寂……拨迷雾，玄关开……悟心来……荡荡无往……无生灭……可见三千大千世界。”玄奘大为震惊，他意识到这是释迦牟尼生前留下的一部不传的秘法真经。可惜，全经大部损坏，因年代久远，笔迹难于辨认。不幸的是，玄奘大师只将内中的梵文翻译一半。提叶经书和译稿，一天夜里就被一个叫妙兴的小和尚窃之而去。从此，载有佛祖秘法的《无名经》不知去向。”玄奘所发现的《无名经》最有力地证明了释迦牟尼悟道与通过易筋洗髓而炼内丹有密切的关系。
《易筋洗髓经》原文 总义 如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。 此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。 三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。 晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。 明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。 无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足? 四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。 默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途， 天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。 见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。 如何知见离，得了涅盘意? 若能见非见，见所不能及。 蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。 流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。 须侯易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微， 腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至， 子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。 常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。 惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。 假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。 渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。 一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。 成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。 心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。 隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。 后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。 无始钟气篇第一 宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。 气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。 流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可与并。 并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。 理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。 非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。 百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。 四大假合篇第二 元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。 静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。 生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。 人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。 本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。 形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。 参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。 应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。 凡圣同归篇第三 凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日， 人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵， 一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄， 万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食， 不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。 体虽有巨细; 灵活原无异。天地有日月，人身两目具。 日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。 纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。 此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。 心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。 凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。 若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。 洗髓还本原，凡圣同归一。 物我一致篇第四 万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。 有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。 飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。 蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气， 竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。 苟能绝嗜欲。物我皆一致。 行住坐卧篇第五 行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。 步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。 住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。 不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。 立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。 事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。 闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。 浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。 两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。 睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。 醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。 超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。 洗髓还原篇第六 易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。 犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。 须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。 摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。 度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。 开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。 右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。 分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。 有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。 伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。 直身顿两足，洗髓功已毕, 徐徐方站起，行稳步方移。 忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。 浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。 即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少， 有此四少，长生可了。
我从前不曾留意过《易筋洗髓经》，今朝认真读后，赞叹！真是极妙！依此经修行，的确是可以长生延年的，非常的科学合理。近代长寿第一人李青云，在他130岁遇师传《易筋洗髓经》后，竟活到256岁。据说李青云的师父传法他，已500多岁。我完全相信，因为我的朋友曾在山洞遇到过几位唐宋时的仙人，寿年何止800，500岁算什么。
见关于李青云的文献:
《达摩易筋洗髓经》演义 作者：雪山来客
《易筋洗髓经》的科学、合理，在于前一部分是外练筋骨，疏通经络，使精气神能流行于全身血脉内脏。而下部分是内养精气神，使身体有充足的精气流通养命。这是真正的长寿养命之道。
人的身体本是一部机器，身体健康缘于身体的气脉经络通畅，所以要“易筋”，使身体的精气能量能够流通。气脉经络通畅，但体内的能量不足，就会像电器停电一样，死机了！你的电器很好，零件都是新的，但没有电，那等于废铁一堆，什么用也没有。人的身体也一样，一方面要疏通气脉经络，确保身体内脏的“电线”不要短路，另一方面要确身体内要有“电”，精气神饱满，才可以言长生。这便是《易筋洗髓经》的精妙之处。
也许有读者还要问妙在哪里？我有一偈：
内养外练，内外兼修。
外通经络，内养精神。
外通内足，自然长生。
古今中外，一切法门，
若得长生，不离于此。
对《易筋洗髓经》，我看众人对于此经有误解，打算写一篇文章诠释澄清。
当晚，入睡后梦见自己耳朵变得很长，就像佛陀的一样；耳朵长是长寿的象征。看来是有圣贤在印证我的见地，示梦于我。
第二天，我在网上查看关于《易筋洗髓经》的相关资料。看到有资料说《易筋洗髓经》是伪经，是明代一个名叫紫凝道人托名写的。作者是我国现代考古学家唐某。唐某根据一古本《易筋洗髓经》上题有紫凝道人的题跋，又见经上有道家的词汇，就断定此经是伪经，作者是紫凝道人。
我看了此文后，我的信念动摇了，也认为此经的作者是紫凝道人，并打算放弃写此文。正在此时，我胸口突然痛起来，于是我问佛：
“是否我的见地错了？《无名经》与《易筋洗髓经》果真是佛陀的著作的经典？如果是，请我胸口的疼痛立刻离开！”
奇怪的是，我刚发完愿，胸口的疼痛马上没有了。我见此事不寻常，马上用奇门遁甲起一局，看看此经与佛道之间的关系。
起局时间是：2010年3月10日19时。
文字，经典以丁奇为代表，落于坎一水宫。
佛教源于西方，以西方乾六金宫为代表。
道教源于东方，以东方震三木宫为代表。
今佛教西方金宫生经典丁奇坎水宫，故此二经当为佛陀所作。
经典丁奇落宫坎水宫生道教东方木宫，意指此二经教外别传，在道教得以发扬光大，并大大利益了道教。
当然我以上的奇门遁甲时局并不能作为此二经确是佛陀所作，并教外别传，流入道教的证据。但奇门素来有帝王之学之称，所测之时是很准的。虽然不能作为证据，说明《易筋洗髓经》不是伪经及内丹术本源自佛陀。但我希望有志士之能去考证考证，还《易筋洗髓经》及内丹术一个清白。还原一个事情的真相，以利益天下众生。
因为此经如果真源自佛陀，大家都会去练，信心满怀地修炼。但如果说此经是伪经，是明代紫凝道人所作，则炼的人会信心不足或不炼。
作为修行人，调和四大，是很重要的。因为心理会影响身体，身体反过来又会影响心理，恶性循环。四大尚不调，又云何得定？此经旨在调和四大，与心明见性并无冲突。不但没冲突，反而要修心与健身并重。所以，查清楚此事是很重的。
但我并不懂考古，也不会考古。对于此事，我无能为力。我既不百分百肯定我的看法是对的，也不百分百肯定内丹术是源自佛陀。我只是就事论事，请道家的朋友不要怪我！
我所言论，不作圣解。
永乐居士莫棂鹰
2010年3月12日