炼器宗师异世重生:《大方广佛华严经》讲记（净空法师）第一六四一卷——第一六五0卷

大方广佛华严经（第一六四一卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接着看「贤首品第十二」，十地位里面第三个小段，十地位。

　　【若能舍离有为过。则离憍慢及放逸。若离憍慢及放逸。则能兼利一切众。】

　　我们把清凉大师的注解念一遍。「三一颂」，就是一首偈四句，刚才我们念的。「离慢等，是三四二地」，就是第三地，发光地；第四地，焰慧地，这二地。「以三地于禅不着故无慢，又以求法不懈，亦名离慢；第四地得出世间道品，故云无放逸。然不舍摄生，故云兼利」。清凉大师注的并不多，但是也说得很精彩。这是十信位里面有十地菩萨行，并不是真的到达十地，我们要知道这是十信，第十信。《华严》是圆融的法门，「一即一切，一切即一」，不要说是到第十信，就是初信也圆满含摄一切地位。就是初信位里面有十信、有十住、十行、十回向、十地，到十地、到等觉也没有离开初信、二信、三信，所以说「一即一切，一切即一」。

　　在这个地方，我们可以说烦恼习气确实都断了，只有微细的无明习气还在，所以初住以上还有四十一个阶位，这我们一定要明了、要清楚。这个阶位是习气，不是真有这些烦恼。这个地方烦恼习气都不包含在其中，纵有烦恼也非常微细，因为他才能舍，他舍了之后才真正得初住位，那就离开十法界到华藏世界去。现在是将证未证，在这个边缘的地区，就是十信跟初住的当中说这个状况。前面在二地菩萨，我们读过了，他能够「舍离有为过」，这就是二地菩萨所修的。你看十信位菩萨也修，那个功夫浅深另当别论，人家真干。

　　第三地，这首偈前面两句是三地，后面两句是四地。『若能舍离有为过，则离憍慢及放逸』，这也是俱生烦恼，不是你这一生学的。你在六道里面投胎，你是带来的，也就是过去生中的烦恼习气带到这一生来，我们佛门称之为叫俱生烦恼，你到这来投胎就带来了。所以是先天的，不是后天你所修的，先天的。哪些？贪瞋痴慢四大烦恼。这个四大烦恼跟着你太久，时间太长，从你开始迷它就跟着你。什么时候迷的？前面我们读过，佛告诉我们：一切众生本来是佛、本来成佛。这个开示你要懂得，你本来是佛，你现在搞成这个样子，能不惭愧？

　　什么时候迷？佛在大乘教上常讲「一念不觉而有无明」，为什么会一念不觉？几时一念不觉的？佛在楞严会上讲得很清楚。向佛提问的是富楼那尊者，这个真叫做根本大问。世世代代学佛的同学都有这个疑问，有人能问得出来，有人问不出来，不会问。虽然不会问，这个问题他存在，不是没有。而佛答复的真正是善巧，佛讲「知见立知，是无明本」，那就是一念不觉。《华严》告诉我们，这三大类的烦恼，在大乘教里面通常讲是见思、尘沙、无明；《华严》没有用这个说法，《华严》是另一个讲法，妄想、分别、执着。我们就晓得，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，这一对照就明白。什么叫妄想？起心动念，起心动念就是一念不觉。

　　于是我们就明白，明心见性的菩萨，在华严会上初住以上，一般大乘教里面是初地以上，在这个位次里面，他们六根接触六尘境界不起心、不动念。不起心、不动念就叫破无明，话说得很容易，真难！我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，能不动心、能不起念吗？不知不觉他就起心动念，这就叫一念不觉而有无明，知见立知，这无明本。这一念起来之后，麻烦就起来，把自己的自性（真如本性）转变成八识。所以八识是自性在迷的状况下，八识觉悟了，就恢复自性，这是事实真相。从阿赖耶衍生出末那，阿赖耶是迷，末那是执着，意识是分别，从迷衍生出来的。

　　执着，法相宗里面的经典告诉我们，末那识「四大烦恼常相随」。四大烦恼里面第一个「我见」，起了一个什么念头？起了我的念头。诸位要晓得，无我，无我里头有了个我的念头，认为什么是我？认为身是我，严重的执着。这就是所有一切迷惑颠倒的根源，你起了身见。有了身见，有了我见，接着一定是有「我爱」，我爱就是贪，我贪；有「我痴」，痴就是愚痴；有「我慢」，慢是傲慢，慢是瞋恚，你看看贪瞋痴起来了。我爱是贪，我痴是愚痴，我慢是瞋恚，贪瞋痴，叫三毒烦恼。只要一有我，一定就起这三个烦恼，叫常相随；你没有办法去断它，叫俱生烦恼。不过在阿赖耶识里面，虽有并不很严重。好象一棵树一样，这树苗没有长成大树。逐渐的让它发展，在六道里头轮回，不断的轮回，愈长愈大，这贪瞋痴就太严重，贪瞋痴就变成三恶道。饿鬼道从哪来的？贪心变出来的；地狱，瞋恚变出来的；畜生，愚痴变出来的，你说麻不麻烦！

　　这些都是事实真相，诸法实相，不能不知道，害得我们自己无法回归自性。回归自性就是成佛。我们今天在六道里头流浪生死，回不去了，愈迷愈深，愈轮回就愈痛苦。佛菩萨看到了，「同体大悲，无缘大慈」油然而生，应化在六道、在十法界帮助我们，成就我们。

　　我们今天正好念到这段经文，经文前后都是贯穿的，都有关系的，前因后果。在二地，你离犯戒了，再不会犯戒，再不会有有为的过失了。这个诸位要明白，前面都讲得很清楚，初信位的菩萨就不犯戒，为什么到十地位还讲离犯戒？初信位的菩萨说离犯戒是事相，这个地方讲离犯戒是讲习气。到这个地方，犯戒这个习气、意念断掉，没有了。所有一切不善就是有为过，不善的意念，这些就如同六祖大师在《坛经》里面所讲的「十恶八邪」。他略略的举一举就说出十几条习气，这是我们同学们都读过、都熟知，所有一切不善习气。这些习气就是此地所讲的「有为过」，统统没有了。

　　由此可知，贤首菩萨是代表第十信，十信圆满。这个位次在四圣法界里面的佛法界，再往上去就突破，就是破一品无明、证一分法身，就离开十法界，往生华藏世界，叫一真法界。那是真正的成佛，宗门所说的「明心见性，见性成佛」。我们明白这个道理，就应当知道在日常生活当中，生活工作待人接物，一切时、一切处要「舍离有为过」，不要犯过失。为什么？自性里头没有过失，小小过失，极其微细的过失，都是违背了自性。自性是什么样子？我们常讲，纯净纯善，没有丝毫染污，没有丝毫不善，那是自性。我们每个人都一样，世尊告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，纯净纯善。

　　修到纯净纯善，这个时候「憍慢及放逸」微细的习气也离了，也没有了。由此可知，憍慢不容易离，憍是骄傲，慢也是傲慢，与生俱来的烦恼。佛法是教你要了生死出三界，这要断。儒家是世间法，没有讲到了生死出三界，所以儒家对这个慢限制。你看《礼记》上教我们，「傲不可长」，所以孔子，中国古圣先贤知道，人都有傲慢的习气，希望傲慢能控制住，不要再增长；「欲不可纵」，都知道你有这些习气。换句话说，你要有一种功夫克制自己、限制自己，不能过分。所以儒家讲礼节，礼是让你放纵，但是放纵是有一定限度的，不能超越这个限度，所以叫节，节度。佛法不行，佛法教你见性，恢复自性，你自性里头本来没有，所以你要把它断得干干净净你才能见性。从这个地方你就了解，儒家的教学是佛法的初方便，而《弟子规》则是佛法里头最初方便，你从这入门，你用这个方法来克服自己的烦恼习气，务必要百分之百的把它做到。

　　昨天我们在这个地方向同学们做了一个宣布，我们在巴黎联合国教科文总部，这次庆祝卫塞节，也是联合国第一次用这个题目来办这个活动，这个会议相当成功。我参与这个会议就是为了说两句话，今天全世界人人都担心这个社会动乱不安，所以都在想着，希望化解冲突，社会安定，世界和平。我先后总共参加国际和平会议九次，九次里面有六次是联合国教科文组织主办的。每次我都把我们中国老祖宗的方法介绍给大家，那就是「建国君民，教学为先」；把释迦牟尼佛的方法搬出来，释迦牟尼佛用什么方法？「讲经三百余会，说法四十九年」。这两句话，不学佛的人不太容易听懂，所以我就改变语气来讲，我说办班三百多次，教学四十九年，这大家就容易懂。

　　释迦牟尼佛确实是办班教学，一生干这个事情，收到很好的效果，确实把所有冲突化解。从自己内心对人、对事、对物对立矛盾化解，从这里起，从我心做起，从这里化解起；然后推出来，化解了家庭的冲突，化解了社会的冲突，化解了国家跟国家的冲突，也化解了整个世界冲突，再推广化解到十法界的冲突。社会安定、世界和平做到了。我们讲这些话没有人相信，人家都说：法师，这是理想，这是古人书里面经典记载的，这不是事实，现在做不到。所以我们才不得已，在我的家乡，就是中国汤池小镇做个试验，我们就用办班教学来试试看能不能落实化解冲突？没想到，不到半年效果卓著，让我们的信心大幅度的增长。

　　所以我说我一定要把这个理念、方法、效果介绍给联合国，介绍给世界上许许多多从事于和平工作的这些志士仁人。没想到今年十月，联合国办这个活动，让我们藉这个机会把这两桩事情推出去；就是一个是介绍宗教团结，一个介绍人民是可以教得好的。这两桩事情介绍出去之后，我对于和平工作可以说就告一段落，以后这个会议不再参加，专心讲经要紧。

　　当然讲经，还要教学，这是我们本分之内的事情。这就是我们要培养下一代的弘法人才，这是我们本分的事情。我准备办个学校，找志同道合，我们大家在一起学习。人数，我想不超过五十人；在常住上做义工，就是照顾我们生活的也不超过五十人，这就是我们这个小道场住众一百人。我也想到这个道场要是找到了，同参道友找到了，我们在一起学习，希望尽形寿不离开道场。像当年我们净土宗的初祖，慧远大师在庐山办莲社，东林念佛堂，祖师那个时候有一百二十三个人，各个成就，希有的因缘，我们后人非常向往、非常羡慕。当然在一起修行的一百二十三个人，常住一定有护法，有工作的人员。所以我们现在求的是五十个人，希望能有五十个人。那义工五十个人，义工可以来去自由，他可以上山，随时可以下山。但是我们在里面修行的人，我们不下山，你心才定，你才会有成就。

　　今天上午我接到一个电话，有同修想来报名，也是很熟的同修，问我可不可以？我说昨天我们提了条件，这个条件，第一个要发心。譬如我们到那里去，我们尽形寿，上山之后就不再下山，你要发这个心。不能说我常常想家，想回去看看，这不可以。真的是万缘放下，这第一个条件。第二个条件，基本的德行，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》，这三门东西百分之百的落实。他想了有五、六分钟，做不到！我说做不到就没有法子，一定要做到。做不到，不行，要就是要求百分之百的做到。

　　我跟他说：你试试看，我们要开这个班至少得一年以后，现在有一年的时间，你可以学《弟子规》，三个月学《弟子规》，三个月学《感应篇》，三个月学十善业。不是说三个月《弟子规》学了之后，我学十善、学《感应篇》，就不学《弟子规》，不是这样的。《弟子规》是基础，学三个月之后，再加第二门功课，就是加《感应篇》；再过三个月，再加十善业，统统要学、统统要落实，都是要求百分之百落实。然后我们欢迎你参加我们的僧团，希望你专攻一部经论，一门深入。一门深入，他心是定的，定到一定的程度，他开悟！无论是学儒、学道、学佛都会开悟。悟了之后，所谓是「一经通，一切经通」，那就是天人师，那就是佛菩萨，你才真正能办道，续佛慧命，弘法利生，你才真能办道！

　　这个讯息透出去之后，有很多人愿意送土地、送道场，现在已经就有五、六个，我都很感谢，我也很欢喜。我们细心再去观察，方方面面的因缘具足，我们大家才能安心住在那个地方，不再出门，就等于说我们集体闭关，跟外界不接触。外界接触的，那是我们道场的义工，工作人员；我们在里头修行的人不接触外界，我们一心办道。但是我们每天的讲经，学习讲经，我们会用网路传播出去。所以我们每天上课、每天学习，同修们将来在网路上、在卫星上都能看到。这也符合《华严》的教学，为什么？『则能兼利一切众』。我们不是小乘独善其身，我们还会兼善天下，这是我们一个愿望。

　　这个愿望都是因缘生的，为什么？看到现在国际上许多国家地区，我们去看看，缺乏人才。要想佛法振兴，要想中国传统文化延续，没有人才怎么行？所以我们想出这个方法来培养人才。这个方法培养人才会有效，会真正有效果，但是要长时间；十年是第一个阶段，二十年是第二个阶段，三十年是第三个阶段，锲而不舍。这是我们建立一个道风。

　　「放逸」也是我们一般人最容易犯的毛病，放逸怎么说法？很随便，不认真。它的反面就是精进，放逸就是不精进。如果能够我们离开放逸，真精进，对自己的生活习惯严格的要求，一丝毫都不马虎。像世尊当年在世，实在是不容易，他那个僧团，经上记载的一千二百五十人，这么大一个僧团，日中一食，树下一宿。晚上睡觉只有四个小时，六时精进，六时是一昼夜，昼三时、夜三时，不放逸。睡觉只有四个小时，中夜。中夜是什么时候？我们现在讲，晚上十点钟到两点钟，这是中夜。换句话说，十点钟睡觉，两点钟就起床，决定不马虎的。我们现在偷偷懒，睡个懒觉，这不行，这是放逸！这个习气大家都有，而且很严重，那我们要认真克服这个习气。所以团体生活有好处，依众靠众，大家都起来，你不能睡懒觉，生活起居都有规律。

　　那可不可以实行日中一食？行，心定下来之后，能量的消耗就大幅度的减少。我们知道饮食是能量的补充，能源的补充。能量消耗，我们现在非常清楚，大概百分之九十五消耗在杂乱妄想。如果心要清净、心要定下来，能量的消耗量很少，自自然然日中一食就够了，多省事，而且生活非常简单。我的老师做给我看的，李炳南老居士，他老人家日中一食。我当年跟他学教，我也学他日中一食，我学了五年。以后出来弘法，弘法得随缘，就把这个规矩破了。但是虽然是吃三餐，我那个三餐的量就是当年日中一食的量。过去日中一食，我吃三碗饭，是普通的小碗；现在吃三餐饭，是一餐一碗饭，就是那一餐分做三次，吃得少。可是我的老师日中一食，他一天只那个小饭碗是两碗，我要吃三碗，你看这就是比不上他的定力，他的需要量比我少。在当年生活费用，他老人家一个月生活费用六十块钱，台湾钱；我的生活费用，一个月要九十块钱。就是每天要三块钱，吃东西要吃三块钱，老师两块钱就够了。这就是我们的心没有他清净，定力没他深。

　　老师的工作，大家都看到，他的工作量差不多是五个人份，就是他一个人的工作量是普通人的工作五倍。你要跟他见面，必须在一个星期之前预约，否则的话，你决定见不到他。每天除了自己功课讲经之外、教学之外，他还有好多会，要开会，天天都有会，还要接待客人。他是一个非常好的中医，所以还有人找他看病。确实每天忙得不亦乐乎。我跟他老人家十年，受的影响很深。所以这不放逸要真做到，一定要依众靠众，一个人太难太难！像李老师，那不是普通人，他一个人生活，他能够坚持，他能做到，所以不是普通人。

　　所以，憍慢我们有，放逸我们有，要怎样把它降温？我们要想真正能够做到没有憍慢、没有放逸，那好，那你已经是华严会上十信位的菩萨，不是凡人，你现在靠近破无明、证法身的边缘，比阿罗汉、比普通的菩萨高得太多。所以我们自己心里明白清楚，憍慢、放逸我们自己决定有，只是希望这度数要逐渐减轻，不能够增长，这样就好，这样就有进步。所以对自己日常生活，虽然没有人管，还是要严格要求。自己不要求自己，你永远就堕落下去，这可不能怪别人。尤其是中年以上，而不是在僧团里。但是现在的僧团也衰了，也不像从前僧团有那样严格的纪律，现在没有了，从上到下也都散漫。换句话说，讲形式不着重实际。所以佛法的衰，那个衰的因素我们要懂。

　　我们将来希望成立这么一个僧团，五十个人的僧团。这个僧团要严，决定不能放松，决定要依照丛林的规矩。这个规矩，过去都遵守「百丈清规」，唐朝时候建立的。那我们今天还是要本其精神，条文可以修正，精神决定不能变。因为现在人的生活跟从前人毕竟还是有差别，要符合现代生活方式。我们大家则共同依众靠众，一定自己要振作起来，先救自己，再度众生。自己救不了自己，也就没有法子度众生。所以要度众生是先度自己，这是佛在经上讲了很多遍，时刻提醒我们，我们要有这个警觉心，要有大慈悲、要有大愿力，救自己。先不要谈救别人，真能把自己救了，就是永离憍慢及放逸，这是真正救自己。尔后才真正达到我们的愿望，续佛慧命，弘法利生，三地菩萨。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面的两句：

　　【若离憍慢及放逸。则能兼利一切众。】

　　这两句是四地，四地是焰慧地，也就是智慧现前。三地是发光，也就是说智慧刚刚开；四地，那智慧就非常殊胜，所以称之为焰慧。在三地菩萨，这是智慧现前，智慧现前里头有一句重要的话我们不能疏忽，这是清凉大师给我们提出来，「求法不懈」，这句非常重要！这也是离慢，决不是以自己所修学的为满足。佛法教我们知足常乐，那个知足是对于名闻利养、五欲六尘，这要知足。换句话说，我们有这个肉身在世间，要养这个色身并不困难，它需要的很少，所以世尊在世为我们示现的三衣一钵就够了。那三衣一钵，我们引申这个意思，我们能够吃得饱，能够穿得暖，能够有个小房子可以遮蔽风雨，够了，不要再求了；再求，增加负担。有了负担，你一定有牵挂，你有忧虑、有得失、有烦恼，这是严重障碍你的道心。所以世尊当年在世做出样子来给我们看。

　　历代祖师确实能够续佛慧命，也做出榜样给我们看，跟释迦牟尼佛一样，一件衣服穿几十年，穿破了补补钉。在近代，给我们印象最深的，虚云老和尚。我跟他老人家没有见过面，但是看到他很多的照片，从来没有一张照片他穿的衣服上没有补钉，我没有见过。我所看到很多他的照片，衣服都是东补一块、西补一块，都是补很多补钉，值得我们省思！衣服只要干净就行了，不必要华丽，能保暖、能遮体，足够了。你说生活多么容易、多么简单！

　　我们要求学，当然求学，你也离不开学习的环境。学习的环境不必自己有，自己不需要拥有，太麻烦，常住拥有，寺院庵堂。可是在现在这个时代跟从前不一样，从前寺院庵堂叫十方道场，只要出家人都可以挂单，都可以在里面学习，所有一切经论这些工具都可以提供给你运用。现在寺庙许多是子孙庙，都是被控制，你要跟他没有相当的关系，真的，吃一餐饭都很困难，绝对不会同意你就住进里面去。所以被逼的没有法子，这都是不正常的现象。为什么不正常？对于真正佛法不理解，拥有这个道场，控制这个道场，眼前可以说得一点小利，他不知道他要付出严重的代价。什么叫严重代价他完全不知道，到他身后他就明白，也就是死后就明白，果报在三途，你说可怕不可怕？

　　他犯了什么过失，他要堕三途？道场是提供发心修行人所使用的地方，你障碍，你不让他在这里修行；道场是讲经说法、弘扬佛法的场所，你现在不让他们来讲经，这一方大众没有机缘闻法，这叫断众生的慧命，你要不要负这个因果的责任？所以从前道场的这些住持方丈不一样，他要常常去礼请法师到道场里面来讲经弘法，那个功德无量。所以一个寺庙的住持，就像学校的校长一样，自己可以不讲经，没有关系，你可以请教员、请老师来讲，功德是你的。就像学校，学校办得好，政府奖励是奖励校长，不会奖励教员。教化一方，那个责任是在住持，不在别人。所以住持天天要想，我要用什么方法来教化众生？这众生是学生，要给他们开什么课？他们需要什么？我要到哪里去请老师来教化众生？

　　佛教是教育不是宗教，你看看释迦牟尼佛的一生，它是宗教吗？释迦牟尼佛所示现的，三十岁开悟，开悟之后就教学。从三十岁教到，他是七十九岁圆寂的，整整四十九年，真的是办班教学度过一生。他没有道场，一生没有建一个寺庙，学生，常随众学生虽然很多，大家没有道场住，树下一宿。上课在哪里？上课就坐在草地上，山林树下。确实是游化人间，没有固定的住所，快乐！哪个地方山水好就到哪里去。其中也有国王大臣，他们家大业大，园林很多，招待佛在他们自己园林里面讲经教学，有。譬如祇树给孤独园、竹林精舍，这最有名的两个地方，而佛在这两个地方时间也比较长。可是产业所有权是斋主的，佛并没有接受，你送给我，没有。佛要的是什么？现在的话说，使用权，我在这里教一年，我用一年，你提供我用一年；我教三年，你就提供我教三年；我离开了，全部还给你。你看看多省心、多省事！永远保持着干干净净，一无所有，彻底放下。

　　历代祖师大德都懂得这个道理，都能遵守这个规矩，所以真正做到了清心寡欲，他的心在道上。所谓的道，就是戒定慧三学。他不犯戒，远离一切过失，成就自己的清净心；清净心是定，是修学的枢纽，佛法常说「因戒得定，因定开慧」；心清净到一定的程度，豁然大悟，就像《金刚经》上所说的「信心清净则生实相」，实相是般若智慧，这生智慧。智慧生起来之后就通了，世出世间一切法都通。这是求法的捷径、求法的秘诀，很多人不知道。

　　求法不是叫你要念很多东西，那你就错了。学法就是一门深入。所以我常常告诉同修们，中国自古以来教童蒙的《三字经》，《三字经》前面的八句非常重要，那是真理，那是祖宗传给后代的真言，无上的法宝。一开端告诉你人性本善，「人之初，性本善」。人是一切人，不分族群、不分国家、不分种族，只要是人，你要晓得他的本性本善。就跟大乘教里面所讲的「一切众生本来是佛」，佛就是本善，没有丝毫不善。这是首先我们要肯定的。那现在我们不善，不善就是违背了自性。佛陀的教育是什么？教育要回归自性，没有别的。儒家教育也是如此，圣人的教育就是教人回归自性、回归本善。

　　接着两句话就说「性相近，习相远」，本性是一样的，本善；但是习性就不一样，习性就是习惯，习惯影响人太大。所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，你亲近善人，你就会变善，你就是善人；你常常跟恶人在一起，你就变恶。所以人事环境会影响一个人，这习性太可怕。因为有习性这么一个问题，所以才需要教学。

　　底下一句，「苟不教，性乃迁」，假使你要不好好的教导他，他的本性就变质，本善就变成不善。变成不善，他的造作就不善，造作不善就招来苦报。所以要知道，六道三途本性里头没有，乃至十法界本性里都没有。十法界里面四圣法界是怎么回事情？是习性随顺本性，习性能够随顺圣贤的教诲，随顺本善，这变四圣法界。如果是随顺不善，那就变成六道。六道里面的善恶是习性，不是本性。所以在大彻大悟的这些法身菩萨们的眼光当中，六道不善。那真正恢复到自性是要脱离十法界，真正回归到本性本善，这叫成佛。所以要晓得圣贤为什么办教育，这就讲清楚了。

　　办教育要怎么办？「教之道，贵以专」。所以老师教学生，你只能学一门，释迦牟尼佛当年在世亦复如是，一个学生只能学一门，你决定不能学两门。为什么？学两门你就乱了，你心就不定。我早年跟李老师，我跟他老人家十年，他教导我们只可以学一门；同时想学两门，他不教你，直接了当告诉你，你没有能力。到什么时候才能够法门无量誓愿学？开悟之后，就是在此地这三地以上，三地发光地，开悟了；到焰慧地，那就法门无量可以学了。你就晓得，为什么叫你学一门？一门让你得定、让你开慧，道理在此地。一门，你心专，你没有妄想、没有妄念，你起心动念都在你那一部经上，你不会去想别的，这样容易得定，定到一定的程度就豁然开悟。悟后起修，悟后就可以接触一切法门，一切法门不费力，你一接触就懂。

　　这个道理，诸位要细心去观察禅宗的惠能大师，禅宗六祖。你读《坛经》，你细细去观察，惠能大师没念过书，不认识字，他为什么会懂甚深法？他一听就明白。有一位客人念金刚经，他自己不懂，他是会念，每天在念；惠能卖柴之后，在窗户外面听到他念经，他一听，他就开悟，这靠什么？人家心里没有杂念，心清净，非常孝顺，每天砍柴、卖柴，买一点米回家养活老母亲，没有杂念。他听经之后，跟这位客人讨论，把他所感想的、体会到的讲给他听，这位客人非常惊讶，劝他到黄梅去参礼五祖。

　　这个人是个了不起的人，是法器。你看他到黄梅去的时候，头一天跟五祖见面，谈了几句话，五祖听了，知道他非常难得，悟性很高，心地清净，没有杂念，打发他到碓房去舂米破柴，还是干他的老行业；他老行业天天砍柴、卖柴，到厨房里面去做破柴的工作。因为那时候道场有一千多人，你就晓得一千多人吃饭，厨房也是很忙。到厨房去干粗活，这一干就干八个月。五祖道场里面天天也有讲经，禅堂也有参究，他都没有去过。禅堂、讲堂都没有去过，他的道场就是厨房。你仔细从这里去想。

　　五祖传法的时候，半夜把他叫到房间里面来，讲《金刚经》，我们就晓得那都是概略的提纲挈领，不是细讲。讲到「应无所住，而生其心」，豁然大悟，下面怎么样？不要讲了，全通了。你要问为什么？没有别的，教之道贵以专，学之道也是贵以专，教学成就快速、稳当，就在一个「专」字。所以，不是说不让你学二部、三部，不让，你要晓得道理在哪里，它的目的是叫你大彻大悟，不是叫你记很多东西。到你彻悟之后，你再看一切经，一看就懂。这在能大师那里我们体会到。

　　你看他在黄梅得法，就是五祖把衣钵传给他的时候，二十四岁。诸位要知道，二十四岁！五祖怕人害他，为什么？嫉妒障碍太多，所以偷偷叫他逃走，要躲藏起来，不要让人知道。他在途中遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼也很难得，一生学《涅盘经》，也是一门深入。虽然学了很久，没有开悟，天天念《涅盘经》，不知道什么意思。这遇到惠能，惠能刚刚离开黄梅，很难得！惠能不认识字，她念经给惠能大师听，惠能大师就讲解给她听，没有想到无尽藏比丘尼就开悟。能大师一生，在他教导之下开悟的有四十多个人，无尽藏比丘尼第一个。

　　还有个明显的，法达禅师，念《法华经》念了三千部。三千部，我们估计十年，十年念一部《法华经》，意思不懂。见六祖，很傲慢，凭什么傲慢？自己念过三千部《法华经》。六祖看出来了，就问他，你来拜我的时候，为什么头没有磕在地上，一定有值得傲慢的地方？他就说出来。说出来之后，六祖就问他，他答不出来。《法华经》的意思答不出来，他向六祖请教。六祖说：这个经我没听过，你念给我听。《法华经》二十八品，念到第二品，能大师说：行了，不要再念，我全知道。跟他讲解，这一讲解，他就开悟了。

　　从这些地方你就晓得，只要一部经真通了，其他的没有读过的、没有接触过的，只要一接触，立刻就通达。所谓「一经通，一切经通」，一个法门成就，一切法门成就。出世间法通达，世间法没有一样不通达，这才叫捷径。世间人搞乱了、搞错了，他同时要学很多东西，结果一样都不通，心里都是乱的，夹杂的东西太多，我们现在所谓是心浮气躁，那怎么行？所以古人教学的方法，就是要叫你心定下来。心浮气躁、傲慢、放逸统统舍离，你的心清净、你的心定才能豁然贯通。到你开悟之后，没有限制，所有一切法门你都可以去参学，《华严经》末后善财童子五十三参，五十三参就是法门无量誓愿学。为什么？他开悟了，他一接触就明白。

　　我们再看印度，印度有位大德，龙树菩萨，这个人了不起，这个人是悟了以后，释迦牟尼佛一生所讲的经论他三个月就读完，全通了。是不是一个字一个字念？不需要，一部经念几句就行。就像惠能大师一样，《法华经》只听到第二品「方便品」就行了，后面就不必听。这个道理要懂，这个事实你要接受。然后你才晓得，古圣先贤教的这个方法微妙至极，绝对不是现在人所能够理解的。所以现在人所求的是知识，没有智慧。知识不能解决问题，智慧才能解决问题。智慧是从定中得来的，不是念很多东西得来的。龙树菩萨用三个月就把释迦牟尼佛四十九年东西贯通。

　　所以你想学佛，你不修定怎么行？没有这个道理的。不要说学佛，你就想证个初果须陀洹，你也要修定；你没有定，你断不了八十八品见惑。跟我们《华严》这边所讲的，初信位的菩萨，他断烦恼的功夫跟须陀洹一样，没有戒定慧怎么行？现在人不肯持戒，不守规矩，心浮气躁，这就没有办法，诸佛如来也教不了他；不是佛不慈悲，是他自己抗拒，不肯接受。

　　佛利益众生，这是经上常讲的「佛不度无缘之人」。无缘之人是什么？不是外面不学佛的，不是这些，是讲已经学佛的、已经出家的、已经受三坛大戒的。怎么叫无缘？不能够持戒，不能够修定，就没有缘。再跟你说，没有出家、没有学佛，他守规矩，他心地清净，没有出家，没有受三皈，他是有缘人。会有这种事情？会，在哪里？六祖惠能就是的。六祖惠能到黄梅的时候没有皈依，所以他在黄梅是什么身分？用今天的话来说，是寺庙里面的义工，他也没有出家。为什么五祖把衣钵传给他？有缘人。你才晓得原来有缘不在形式上，不在出家不出家，不在是有没有受三皈，不在乎这个，是你真的有戒定慧。

　　所以六祖得到衣钵之后，在猎人队里面藏十五年之后，在现在的广州光孝寺遇到印宗法师，印宗法师给他剃度，他的剃度师是印宗法师。印宗法师很了不起，把他剃度之后，再反过来拜他为师，所以印宗又是他的学生，是他的剃度师又是他的学生。印宗法师也是在他会下开悟的，他开悟的是好象是四十三个人，里面有印宗。印宗没有憍慢，如果有傲慢的话，怎么会再回过头拜他为师？没有。所以你从这些地方细心去观察，佛家佛度有缘人，有缘人不一定出家，不一定受过三皈五戒，不一定。没有戒定慧，受过三皈五戒，受过菩萨戒，甚至于出家受了三坛大戒，还是无缘，要明白这个道理。

　　所以古圣先贤、佛菩萨留给我们这些规矩、这些榜样，要尊重，要记取！求法要一门深入，不开悟，决定不改变，你会成功。不开悟，再去换，今天换这个法门，明天换那个法门，你一辈子永远不会开悟，那就说明你心不定。「教之道，贵以专」，你想想这六个字，无上的法宝。在中国，读书人几千年来都接受、都肯定，所以他有成就。在我们现在最近这一百年，差了，没有成就的人。什么原因？对中国传统的教诲产生疑惑、怀疑，这一怀疑，糟了。到外国去看看，他说外国什么都好，中国什么都比不上人家。你要真正参透了，你才晓得中国还是比外国好。现在外国人已经走投无路，到中国来求法、到印度来求法，我们知不知道？

　　他遇到什么困难？外国的长处是科学、是技术，是物质文明。发展到今天，我们过去常听人说，物质科技的发展，人类要付出很大的代价，现在我们已经看出来，这句话我们理解，我们也肯定。不要说别的代价，单单讲饮食。在过去，我们住在农村，这要讲上八十年前，那个时候养只猪，猪要养多久？要一年才长大。鸡，鸡差不多养八、九个月，有的时候这老母鸡是养一年。现在科学技术发达，跟它打很多种针，药物，帮助它成长。我听说一只猪三个月就长大，一只鸡三个星期就又肥又大，市场上可以卖。可是它的肉不健康，它的肉里面带着有致癌的这些药物，人吃了这些肉得病，得癌病，这就是什么？付出，科技带给人类便利，从前养一只鸡也要养个八、九个月，现在三个星期就可以吃；从前一只猪要养一年才能吃，现在二、三个月就可以吃，很方便。你付出去是癌症，你要遭受病苦，你要早死亡；本来你可以能活七、八十岁的，现在活二、三十岁你就要死，这就是你付出的惨痛代价。你细心去想一想我们东西方的学术，然后你才晓得哪个是正确的，哪个是有偏差的。

　　从前李老师常常讲经的时候告诉我们，现在生活是什么？佛经上，《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」。从前读这个经上我们都不知道佛怎么说这么样，饮苦食毒什么意思？到今天我们完全明白。我们的饮料里面都加着有化学东西在里头，我们的食物都带给我们严重的病苦，不能吃。我们吃素食的还稍微好一点。这要是不明了，要是不知道改变自己生活习惯，改变自己选择食物，下一代的人麻烦大！为什么？从小养成不健康。你看小孩现在肥肥胖胖的，肥胖症，个子长得挺高，那都是吃些化学东西，但是他精神很差，头脑很差，病很多，身体不健康。小孩身体都不健康，这个民族就衰了，大问题，不是小问题，非常可怕！

　　饮食的习惯，饮食的选择，大概在三、四十年之前，英国汤恩比博士就警告世人，最健康的食物是什么？要回归从前的人力农耕，那是最健康的。他反对机械化，尤其是反对农药、化肥，这害死人。你要看看这些科学报告，你就不敢吃东西，不吃东西，饿死；吃东西，毒死，反正都活不了。你说这个问题多严重！我们不能不知道。

　　所以焰慧地的菩萨，「得出世间道品」，他怎么得的？明白了、觉悟了。世间出世间是一不是二，你有妄想分别执着，这就是世间；离妄想分别执着，就是出世间，超越世间。也就是我们常讲，自己得度，这是我们常说的提升自己的灵性。自己灵性真的提升，提升跟诸佛菩萨一样的境界，自度，六道、三途、十法界对自己来说没有了。可是还有许许多多众生迷在里头，必须要帮助他，帮助他怎么？那就是应化，众生有感，佛菩萨就有应。「应以什么身得度，就现什么身」，你看他的程度，看他的根机。所以佛是一丝毫分别执着没有，完全是感应。你什么样的机感，佛菩萨就如何应你，应机说法；不是佛菩萨先试一套教科书来教你，不是的，没有这个道理，都是应机说法。看你的程度，应该学什么就教你什么。所以佛开的无量法门，为什么？众生是无量的根性，各不相同，你要明白这个道理。

　　所以学法不要学很多法门，一门就成就。佛都是教人一门成就的，没有说教二门、三门成就，没有，这是你不能不知道。然后你才会真正肯定接受，一门深入，一部经就成功。修净土，自古以来，一部《弥陀经》、一声一句六字洪名，往生的不知道有多少！这就是符合圣贤的教诲，贵以专。你搞那么多干什么？搞那么多，把你心搞乱了，增长你的烦恼，不增长智慧。你要是知道一门，增长智慧；搞好多，增长烦恼。现在还有很多人不懂，真正要学佛，家里头要不要供一部《大藏经》？不需要，《大藏经》是藏经楼里面供的，现在讲图书馆里面供的，道场里面供的，自己一部经，我学哪一部经，我只要一部经。总而言之一句话，一切时、一切处保持自己的清净心，保持自己一个方向、一个目标，没有一个不成就。

　　所以我的老师章嘉大师教我「看破、放下」，教我舍得，舍得就是布施。你舍，一定有得；但是你得到的时候，你一定要舍，你可不能保留。所以舍得是个循环，譬如这边舍，这边得；得到之后，马上要舍；舍了之后，他又得；得了以后，又舍，得舍永远是循环的，不能停在那里，你一停就错。所以这两个字的意思很深，第一个意思告诉你，这因果，你舍财得财，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿；可是你得到的时候马上要舍，那就无穷无尽。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一六四二卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地位里面第四段，有一颂：

　　【若能兼利一切众。则处生死无疲厌。若处生死无疲厌。则能勇健无能胜。】

　　清凉大师注解里面虽然不多，说得很好，我们也把它念一遍。「四有一颂，明五地」，说明五地。「谓虽得出世，而还处生死，故无厌。真俗互违，难合能合，余地不过，故云勇健无能胜。此是难胜之名也」。五地叫难胜地，胜是超胜，也就是说五地菩萨在一般是很不容易能够超越他的，所以称为难胜地的菩萨。这都是从前一地学习圆满，这才能提升。前一地是第四地焰慧地，四地菩萨能兼利一切众，自己把烦恼习气断掉，能够应机利众，帮助一切众生。

　　所以第一句说，『若能兼利一切众，则处生死无疲厌』。「处生死」是应化在六道，应以什么身得度就现什么身，就像观世音菩萨三十二应一样，有这种能力，有这种智慧，有菩萨的悲心、善巧方便，广度众生。所以清凉大师在注解里面告诉我们，虽然他得出世法，实在讲，世跟出世没有界限。什么叫出世？觉悟了就出世，迷了就是世间。所以菩萨得出世法，就是对这个世间一切法彻底明白、觉悟了。明白什么？明白一切法有而非有。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他如果把这个事实真相认清楚，对于世间法一丝毫贪恋都没有，一丝毫罣碍都没有，这就出世。

　　人，他还有身体，这个身体在这个世间，叫有余依涅盘。涅盘就是把烦恼习气统统灭掉。我们凡夫有自私自利、有是非人我、有五欲六尘、有贪瞋痴慢，把这个东西统统断掉，断灭掉，就叫做涅盘；但是身体还在，还在这世间，叫有余依。这是我们凡夫修行证果的境界。如果是上面菩萨，像地上菩萨就是上面菩萨，这已经超越六道，十地菩萨超越了，他再回到六道里面来度化众生；六道他还有很多有缘众生，众生有求，求佛菩萨帮助他，菩萨就有应。应，当然要现身，现什么样的身没有一定，随众生的根性，现身说法，都还要回到世间。虽然回到世间，他不迷惑，觉而不迷，他很清楚，一点都不糊涂。

　　所以说虽得出世，而还处生死。这个生死就是六道，他还在六道。如果这个有缘的众生在地狱，他就到地狱去度化，就像地藏菩萨一样到地狱度化。他在饿鬼道，菩萨就现身到鬼道，像焦面大士。你们放焰口，看焰口台对面扎的鬼王叫焦面大士。焦面大士是谁？观世音菩萨，在鬼道里面现的鬼身。在畜生道就现畜生同类身。他是真的开悟证果，他真的不是在六道，可是他能够到六道里面来现身说法度众生。所以还处生死故无厌，诸位想想，他为什么不厌六道三途？因为他已经没有分别、没有执着。如果还有讨厌、还有喜欢，换句话说，他的分别执着没有断！分别执着真断是菩萨，这我们在前面跟诸位说得很清楚、很透彻，总要记住。有为的修行，十法界；十法界以上，那叫无功用道，那个境界我们不好懂。因为十法界以上，不但分别执着没有，起心动念都没有，你说他怎么个修法？我们虽然还没有读到，很快，下一品就读到。

　　这品经是十信菩萨最后的一品，让我们在这品经里面看到《华严经》「行布不碍圆融，圆融不碍行布」；一法即一切法，这个一法是任何一法，就是一切法，一切法即一法；一即是多，多即是一。我们在这里看到，十信位的菩萨，里面居然有十地菩萨修行的理念跟方法，都在其中，这就是一即一切。对前面讲，十信具足前面九信位；对后面讲，十住、十行、十回向、十地、等觉，圆满具足。

　　你明白这个道理，对于基础的，就是初信、二信这基础的，你就会非常重视，到等觉菩萨也不能舍弃，还是要靠这个。基础就好比是地基，最上面就好比是大楼的顶层，我们用《华严经》，菩萨五十一个阶级就好象是五十一层大楼，五十一层大楼建立在什么基础上？诸位要知道，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。你说最高的一层第五十二层，五十二层是究竟佛果，他可不可以把这个不要？弟子规、十善业都不要了，可不可以？不要就垮掉了。学佛从哪里学？从这里学起。没有这个基础，什么都不能成就，这诸位一定要明白。祖师教导我们，净宗学人持戒念佛，持戒是基础。这个戒就是我所讲的，《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、十善业是戒。有这三个基础，三皈五戒、《沙弥律仪》你才能落实；没有这前面三条，沙弥律仪不能落实，你做不到！出家，连沙弥资格都做不到，还能有什么成就？

　　真正发心，「远绍如来，近光大法」，这两句话是玄奘大师讲的。他在参加考试，那个时候出家要考试，考试官出题，这是他的回答，人家立刻就录取了。为什么出家？远绍如来，就是续佛慧命，我们不能让佛法在这个世间断灭，我要把它继承下来，还要把它传下去。这个绍就是承先启后，我从上面接下来，我还要传下去，绍的意思。近光，近是现前，现前我要把佛法发扬光大，普度众生，这是菩提大愿。主考官一看到这个卷子立刻就取了。这发的是真正的大愿，他也确实了不起，他也真正做到。祖师给我们做下榜样，我们应该要怎么做、要怎么学？

　　「兼利」，范围非常之广，一切时、一切处用什么来利益众生？首先用身教，就是我要做出好样子给人看，没有人在的地方，有鬼神在。现在对这个事情有很多人都知道，鬼魂不分昼夜他在我们的周边，我们看不见他，他能看见我们。这是佛、道都讲，鬼有五通，除了漏尽没有，他有天眼、天耳、他心、宿命、神足，鬼有五通。这个通的大小与他的福报有关系，他福报大的，他这个通的能力就大；福报小的，他能力就小，不是平等的。这个原因我们不难懂，那就是迷悟差别不一样。所以，我们不但给人做好样子，也要给鬼做好样子，怎么可以懈怠？怎么可以懒惰？我们懈怠懒散，鬼神瞧不起你。你还有福的时候，鬼神在旁边看着，笑你，他不会惹你。到你没有福报的时候，我们人讲运衰了，好运走完了，运衰了，鬼神很可能来欺负你，来找你麻烦，让你事事都不如意。这个事情就在我们眼前，你只要稍微细心去观察周边的人，你就能看出来。

　　利益一切众生，包括鬼神众，我们拿什么利益？诸位要知道，最殊胜的利益就是持戒、修定、念佛。你持戒，鬼神尊重你，你是圣人。持戒就是学圣人。大圣大贤，他们起心动念、言语造作，你把他记录下来，就叫戒律。所以我讲得很清楚、讲得很明白，戒律不是哪个人制定的，你要以为哪个人制定叫你遵守，你就错了。戒律是性德，你要觉悟、你要开悟了，你的思想行为自然就是这样。古人常讲，性德流露。性德流露记载下来就是戒律。我们明白这个道理，你会欢喜戒律，为什么？我要恢复性德，我要恢复自性。恢复性德，恢复自性，就叫做成佛，宗门里面所说的「父母未生前本来面目」，那就是！

　　修行不是一个容易事情，尤其出家，古人说得好，出家这桩事情「非将相之所能为」。这个意思是什么？「将」是武官里面的地位，武官最高的地位是元帅，出家，元帅做不到；「相」是什么？国家的总理，总理、元帅都做不到，你能做到，了不起。为什么这样说？将相是世间法，名闻利养没有放下，贪瞋痴慢没有放下。发心出家的人，名闻利养、自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘统统放下了，将相要不要向你低头、要不要佩服你？

　　我们自己要知道，我们学佛，是不是真的放下？如果没有真的放下，还跟他们一样，那他比我们高太多，我们怎么能跟他相比？我们出家，首先要问问自己，我出家是把佛教兴旺起来，还是把佛教灭掉？如果出家不持戒，你就是灭佛法。灭佛法，你的果报就在阿鼻地狱，不是我说的，《菩萨戒经》里面所讲的。你出家能够兴佛法，无量功德。如果不贪恋人间的富贵，你决定修行证果；如果还有少分贪恋人间富贵，你来生得大福报。

　　所以「兼利」这两个字你要懂得，然后才晓得，无论是在顺境、是在逆境，你都会很自在，你不会受外面境界干扰，得大自在。所以他「处生死无疲厌」，他得自在。疲是疲劳，厌是厌倦，在六道里头，无论是顺境、是逆境，无论是善缘、是恶缘，他都不分别、都不执着，所以他不疲不厌。不疲不厌，他就能常生欢喜心，念念生智慧，不生烦恼。智慧能提升自己的灵性，能帮助众生离苦得乐。帮助众生离苦得乐，不在物质，为什么？菩萨要是以物质供养众生，就把众生送到三途去。你要问为什么？如果用物质帮助众生，肯定引发众生永无止境的贪婪。贪心堕饿鬼，严重的堕地狱，那就是三途的因。所以菩萨绝对不以物质来帮助众生。

　　物质帮助在什么时候？在你身体衰弱到极处，到死亡的边缘了，他来帮助你。帮助你多少？给你一碗稀饭吃，给你一碗水喝。你们看看虚云老和尚传记里面所记载的，老和尚住在南方广东这个地区，发愿朝五台山，五台山在山西，怎么去？三步一拜，从广东拜到山西，你就晓得那是多么苦。走三步磕个头，磕大头，要多长的时间才能拜到？差不多要到一年。路上没人照顾，有时候遇到风寒生病，真的就倒下去了。在旷野里面，人烟稀少，没有人救他，菩萨就来了，文殊菩萨。菩萨示现什么相？乞丐的相，遇到一个讨饭的乞丐，看到这个出家人病得这么重，真的是给他一碗水喝，给他一点东西吃，让他好好的休息，养养精神，过一、二天再走。这菩萨在物质上帮助他，菩萨没有送很多钱给他，没有叫他雇个小驴代步，还是让他三步一拜，一直真的拜到五台山。

　　老和尚问这个乞丐尊姓大名，这救命之恩。乞丐就告诉他，你是到五台山朝山，我的老家也在五台山，他姓文，名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉。虚云老和尚记住了，到五台山之后，到处打听有个乞丐叫文吉，路上救了他二、三次。人家告诉他，文吉就是文殊菩萨的化身，他这才恍然大悟。在真正遇到困难生死交关的时候，佛菩萨示现来帮助你，绝对不是送钱给你，绝对不是给很多物质给你，不是的，这个你要懂。

　　所以佛教给我们，「以戒为师、以苦为师」。你不持戒，你不能吃苦，你肯定增长贪瞋痴。佛法是要断贪瞋痴的，你那个贪瞋痴年年在增长，那怎么行？贪瞋痴增长，就是说你将来死了之后到三途的机会是愈来愈多，为什么？三途的业因就是贪瞋痴。所以增长不是好事情，你一定要清楚。你学佛将来是到三途去吗？这不能不知道。

　　『若处生死无疲厌，则能勇健无能胜』。清凉注解里头说得好，「真俗互违，难合能合」。真是觉，俗是迷，觉跟迷是对立的。难合能合，就妙在这个地方，为什么他能合？觉而不迷，这就能合。合是和合，现在中国人讲的和谐，合是和谐。人与人之间难合，可是菩萨能合。为什么？只要没有分别、没有执着就能合，如果有分别、有执着，那就难合，道理在此地。有分别、有执着是迷，放下分别执着是觉。觉跟迷能合，迷跟觉不能合，很难合。所以佛菩萨跟九法界众生能合，九法界跟佛菩萨不能合。那个没有关系，只要佛能跟他合，他慢慢接受佛的气分，接受佛的感化，渐渐把自己的性德也开发出来。性德开发一分，你的烦恼习气决定就少一分。只要你不离开佛菩萨，你只要愿意亲近，「佛氏门中，不舍一人」。

　　什么叫愿意亲近？愿意亲近就是肯学。如果不肯学，没有用处。我天天跟佛在一起，我不想学佛，我只想占佛一点便宜，这样学佛，还是往三途坠落，没有法子。所以一定要亲近佛陀。现在佛陀在哪里？佛告诉我们，经典所在之处就是佛在。经典不要多，一部就够了，「一即一切，一切即一」。你只要专学一部经，把这部经念熟，这部经的意思搞明白，搞明白是一桩不容易的事情，慢慢来，一点一滴的了解它，明了多少，你要做到多少，你是真的明白；明了而做不到，你没有明白。

　　佛家常讲「解行相应」，要懂这个道理，解是明了，行是做到。我把我所明了的都做到，然后再去读经，又有一层深的意思被你看出来，这样子行帮助解，解帮助行，这叫解行相应。相辅相成，从初发心到如来地。然后你才明白这部经的义理无有穷尽。不要说是你一辈子无法穷尽，你就是生生世世、百千大劫也无法穷尽。到什么时候穷尽？《华严经》上告诉我们，妄想分别执着统统断掉就能穷尽。大乘教里面等觉再上去，妙觉位就穷尽了，等觉还差一等。穷尽是什么样子？是自己性德圆满具足，不是外头来的。从这个基础上，佛法跟我们讲平等，真平等，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，众生差别这么大，就是妄想分别执着不一样。妄想分别执着轻一点的，这个人就有福报、有智慧；妄想分别执着重一点的人，这个人就愚痴，就没有福报，就这么个道理。

　　所以你哪天真正想通了，戒律、《弟子规》这一类书，原来是自己的性德，自己本有的。我依照这个修行就是恢复自己的性德，你就会非常欢喜学习。并不是哪一个做这本书来约束我，牵着我的鼻子走，我怎么能服？这么想，你就错了，你不了解事实真相。事实真相了解了，非常欢喜接受，原来这就是我自己的性德，我本来就是这个样子。现在处处反常，那是什么？自己迷惑颠倒，违背了性德是错误，随顺性德，这是正确的。这个道理非常重要，不能不懂。

　　我们跟人能相合，那再扩大，我们跟不同国家的人可以合，可以和谐相处；跟不同的族群，跟不同的文化、不同的信仰（就是不同宗教），都能够和谐相处，都能够互相尊重，都能互相敬爱、互助合作，这个世界多美好。能合就美好，不能合，你生活就痛苦了。四地菩萨焰慧地能兼利一切众生，五地成熟了。所以说难合能合，没有不能合的。我们世间人看到难，佛菩萨太容易。诀窍在哪里？我们得问一问，我们也想学。诀窍很简单，普贤菩萨十大愿王里面教导我们的「恒顺众生，随喜功德」，你们想想这两句，是不是菩萨在真俗互违、难合能合里做到究竟圆满？就是恒顺众生、随喜功德。众生迷惑颠倒，菩萨随顺他，不跟他计较，随顺里面帮助他，要用身做示范，教导他、影响他。难舍能舍，舍就是放下，菩萨先要做样子给他看，难舍能舍；难行能行，难行，一般世间人什么难行？持戒难行，苦行难行，菩萨要示现。我们历代祖师大德都是给我们做示范的。

　　现在随着科技文明的进步，外出都有车，在从前走路，没有车。走路辛苦，不怕，但是距离远的时候，时间长！像我们参加法国的会议，从中国要走到法国，至少要走一年。还要翻山越岭，你要翻过昆仑山脉，新疆的帕米尔高原、天山；如果走苏俄那边要绕道，一年多、二年才能走到。现在有飞机，十几个小时就飞到，要不要坐？可以，不是不可以。但是怎么样？决定没有分别、没有执着。我一定要坐头等舱，我一定要得很舒服，那就错了，为什么？你还是怕苦。难行，你不能行，难忍，你不能忍，这就错了。菩萨随缘而不攀缘，永远守住这个原则，什么都好。请你坐头等舱，没有感觉到我很舒服，没有感觉到我很荣耀，你要能把头等舱跟经济舱看平等，你就难合能合。

　　什么样的饮食都能接受，一定要吃怎样的饮食，错了。可是到外国，有很多华侨、佛教徒，他都用中国的这些饮食来供养，非常难得，随缘，他们的一份心。那没有，没有，外国人这些东西我们一样吃，决定没有分别，这能合。一定要怎样怎样，那可麻烦，那可难伺候，那就错了。所以无论在什么时代、什么环境之下，通权达变，没有分别、没有执着，决定不让别人添麻烦，什么都随其自然，就好！没有一个不欢喜，皆大欢喜，这就好。

　　所以说「则能勇健无能胜」，勇是勇猛，健是强健，说在什么地方？说在自行化他。特别是我们现在这个时代，你看现代这个时代，全世界的社会问题，第一个大问题就是冲突，冲突的事件，在家庭、在父子、在兄弟、在朋友、在社会上，领导跟被领导的冲突，邻里乡党的冲突，族群跟族群的冲突，国家跟国家的冲突。原因在哪里？还不是为了名利，每个人都争名逐利，他怎么会不冲突？如果我们把名利舍弃掉，冲突就没有了。我们把仁义拿出来，仁是什么？爱人，仁者爱人；义者循理，义是什么？循规蹈矩，无论做事，合情合理合法，就叫义。走遍全世界，没有走不通的，这就叫勇健无能胜。所以勇健无能胜，你用的什么方法？就是用一个仁、一个义，就行了。你只要用这两个，放下名利，提起仁义，你就勇健无能胜。现在时间到了，休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接着看下面第五段，有一首颂：

　　【若能勇健无能胜。则能发起大神通。若能发起大神通。则知一切众生行。】

　　清凉大师的注解，我们念一念，「五有一颂，明第六地，悲智不住，般若现前，谓神通摄物，是大悲行，知众生行，是十二缘生，是大智行」。六地叫现前地，就是注解里面讲的般若现前。般若是智慧，《华严经》里面讲十波罗蜜，般若是第六，第七是方便，第八是愿，第九是力，第十是智，后面的四种也都是属于智慧，是从般若波罗蜜里面开出来。所以般若称为根本智，后面这四种称为后得智，就是方便愿力智是后得智。根本智也叫做实智，真实智慧；方便智叫权智，就是善巧方便。

　　我们看经文，『若能勇健无能胜』，前面我们用最简单的言语来诠释，就是仁义，能够放下分别执着，能行仁义，就能做到勇健无能胜。特别是在现代这个时代，化解一切冲突，促进社会的安定和平，如果不放下分别执着，这是做不到；放下分别执着，能行仁、能行义，就做到。

　　『则能发起大神通』，这个「神通」是属于定慧，前面清凉大师在注解里面告诉我们，「真俗互违，难合能合」，他用这句话来解释勇健无能胜。实际上，我们细心去观察，那就是戒定慧三学具足。三学具足，当然能发神通。所以清凉在此地讲般若现前，谓神通摄物，这是大悲行，大慈大悲。在这个地方，我们要说明「神通」两个字的意义。当然我们首先要注意的就是「通」，通是通达无碍。我们今天没有智慧，所以说触事成障，跟人往来处处是障碍，做什么都行不通；研究经教，也不知道这经典里面究竟讲的是什么一回事，不能通达。什么时候我们真的能有神通？你只要能得神通就什么都通了，神就通了。

　　什么叫做神？神这个字要从篆字来看就很清楚、很明白。这个字左面（是我们自己的左面），「示」字，示现的示。示现的示要写成篆字，上面是两横，上面一横短一点，下面一横长一点，这个在篆字里面就是上字，上下的上。如果是下字，上面一横长一点，下面一横短一点，那就是下字。两横一样长，就是二字。所以在篆字里面，二字是两横一样长的。上面一横短，下面一横长，那不是二字，那是上字，上下的上，要懂得这个。这个上是什么？上天。下面呢？下面是三条，这三条什么意思？现象、垂象。所以这个示是上天垂象。指示的示，从篆字看是这个意思。我们现在用浅显的话来说，我们称之为大自然的现象，这个「上」就是大自然，大自然的现象包括了整个宇宙，都是自然现象。

　　这个自然现象，你懂不懂？你要是明了、懂得，就通了。你要是不明了、不懂，说老实话，今天许多科学家、哲学家，懂不懂？研究、探测，用科学仪器观察，从数学的理论上来推测，说出很多的说法，都讲得头头是道，但是怎么样？很难叫人心服口服。什么原因不能叫人心服口服？因为种种科学的推测，都不可以说是定论，这是从经验当中我们所得到的。前面一个科学家发现的定律，过个几十年之后，又来一个科学家把它推翻。

　　现在讲宇宙的起源，科学家的观察，宇宙不断在膨胀，在往外扩张，就是这个星系慢慢距离我们都远了。这个现象，许多科学家在望远镜里面看到，所以根据这个现象来推论，宇宙的起源应该是爆炸，这是几亿年，或者几十亿、几百亿年之前，宇宙是一个大爆炸，现在科学家相信这个。由爆炸形成，一直到现在，还在往外扩张。有没有收缩的？既然有膨胀，一定就会有收缩，这个收缩是什么东西？收缩就是现在讲黑洞，黑洞是个收缩，宇宙在膨胀。

　　佛法说宇宙是怎么回事情？与这些统统不相干。这是用科学观察，数据的统计，数学的演绎，得到的这些结论，确实不能完全可靠。佛法是怎么样明了的？佛法是神通明了的，它不是观察。所以这个宇宙自然的现象，你怎么样明了它？那就是神旁边这个字，右面这个「申」，这个申要写成篆字，你看它有三个像栏杆一样，这个三重真的很像佛门里面讲的三大类的烦恼：妄想、分别、执着。因为有这三大类的烦恼，所以对宇宙现象你就迷了，就是我们今天讲大自然的现象你就迷了。

　　宇宙怎么来的？生命怎么来的？一切众生、一切万法从哪里来的？来这里干什么？有没有主宰？到底有什么意义？这都是大问题。佛在经典上有详细的解释。《华严》有，我们还没念到，前面已经透了不少讯息，后面还有详细说明。《楞严》、《圆觉》、法相的论典讲得很清楚、很明白。它不是用科学的方法，它是用的看破、放下的方法。佛跟我们讲，这三大类的烦恼，佛讲得太好了，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，就是因为我们有妄想、有分别、有执着，所以你没法子了解。如果妄想分别执着统统放下，那你全都明白了，这叫神通。

　　所以神当中这一划，就像宝剑一样，慧剑。第一个你要突破执着，这是第一个难关。执着就是大乘经上讲的见思烦恼，你把这个放下，这一层放下，在佛法里面叫阿罗汉，你就证阿罗汉果。阿罗汉的智慧虽然不大，但是他的智慧是可靠的，不是假的。所以佛说，没有证得阿罗汉之前千万不要相信自己的意思，就是自己的想法、看法是错误的，你不要相信，以为你是正确的，其实你是错了。证得阿罗汉之后，你可以相信你自己的想法、看法是正确的，没有错误，佛家的标准在此地。

　　再往上突破第二层，第二层是分别，分别突破了，佛法里叫菩萨，菩萨的智慧德能比阿罗汉要大得太多！如果我们三分三分的来说，阿罗汉是三分之一，智慧开三分之一；菩萨的智慧是开三分之二。我们用晚上月亮来比喻来说，大概阿罗汉的智慧就像初三、初四的月亮，菩萨的智慧大概就像十一、十二的月亮，大得太多。再突破最后一层，无明，无明也破了，那就是满月，十五的月亮，智慧就圆满。所以，这个申是突破三个难关：执着、分别、妄想。

　　突破这三个关，对大自然的现象就通了，就没有障碍。什么人能够放下，什么人他就通达。所以佛给我们说，这个能力是我们的本能，我们本来通达，就是因为妄想分别执着障碍，变成不通。这经上讲一切众生皆有如来智慧德相，德是德能，相是相好，一切众生是平等的。所以通达宇宙一切的现象，是你的本能，你本来有。科学家这些说法都不是正确的。可是科学不断在进步，近代的科学家所讲的跟佛法有一点相应，譬如爱因斯坦所讲的，宇宙之间存在的是什么？他说只有场是真的，除了场之外，都不是真的。这有一点像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，很接近。可是这个虚妄的现象怎么来的？还是搞不清楚。不过也有发现，发现什么？物质是没有的。物质没有，换句话说，现象都不是真的，现象离不开物质，物质就是色、声、香、味。

　　物质从哪里来的？我们知道场就是能量，能量在稀薄的时候就叫做场，能量在集中的时候，它就变成物质。所以物质是场里面变现出来的，场是能变，物质是所变。这跟佛法里面讲的法性，法性是能变，所有一切现象叫法相，法相是所变。能变，不是物质也不是精神，精神还是属于现象。我们从科学这样说法，回过头来看相宗讲的八识，我们得到了启示。八识里面讲四分，阿赖耶的四分，阿赖耶有自证分、证自证分、见分、相分，这四分。自证分是本体，就是法性。证自证分是自性里面本来有的般若智慧，就是佛讲的一切众生皆有如来智慧，就说这个，智慧。德相，见分是德，相分就是现相；见分是精神，德就是精神，相分是物质。科学能有这个讲法，跟八识能够配合，不容易！

　　由此可知，科学家也相当聪明，但是他没有佛讲的那么圆融。他只是发现，发现到「场」，发现这个物质是场变现出来的，场在浓缩状态之下就产生物质，而物质存在的时间是非常短暂。我们今天所看到的物质现象，这是科学家讲的，他们讲是「相似相续」，这话讲得很好，跟佛法讲的相应，相似相续，不是真的相续，精神跟物质都不例外。佛法讲心法、色法，心法剎那生灭，色法也是剎那生灭。剎那的时间短，短到什么程度？我们在《华严》前面讲过好几次，真的是亿万分之一秒，你怎么知道它的生灭？佛用方便说，我们能体会；佛用真实说，我们完全不懂。

　　方便说的是《仁王经》上讲的，《仁王经》，佛举的例子，举我们这一弹指，这弹指，一弹指时间很短。我们是弹得快的话，我这一秒钟可以弹四次。佛说一弹指有六十剎那，就是一弹指的六十分之一，叫一剎那。我们一秒钟可以弹四次，四六二百四十，就是一秒钟的二百四十分之一，二百四十分之一秒，叫一剎那，这个速度非常快。我们现在用照相机的快门，有二百五十秒，有这样的快门。通常一般照相是百分之一秒，比这个慢，它要快一倍。大概我们用五百分之一秒就可以照现在的喷射机，它在天上飞，飞的速度一个小时一千公里，我们把它照下来，好象它没有动，照下来清清楚楚，好象它没有动一样。大概五百分之一秒也能照得下来。

　　可是这一剎那里面有九百生灭，《仁王经》上说的。这个我们可以算得出来，一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，刚刚好两个十万八千，也就是二十一万六千次生灭。我们这心理的现象、物质的现象，一秒钟有二十一万六千次的生灭，我们怎么能辨别出来它是假的？我们现在看电影，电影银幕上那个现相，从前用胶片（幻灯片），那个镜头开关一秒钟二十四次。一秒钟二十四次，我们在电影里头，已经迷在这个境界里，以为是真的，不知道它是幻相。现在一秒钟是二十一万六千次的生灭，所以你不知道它是假的，以为是真的。

　　我给大家说，这是佛的方便说，不是真实说。为什么？我们稍稍有一点数学的常识就知道，释迦牟尼佛这是随顺众生说的，不是事实真相。事实真相，不止二十一万六千次，而是一秒钟的，真的是亿万分之一，不是二十万分，不止百万、千万，亿万分之一秒，太快了。快到什么程度？快到生灭几乎要同时，佛家讲生灭不二、生灭同时，这才是事实真相。你才能了解宇宙万象的实相。

　　明了实相之后，《般若经》上给我们讲的话，你就肯定了，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，包括我们自己的身体，不可得；甚至现在外国人讲的灵魂，灵魂也不可得，灵魂是属于见分。什么东西不生不灭？我们的性不生不灭。所以证自证分是什么？佛家讲的佛性，证自证分就是佛性。证自证分在这一首偈里面，就是「般若现前」。通达诸法实相，般若现前，这就叫「发起大神通」。所以这个智慧不是修来的，是你自己自性里头本来有的，只要把障碍去掉。你能够放下执着，对于世法、出世法一切不再执着，你的般若智慧透出一点点；再能把分别放下，这个智慧就透出来一大半；最后再把妄想断掉，就是于一切法不再分别执着，这个智慧圆满的透出来。

　　此地是六地菩萨，距离等觉、妙觉不远。像这个夜晚，虽然不是满月，大概也是十三、十四的月亮，接近圆满，非常的明亮。他应化在世间，有这么大的智慧，这么大的能力，他摄受众生，教化众生，我们一般人讲得心应手，自在无碍，他到这样的程度，这叫神通摄物。所以我们先要了解，把神这个字要认识，对我们的修行会有很大的帮助。这个帮助的是什么？你就知道应该放下，一定要放下。不放下，那就是六道轮回。放下了执着，就是放下六道轮回，证阿罗汉果。没有执着，就证阿罗汉果，超越六道。超越六道，到哪里去？到四圣法界。这个地位是四圣法界里面的大菩萨，只要再破一品无明，他就永远脱离十法界。

　　末后一句，『则知一切众生行』。这句话很重要，真正通达明了，知晓一切众生，这个一切众生是十法界依正庄严。众生这两个字意思也要搞得很清楚。生是出生、出现，是这个意思；众是众缘和合，这个现象就出现。动物是众缘和合而生的，植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的，乃至大自然的现象没有一样不是众缘和合而生的。所以，一切众生的范围就太大！包括动物、植物、矿物、自然现象。一切众生，他的行，行就是动相，动，他不是静止的，我们今天讲他的运作，你就全都明白了。整个宇宙万有，万法、万事，你都通达明了，这叫知一切众生行。

　　清凉大师在一切众生行里面，特别给我们举出是十二缘生。十二缘生是缘觉悟入的、独觉悟入的，比阿罗汉高一个等级，辟支佛。阿罗汉是从四谛悟入的。十二因缘，第一个是无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，前面一个字是因，后面一个字是果，离不开因缘果报。由名色、六入一直发展到爱取有、老死，一重因果；爱取有又是来生的因，来生有老、有死，有生老病死，这里面就两重因果。永远在循环，说明十法界，特别是六道众生，非常的明显。因为四圣法界他离开六道了，也就是说，神识投胎，我们讲灵魂投胎，轮回，轮回没有了，阿罗汉脱离六道轮回。十二因缘是轮回里面的现象，阿罗汉就明白，辟支佛就更清楚，到现前地的菩萨，他怎么会不清楚！

　　了解十二因缘，就是对于整个宇宙的，我们常常讲「性、相、理、事、因、果」，我们通常用这六个字把整个宇宙现象包括。性能生，法性；相是法相，所有一切现象都叫做法相，法相是所生、所变。性是能生，识是能变，识就是性迷了，带着无明，变成阿赖耶。法性能现，阿赖耶能变，把法相变成十法界依正庄严，它能变。而能现、能变几乎在同时，正是剎那之间。你明白这个道理，进化就讲不通。所以世间这些科学家，他们这些定律，一些理论，只能在某一个阶段，它是阶段性的，好象满有道理；超越这个阶段，它就讲不通。不像佛法，佛法跟你讲的这些道理，永恒的，那叫真理。无论在哪个法界，无论在哪一尊佛的剎土，永远不会变，正确的，所以叫正知正见，所以称之为佛佛道同。今佛跟古佛，此佛跟他方佛，所证、所说完全相同，绝对没有两样，所以说佛佛道同，就这个意思。他怎么知道？佛讲得好，这个知是真知，是你自己本来有的，只是你现前迷失了；迷失不是真的失掉，只要你把迷放下，你的智慧德相就现前，就这么个道理。

　　我们要多想一想，是很难，但是还是可以体会得到。你要能体会到，你要能信，最重要是你要能信，你能够理解，你能信，怎么样？赶紧放下，没有别的，放下就是。经论上说，祖师大德告诉我们，你能把烦恼习气，就是妄想分别执着，放下一分，不要多，你自性里面的智慧就透一分，你放下两分就透两分。为什么有人智慧高很聪明，有人很愚痴？愚痴就是烦恼重。智慧高的、悟性高的，没有别的，烦恼轻。烦恼轻是什么？他对于一切人事物不在乎，那就是放下，不那么执着，不是斤斤计较。斤斤计较的人没有智慧，大而化之的人，智慧就比他高多了，不执着。得来，没有什么欢喜；丢掉，决不会心痛。永远保持你心地的清净、平等，这生智慧不生烦恼。

　　你接触佛法，这是缘，有缘接触佛法，一接触你就能通达。尤其祖师帮我们这个忙，帮忙就是给我们加一点注解，怕这个经的意思我们不能体会，我们这一看祖师注解就能看得懂，就能明了。你能够明了之后，你就放得更多；放得更多，你智慧就又增长。看破是智慧，看破帮助放下，放下又帮助看破。看破放下，放下看破，如是辗转，相辅相成。从初发心一直到如来地，用什么方法？就是这个办法。这办法好，所以我非常感激章嘉大师，头一天见面，他就把这个方法告诉我，只要依教奉行，决定有效果。

　　我这五十年来，时时刻刻记住他老人家的教诲，认真努力奉行，所以才有这一点成就。愈是到晚年，对这个事情，诸法实相，愈来愈清楚，愈来愈不在乎。我们一般人讲，放得很彻底。得什么好处？得大自在。身心没有罣碍，没有忧虑，没有烦恼，没有得失。对人、对事、对物，小环境、大环境，愈来愈清楚，愈来愈明了，知一切众生行。我们自己才知道如何去随顺，恒顺众生，随喜功德。如果一无所知，你怎么恒顺法？知道就好随顺。好，现在时间到了，今天我们就学到此地。

大方广佛华严经（第一六四三卷）

　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地位第六段，有两首半的偈子，我们先将经文念一遍：

　　【若知一切众生行。则能成就诸群生。若能成就诸群生。则得善摄众生智。若得善摄众生智。则能成就四摄法。若能成就四摄法。则与众生无限利。若与众生无限利。则具最胜智方便。】

　　清凉大师在注解里面给我们的提示是「六二颂半，明七地」，七地是远行地；「谓初一」，就是前面的四句，「明有中殊胜行；后一颂半，明空中方便智，准释可知」。这两首半的偈颂不难懂，清凉为我们提示提得很好，前一首是有中，后面一首半是空中，空有不二。

　　先看前面这一首，『若知一切众生行』，这一句是第六现前地所证得的大智行，六地菩萨开慧了，智慧大开，所以他能知一切众生所有一切的活动，我们常讲的理事因果千变万化，他都能够通达明了。远行地有这样的智慧，所以他『能成就诸群生』。诸群生是讲十法界依正庄严，生就是众生，群是讲众生无量无边。我们现在科学所分的，动物、植物、矿物；佛法里面分两大类，有情世间、器世间。有情世间就是动物，器世间包括植物与矿物跟大自然现象，诸群生全都包括了。由此可知，如果没有智慧就不能成就众生，要想成就众生，不能不求智慧。

　　智慧，佛给我们说是本有的。成就众生，当然先要讲成就自己；自己不成就，怎么能成就众生？成就自己，就我们凡夫位上来说，有次第。孔子当年教学，他分四科，四科是次第。第一个「德行」。没有德行，换句话说，不会做人。人都做不好，还能有什么成就？头一条是德行。第二条「言语」。言语很重要，古大德常说「口为祸福之门」，所谓「病从口入，祸从口出」，古人对言语这样的重视不是没有道理。所以古圣先王教人「谨言慎行」，说话要很谨慎，行为要很慎重，这是大德。

　　然后才讲「政事」，这个政事就是我们今天所讲的技术、技能，你有一技之长，你这一生可以谋取生活，也就是我们今天讲的工作。古人重视真实的学问，现在人讲的是职业教育，你学哪个行业，你将来在哪个行业里面工作，使你自己的物质生活能解决。然后你这物质生活很丰裕、很丰富了，再可以学一点「文学」，文学属于精神生活。可见得物质生活在前面，精神生活在后面，先有物质生活，而后再谈精神生活。这就是所谓「民以食为天」，一个人在世间最重要的是衣食，能吃得饱，能穿得暖，这是基本的要求。

　　孔夫子确实多才多艺，你看他有三千弟子，各行各业都有，他怎样指导？我们要问，夫子是不是各行各业都通？他是知道很多，但是如果说各行各业都通，恐怕夫子也做不到。他怎么指导？指导的是原则、是原理，原理原则那就是智慧。无论从事哪一个行业，最重要是什么？德行、言语重要。有德行，能够谨言慎行，无论从事哪个行业，相信都能够做得好。

　　释迦牟尼佛教学也不例外，你看他教菩萨。菩萨不是神仙，这个诸位要搞清楚，菩萨是学生。佛是老师，菩萨是学生，阿罗汉也是学生，这都是古印度梵语的音译。菩萨的意思是觉悟，阿罗汉的意思叫无学，是一个阶段。第一个阶段修学圆满，就好比说小学，小学毕业了，这称阿罗汉：中学毕业了，叫做菩萨；大学毕业了，就叫做佛。由此可知，佛教的三个术语，实在讲是三个阶段学习，你在哪个阶段，这个我们要懂。你要是懂得之后，你就知道佛法确实不是宗教，它是教育。

　　佛教菩萨，第一个要发心，我们中国人讲的立志，佛门讲发心。发什么心？现在的话说，为人民服务。佛讲的范围比人民大，在六道十法界，人道是其中的一道，佛教学生要为一切众生服务。一切众生，这就是六道十法界全部都包括，范围大！是真的，不是假的。这一句话就是四弘誓愿里面所说的「众生无边誓愿度」，那个「度」就是服务的意思，用现在的话就是服务。众生无量无边，我要立个誓愿为他们服务，要发这么大的心，这是菩提心，能够舍己为人，把众生摆在第一，我在第二。佛就是这样带头做给我们看，所以学生不能不服。

　　你要为别人服务，首先你要具足服务的条件。条件头一个还是德行，跟孔老夫子没有两样。德行说的什么？烦恼无尽誓愿断。烦恼习气是德行之贼，是从迷惑颠倒里面所生的，完全违背了性德，所以佛头一个要求学生要断烦恼。烦恼断了，你才真正具备为众生服务的头一个条件，德行。你真为众生做好事，你不会害众生，你会爱一切众生，你不会怨恨。工作再烦再重，你也不会感到厌倦，就如同慈母为她的儿女服务一样，任劳任怨，欢欢喜喜，不眠不休的去工作。那是什么？德行，天性。所以佛要求你断烦恼，要求你断习气。

　　佛教初学，《十善业道》里头讲的，这是初学，十桩事情，这十善业。我们现在一般迷惑颠倒的众生，起心动念、言语造作跟这个恰恰相反，这迷了，迷失了自性。十善业是自性性德自然的流露，你要是觉悟了，你也自自然然的跟佛讲的十善圆满相应，一丝毫欠缺都没有。所以十善不是释迦牟尼佛发明的，不是释迦牟尼佛制定的，这你要知道，你本来就是这样的。现在为什么违背性德？这就像中国《三字经》里面所说的「性相近，习相远」，我们要讲我们的本性性德跟一切诸佛如来没有两样，所以叫相近。诸佛如来起心动念没有丝毫不善，没有丝毫染污，确实是纯净纯善。我们想想实在是非常惭愧。为什么佛没有丝毫的不善，没有丝毫染污？佛觉了诸法真相！

　　诸法真相是什么？《华严》前面也说了，后面还会常说，诸法实相是一个生命共同体。这一个生命共同体，一般人很不好懂，实在讲也不难懂。我们要比喻，我常常用我们的身体做比喻，这个亲切，大家好懂。我们这一个身，你看身在外面有眼耳鼻舌，身体，有头、有手、有足，里面有五脏六腑，许多不同的器官组成这个身体，这个身体就是所有一切器官的生命共同体，这个你好懂。任何一个器官都不能够离开这个共同体而独立的存在，不可能，不可能独立存在。我们想想，眼睛关不关心耳朵？耳朵关不关心鼻子？关心，一个生命共同体，不会打架，决定和睦相处，你这个人才能活得下去。如果你的器官都打架、都不合作，这个人就要死了，活不成了。这个道理大家懂。

　　阿罗汉、菩萨、佛觉悟了，明白了，整个宇宙里面所有一切众生就像我们身体各个器官一样。整个宇宙是我们的身体，叫做法身。你看大乘教里头常讲「十方三世佛，共同一法身」，宇宙是我们的法身。宇宙里面每个众生，众生就是众缘和合而生起的现象，与我们有没有关系？有关系，就是自己。所以你爱自己，你就会爱一切众生。像身体一样，眼睛，眼睛自己爱眼睛，必定爱整个身体每个器官、每个细胞，哪有不爱的道理？哪有不关心的道理？哪有不帮助的道理？这里面没有任何条件。

　　所以佛家的慈悲，就是世间人讲的爱，慈悲怎么讲？叫「无缘大慈，同体大悲」。无缘，没有条件，没有条件的爱法界虚空界里面一切众生，没有条件。为什么没有条件？同体，同体大悲，我们共同一个生命体。所以整个宇宙，我们现在明白了，有机的，没有一样东西是死的。科学家认为是死的、无机的，在佛法里头找不到；科学家认为无机的，佛法看它还是活活泼泼。为什么？它有法性，法性不生不灭。只要是现相，这个现相是法性变的，它的体就是法性，它怎么会有生死？哪有这个道理！这些理事很深，一般人不容易了解，纵然佛菩萨给我们说，我们读这些大乘经典还是没有办法开悟，就是对于这个事实真相依旧是不了解。这个不了解，不是佛讲得不清楚，是我们自己的根太钝了。

　　为什么龙树菩萨一听就懂，惠能大师一听就懂？为什么我们不懂？这就是佛说的，我们的烦恼习气太重了。如果把烦恼习气除掉，我们跟龙树、跟惠能大师的根性没有两样，我们一接触也就通达了。这么一来，你就晓得烦恼习气要不要放下。烦恼习气本来没有！无量智慧德相是本来现成的，不生不灭，佛教我们自己现前证得。这是诸佛菩萨的教诲，他教我们自己去证，你们想想这种教育多殊胜。所以要知道，佛菩萨没有任何一样东西能给人的，所以他自己很谦虚，谦虚是真的不是假的。

　　《般若经》上说佛不度众生，众生怎么样成佛的？众生是自觉、自悟、自度，别人帮不上忙。所以诸佛菩萨对众生的恩德是什么？增上缘，就是这些真正的讯息，我们迷住了，一点都不知道，他来告诉我们。告诉我们本来是佛、本来成佛，告诉我们现在这个境界，在六道里头搞轮回，这是作梦，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这是假的，不是真的。如果你真的晓得这真的是个梦，确实不是真的，你自然就放下，一丝毫罣碍都没有了。

　　我在香港，感触很多！三十年前，一九七七年我第一次到香港来讲经，那一年在香港住四个月，香港佛门里面的法师我都去拜访。到这个地方来讲经弘法，所谓拜码头，畅怀法师陪同我，一家一家去拜，所以法师都很熟。今天三分之二不在了，不但年岁比我大的往生了，还有年岁比我小很多的也不在了。想一想三十年一场梦！这些法师所经营的道场，他走了，一样没带走，他的愿望没有人继承，全都落空了。

　　所以梦幻泡影在哪里？就在眼前。聪明人看得出来，迷惑的人、迷惑严重的人看不出来，依然是醉生梦死。佛菩萨圣贤的教诲没有别的，把我们在梦中唤醒。真正带得去的是你的德、业，所谓是「万般将不去，唯有业随身」。所以你有智慧，你才成就别人。怎么成就法？你看看诸佛如来、祖师大德，你看他怎么做？现身说法，他不是讲给你听，他是做给你看。他对这个世间名闻利养、五欲六尘一丝毫都不沾染，没有得失的念头。

　　你想想，你作梦，梦中得到一大堆的黄金，是不是很高兴？如果你晓得是梦，一下子醒过来，什么也没有。梦中遭遇困难，遭遇重大的损失，一觉醒来，也没有事。所以得是假的，失也是假的，没有得失。而你念头、你的行为邪正、迷悟，这个东西带得走。你现在迷，死了之后还是迷，在六道里投胎还是迷。如果你要是觉悟了，不干了，过去生生世世在六道里头打滚，现在不想干了，不再干这个，这傻事情，苦不堪言，现在要求生净土，一心一意把阿弥陀佛摆在心上。

　　念佛念了不少年，不灵，阿弥陀佛那边丝毫的讯息都没有。于是念久了，怀疑了，到底有没有阿弥陀佛？到底有没有极乐世界？念佛真能往生吗？往生是真的吗？经上讲的靠得住吗？怀疑了，这叫造业，这个业力会带走的。你这一生有怀疑，来生遇到佛法也不相信，麻烦可就大！不知道什么时候你才再能有一点觉悟，遇到的时候生起一点信心。那个信心还要慢慢增长，增长不是一生一世，多生多世，不断培养你这个信心，不是一桩容易事。

　　今天对佛法有坚定信心的人，不是这一世修的，过去不知道修了多少世，而且肯定是很密集。像悟达国师十世高僧，密集的熏修，才坚定，才不动摇、不退转。所以它不是一生的事情。如果过去生中学得不够，这一生中遇到善缘。所以缘很重要，这是善导大师讲的，他老人家说，西方世界四土三辈九品，这个我们往生极乐世界的品位，总在遇缘不同，可见得遇缘太殊胜。如果遇到缘殊胜，对你的善根、福德的提升有不可思议的帮助，确实在这一生当中会大幅度的提升，能把过去所修行一些缺陷全部都补过来，这个难得。

　　我回想自己，过去生中当然有修；没有修，不可能有这个善根福德因缘。但是自己总是觉得缺陷太多，好在这一生遇缘殊胜，遇到三个好老师。我们对老师完全肯定，深信不疑，依教奉行，还要这么长的时间，半个多世纪锲而不舍，才有这么一点小成就。如果稍稍懈怠、稍稍疑惑，成就就没有了。由此可知，这个成就要先成就自己。老师成就了，学生看在眼里，深信不疑，跟定老师。这个跟定，不一定是在他身边，这个诸位要知道，尤其在现代这个社会，是跟定他所教的。

　　我过去亲近三个老师，都不是跟在老师身边。方老师、章嘉大师，一个星期见一次面，两个小时；李老师，一个星期见三次面，不超过十个小时。诸位要知道，不是跟在老师身边。老师他的工作忙碌，我们只是听他课，了解经教的内容，依教奉行。所以老师只是教导你，能不能成就是你自己的事情，你自己肯不肯依教奉行。肯依教奉行的就是真正的学生，来听课，一堂不缺，但是不能依教奉行的，那是结缘的学生，我们一般讲旁听生，不是真正的学生。真正的学生是依教奉行。所以老师上课听众很多，真正能依教奉行的不多。过去常常在台中慈光图书馆、莲社讲经，听众有三、四百人，真正能依教奉行的，三十个人都不到，已经很不错、很殊胜了。这个道理不能不懂。明白之后，我们自己知道怎样学，成就自己就是成就众生。

　　『若能成就诸群生，则得善摄众生智』。摄是摄受，我们今天讲接引，接引、摄受，这都是佛教名词，现在怎么说？现在就是协助，协助众生的智慧，帮助众生的智慧，你就懂得这个，统统都是从自己修学里面得来的，这是四弘誓愿。四弘誓愿，你真的是发心了，然后你要用相当长的一段时间断烦恼。烦恼断了之后，才能够学法门。如果烦恼没有断，你法门就不得其门而入；那个经，你会背、你会讲，你做不到。譬如《无量寿经》，我们只说一句，你这一句做到没有？「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这一句经文讲的是什么？十善业，就是《十善业道经》，你有没有做到？善护三业，佛法的修学是从这个地方开始，也是在这个地方圆满，这不能不知道。

　　你看看佛门画的佛像，画的佛像很容易见到，塑的佛像很少见到。画的佛像，佛像头都是有一个圆光，圆光的顶上写三个字。这三个字，有用梵文写的、有用藏文写的，在西藏差不多都是藏文跟梵文，也有用中文写的，它的发音叫「唵、阿、吽」，这三个字。这三个字是什么？就是《无量寿经》上这句话，善护三业。唵是身业，阿是口业，吽是意业，唵阿吽就是身口意三业，就是经上讲的「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。我们看到佛像头顶上这三个字就知道，十善业是从开头初学一直到成佛，到成佛是圆满。行十善业道，就是「善摄众生」。

　　你为什么十善业道会做得那么圆满？智慧。我要帮助一切众生，用什么？就是自己要做到，百分之百的做到，自自然然能感动一切众生，这一切众生包括天地鬼神，包括声闻、缘觉、菩萨都受感动。菩萨里有初学的菩萨，就是初发心的菩萨，权教菩萨。所以什么人真正能把十善业道做圆满？做到百分之百？我们在《华严经》上看到，十信位的菩萨。他再往上提升一步，法身大士。

　　所以今天我劝同学们要从《弟子规》做起。真正学弟子规是智慧，他要没有智慧，他学弟子规很困难。为什么？他不相信，他怀疑：我为什么要学这个？真正欢欢喜喜依教奉行是智慧，他智慧开了。诸位，无论在哪个环境，无论你是过什么样方式的生活，你真正要在佛法上取得成就，我跟你讲老实话，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这四样东西你真正能做到，百分之百的做到，你就成就了。你不要求想什么道场、想什么徒众，不需要，你只要这四个成就了，那个时候「佛氏门中，有求必应」。你想拥有一个道场，不知道有多少道场想供养你；你讲经想听众，不知道多少人想听你的教诲。你只要具足这四个真正的德行，你就能够摄受众生。好，现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看后面这一首偈，第二首：

　　【若得善摄众生智。则能成就四摄法。】

　　我们就看这两句。所以摄受众生的智慧重要，我们讲得浅白一点，就是帮助众生要有智慧，不是凭热情，热情没有办法成就众生，一定要有智慧，有智慧才能帮助。用什么方法帮助？用四摄法，『则能成就四摄法』，摄就是摄受。确实，世尊这个「四摄法」真的是不可思议。从一个家庭，组织家庭最小的小单位，夫妻，四摄法能叫夫妻和睦，白头偕老，你看这个法多妙；扩大，到世界和平。化解冲突，恢复社会安定，世界和平，和谐宇宙之间一切诸群生，用什么方法？就是四摄法，不可思议！

　　四摄法，同学们也都很熟，这佛常讲的四条，「布施、爱语、利行、同事」，就这四条。四条，你学了，要给你考试，你也能考满分，一个字也没答错。可是怎么样？你不懂得它的意思，你不知道它怎么做法。你要懂得四摄法，我们一般讲，你的人缘就好得不得了。为什么？遍法界虚空界里一切众生，你都能跟他和谐相处，决定不会发生冲突。做人做到这个样子，这是佛菩萨不是普通人，内心里面绝对不会对人事物有丝毫的对立。为什么？有对立就是烦恼，就没有智慧。智慧开了，对立没有了，知道整个宇宙是自己，一切众生跟自己是一体，你会全心全力帮助他。

　　但是众生迷得太深，你帮助他，他不接受。遇到你，他想接受，那不是真的。为什么？真的，是你教导他的，他真的明白了，真觉悟了，真正能落实了。所以摄受众生，也不是众生一天到晚跟在面前，不是的，你要这么想法就错了。摄受最浅的意思，依教奉行，真的摄受。我们把《弟子规》做到了，真正是我们五千年老祖宗的好子孙，孔老夫子的好学生，祖宗摄受，孔子摄受；孔子距离我们二千五百年了，老祖宗距离我们五千年了，依教奉行。我们对于佛的教诲就是十善业，十善业要是真正百分之百的落实，是释迦牟尼佛的好学生，是十方三世一切诸佛的好弟子，这不可思议。如果我们做不到，天天跟在释迦牟尼佛的面前，不是他的学生，所以这桩事情不能不懂得。

　　所以学《弟子规》，智慧，真正是舍己为人，我们佛门里面讲的再来人，要不然哪有这么好教？再来人里面也有很多种类，有诸佛再来的，有菩萨再来的，有阿罗汉再来的，也有过去是人天，生生世世熏修佛法，善根深厚再来的。所以他一听就懂、就明了，他就能发愿，我们一般讲，他就能够立志，就能够把名闻利养舍弃掉，而来参与伦理、道德、因果的学习。要没有真实的智慧，怎么能做到？他在世间有一份很好的工作，有很高的待遇，现在人讲，他有很幸福美满的家庭，全都能舍。像释迦牟尼佛一样，王位也舍掉了，荣华富贵、妻子儿女全都能放下。不是真智慧，怎么能做到？所以他真有摄受众生的智慧，又得到佛的方法（摄受的方法）。总的来说，就是德行，我们讲德行的感召，没有大德怎么行？

　　我们世间人的大德，就是伦理道德，这是世间人的大德，你能够做得好，你决定不堕三途；积功累德，你来生的果报一定在天上。如果情欲还没有能完全放下，果报在欲界天。欲界天有六层，那就是你对于欲，我们一般讲爱欲，这个爱是广义的，不是狭义的，程度上有不同的差别，爱欲愈淡，你提升的就愈高。所以到第六天，他化自在天，爱欲就很淡了。再往上去就断掉了，这一点点的爱欲断掉之后，他就到色界天。色界天里面没有爱欲，爱欲是不是真的断掉？不是，定功伏住。所以他是伏断，不是灭断。如果灭断，就证阿罗汉果，就超越六道轮回。他是定功伏住，定生慧，慧能降伏烦恼，但是没有断灭，只是伏住，不起作用。

　　色界有十八层天，再上去是无色界，无色界的天顶叫非想非非想处天，我们不能够不晓得。非非想处天突破，就是六道超越了，超越六道是阿罗汉。三果圣人阿那含他还在六道，在什么地方？在四禅天。四禅是凡圣同居土，四禅有九天，四天是凡夫天，另外五种是圣人，他们在那边修行。修行，如果他的功课学完，学得很好，很有成就，就提升，就超越六道，到四圣法界声闻、缘觉这两道去了；学大乘的到菩萨去了。一层一层往上提升，这叫成就。

　　四摄法里面，第一个「布施」，跟六度里面的布施，名词相同，意思不相同。为什么？四摄法是帮助别人的，这你要懂得；六度，六度是度自己的。所以六度的布施着重在放下，放下悭贪。人有贪心，这个贪心是最严重的烦恼，头一个你要放下。贪，是你有希求，希望得到；悭吝，是你有的你不肯布施，就是你不肯给别人，我们讲吝啬。这是众生一般的毛病、通病，这个毛病要是不能改过来，果报都在饿鬼道，所以说贪心堕饿鬼。我们世间一般人，这中国人常讲，人死了都做鬼。明明是六道，为什么人死了都变成鬼？没有说人死了，他又到人间来了；人死了，他生天了，那没说。人死了，都变成鬼了。这个话虽然是不正确，但是细细的你去观察，不能说它完全没有道理。你想想看世间人，几个人不贪？学佛了，世间法放下，不贪了，佛法贪爱，这就糟糕了。佛是教我们断贪心，不是教我们换对象，换对象不行。学佛要没有离开悭贪，还是要到饿鬼道，这个道理你不能不懂；你要不想到鬼道，悭贪要放下。所以布施是要把悭贪布施掉，这是六度里面的布施。

　　四摄法里布施，四摄法是帮助众生的。帮助众生，首先要跟众生结缘。你跟众生没有缘，佛法常讲，佛不度无缘之人。佛很慈悲，这个众生跟佛没有缘，佛就没有办法度他。为什么？不听、不接受。所以佛常常讲，要跟一切众生结法缘、结善缘，不要结恶缘。别人对我不善，我对他善，这样就好。凡事总有因，你要把因找到，从因上消除。人与人之间，绝大多数的这些不善都是从误会当中产生的。其实怎么样？其实没事，都是误会。误会必须要澄清，澄清要懂得四摄法。

　　所以四摄法里布施跟六波罗蜜布施的意思、精神不一样。这个地方的布施，我常常给同学们说，这个布施就是我们对人往来要懂得多请客、多送礼，这个布施就是这个意思。四摄法就是佛教导我们跟一切众生交往的方法，现在讲公共关系法，是这一类的。人与人交往应当要懂得，所谓是交际的方法，跟大众相处的方法。所以这不是自己断烦恼提升自己灵性，这不是的，这是跟大众往来。所以这个布施是我们说多请客、多送礼。

　　请客、送礼，他都不接受，那怎么办？还有个方法，我们每天修积这些功德，读经、念佛，把所有的功德回向给他，这也是布施。把我自己修行的功德天天给他回向，到一定的时间，对方明白了，我对他很不好，常常毁谤他、糟蹋他、侮辱他，甚至找他的麻烦，刁难他；他对我这么好，每天诵经念佛给我回向。三年五载、十年、二十年，一旦知道，他的内心惭愧。他会想想在这一生当中，交往的人很多，这样的人从来没有遇到过。所以这一回头，什么误会都没有了。

　　我们对人是真心、是诚意，不能掺杂丝毫虚妄，用真诚心、清净心、平等心、慈悲心来做布施供养。布施供养也要做得很如法，决不是去巴结，决不是谄媚。譬如我跟许多宗教往来，我们常常修布施，他也非常欢喜。什么原因？那些宗教都办很多慈善事业，他们办医院、办养老院、办孤儿院，还办很多慈善的事业，我们主动乐意的去捐助、去帮忙，这好事情，这是他需要的，不是给他个人的，而是他在帮助一些苦难的人。用现在的商业术语来说，人家做这些好事，我们拿钱去投资，他做的那些好事有功德，我们也沾了一分。你能够这样想开来，怎么会不欢喜？而且真的会全心全力帮助他、成就他。中国古人的教诲，成人之善，成人之美，不成人之恶。他做的事情不如法，不是真正的善行，你可以不必，那个用其他的方式布施。其他的布施，多半叫法布施。所以布施里头有财布施、有法布施、有无畏布施。每种布施里面，那又不知道分多少类别，你都要通达、都要明了，你会做到恰到好处，布施就有恩惠了，跟人就结了缘。

　　在家庭，夫妻之间要懂得四摄，这是人与人之间，你要懂得这个道理，没有一个不能相处，没有一个处不好，所以你要会用。小礼物，表示关心，表示尊重，表示敬爱，礼不在多。常常记住，世间人情执很深，他的喜庆节日，逢年过节，他的生日，还有一些就是纪念日，你都能够送一个小礼物，甚至于送一个贺卡，人家就：这个人对我没有忘记。这统统属于四摄法里头的布施。

　　「爱语」，不是甜言蜜语，不是的，真正爱护他，爱护他的德行。爱语，你就很容易体会到，这是教导，我跟人往来没有废话，句句话都是提醒他、都是帮助他。在现前的社会，要特别着重因果的教育，讲因果报应的故事给他听，提醒他，让他起心动念、言语造作想到，有因必有果，有果必有因，自自然然他就会收敛，真的爱他。也就是说，帮助他破迷开悟，帮助他断恶修善。

　　古圣先贤的东西，现在人愈来愈淡薄了，不知道那个东西好。你讲，他听了很高兴，也很赞叹，最后怎么样？那是理想，做不到；那是过去的社会，现在社会不作兴。过去社会孝顺父母，现在可以不要孝顺父母，行吗？孝顺父母的人，一家和合，一家欢乐；不孝顺父母，父子都像冤家对头生活在一起，你说这个生活多痛苦。你说哪一种好？一家人天天生活在欢乐的心情里面好，还是一家彼此怀疑、彼此敌对的好？这个清清楚楚就摆在面前了。那要怎样让一家真正的做到家和？《弟子规》，弟子规能帮助你家和万事兴。这个东西在中国做了五千年，效果卓著，今天的社会还是不能离开它。所以我是多次在国际会议上，提到用伦理道德来化解冲突，来恢复社会安定、世界和平。

　　我在国际和平会议曾经有七次主题讲演，可是与会的这些朋友们听了之后都很赞叹，你的理想很好，做不到。没有人相信中国古圣先贤这一套东西现在还能起作用。我是被这些话逼着没有法子，一定做试验。所以我们才选择汤池小镇做个试验，把弟子规搬出来，劝导这个小镇的居民，男女老少、各行各业，大家一起学。我本来想，恐怕都要费三年的时间才能看到效果，没想到半年就看到效果了，一年，让我们生欢喜心。真的，去年十一月开始做的，现在十月，一年。整个社会风气改变了，人心改变了，才想到这个人是这么样好教。如果这个方法要推行到全国，推行到全世界，问题就化解了。

　　其实推行难不难？不难。只要国家领导人真正懂得这个道理，利用现在的卫星电视来教学，就很容易普及。老师上课教学，国家领导人也在听，也在课堂里面，这个镜头传播到全国，每个人都看到了，上行下效！居上位的人在那个地方很认真学习，底下人全部效法。所以在过去，帝王（那人都很聪明）邀请这些专家学者，在过去是儒释道三家，这些高僧大德，宫廷里面去讲经、去教学，皇上带着文武大臣来听课。这一传出去，没有人不欢喜，没有人不学习。所以一个政权建立，三、五年教化就遍行国内，社会就安定，安定和平这么来的。现在试验还是有效，所以我们感到非常的欣慰，没想到人民是这样容易接受古圣先贤的教诲。我们原想三年，一年就完成，真的是难得，我觉得是祖宗保佑。

　　我们这个成效一出来，你看联合国就有这个活动，邀请我们参加。主要就是把我们这个教学的成果在联合国展览，我们在那里推荐、介绍。我们做了一次介绍会，介绍给全世界。教科文组织，参加的是一百九十二个国家，希望大家了解这个事实，知道我们所说的不是理想，可以落实。这个试验成功了，我就退下来了，以后不再搞这些事，国际、国内所有一切活动我都不参加。我做的，做到这个地方功德圆满。往后我的工作，讲经，还是在摄影棚里面讲经，跟电视机前面、电脑前面的同学共同学习大乘经典，这是我们的本行，现在要回归到本行。

　　真正志同道合的，我也希望我们能在一起学习。所以前天就有人报名，我说我这个不接受报名。将来这些志同道合从哪里来？是从各方面推荐而来的。第一个来源，就是汤池文化中心的老师。所以你要想参加我们将来一起学习，先到汤池去做老师，到那边去学习，在那边教个几年，我们大家都了解了。为什么？在那里教学，必须要百分之百的落实弟子规。所以，弟子规不是考试卷里面考试的，不是的，是要在那个地方去教一年，得到那个地方同学们、老师们的推荐。我想我们将来人数不多，只几个人，是这么来的。你必须具足真实的德能，真正发心舍己为人，没有私心，没有名闻利养，真正做出牺牲奉献，向佛菩萨、向祖师大德学习，成就自己，成就众生。

　　我们的教育是五种，伦理、道德、因果，后面是智慧、是科学。所以你必须要具足伦理、道德、因果这三门，有这个基础肯定有成就。所以大家真的想学习圣贤之道，你必须先把我所讲的这四门，这是根，儒家的根不能够忽视。儒家的根是佛家根本的根本。如果你不用儒跟道，行，你就用小乘，你先学小乘。小乘要学多少年？释迦牟尼佛当年在世是十二年，讲阿含十二年，不容易。我们用儒跟道，那在时间上节省很多。中国的大乘佛法是用儒跟道来扎根，是这么个道理。所以儒跟道是决定不能够轻视的，是我们的根本。

　　我们有《弟子规》、有《感应篇》，再落实十善业就一点都不难。你没有《弟子规》、没有《感应篇》，你想想看，你十善能不能做到？这都是布施、都是爱语，真正关心你，真正成就你。你要没有落实这些基础的东西，如果出家，还要落实《沙弥律仪》，就四门，没有这四门东西，你要进到道场，你是来破坏的。你一个人不能成就，你叫大家都不成就，这就不好、不善了。所以你进来要给大家做好榜样，不能做坏样子，要做好样子！你是成就你自己，成就道场，成就众生，这一定要懂得。决定不能够障碍道场，不能破坏道场。破坏道场，这过失很大，罪很重。

　　「利行」，我们所作所为，对一切众生肯定是有利益的，决定没有破坏，这个原则一定要坚守。一切时、一切处对一切众生要负责任。末后这条，「同事」，用现在的话来说，就是平等、公平，大公无私，人家才服你。如果不平等，有厚薄，别人就不平了，这心不平，这一定要懂。跟一切众生决定没有差别的观念，众生所好的，我们一定跟他相同。众生确实好德好善，他为什么不能够修德行善？他人迷惑，没有人教他，看到别人这么做，他也去做了，不知道那是错的。有人教，讲清楚讲明白了，恍然大悟，他自然就行善了。

　　汤池有位计程车的司机说得很好。上海有位客人到汤池去，坐他的车，下车的时候把皮包忘掉了。他回头，回到家里才发现客人一个皮包在他的车里面。打开来一看，里面有很多东西，还有几万块钱。他一想，赶快开车找到这个顾客，把东西全部送还他。这个客人非常惊讶，汤池有这么的好人。这个司机跟他说：我们现在受到中心的伦理道德的教育，知道应该怎样做人。如果在从前，恐怕这些（这里头好几万块钱）我们都会没收了，不会给你了，你也找不到我们。他说：现在我们知道，我们从前想法、做法是错误的，现在我们明白了，做人应该是这样做法。他说：不但你的这个包留在我的车上，我会送还你；我们汤池小镇所有计程车的司机，我相信每个人捡到都会送给你。这是我们弟子规教学的成就，没有一个人不欢喜。他也欢喜，他一家人都欢喜，拾金不昧，原封奉还。人家再给你一点，不接受，小镇的光荣。这个人真能够爱自己、爱家庭、爱我们的小镇。我们在那个地方这一年当中所教的，才只有一门《弟子规》，如果再加上《感应篇》、再加上十善业就更完美了。

　　中国五千年来传统的教学，佛是最后进来的，在中国两千年了，这两千年儒释道三家。这三家的根你要知道，这三家的根就是中国几千年来安定和谐的基础。现在这个社会为什么会动乱？这三个根都没有了，整个世界动乱也是没有这三个根。这三个根是讲的人性，人性本善，人性本净。所以纯净纯善是你的本性，你本来是这个样子的。只要有人教，有人提倡，一唤，他就省悟过来，真快，出乎人意料之外。所以唤醒的人是我们中心这批老师。这批老师自己本身百分之百落实，你要做到；你不做到，你就不能教人。你教人，人家一问你，你没有做到，谁还相信你？所以你自己要做到，处事待人接物，你自然就懂得规矩了。

　　你看，你们来找我，你们的心态，你们的举止，我一看就清楚了，没有学过。你说你学了，学了是你天天在背，你天天在听讲；你会讲，你会背，你会写，你没有做到！这个根本的东西，不是叫你背的，不是叫你讲的，是要求你在日常生活当中，生活工作、处事待人接物统统做到。只要你做到，人家跟你一接触，对你就生起尊敬的心；你没有做到，你会背、你会写、你会讲，讲得天花乱坠，别人还是瞧不起你，要做到！

　　基本的精神，四个字，诚敬谦和。真诚、恭敬、谦虚、和睦，这四个字是精神。三家，儒家的读书人、修道人、学佛人，哪一个处世待人不是真诚、恭敬、谦虚、和睦？所以这个统统在四摄法里面表演出来，才真正能成就众生无量无边的利益。这个利益就是我们讲的家和万事兴，一直到族群跟族群的和睦，国家跟国家的和睦，达到最后宇宙的和谐。好，今天时间到了，我们就学到此地。

大方广佛华严经（第一六四四卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明十地位第六段看起。第六段就是讲远行地，这一段前面没讲完，我们接着看最后一首偈，最后的四句：

　　【若能成就四摄法。则与众生无限利。若与众生无限利。则具最胜智方便。】

　　我们看这一首。「四摄法」非常重要，不但大乘菩萨一定要依教奉行，乃至于权教、小乘、人天，乃至于一切众生。如果要想和睦相处，要想共存共荣，我们现在常讲的，希望我们这一生过得很幸福、很美满，你依这个方法去修学，一定能够如愿以偿，你说这个法多么重要！

　　过去，我在新加坡团结九个宗教。有一次曾士生部长碰到我的时候，他就问我一句话：法师，你用什么方法把九个宗教能够搞得这么和睦？我就告诉他：这个方法是释迦牟尼佛教给我的。他马上就很惊讶：释迦牟尼佛说的？怎么说的？布施、爱语、利行、同事。四摄法用在家庭，一家和睦，谚语常讲「家和万事兴」；用在团体、公司行号，老板跟员工互相尊重，互相敬爱，同心协力，互助合作，这个公司决定兴旺；用在社会，社会安定；用在国家，这个国家富强；用在全世界，世界和平。你说这个多么重要！

　　佛说得这么好，学佛的人这么多，为什么不会用？你就要想到，这是佛教一切众生的关系法，我们现在讲公关、公共关系，家庭也是公共关系，凡是两个人，夫妻两个人也是要公共关系，前面一定有基础。基础是什么？基础是戒定慧。所以你看看，四摄法摆在远行地。前面告诉我们，第六地菩萨是现前地，般若智慧现前，所以有大智慧。你得到佛这个启示，你就懂得怎样摄受一切众生。

　　这个摄受，要用我们现在恰当的名词，就是感化，化是教化。用什么方式教化？要用恩德，不可以用权术；要用菩提心，不可以用名利心。名利心，这个四摄法做不到，你学也是假的，也不是真的。所以要有戒定慧，要有菩提心，菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以四摄不在小乘，而是在大乘；不在权教，而是在地上菩萨，我们一般讲的法身大士，在遍法界虚空界一切诸佛剎土多半都有六道，应化在六道摄受一切众生。菩萨不但摄受六道，而且还摄受四法界，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，帮助他们成就。

　　你看这经文上讲『若能成就四摄法，则与众生无限利』，无限利就是我们讲无量无边的利益。所以行四摄法的人决定要做到无私无我，四摄法才能贯彻，才能做得圆满。如果有私心、有我执，我们前面讲，你还有分别、有执着，这个四摄法就困难了，你想做，那是障碍。起心动念想到我的利益，这就做不到。凡是念头上有我的利益，你是一个不折不扣的凡夫，连小乘都做不到。为什么？你看《金刚经》上说得很好，须陀洹已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他已经放下三界八十八品见惑，证须陀洹果，就《金刚经》上半部讲的四相，四相放下了，难得。跟上面比，那他不行，差太远了，他只是刚刚放下，还带着有很浓的习气，习气太多也会产生障碍。

　　所以他初果，慢慢再把那个粗重的习气不断的要放，放到一定的程度他就往上提升，二果、三果到四果，四果是阿罗汉。阿罗汉还有没有习气？有，还有一些很薄的习气。那个很薄的习气也会障碍，不过障碍不大。到什么时候这个见思烦恼的习气才真正能断尽？还要升一级，辟支佛。到辟支佛（就是缘觉）习气没有了，开始做第二个功夫，要把尘沙惑断掉，尘沙惑在我们《华严》里面讲，分别。于世出世间一切法不再分别了，果然不分别，他又升级了，升到上面一级，上面是菩萨。你就要晓得菩萨还有分别的习气，所以他要把那个习气断掉。这个习气断掉之后，就又升级，升到十法界最高的，叫佛法界。

　　诸位要晓得，十法界里面的佛，天台家六即佛里面讲相似即佛，相似不是真的。为什么不是真的？无明烦恼没断，在《华严经》里面讲，叫妄想，这个没断。我们知道破一品无明，证一分法身，那就是真佛，那就不是假的。一切烦恼都放下，只有无明没有破，这个位子就是六即佛里面相似即佛。如果这一品无明也破掉，那就叫分证即佛，是真的，不是假的。为什么称分证？无明断了，无始无明的习气在。那个习气很难断，《华严》底下一会，我们就读到。有为法里头，修行证果到这一品，这一品「贤首品」，是十信里面最高的，第十信的菩萨，他破一品无明就证一分法身。贤首菩萨，我们晓得在十法界里面佛法界。破一品无明，他就脱离十法界，到哪里去？到一真法界去了。

　　华藏世界是一真法界，一切诸佛的报土都是一真法界。可是这里头有一个很特殊的，那就是西方极乐世界。西方极乐世界凡圣同居土也可以称之为一真法界，这不可思议，所以这叫特别法门。世尊在大乘教里给我们说，十方无量无边剎土里面，诸佛剎土里没有这个说法，唯独西方极乐世界。所以就怕你不能往生，你一往生，真的即身成佛。你是带业，你的妄想分别执着都没有断，只是有功夫，这个念佛三昧，用这个功夫把这些妄想分别执着控制住，它不起作用，就不发作，控制让它不发作。

　　我们念佛人要明白这个道理，在日常生活当中，就是说你要把你的烦恼习气、七情五欲要控制住。你要是控制不了？控制不了，念佛不能往生。念佛往生，决定能控制自己烦恼习气。这就是顺境善缘，如何控制？不生贪恋，逆境恶缘不生瞋恚。境界现前，清清楚楚、明明白白，决定不会被境界所转，这叫功夫成片，这就决定得生。你不被外头境界转了，我们现在讲的是你不受外界的影响，有这样的功夫，不受外界影响。所以还是不容易，但是比断烦恼就容易太多，这是把烦恼压住，就是石头压草，压住。用什么东西压？用那一句佛号。

　　所以你要记住，这个念佛的人会念，怎么叫会念？顺境，一切都不错，很好、很喜欢；善缘，善缘讲善人，所遇到的都是好人，最容易生起贪爱，一有贪爱马上堕落了。不但连世缘，名闻利养、五欲六尘不能有一点贪爱，连佛法都不能贪。佛说得很好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，你在佛法里起了贪心，不能往生。譬如有人喜欢佛像，他供养那个佛像都是古董，都是非常名贵的，这就起了贪爱；经书，这书也是非常名贵的古版，几百年、一千多年留下来的版本，非常宝贵，你要生了贪爱心就糟了，要看淡。

　　好在我这一生，从小出生在贫寒的家庭，一生也没有过过什么好日子，所以对这个东西一点贪心都没有。我供养的佛像，喜欢用复制品，我不要那个真的东西，去拿去翻印。我读的书籍，我不喜欢用原本，原本送给图书馆、送给博物馆去保存，那是有价值的，我用影印本。影印本好！随便可以在上面写字。如果是线装书，那就不可以。为什么？它是代代相传，你要在上面有圈、有点，你怎么能传给下一代？一定要保持很完整。包括《大藏经》，《大藏经》上不可以圈、不可以点。所以我要什么？我要影印本，影印本上可以圈、可以点、可以写字、可以做记号，只有我自己用，这不是给别人的，方便，一点贪恋都没有。

　　逆境是外缘不好，环境不好；恶缘，你所遇到的都不是善人，都不是真心想帮助你的人，都是找麻烦的。这时候怎么办？不生瞋恚，决定没有瞋恚心，修忍辱波罗蜜。逆境恶缘要忍，顺境善缘还是要忍，要懂得保持自己的清净心、平等心、慈悲心，这重要。起心动念，没有一个念头为自己，为众生、为别人的，这就对了；为自己，错了！没有自己，无我、无人、无众生、无寿者，哪来的自己？《金刚经》后半部说得更彻底，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见是念头，念头都没有，你才真正能断得了烦恼。所以，我们没有这个功夫。没有这个功夫怎么办？要念佛。

　　念佛是无量法门里头，可以说第一殊胜。它容易、简单，一切时、一切处都没有妨碍，就是一句阿弥陀佛。六根接触外面六尘境界的时候，念头才一起，立刻把它换成「阿弥陀佛」，这叫会念佛，用阿弥陀佛取代你自己的妄念。这个妄念，不管是善还是不善，那都不要紧，善、不善的念头统统要打掉。为什么？善念是生三善道，恶念是生三恶道，你总是出不了六道轮回。所以只要起心动念，就把它打掉。古人讲的，这教人用功，「不怕念起，只怕觉迟」，妄念起来，或者是贪爱，或者是瞋恨，念头起来，不怕，就怕觉迟。什么是觉？提起阿弥陀佛就是觉悟。我这一句佛号就把这个念头打掉，贪爱的念头也打掉，瞋恚的念头也打掉，决定不能让念头起来，念念都是阿弥陀佛，这叫功夫成片。有这样的功夫的人决定得生，那就恭喜你！你果真发愿求生西方极乐世界，你就到极乐世界去作佛去了。

　　一定要到极乐世界，为什么？在这个世间你做不了佛，这个世界非常危险，你内有烦恼，外有诱惑。所以功夫一得力，功夫一成片，那个聪明人赶紧就往生了。寿命还有多长，不要了，这是聪明人，他知道利害。不要活长久，为什么？活得太老，年岁老的时候就糊涂，那个麻烦。现在有所谓老人痴呆症，如果一得这个就不能往生了，为什么？他临终的时候佛号提不起来，他的妄念没办法克服。所以真正聪明人决不求长寿，但是一定要求健康，头脑清楚，决定不迷惑。你看每个往生临走的人，决定第一个条件头脑清楚，一丝毫不迷惑，他才能选择。

　　所以人死了以后来生到哪一道去，决定在最后一念，这个事实不能不知道。最后一念是安详，他不堕恶道，最后一念是痛苦，肯定恶道去了。如果最后一念是瞋恚，地狱道去了；最后一念是贪心，他还有什么财产，还有什么放不下的，贪恋，舍不得，堕饿鬼；最后一念是愚痴，愚痴真的就像白痴一样，什么都不懂，畜生道。所以这三恶道，贪瞋痴，最后是起这个念头，那就坏了！最后走的，还想利益众生、利益社会，这人天道。你全搞清楚、搞明白了，你才晓得应该怎么修，应该怎样选择，这要智慧。

　　所以要养成一个习惯，那就是「与众生无限利」。我有多大能力，我帮多大忙。利益里面，最殊胜的利益是帮助大众开悟。你看大乘教里头，佛在每一部经论都教人，大千世界七宝布施，财布施，福报可大，比不上为人说四句偈的法布施。常常读诵大乘的同学，你在经上常常看到。我们就晓得，法布施的功德无比的殊胜。哪些是法布施？经书是法布施。现在多了，现在可以用录相带、录音带、光碟片，讲经的、读诵的、唱念的，太多太多这些了。你能常常布施这些，这功德大。修这么大的功德，如果不是回向求生净土，来生得人天福报。你要晓得，这个世间做大官的、发大财的，不是偶然的，过去生中在佛门当中修法布施。如果不是修法布施，哪有这样殊胜的果报？

　　修法布施为什么还会到人间来，没有去作佛？那就是往生西方极乐世界那个愿，信愿行不具足，对于世间人天福报有贪恋，就变成这样。这个事情，世尊（佛）在经里也说得很清楚、很明白，叫什么？叫「三世怨」。第一世在佛门里修行，积功累德，不求往生；第二生得人天大福报，在享人天大福报的时候，把修行、培福就忘得一乾二净，纵然是修一点福，都很有限，所以福报享尽了；第三世业力又现前，往下堕落了。这叫三世怨。

　　我们要常常记住佛的教诲，时时刻刻警惕，不能干这个傻事。这个傻事过去生中我们造得太多，这一生可不能再造了；再造，还是出不去。这一次出不去，你要知道，在六道里头生死轮回要搞多少次你才能遇到一次佛法的法缘？所以佛常讲「人身难得，佛法难闻」，一点都不假。佛法是真的难闻，不是假的，可不能不知道。你想想我们现前这个世界，世界人口将近七十亿，七十亿人里面，几个人闻佛法？闻到、接触到佛法的人，有几个人真的信佛法？有几个人真的理解佛法？有几个人真的依教修行佛法？这几层淘汰，淘汰到最后没有几个。

　　佛讲这两句话意思可深了，我们不能把它当作耳边风看待。这是佛的无尽的慈悲，真实的智慧，告诉我们。真正时时刻刻有这个念头，利益众生，舍己为人。我有多少力量，我就贡献多少力量，不要留着给自己；留着给自己，就是祸害。这个道理世间人不懂，我在初学的时候也不懂。不过我遇到一个好老师，章嘉大师，他老人家把这个事实真相告诉我，我才明了。明了之后，依教奉行，喜欢布施，喜欢帮助别人。成就别人，真正是成就自己。尤其不可思议的，佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，怎么求法？就是布施，所以愈施愈多。

　　我从前是什么都没有，连穿衣吃饭都成问题，贫贱到如此的地步，得到老师的教诲，老师教我修布施。我那个时候很困难，布施要有钱，哪有钱？老师说：一块、两块有没有？一毛、两毛有没有？我这才明了，不是等到你有钱、有力量的时候去布施，没有钱、没有能力的时候要修布施。要饭的，要到一块钱、要到几个铜板，他能把几个铜板去做好事，布施。到了五年、十年，环境显著就改善，收入勉强能糊口。从一贫如洗，能够真正干十年，一丝毫怀疑都没有，真干，全心全力的帮助别人。

　　还有，没有钱的时候，我们用身体、体力帮助人，现在讲做义工。义工是布施，财布施，我用身体来服务，这是内财布施，内财布施的果报比外财更殊胜。内财布施，不但得财富、得聪明智慧，而且得健康长寿。所以有时间，我那时候年轻，到寺庙里面做义工。星期天如果没有事情的话，一定到寺庙做义工。我做的义工，因为常常写字，在公家工作是做文书，常常写字，到寺庙给人家写疏文、写牌位，我去做这个服务，这跟我工作的本行也相关。晚上，他们做法会的时候，晚上下了班，一下班我就去，到庙里吃晚饭，吃过晚饭就给他写，至少可以写二、三个小时。统统是布施，只要你真有这个心，布施的范围非常广大，做不尽的。

　　我还有个好习惯，我喜欢读书，书里面好的句子，我常常抄下来供养别人，让大家统统得利益。一本书很厚，要很长的时间看，有很多人没有时间，送给他他也不看。尤其是现代人，愈简单愈好，你送一张卡片，里面不到一、二百字，最受欢迎。我每天读书，我常常喜欢写。现在方便了，可以影印，到处送人；现在还有网路，放在网路上给大家传阅。方式很多，在日常生活当中，你真的想做，做不尽、做不完，多快乐。确实喜欢布施的人法喜充满，自利利他，都是无限的。

　　后面给我们说了一句，『则具最胜智方便』，这里特别着重在「方便」。十波罗蜜里面，方便波罗蜜、智波罗蜜。「最胜」这两个字贯穿这两桩事情，贯穿智波罗蜜、方便波罗蜜。这个智是权智，权智是智慧的应用，我们讲善巧，佛家讲善巧跟此地讲的最胜智是一个意思。善是好，巧是太巧妙了，所以善巧是智波罗蜜。方便，方是方法，方法太多了；便是便宜，换句话说，就是最恰当的、最适合的。这个最恰当、最适合就不一定，因时、因地、因人、因事千变万化。你接触到外面的人事物，你知道哪一种方法最恰当，那叫方便波罗蜜。所以方便里头要有善巧，就是要有最胜智。你无论是在生活、是在工作，处事待人接物无往而不利，没有人不欢迎你，没有人不尊重你，没有人不向你学习，你就成功了。

　　可是这个你要知道，最殊胜的善巧方便离不开四摄法，而四摄法离不开般若现前，般若现前离不开清净性，真诚、清净、慈悲，决定离不开，而真诚、清净、慈悲也离不开戒律。你得慢慢往上推，为什么我现在这个学不到？你没有前面的底子，前面的基础你没有。现在学来得及来不及？来得及，再大的年岁都来得及。而且把基础佛法修好非常重要，实在不困难，困难是你不肯干，你没有这个认识。

　　前几天，有两个年轻人打电话给我，最近一年多受了很多折磨，受了苦难。打电话告诉我，他说现在他们觉悟了，这个苦难是应该受的。我说：怎么回事？他说过去听我讲《弟子规》，他们怀疑，不肯相信。现在受了许多苦难之后，知道了，我要从《弟子规》学起。以前什么？都很自负，《弟子规》这个东西是小孩学的，不是我们学的。错了，现在才知道错了。

　　还有一定要认识根本的教育是性德。像《弟子规》，性德，本性本善，你本来就是这样的；《太上感应篇》是性德，你自性本来如是；十善业道亦复如此，这个要懂。决不是儒释道的祖师大德定这么多规矩要我守，牵着我鼻子走。你不服气！你不晓得，性德，不是他定的，而是他们回归自性，表现出来就是这个样子。当然，他教别人也是这样的，他要不是这样教人，那他对不起良心，他也对不起众生。圣贤的教育没有别的，就是帮助我们回归自性。

　　所以佛教里头，佛教里面的教育，过去李老师跟我谈过，八万四千法门，无量法门，只有一个目标，「明心见性，见性成佛」。连净土宗都不例外，但是净土宗明心见性不在这一生，到极乐世界。所以到极乐世界亲近阿弥陀佛，在阿弥陀佛会上明心见性。但是其他的法门都要在这个地方明心见性，所以难，太难太难！所以净土叫易行道，这不能不搞清楚。

　　所以，一切贤圣教化众生绝不离开性德。离开性德，那他就错了。我们今天称圣学，圣学就是与性德相应，称为圣学。与性德相违背，不是圣学，那就叫凡人；与性德相应的是圣学，学做圣人。所以学佛，就是学作佛、学作菩萨、学作阿罗汉，这都叫学佛。没有教你学做官，没有教你学发财，没有教你坑人、骗人，绝对没有教这个，恢复性德而已。这叫最胜智方便。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面第七段，有三首颂，我们先把经文念一遍：

　　【若具最胜智方便。则住勇猛无上道。若住勇猛无上道。则能摧殄诸魔力。若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。若能超出四魔境。则得至于不退地。若得至于不退地。则得无生深法忍。若得无生深法忍。则为诸佛所授记。】

　　这三首偈是讲八地，八地是不动地。所以这个偈颂里面有『不退地』，真正到念不退了。当然这三种不退，位不退，可以说圆教初住菩萨，位不退、行不退，这都做到了，唯独念不退。实在讲，三不退在圆教初住是都证得了，前面跟诸位报告，习气没有断。虽然习气对于行持没有太大的妨碍，总有一点关系，就像我们在日常生活当中修行，遇到困境，虽然还是肯干，但是退回的念头会生，不想再做了，有这个念头。这个念头是什么？这个念头是习气。

　　我们的习气很重、很强，这个念头如果继续不断的上升，真的，我们就不想干了，遇到太多的阻力，所谓是「好事多磨」。为什么还能继续干下去？那就是佛菩萨的加持。佛菩萨怎么加持？经典。每天读经，经里面佛都鼓励我们，甚至于都把这些困境说得很清楚、很明白。菩萨能克服，不会被外境动摇，我们想想，为什么禁不起考验？所以想想，把那一股勇猛精进的念头就又提起来了。这个事情一生当中常常有，不是没有。但是确实，是对事没有产生严重的妨碍，只是有这个念头而已，这个强烈的东西就是习气。八地菩萨极其微细的这个念头都没有了，那就真的不动了。由此可知，七地还有很微细的这些习气，八地才断干净。可见得这是相当不容易的一桩事情。

　　这段文里面，清凉大师跟我们说六个意思，我们看注解。「七若具最胜下三颂」，就是『若具最胜智方便』这下面三首偈颂。「明第八地」，明是说明。「略辨六义」，它这里总共是有，我们说这个一句一句的是十二句，每两句说一桩事情，所以就六桩事情，略辨六义。第一个「道胜（通胜），谓无功用道，故云勇猛无上」，这就是第一行两句，「若具最胜智方便」，可见得这一句承前启后，如果没有远行地的殊胜智慧方便，你就不能向上提升。在这个地方，我们很明显的能够看得出来，每一地他学的是什么功课，在这里看到了。你能把这一个阶段，这一地一地就好象我们念书一样，一年级、二年级，你把你这一年应该学习的课程都学好了，达到满意的标准，那就升级了。所以七地菩萨要能够具足最胜智方便，他就升级了；如果达不到这个层次，他还要继续在远行地里面的修学。

　　由此可知，菩萨这个位次，《华严经》里面给我们讲的五十一个阶级，像念书一样，一年级、二年级，念到五十一年级，五十一年级毕业了，叫成佛。佛陀，是最高的学位。从一年级到五十一年级都称之为菩萨，菩萨就是在校学习的学生，五十一个年级。它分六个阶段，前面五十个，每十个分一个阶段，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，分六个阶段。这六个阶段就好比学校一样，像我们现在学校有幼儿园、小学、初中、高中、大学，就好比这是五个阶段，等觉好比是研究所。你从这个地方细细去观察，佛教是教育，所以一定要循规蹈矩，循序渐进，一定是从小学、中学、大学，要这样念上来。

　　所以「十信」这一大段就讲得特别详细，为什么？基础教育。基础教育，你要不能够深厚的去学习，上面就上不去了。能够达到最高峰，底子好，底蕴深厚，他才能做得到。我们看看现在的教育，中国我接触得很少，外国接触得比较多，确实这个教学的程度不断都在下降。这次我们在巴黎，联合国这个大的活动完了之后，我到英国，接受剑桥、伦敦大学的邀请。去年，我去访问过牛津大学，也访问过伦敦。伦敦的汉学在欧洲很著名，我们也在学校做了两场讲演，跟汉学系的教授、老师做个交流，了解现在的程度真的比不上过去。原因是什么？原因是我们中国本身在现前这个阶段，特别是在现在的半个世纪，儒释道三家都没有大师了。

　　汉学的根在中国，根衰弱，当然影响别的地方。不过他们学习的都还很认真，我所接触的博士班跟硕士班，他们论文的题目，有人专攻《孟子》，还有一位专攻王维。汉学，年轻的时候我们不认识，疏忽了。汉学里头包括了儒释道，我们一般人只知道儒，不知道佛跟道。早年，我追随方东美先生，他告诉我，我跟他学哲学，「佛是大哲，佛是圣哲」。他的心目当中不是宗教，是哲学，释迦牟尼佛是大哲学家，哲学家里面的圣者，学佛是人生最高的享受。我们这样才真正重新来认识他，终于肯定了释迦牟尼佛本来面目。所以这次有机缘能在联合国做一个介绍，让世间人对于佛法又重新的认识，唯有真正的智慧才能解决问题。

　　世间的问题，在佛法里面讲小事一桩，就像中国谚语里面常讲的「鸡毛蒜皮」，小事一桩。什么是大事？大事是生死大事，大乘教里面讲轮回是大事，这个事情可是麻烦！十法界是大事，不但我们要解决六道轮回，还得要解决十法界。在佛法里面讲，你学到阿罗汉，轮回的问题解决了，我们《华严经》里面七信位的菩萨。现在我们念的这个经文是十信，比阿罗汉高太多了，阿罗汉七年级，这十年级。在这个程度上，这要解决十法界的问题；这个问题一解决，就超越了。

　　所以我们在此地看这个经文，「若具最胜智方便」，这句话我们从前面一直读来的，就晓得不容易。最殊胜的智慧方便，我们通常一般讲善巧方便，最殊胜的善巧方便。从前李老师用比喻教导我们，他说这就像一个人头脑，头脑像什么样？水晶琉璃球，八面玲珑，最胜智方便。我们凡夫，凡夫是什么？叫四方木头头脑，不灵光。那就是什么？没有智慧就不灵光，处处都是障碍，处处都不通。哪里像佛这样智慧，一丝毫障碍都没有。清凉大师跟我们讲《华严》四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，才是最胜智方便，最胜智方便就是事事无碍。所以这提升了，提升『则住勇猛无上道』。

　　「无上道」是什么？阿耨多罗三藐三菩提，无上道是佛道，翻成中国的意思，无上正等正觉。你看看，八地菩萨接近了，七地还不行，八地菩萨这是接近。换句话说，虽然还没有成佛，佛的气分很浓，说明接近。上面九地是法师地，十地法云地，实在讲就是佛地，靠得很近了，上面等觉、妙觉。这是五十一年级，这是最后、最高的五个位次。最高的五个位次，八地是第一个。

　　这句里面关键在「住」这个字。住是什么？不动。你说七地菩萨、六地菩萨有没有这种气分？有，不能说没有。但是怎么样？他不能完全保持住。就是他有个高潮，他到了那边，高潮上去，他又落了。到八地的时候，提上去之后，他不再往下落，这叫住，无上正等正觉。从这个地方我们要了解，无上道是逐渐圆满的，不是一下就能圆满。这是什么原因？烦恼习气是慢慢断。怎么断法？这第一句，它这六个意思，第一个是讲通，神通，通胜。清凉大师注解「道胜（通胜），谓无功用道，故云勇猛无上」。那个通怎么胜？这三首偈里面讲六种殊胜，这第一种通胜，特别跟我们提出来「无功用道」。我们在此地要明了，有功用道到此为止。

　　学大乘的都知道，明心见性，见性之后都是无功用道。这话不好懂。过去苏东坡居士，这是学佛的，佛法学得不错，他在临走的时候，别人劝他要加紧用功！他说了一句话：此处用不得力了。这个用不得力就是无功用道。不像在十法界，十法界教你精进，教你努力，教你用功。为什么？你的妄想分别执着没断，所以不断提示你，你要放下。到这个时候，真的分别执着完全没有了，妄想放下得也差不多了，还有什么方法用功？没有办法了。

　　妄想是什么？起心动念。诸位想想看，假如这个人六根接触外面六尘境界，真正做到不起心、不动念，在这个境界里面怎么用功？只要有个念头用功，你说他有没有分别、有没有执着？是不是妄想？是！动个念头就是妄想，妄想就错了。所以见性之后，他们的修行都叫做无功用道。《华严》是圆教，从圆教初住到等觉统统叫无功用道，都是不起心、不动念；换句话说，平等的。

　　平等里面为什么还有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级？由此我们就明白了，这四十一个阶级是无始无明习气厚薄不同，但是这个时候无明习气不碍事。他们学的是什么行？完全是教化众生。在这个境界里头，菩萨们都发过大愿，这个大愿发了之后是要兑现的，不能说到这个境界里，那个过去发的愿都不算数，那还能教化众生吗？曾经发过「众生无边誓愿度」，你现在自己成就了。

　　所以向上去的菩萨，这是初住以上向上的菩萨，我们讲圆教不是讲别教，别教要讲初地，他们的修行没有别的，就是与一切众生感应道交，所谓众生有感，菩萨就有应。我们现在还称他菩萨，叫法身菩萨；实际上《金刚经》上讲的「诸佛」，那个诸佛就是讲他们，他们这四十一个阶级称为诸佛。江味农居士注《金刚经讲义》，说得很清楚、很明白，那个诸佛不当作十方三世一切诸佛讲，不是这个意思，是讲的四十一位法身大士，真的是诸佛；天台大师讲分证即佛，这说得很好。所以他们的提升是完全靠时间，只有时间慢慢的把这个习气淡化，没有任何办法。

　　我在前面跟诸位报告，这个习气像什么？这古人讲的，像酒瓶。酒瓶是盛酒的，酒倒干净，里头擦得干干净净的，确实一滴酒都没有了，闻一闻酒瓶，还有味道，那个味道叫习气。有功用道是什么？就是瓶里装了酒，我们慢慢把它倒掉，这是有功用。现在我们断烦恼，我们要放下见思烦恼、放下尘沙烦恼、放下无明烦恼，我们有东西放。他那里已放干净了，没东西放了。没东西放，那怎么办？只有时间。譬如你酒瓶里头都没有，酒的气味很浓，你不要去盖它，你放在那个地方，放个半年、放个一年，再去闻它，没有了，就这么个道理，这叫无功用道。

　　所以他们有没有修行？没有。一提修行就糟了，马上就堕落了。那他干什么？众生有求，他就有应，就像《观世音菩萨普门品》所说的三十二应。所以我们在初学佛的时候，要跟众生广结法缘。佛不度无缘众生，如果你要不肯跟众生结缘，到你成佛的时候，没有众生，没得度！你没有跟他结缘，他跟你就不能够发生感应的关系，他没有感，你就没有应。感应是自然的，没有丝毫勉强，绝对没有起心动念。十法界里面的众生有起心动念，那是感；法身菩萨去应的时候，没有起心动念，这个要知道，这个也很难懂。

　　真的很难得，这些年来日本江本博士做的水实验，这我很欣赏他，我到他的实验室里头参观过两次。水是矿物，我们有心对它，我们起个念头对着这个水瓶「我很喜欢你，我很爱你」，你看它反应的那个结晶就很美。我们有感，它有应。我们心里很不高兴、很不耐烦这个态度对它，它反应就很难看。这诸位都看过，真的是这样的。所以水有见闻觉知，它能看、能听，它懂得人的意思，非常奇妙。其实《华严经》上给我们说得很透彻，我们听到这个讯息，觉得是理所当然的，一点都不奇怪，为什么？所有一切物质就是法性。

　　物质从哪里来的？法性变现的。就好象我们用的这个金器，你戴着一个金镯子、一个金戒指、一个金项链，从哪来的？黄金做的；金就是器，器就是金。你明白这个道理，所有一切物质从哪里来的？法性变现的。法性变现的，它没有离开法性，它的体就是法性。法性有见闻觉知，法性有色声香味，这是法性本来具有的，不生不灭、不来不去、不常不断，它是真的，它不是假的。所以任何物质，我跟江本博士讲：你要继续好好努力！不仅仅是水，你实验出来它能看、能听，它有见闻觉知，任何物质都有。所以整个宇宙是个有机体，它不是死的，活活泼泼。

　　我们动一个念头，这个念头就思想波，这个波就扩展到整个虚空法界；而且速度之快，是我们没法子想象的。我们今天讲的速度最快的，大概就是光波、电磁波，一秒钟三十万公里，这速度最快了。实际上，我们的思想波（起心动念）剎那之间周遍虚空法界，光波、电磁波没法子相比，那真叫微不足道，所以感应是比什么都快。极乐世界阿弥陀佛距离我们十万亿佛国土，我们这一动念头，马上就感到了。人与人之间的感应，人与万物的感应，我们这才起念，那个地方已经接收到，已经有反应了。所以在这种状况之下，决定不能起个念头。所以你看看水实验，水有没有起念头？没有。

　　根据这个原理，我们知道，好象是在台湾，其他地方也有，有人用物质做实验。有人用苹果、香蕉，这是植物；用馒头、米饭，这都煮熟的，我们现在讲，这里头没有生命，煮熟了。可是法性并没有生熟。同一锅蒸出来的馒头，你拿出两个来，一个你每天用欢喜心、善心对它，另外一个你很讨厌它，过了几天，这两个馒头就不一样了。你善心、善念对待这个馒头，它能保持新鲜；恶念、不善的念头对待这个，那已经坏掉了，它坏得很快。很多实验证明，真的，不是假的。

　　所以这个境界，佛讲的话是正确的，「境随心转」、「唯心所现，唯识所变」，它随心转，而不是心随境转。心随境转是妄心，真心不是的，真心转境界。所以人要用真心，不能用妄心。妄心是什么？妄想分别执着，那是妄心。离妄想分别执着，就是真心。「真心离念」，这经上常说。那个念是什么？那个念就是起心动念。不起心、不动念的时候是真心。真心能现，妄心能变。妄心就是八识五十一心所，这是妄心，它能把真心现的这个境界让它产生变化。譬如这个水，我们以善的念头对它，或者以恶的念头对它，这是分别执着，它能够随你分别执着产生变化。但是你的念头消灭的时候，它又会恢复正常。你念的时间久，它存在就久；你念的时间很短，它的时间也短，它恢复正常。

　　由此可知，六道假的，十法界也不是真的，确实像永嘉大师所说的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦是什么？你的妄想分别执着没断，它这个境界就现前。哪一天，你把妄想分别执着统统放下，这境界就没有了，它又恢复正常，正常里头没有六道、没有十法界，所以叫一真法界。现在就是这些菩萨是住在一真法界里，一真法界，那就是要兑现自己的本愿。我们跟一切众生结的缘，无论是善缘或者是恶缘，只要有缘就起感应，没有缘就没有办法。所以善缘、恶缘都好，都算是跟佛有缘。当你有求的时候，你有苦难的时候，你动心的时候，你动心那你就有感应；感应时候，他就来帮助你。他来帮助你，你要记住，他没有分别、没有执着、没有妄想，这你一定要懂得。

　　他为我们现身说法，像释迦牟尼佛当年在世，那就是在那个时代，我们这个地球上有不少跟释迦牟尼佛有缘，其实释迦牟尼佛早就成佛了，有缘求他，以佛身，就是应以佛身来度他的时候，他就现佛身。现佛身，是不是跟我们一样？是不是有起心动念、有分别执着？好象是有。他要没有，他怎么能做出示范？示范就是身教，做出好榜样给我们看；还有讲经说法，言教。言教里面，绝大部分是有人问，所以说有启请的，有人提出问题，佛立刻给他解答，绝大多数都是这样的。没有人问，佛自己跟大家说的，很少很少。

　　我们看古来这些祖师大德结集经藏，因为佛当年在世跟大家讲经说法没有记录，经典从什么时候来的？释迦牟尼佛灭度之后。他老人家走了以后，后来弟子们回忆老师在世的时候常常教他的东西，把它记录下来，就变成我们现在的经典。所以所有一切经典都是佛走了以后弟子们记录的，这个要知道。所以释迦牟尼佛的示现，说个老实话，无功用道。如果有功用道，他就堕落到十法界里头。这桩事情确实是深妙不可思议，很难理解。

　　所以佛在《般若经》上，《金刚经》上他就讲得很清楚，他把他一生说法整个否定掉，他不承认他说法，如果有人认为佛讲经说法，那是谤佛。这个话的意思是，明明讲经三百余会，说法四十九年，怎么不承认？怎么完全否认掉？这个不承认、否认掉，只有到现前地、远行地、不动地的菩萨清楚，他会点头，完全正确。所谓是「说而无说，无说而说」。你看，说、不说是一不是二。我们今天，说跟不说是二不是一，差别在此地。

　　我们能不能体会？无说而说，这是无功用道。菩萨听经，无听而听，听而无听，所以他能够悟入佛的境界。佛的境界就是明心见性、大彻大悟，他能入。我们今天麻烦就是我们有心，我们有分别心、有执着心、有妄想心，所以不管怎么听，听一辈子，都不能够悟入。佛不跟你计较，佛一计较，他就变成凡夫了。你要知道，法身以上的绝对没有起心动念过，他在日常生活摄受一切众生，教化一切众生，没有起过心、动过念。凡是跟佛菩萨接触到的，无论是缘的浅深，接触的时间长短都在一个「缘」字。我们凡夫这一边有执着、有分别，人家那一边没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。所以长劫教化遍法界虚空界一切有缘众生是用这个方式。

　　那个无始无明的习气就像酒瓶一样，很长的时间，自然没有了。自然没有，它也分阶段性的，这味道有浓、有淡。这是佛为了方便，把它分为四十一个阶段。四十一也是表法的，不是真正的数字。代表什么？圆满。我们显教里面多半用七表圆满、用十代表圆满；在密宗里头用十六代表圆满，四十一也是密宗里头讲的圆满，不是真的数字。你把它看成数字，岂不就是分别执着？这就说明，那个习气是一年比一年淡。我们就比如说四十一年，四十一年之后去闻它，一点都没有；四十年去闻，还有一点点。那一点点，恐怕我们鼻子都闻不到，我们用仪器可以测得出来，它还是有一点。到四十一年之后，仪器测，没有了，真的没有了，好比这个意思。这诸位就能够理解什么叫做无功用道。

　　到无功用道，则勇猛无上，其实勇猛是比喻，不是真的勇猛。我们看这个文字，一看就起分别、就起执着，所以这就是很不容易懂得佛的意思。佛在这个经往后去，统统不能用分别、不能用执着，他用这个做比喻、做形容，这菩萨一个阶级一个阶级不一样。不是事不一样，事一样，理一样，习气有浓淡不一样。这个习气真的是很难断，为什么？无始劫养成的，不是一生一世，无量劫养成这个习气。执着有习气，好断，分别有习气也好断，起心动念有习气难断，自自然然的。好象我们都，我没有起心动念，自然的。那自然就是起心动念，习气。到这个程度叫通胜，这个通，通达无碍，为什么？见性。《华严经》上讲的四种无碍，理、事、理事、事事，通达无碍，所以清凉说一个「通胜」。下面两句是讲的「力胜」。今天时间到了，我们就学到此地。

大方广佛华严经（第一六四五卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，我们看明十地位第七段，这段有三首颂，前面半首我们学过了，我们从第一首下半看起。

　　【若住勇猛无上道。则能摧殄诸魔力。】

　　清凉大师在注解里面给我们讲三首偈有六个意思，有六义。第一首前面两句是「道胜，无功用道，勇猛无上」；第二就是我们刚才念的这两句，是「力胜，谓智力摧魔」。我们看到大师这个提示，我想都会想到现在这个时代，学佛甚至于不学佛的人，在国内国外，我们常常遇到有附身、有着魔，这种现象我们看得很多。被附体着魔的人确实也相当的痛苦，用什么方法来化解？这里告诉我们，智力。那我们就很清楚，凡是遭遇附体，魔缠身，都是没有智力。由此可知，如果有智力，不会惹魔上身。

　　说到力胜，这个力主要就是讲的智力。经教里面跟我们说如来十种智力，如来果地上，菩萨也有十种智力。我们应该怎么学？经上十条讲得清清楚楚，可是我们虽然会读，甚至于会讲，我们做不到！做不到，这个智力就没有了；智力没有，如果有定力也行；定力没有，如果有戒的力量也行，有戒德，严持戒律，那你是个好人。魔常常跟怨连结在一起，这个魔找你不找他，这是什么原因？魔缠上身，这是果，附身这是果，果一定有因，这个因如果不是这一世，一定是前世的。我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师，悟达国师得人面疮，那是魔找到身上来了，这是唐朝时代的。这个人不能说没有戒定慧，是大德，不是普通人！他遭魔缠身是非常值得我们警惕的，值得我们学习的，那就是学佛，戒定慧三学一时一刻都不能放松。

　　悟达国师是才起一念傲慢，那是当时皇帝供养他一个沉香宝座。我们晓得沉香是多么名贵的，现在是论两卖的，沉香雕一个太师椅，宝座就是太师椅，皇上供养他的，这当然是非常的荣耀。生一念傲慢心，这在法师里面，其他的法师都没有得到这么高的荣誉，这是皇上对他的礼遇，这一念心就是堕落，不要小看。护法神离开他，德有亏，护法神离开，他的冤亲债主才能够附身，就趁着这个机会一下就来了，这人面疮几乎要他了的命！诸位在《慈悲三昧水忏》序文里面就看得很清楚，因缘。

　　回头再想想我们自己，我们自己对戒定慧三学有多大的功夫？如果要没有，现在你的冤亲债主还没有找你，为什么没有找你？知道你没有三学，没有成就，什么时候来报复都可以，不着急。如果你要是一修行，他就着急；修行看得不认真，你是假的不是真的，他笑笑就算了，他也不着急来找你，反正时节因缘到了，他就来找你麻烦，这个要懂。这个事情真有，每个人都会遭遇到。

　　我想我们在家、出家同修们很多，有很多都有送往生的经验，就是送终。人在病危的时候，我们常常去给他助念，这个时候你一定会发现，这将要临终的人，他跟大家说他看到某个人在门口，某个人在跟他打招呼，所说的全是过世的家亲眷属。这个现象许多人都有经验，而且非常平常，一点都不奇怪。《地藏经》上佛告诉我们，他所看到的家亲眷属是不是真的？不是真的，他所见到的是他的冤亲债主变现他家亲眷属这个形相来诱惑他，带他去！这一带去之后就要跟他算帐，杀生的，问你讨命；欠债的，问你要钱；还有得罪他的，都是麻烦事情。所以这些魔障都是宿世、今生自己在处事待人接物上许多不当的行为，多半都是放逸，很随便，再就是占人家一点小便宜，跟人结了怨，不是没有原因。所以我们要懂这个道理。

　　如来果地的十力，我们讲过多少遍，后面还会提到，这个地方我略略的把菩萨十力名称说一说，不必细说。第一个「发一切智心坚固力」，这就是要发心求智慧。学佛没有别的，佛是智慧。智慧从哪里来？智慧从清净心里头来，所以你要求智慧先要求清净心。清净心从哪里来？清净心从持戒来。总而言之，离不开戒定慧三学，要发这个心就对了，跟菩萨道相应。如果我们起心动念都是自私自利、都是名闻利养，那就错了，你的心不清净。自己一定要承认，内有烦恼，外面有诱惑，如何能叫自己不生烦恼、不受诱惑，这就成就了。

　　所以佛教导我们总的纲领、总的原则，教我们「以戒为师，以苦为师」。以戒为师，戒是帮助你断烦恼的；以苦为师，我甘心情愿吃苦头，不求富裕的生活，你就能不受外面诱惑。所以佛陀这两句话讲得好。佛法教学的宗旨是教人离苦得乐，为什么又叫我们受苦？这我在讲经里头讲过，苦中有乐。世间人种种享受，你看到很乐，那乐中有苦，这你要认识到。佛教我们现在能够忍受，这个富裕的生活能忍受得了，你才能脱离恶道苦，脱离轮回苦。你看佛门谚语有所谓「爱不重不生娑婆」，爱是什么？贪欲。如果你贪心很重，贪欲不断，你来生肯定到三恶道去，三恶道苦，叫乐中有苦。这个乐不好享，享这种乐，你要付出很大的代价，那个代价就是三途的果报。

　　所以释迦牟尼佛一生真的是以身作则，给我们做示范，一生就是三衣一钵，游化在人间，没有行李。三衣都搭在身上，手上就一个钵，什么也没有，一生都是这个样子，这是教我们真的放下。如果我们现在这行李太多，那就是累赘太多、烦恼太多，你决定不能往生，你决定开不了智慧。然后我们再看释迦牟尼佛当时的学生，跟他老人家一样彻底放下了。再看看历代的祖师大德，这是释迦牟尼佛后世的学生，哪一个祖师大德没有放下？凡是没有放下的，都没有成就，这肯定的，我们看得太清楚，你说要不要放下？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，如果统统都没有放下，这个一切智心发不起来。说发一切智心，那是有名无实，四弘誓愿念念而已，没有这个心，众生无边誓愿度，没有发这个心！真的要发这个心，舍己为人，你还有自私自利，这怎么行？这个事情不能不知道。

　　第二个是「不舍众生大慈力」。爱护一切众生，全心全力成就一切众生、帮助一切众生，我们肯不肯帮助他？在现在这个时代，真的是由于一些人不知道事实真相，于是设许多框框架架限制正法的弘扬。最明显、最普遍的一个例子，就是现在世间人所讲的智慧财产权，这个事情麻烦！佛门里面好多东西都是版权所有，我们想发心来翻印流通供养大众，那有版权，你就不能动它的。凡是设定版权所有，没有不堕阿鼻地狱的。他在眼前版权费得这么一点小小的利益，他付出惨痛的代价，阿鼻地狱！

　　你要晓得法布施的功德不可思议，《金刚经》上诸位念过，大千世界七宝布施比不上四句偈的法布施。我们看到一本好的经书，想翻印做一点功德来流通，后头看到版权所有，一点办法都没有。设定版权所有的人，你就晓得那个罪过多重。这是近代的事情，而实在讲，这个版权所有是联合国教科文组织搞出来的，智慧财产权。过去虽然是有，但没有这么严重，但是在古时候没有！特别是善书，人家后面都说「欢迎流通，功德无量」、「欢迎翻印，功德无量」。古人是唯恐你不拿去翻印，你拿去翻印，他欢喜得不得了！哪里会有限制的？凡是流通这些真正利益社会、利益大众文字典籍，能够启发众生、帮助众生破迷开悟，都是无量功德。我们有的、收藏的，收藏当然最好是翻印，我们这个收藏的本子就不会失传，为什么？印多了。

　　所以过去，早年我在台湾，我们有一个佛陀教育基金会，可以说是专门做流通法宝，对象是全世界。好的东西我们都印，有两样是最优先的，一个是绝版的，绝版书我们首先流通；第二种就是我们在各个地方讲经的这些经本以及参考资料。这两种是放在第一优先。其他的，只要是正法，不是邪道、不是外道，不分宗派也不分国家。因为我们替泰国印过巴利文的藏经，他把底本送过来，我们印一千套送过去，这是我们跟小乘结的缘。

　　我们这次到巴黎，因为纪念释迦牟尼佛的圣诞，所以想印一本释迦牟尼佛的画册，我们找到五、六种，都有版权，跟人家谈谈，大家都不愿意，那我们就一点办法都没有。最后找到台湾高雄元亨寺墙壁上的浮雕，雕得很好。菩妙老和尚跟我很熟，听说我要这个，他很慷慨：没有问题，我这个你们去照相、制版去做。所以我们就把这套浮雕用照相把它照出来、印出来，无量功德！我们大量的印，在大会里面流通，赠送给大家。所以古人常说量大福大！没有度量的人就是没有福报。

　　尤其像是佛法这些法物，你拥有，不肯拿出来，不肯让人翻印流通，这个过失很重，这一点慈悲心都没有，一切都看在利上。你要买他的版权非常贵，有时候他还不愿意卖给你。我们自己有收藏的，如果遇到有这种机缘，赶快贡献出来，没有任何条件，这是做一桩大好事。人家印得愈多愈好，你的福报就愈大。自己收藏典籍太多，如果没有人去阅读也是罪过，这个要知道！你自己收藏得很多，自己没有时间看，别人有人想看，看不到，你说你有没有罪过？

　　还有收藏佛像的，那个像是真好，现在我们讲古董，千百年前的，代代相传下来，现在你得到了。我曾经在美国遇到一位法师，他收藏佛像，都是名贵的，平常一般他都不给人看的，宝！我去的时候，是对我很优待，打开他的收藏让我参观。我不好讲，这是错误的。佛像要让别人去瞻仰，所谓是「一历眼根，永为道种」，你怎么可以把它收藏起来，不让别人瞻仰？就跟典籍一样，你收藏起来不给人读，你拥有的再多，将来果报在三途，这就是造业。应该怎么办？应该供养在寺庙，要供养出来。你给它造殿宇，给它造佛龛，要供养出来，让大家瞻仰，这就对了，那你就做了大好事！

　　经典也展览出来，所以在寺庙里头阅览室，像图书馆的阅览室一样。典籍太多就要做，像一般寺庙在从前叫藏经楼，现在就是图书馆，你要完全展出来，许多人想读的，他就可以到这个地方来读。珍贵的典籍可以不外借，但是在阅览室里面是决定供养大家读的。如果你需要的话，你可以抄，现在不必手抄了，现在有影印，图书馆阅览室都有大型的复印机，有些大图书馆里面复印机就很多，你所需要这一部分，你可以影印带走。这影印通常都有专人负责，因为什么？他怕你把他书损坏了，可以交给他们影印，有时候他也收一点费用，那费用都不多。这是服务，这么做就有功德了。

　　可是真正懂这个道理的人确实不多，多半收藏的是自己拥有，不给别人看，就是这些宝不愿意给别人分享，错了！尤其是珍贵的，代代相传下来，传到现在，你拥有了，一般人觉得很难得，你有这么多宝；这明眼人一看到就很清楚，造业。你拥有一天，一天的罪业；一年，一年的罪业；你要把它流通，那是无量功德。所以罪福在一念之间。一念觉，我念念要想利益众生，不能够说念念想到利益自己，障碍众生，错了！

　　所以讲经当然需要经典，需要参考资料，因为你随手查资料方便！可是如果在寺院道场有藏经楼、有图书馆，那自己就不必拥有，查资料到哪里查？到藏经楼、到图书馆去查资料，不必自己拥有，这个好！你的寮房里面就干干净净，就是几套换洗衣服，除这个之外，一无所有；顶多是一张桌子，你要读的功课，几部经书而已。你身心多清净，清净心生智慧，智慧起作用就是力胜。这个力胜就是此地讲的，你能够『摧殄诸魔力』。

　　第三个是「具足大悲力」，悲是怜悯众生苦。而众生最苦的是什么？很多人不知道，不是衣食，众生最苦的是迷，他不觉悟，众生最苦的是没有机会接触到佛法，第一苦！为什么？有机会接触到佛法，就是这一生当中有机会脱离生死轮回。这个生死轮回是很不容易脱离，无量劫来遇到这个机会，那叫希有难逢。所以净宗法门，你看彭际清居士讲，无量劫来希有难逢，你要是遇到了，遇到要依教奉行，你就能成就，你可不能障碍自己。

　　许多人遇到了，一生也弘扬净土，天天念佛，劝人念佛。劝人念佛，真的有不少人往生，自己到最后去不了。什么原因？多半都是到最后，对于世法、佛法统统放不下。世法是什么？出家人，道场，辛辛苦苦建立的，或者继承上一代的；徒众、法眷属、法物，这是我刚才讲的，他所收藏的这些法宝，放不下，那个极乐世界去不了。到哪里去了？多半还是到三途，真可惜！真正觉悟的人不多，我们自己看得很多，有高度的警觉心。

　　我自己在早年讲经都常说，我说人在一生当中要分几个阶段，二十岁之前是打基础，是奠定基础；从二十岁到六十岁，这是年轻力壮，要在佛门里面修福。佛家虽然是修慧为主，可是福很重要，古人常讲「法轮未转，食轮先」，没有福不行，福报真的是在佛门修。

　　所以在古时候出家，诸位你或许也听说过，叫五年学戒。你剃度了，在寺庙里前五年，讲堂，你没有资格去听经；念佛堂，你也没有资格去念佛；禅堂，也没有资格去参禅。那干什么？做义工。寺庙是团体，团体生活有许多的工作需要人服劳役，寺庙里不会去雇人，就是初学的、初出家的人，规定是五年，你要为常住服务五年。这五年当中，生活教育，你真的修福。五年可能换好几个工作，或者是做厨房、做行堂、做香灯；在从前道场，自己有田地也种菜，叫菜头；管卫生，叫净头。所以它的工作有一百零八个项目，叫一百零八单，分配给你去做，没有选择的。

　　你服务五年，你对常住有贡献，你在这里修了五年福报。五年满了之后，你学教，可以去听经，到讲堂听经；学禅，可以进禅堂；念佛的人可以进念佛堂。不是我一直想念佛就进念佛堂，那么多人来伺候你，你的福报从哪来？我没有入念佛堂，我已经做了五年伺候大众，这个很公平，合情合理，我对常住真的有贡献。说没有贡献就来享受权利，这在世法上讲不通，佛法上也不欢迎。所以这个道理不能不懂。

　　我初出家在临济寺，我只住两年就离开临济寺到台中跟李老师学教去。在临济寺两年，我分配的工作是扫地，是大门外的院子，很大，三个人，每天差不多要工作一个小时。常住里面零碎的工作，常常要做的，我做关于文书方面的，书写方面的这一份差事。不是说到寺庙里头，吃住没有问题了，可以什么事都不要做，我在这里修行，哪有那么大的福报！老和尚说，我都没有这么大的福报。老和尚每天还要接待信徒、接待宾客，还有许多应酬，真的，一个团体不容易！所以你没有慈悲心，怎么行？没有一个牺牲奉献的精神，那你就是没有福报的人。

　　我们到台中，因为是出家身分，李老师是个在家佛教的团体，出家人当然特别礼遇一点。可是我们自己不能不干活，不干活，别人虽然不说话，心里不高兴，你到这里来享福。我们自己心里要明白，自己要找工作做，别人没有分配，我们自己要找，看看人家忙的时候多帮忙。无论什么工作，只要看到人家忙的时候，我们统统自动、主动就去帮助他，不必人家分配，不必人家来找你，让大家都欢喜。你在这个道场才能住得下去，要不然你住不下去。这个道理都在《弟子规》里头，你把《弟子规》念熟，你依教奉行，走到什么地方，人家都欢喜你、都欢迎你，不会排斥你的。所以要懂得做人的道理。

　　第四个是「信一切佛法精进力」。对一切佛法深信不疑；精进，我们初学是一门精进，这要知道。我这一门精进，不能有高下心，我这一门殊胜，其他的佛法都不如这一门，你就错了。在言谈时候，有的时候可以赞扬这一门，那是什么原因？增长初学人的信心，不是真的不平等。真的，一切法是平等的，世尊在《金刚经》上说得很好，「是法平等，无有高下」，所有一切佛法是平等的。再给你说，所有一切世法也是平等的，这个道理就深了，《华严经》前面讲过。

　　所以这讲信，要信佛陀的教诲，要信祖师大德的教导，一门深入，长时熏修，为什么？一门，你心是定的；长时，你心也是定的，定能生慧。现在人，你要是细心去观察，你才了解古人用心的高明，真实智慧。现在人心浮气躁，特别是要常常反省自己是不是心浮气躁？如果是心浮气躁，要改过。心浮气躁，世出世间法什么都学不好，都学不到。所以印祖讲得好，世出世间一切法都从真诚心里面得到，真诚！一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益；没有真诚心，什么都学不到。这不能够不知道的。

　　底下是讲「思行禅定力」。我们要学的就学清净心，禅是「外不着相，内不动心」，要在日常生活当中去练，就是看破放下，一切境缘清清楚楚、明明了瞭，而自己是在生活当中学如如不动，决定不受外面境界诱惑。这个意思很深很深，连佛法也不会受诱惑。你看许多人初学佛的，这个法门好，那个法门高，他就动心；今天学这个，明天去学那个，一生换许多法门，那不会成就的，没有禅定力。所以你有这些力，你才能不受外境诱惑，外境诱惑就是诸魔力，魔加上诸，太多！《楞严经》上讲五十种阴魔，那是从五阴色受想行识，统统是魔。好，现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看第二首偈：

　　【若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。】

　　这句讲的是「用胜」，用是作用，作用殊胜。（前面《纂要》里头有一个错字，我们疏忽了，就是六义里头第一个「通胜」，通字错的，清凉大师《疏钞》里头的原文是「道」，道是正确的，因为它后面是无功用道，是道胜，不是通胜。所以通胜是经本上的一个错字，我们把它改过来。这是有根据的，依照清凉大师《疏钞》把它改过来，道胜，这就对了。）这个有力了，所以这个力非常重要。力的根是善心、善意，在佛法里面讲就是菩提心，在儒家讲就是诚意正心，这才是所有一切智慧德相的根源，我们不能够不重视。对于基础的修学，在从前人不讲这个，为什么？他们从小已经成就，所以不需要谈这个。我们今天不但要谈，要特别强调，为什么？我们从小疏忽，小时候没有受到圣贤教育。现在这些经典，乃至于儒家、道家，这是中国传统的学术，都需要基础。这我们讲了很多次，我们的基础教育失掉好几代了。

　　我们这一次在安徽汤池小镇，选择这个小镇来做实验，真的是选对了。因为这个小镇对传统教育的丧失大概就是七、八十年，不算长也不算短。我生长在那个地方，我小时候六、七岁还上私塾，还接受这个教育；可是我到八、九岁的时候，私塾没有了，改成短期小学，两年制的，短期小学，这就没有了，这乡下农村里头。如果在都市，愈是开发得早，我们传统东西丢失得就愈早。所以沿海城市，应该他们丧失是一百年到一百五十年，我们家乡是丧失年岁应该是七、八十年。所以在那个地方推行《弟子规》的教学，三个月就有很好的成果，出乎人意料之外。

　　由此可知，那个地方传统文化的根底蕴很厚，丢掉七、八十年，只要有人一提倡，马上就省悟过来，非常难得！像香港这个地方，英国人统治大概有一百五十年，所以这个地方对于中国传统文化失去的应该至少是十代，时间太长！不过英国人统治期间在清末民初，我们这里读古书的人还是相当多，但是英国人在此地办的学校，接受西方教育的人，此地是占多数。这是我们不能够不知道的。

　　因此对于传统教育的根，我们要不认真努力去学习，佛法做不到，我们讲得再好、再清楚，你没有办法把它变成为你的生活。如果所学不能够应用在生活上，你就所学非所用，得不到真正的利益。就像我在剑桥、在伦敦所说的，那边汉学系研究汉学的不错，可以在学校里面拿到汉学博士、硕士学位。我说，虽然拿到汉学博士学位，拿到佛学的博士学位，依旧是生活在烦恼痛苦的世界里，你没有真正的离苦得乐，这他们都承认。什么原因？你没有落实，你所学的没有变成实际的生活，道理在此地。如果你能把所学的变成自己的生活，你就得受用。用《论语》的话来讲，「学而时习之，不亦说乎」，孔颜之乐你得到了。能把佛经落实在日常生活当中，处事待人接物，你就得到佛菩萨的乐处。佛菩萨乐在哪里？法喜充满，常生欢喜心。生活在戒定慧三学之中，那个多快乐！

　　方东美先生告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我常提起来，对老师无尽的感恩。如果没有他的指导，我们对佛法是一无所知，而且有许多错误的观念，不知道这个东西好，而认为它是迷信。所以这一生有幸遇到方老师，遇到章嘉大师，通过半个世纪的学习才入境界。这个学习没有别的，就是学而时习之，时习之就是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以佛法是活的，它不是死的，它不是玄学，它是实际的生活教学。《华严》从头到尾都不例外，我跟诸位做报告，全部是报告在生活上。

　　你有道、有力，能够降魔！魔，你看我们现在这个写的字，上面是个「麻」，下面是个「鬼」，这个字古时候没有。古时候翻经，这个魔不是这个写法，魔是什么？麻下面不是鬼，是石，石头，这个字中国古字里头有，这鬼这个是没有。「磨」是什么？磨是折磨，是这个意思，本来意思是这个意思。你受折磨，折磨是很痛苦，我们今天讲压力，精神上的压力、物质上的压力，来自生活的压力、工作环境上的压力。所以原来是个石头，石字是这个。

　　为什么会变成鬼？这个字相传是梁武帝造的。梁武帝说这折磨太痛苦，就像遇到鬼一样，所以把石头改成鬼字。佛经到中国来翻译，在翻译时候造很多新字，中国古字里头没有，所以不能不造字。像「佛」，佛这个字古时候就没有，古时候有「弗」字，没有人字边，这个弗当否定的意思，古书里头有，古字里头有。佛法到中国来了，这个音相同，佛陀跟我们这个弗字音相同，所以就采取这个字加一个人字边。因为佛是人，所以加个人字边。这也是翻经的时候才造的。所以翻经造了不少新字。那么你就懂得这魔的真正意思，像鬼缠身一样的可怕，取这个意思。所以把这个磨改成这种写法。

　　『超出四魔境』，四魔境下面有注解，这个注解还是要说说，不说说也不容易体会。「用胜」，这是第三，第三是「用胜，谓超四魔境。舍分段故，无蕴魔；无舍命故，无死魔；惑不现行故，超烦恼魔；觉佛十力故，超天魔」，这就是四种魔。这四种魔是佛门里头常说的，常常讲的。所以第一个，你看看「蕴」，就是五蕴，五蕴是什么？《心经》上常常念的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这就是五蕴。照见五蕴皆空，五蕴魔就没有了。这是什么？这个功夫了不起，就在现前。

　　此地清凉大师告诉我们「舍分段」，分段是什么？分段生死，分段生死的现象从哪里来的？从五蕴来的。有五蕴，就是有色受想行识，就有分段生死。这个生死是一段一段的。我们先从大的一段，大的一段就是我们这一生，从我们投胎，出胎到这个世间来，这是生，一直到我们这个报身寿命尽了、死了，这叫一段；来生你再投胎的时候，那就是第二个段，这叫一段。这个说法不是佛经的本意，佛经的本意很微细，你说我们这是一生做一段，我们年岁长成了，从小一年一年，年龄一岁一岁往上加，你两岁了，一岁过去了，过去等于死了，再不能回头，你不能回到一岁；三岁，你再不能回到两岁，这寿命一年是一段。再微细的，一年当中有十二个月，一个月是一段；一个月有三十天，一天是一段。你从这里，你慢慢就体会到什么叫做分段生死，只要你有色身在，你就有分段生死。

　　我常常提醒同修们，我们晚上睡觉，上床，躺在床上跟死没有两样，第二天早晨又活了，又是一段。所以你要晓得，每天这一昼夜就是一个生死，这是很明显的。死了什么都带不去，「万般将不去，唯有业随身」。当我们睡觉睡着的时候，想想看，这个世间哪一样东西是你的？你能够拥有什么？包括这个身体，睡得很熟，人家把你抬走，你都不知道。人要从这个地方觉悟，明白、觉悟了，你才肯放下，你才知道放下是正确的，拥有是错误的。为什么？如果真的拥有得到，那很好，拥有不到，不是你的！

　　我这一生确实什么都没有，在台湾那个时候是一无所有，华藏佛教视听图书馆，财产上的名字是馆长的。所以馆长往生之后，她的儿子继承，这是按照法律，理所当然的。儿子不喜欢我们在那里住，那我们只能走路，不是我们的。到新加坡，我们也买了一栋大楼，因为我们不是新加坡的居民，在新加坡不可以拥有不动产，所以这栋大楼就给净宗学会。我们离开新加坡移民到澳洲，这个财产是新加坡净宗学会的，算是我们在新加坡居住三年半，对新加坡佛教做了一点小小的贡献，其他的我们都不谈，这是摆在那边。

　　过去在美国，在加州、在德州，我们也都建了佛堂，离开的时候能带走什么？所以对于佛法里面所说的带不去，我们非常明了，心里面干干净净，一尘不染！所拥有的不是自己的，常住的，供养大众的，这就对了。道场供养大众的，所收集的一切法物也是供养大众的。凡是在那里居住学习的人，人人都有分，人人都可以利用，帮助众生成就道业，没有一点私心。我拥有的，那就错了，那以后你就走不了，你麻烦就大！所以想想自己，连身都不是自己的，哪样东西是自己？还有什么身外之物？你常常想到这个地方，你才能够彻底放下，跟佛一样，心地清净，一丝毫不沾染。

　　分段生死这个情形明白了，你把它放下，就没有分段，觉悟了；迷的时候，你执着就有、分别就有。有妄想还没有关系，就怕分别、执着，你能够在分别执着上没有执着这个身是我，不分别身是我，什么是我？整个宇宙是我，法性是我、法相是我，这个五蕴魔就没有了，不起作用了。为什么？它不会折磨你。身体生病，很不舒服，有痛苦，为什么会有痛苦？因为你执着有色受想行识，你就有痛苦。如果你像观世音菩萨照见五蕴皆空，痛苦没有了，病也没有了，真的，不是假的。「山西小院」就是很好的证明。所以佛教弟子，生病的时候怎么办？最高明的治疗是转境界，最高明的治疗！初学没有这个能力，你得去找医生；到你功夫成就，不必找医生，为什么？那个境界，心能转境，这个道理讲得很多，常常来听的同学都能理解。

　　境是随心转的，这是《华严经》也是处处都讲，「唯心所现，唯识所变」，所有现相是心性现的，心性的相分。它怎么起变化？那个变化是识，识就是八识五十一心所它在起作用，让这个相它产生变化。如果你要把这八识五十一心所放下了，它就不起变化，不起变化是最健康的，这就是佛家讲的转八识成四智，这四种魔都没有了，转识成智。这里面有色、有物质，物质也转了，受想行识统统都转。心转境界而不是境界转心。但是你要晓得，凡夫是境界转心，颠倒了，经上常讲「颠倒错乱、迷惑颠倒」，这佛经上常说，说凡夫，真错了。

　　阿罗汉以上智慧开了，阿罗汉智慧怎么开的？你就晓得，人家是把对世出世间所有一切的执着放下了，见思烦恼放下。这一放下，五蕴魔没有了，要懂。知道是什么，怎么会舍分段？这是很高的智慧，知道一切法没有生死。包括这个色身也是的，讲剎那生灭，这个讲一段一段，讲分段，分段是剎那生灭。而且速度太快了，速度太快，快到什么现象？快到几乎是生灭同时，你说生，生已经灭了；说灭，它又生了，相似相续。相似相续，加上一个相似就不是真的，这是诸法实相。所以你了解了，了解你就不再执着分段。换句话说，外面境界还有没有干扰？没有，你的身心都恢复到正常，正常就是最健康的。

　　你就晓得，所有一切不正常从哪里产生的？从分别、执着产生的。妄想虽然是根源，妄想没有太大的影响，因为妄想里面生分别、生执着，分别执着才起麻烦。阿罗汉执着没有了，还有分别、有妄想；阿罗汉五蕴魔没有了，他超越六道轮回了。六道里头有分段生死的现象，四圣法界没有，四圣法界不是分段生死，是变易生死。为什么？他还有分别。分别要是放下，变易生死就没有了。所以四圣法界里面深位的菩萨，菩萨、佛，到破一品无明，证一分法身，变易生死断了，变易生死没有了，就超越十法界，到一真法界了。你明白这个道理，要懂得转境界。

　　我们今天转境界，能不能？能。真诚心念佛，没有一丝毫疑惑的心念佛，没有丝毫夹杂的妄念念佛，这就是真诚心，你这样念会把你这个身忘掉。有些念佛的同学，我自己也有这个境界，这个功夫浅深不一样，有时候念到二、三个小时，觉得身体没有了。我想很多人都有这个境界，这是很普通的境界，这是好境界，身体轻安！绕佛的时候，经行，感觉得身体很轻，好象没有重量一样，那是什么？烦恼轻的现象。烦恼重，有重量；烦恼轻，重量没有了，人好象能浮上去了。这都是烦恼放下的现象。所以用一句佛号转境界，最重要就是身心世界一切放下，有丝毫的挂念都不行，你还没放下。这个秘诀，最早章嘉大师教我的，怎样才能入佛境界？放下，看破放下，放下看破，就能入。

　　第二个「无舍命故，无死魔」。身有生死、有生灭，命没有生灭。所以人虽然死掉，我们世间人看到死了，他自己感觉他活得很好，他到另一个法界去了，用我们现在科学家讲的话，他到另一个不同维次空间去了。我们一般人说鬼道、说天道，这是相似，真正在哪一道，不是我们境界；佛法里面讲的是中阴，中阴不是鬼道也不是天道，它不是人道。世俗里面讲灵魂，佛法里面讲神识，他存在，他不死，没有死魔。

　　美国的魏斯医生写了四本书，我都看过，这里面给人最重要的一个讯息，就是人没有死亡。他承认人有轮回，人有因果报应，杀人要偿命，欠债要还钱，欠的债务将来来世还的时候，一定比这一世还要多一点，好象要加一点利息，要还得更多。这是他一生行医用催眠术的方法，太多的例证，在深度催眠之下让人回到过去世，回到过去一世、二世、三世；有一个最多的，曾经回到八十六世，八十六世算时间，四千多年。能说出生生世世他的名字、他的生活状况，他怎么样生、怎么样死。

　　肯定了世界上所有的人到这个世间来两桩事情，一个是来还债的，他讲还债，另外一个来工作的。这个说法跟佛法讲的很相似，但是佛法没有说工作，没有说还债。佛家讲一个是愿力来的，一个是业力来的，业力就是还债的。这个还债里面，佛家讲报恩报怨、讨债还债，佛讲的比他详细，这是业力来的；另外一种愿力来的，那是佛菩萨，佛菩萨应化到世间来帮助众生的，那就是他讲的，来做工的，他是来做工的。所以两种人。不容易！这个发现很难得，给佛法可以作印证，证明佛在经上讲的没错，是有道理，被外国人发现。

　　我们到这个世间来，想想是来还债的还是来工作的？当然我们是属于还债这一类的，就是业力来受生。但是佛告诉我们，会学的人，可以在这一生当中把业力转变成愿力，这个重要！果然把业力转变成愿力，生死就没有了。来生还再不再到这个世间来？不来了。来生再来的时候，那就跟诸佛菩萨一样乘愿再来，不是搞生死轮回，这一生决定往生。往生就是修行证果，这个机会我们这一生要抓住，这个法门无比的殊胜。

　　你真的要想在这一生成就，你必须依照经典上所讲的理论方法去学习，净宗最高的指导原则是《观无量寿佛经》的「净业三福」。你仔细观察，凡是念佛往生，决定具足净业三福所讲的条件，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你去观察每个真正往生的人，你看看他这个是不是做到？如果这一条做不到，决定不能往生，这我们要知道！不要以为我天天念佛就能往生，古大德说的两句话，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这两句警惕不能不知道。

　　往生的条件是什么？是清净心，心净则佛土净，心地真正清净，一尘不染，那是往生的条件。所以《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根就是清净心，福德就是信愿持名，因缘是你遇到这个法门，你这一生遇到这个法门，这三个条件具足，没有一个不往生的，万修万人去。所以我讲《弥陀经》，解释这一句，《弥陀经》我讲过十一遍，善根是信愿，真信切愿，福德是持名念佛。这个善根是信解，福德是愿行，真正想去，真正肯用一句佛号，把我们所有一切妄想分别执着控制住，用这一句佛号控制住，这叫会念佛。不会念佛的，虽然念佛，控制不住。你看让你得到一个欢喜的东西，你生欢喜心；别人是骂你几句话，你会生气，气个几天，这一点用都没有，这就是烦恼习气控制不住。会念佛的人，烦恼习气一上来，一句阿弥陀佛摆平了，就把它压下去，那叫功夫。

　　遇见称心满意的事情，心里生欢喜心，一句阿弥陀佛把那个欢喜压下去；遇到不如意的事情，心里很难过，阿弥陀佛，把那难过的心压下去。用这句佛号把你心里面烦恼起伏全部摆平，这叫会念佛。不会念佛的人，念佛归念佛，生烦恼归生烦恼，那个没用处，那只能说跟阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生。这个诸位不可以不知道，去不了！那个真正是能够往生西方极乐世界，境界现前如如不动，决定不受影响，这叫念佛三昧，总得有那么一点功夫，不会被外面境界诱惑，不会被外面境界所转，我们才真的能往生。还会被境界所转的，不行，哪有这种道理！所以要相信灵魂不死，生生世世接着修行。

　　下面，「惑不现行故，超烦恼魔」，这我刚才已经讲过，惑是迷惑，不迷了，一切境界里头清清楚楚、明明白白。清楚什么？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你就记《金刚经》上这两句话，当你有烦恼的时候，马上把这两句念一念，你就不迷惑了。为什么？你能放得下。这就是超烦恼，知道什么？世间所说的，万般将不去，唯有业随身，你要不要放下？那个业随身，要记住，我们只作善业，不造恶业。恶业随身，你就到三恶道去；善业随身，你到三善道去。我们怎么办？我们善恶两个都不要，我们要净业。净业是什么？净业就是这一句佛号，一句佛号把善恶两边都打掉，这个人决定往生，这一门深入，长时熏修。善能迷人，恶也能迷人；恶迷人，叫你造恶业，善迷人，叫你造善业。净业怎么修法？净业是决定不造恶业，造善业而不着相就是净业。着相就是染业，就染污、就迷惑了；不着相，惑就不现行，念念觉而不迷。

　　下面，「觉佛十力故，超天魔」，这个层次高了。佛有十力，十不是数字，是表法，表什么？圆满的能力。天魔没有那么大的能力，天魔是有能力，不圆满，跟佛不能相比！那我们不要说是具足佛的十力，我们能够具菩萨十力就超天魔。十力，后面还会讲到，前面讲过几次，这就是佛教学的慈悲，不断的重复，这才是长时熏习。不是说讲一遍以后就不讲，那你没听清楚，不能够完全了解，那佛不是遗弃了你吗？佛氏门中，不舍一人，佛会不断重复的教你。这个人就超越天魔。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一六四六卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明十地位第七段第二首偈看起。我们把经文念一遍：

　　【若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。】

　　这两句是用胜。清凉大师注解里面给我们讲出四魔，前面跟诸位也介绍了，这个意思没说完，今天我们再看四魔里面的第四种。四魔第一个是五蕴，蕴魔，第二个是死魔。为什么说死魔？我们学习，学习不圆满，寿命到了，这确实是魔。学习不圆满寿命到了还要接着来再学，这个道理我们要认识得很清楚。你如果认识清楚了，你就会在这一生当中，非常认真努力把这一生应当要学的都学好，学好之后就向上升。就像读书一样，我现在读三年级，我三年级功课学得很好，门门都得高分，明年一定升四年级，就不在三年级；如果三年级没有学好，还要留级，明年还要学。这就是人死了之后他又回到人道，回到人道是什么？留级。如果学得很不好，分数差太远，那就降级。降级是什么？就把你降到二年级去，二年级学不好就降到一年级去。我们在六道里头，人道的功课没做好就降到三途去，饿鬼、畜生、地狱，如果学好了就往上升，这个道理一定要懂。

　　人道的功课做好了，遇到殊胜的缘，无比殊胜的是净土，所以经上说得很好，不可以少善根福德因缘得生净土。那个因缘就是缘分，遇到这个缘分，自己有善根、有福德，能好好的抓住，这一生就作佛，这太殊胜！你还没有修好，譬如有善根、有福德也有因缘，修得还不错，但是没有成熟，寿命到了，这个事情麻烦！所以死是个魔障。当然修得好的人多半都能够延寿，这是我们看到过去、现在，修行人延长寿命的很多。可是延寿，如果延得太长也不好，譬如我们修行，真正修行到功夫成片就可以往生，还有寿命？不要了，这个聪明。

　　我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，念佛人念佛三年、四年、五年往生的很多。所以有人就问我：是不是这些人他们念佛，寿命只有那么几年，刚刚好寿命到了就往生？这个说法不合逻辑，哪有那么巧的事情？一、二个人也许有，那么多人都是三、五年往生，这就决定是另外有个道理在，绝对不是说那么多人都是那么巧，寿命只有三、五年，这是不可能的事情。为什么他三、五年走了？他功夫到了，成就了，虽有寿命，不要了。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，他念佛真的念佛见佛，把阿弥陀佛念来了，念得非常恳切。阿弥陀佛告诉他，你还有十年寿命，到你寿命到的时候，佛就说我来接引你。莹珂法师不要，他说我现在就要跟你去，我十年寿命不要了。阿弥陀佛也同意、也接受了，所以佛就跟他说：这样好了，三天之后我来接你。他就很高兴，果然三天就走了。

　　这个道理跟事实真相我们要懂得，为什么不能贪求长寿？人到老的时候就糊涂，业障现前，到那时候怎么样？一糊涂就走不了，西方极乐世界就没分，我们现在所讲的老人痴呆症，这很可怕！凡是念佛往生的人都是头脑清醒，清清楚楚、明明白白，临命终时魔境很多，一概不理；佛来了跟佛去，不是佛来，什么人来都不跟他去，只有阿弥陀佛来我才跟他去。如果说药师佛来了，释迦牟尼佛来了，都不跟他去，一定要阿弥陀佛我才跟你走，这就对了。所以你想想看，头脑不清楚怎么能往生？这个道理一定要懂，不贪图寿命。

　　功夫成熟之后，住在世间能住得长一点，那是什么？那也有个道理，这个道理就是有法缘，你可以帮助很多人念佛往生，这应该要多住几年，不能说你一成就马上就走，这太不慈悲了，要懂这个道理。这里面情形也不是单纯的，事情也挺多的，所以一定要了解、要明白。如果没有法缘，没有法缘马上就走。这个法缘是怎么说法？经上常讲「佛不度无缘之人」。无缘就是你教他，他不信，或者他不能理解，不能接受，这就是无缘之人；如果你教他，他相信，他能理解、能依教奉行，这就是有缘。有缘的人多，你就多住几年，有缘的人少，少住几年。到自己功夫成就，这个成就不是很高的成就，功夫成片就是成就；因为功夫成片，真的万缘放得下，舍弃寿命求往生，这个例子很多，佛一定会来，感应道交！众生有感佛就有应。这理事都要明了，就不会受死魔的障碍，它障碍不了，你这一生成就了。

　　说实在话，成就不成就关键在你能不能放得下？只要肯放下，没有一个不成就，凡是不能成就的，放不下！名闻利养放不下，贪图五欲六尘，放不下；再一个什么？不肯舍命，贪生怕死，放不下，这个没有法子，你功夫决定不得力。功夫得力也没有别的，秘诀就是放下，这比什么都重要。一定要懂得，这个世间什么都是假的，没有一样你带得去。而且你一定要知道人命无常，纵然身体很健康，现在这个世间横祸太多，就是我们讲意外事故非常之多，你能够保证自己不会遇到吗？遇到意外事故你就措手不及，这也是魔。如果不是真有功夫，意外死亡的都不能往生。

　　譬如发生车祸而死亡的，在那一剎那当中他是不是念阿弥陀佛？所以人的往生，最后一念是阿弥陀佛他就往生。车祸多半是惊慌失措，心里一慌一乱一着急，跟阿弥陀佛的缘就断掉，随着业力去投胎，自己做不了主；念佛往生是自己做主去的。你就想想看，临命终时你能不能做得了主？大灾难现前自己能不能做得了主？依旧是一句阿弥陀佛，所谓不惊不怖，再猝然的灾难现前，没有恐怖。今天还有同学来给我说，如果一旦第三次大战爆发，核武战争、生化战争，这时候我们怎么办？我们到哪躲去？不必躲，纵然原子弹爆炸，我们要什么心态？像看放烟火一样，不惊不怖，一心专念阿弥陀佛求生净土，决定得生，何必去找个什么地方躲避？没有必要。中国古谚语所谓「在劫难逃」，你命里头在这个劫难，你逃不了。

　　佛教我们一个方法可以逃得出去，不惊不怖，一心不乱，念佛往生，你看这个方法多妙！这个方法真的像《心经》所说的「度一切苦厄」，这样的信念绝对不比观自在菩萨差，不比他差，他是深般若波罗蜜多，我们不惊不怖、信愿持名求生净土，就是深般若波罗蜜多。平常在日常生活当中，丝毫没有留恋，在这个世间一切我没有的，我没有一念希求的心，我所有的，我没有一丝毫贪恋的心，全放下了，这叫什么？这叫念佛功夫成片。只要有丝毫没有放下，你那个功夫都有问题，为什么？到急难的时候，临危的时候，那点东西就是你的病根，你放不下，你把这一生求生净土的缘当面错过，你说多可惜。这是死魔。

　　「惑不现行故，超烦恼魔」。烦恼有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。我们的功夫也就分三等，上上乘的功夫，这三种烦恼都不能现行，这是上乘功夫，我们讲理一心不乱；中等的功夫，见思、尘沙不现行，生极乐世界方便有余土；下等的功夫，我们现在不讲上等，单讲下等，下等就是我刚才跟诸位所说的功夫成片，这是下等功夫。为什么？下等功夫，只要肯努力，人人都能做得到，善导大师所说的「万修万人去」；如果讲中等、上等，不见得你能做到，那是真的。所以净土的殊胜是在下品，下三辈，无比的殊胜。因为下三辈，在修其他的法门你有这种功夫出不了六道轮回，这很麻烦，你不会堕三恶道，来生到人天，麻烦大！

　　所以净土殊胜不在上在下，下辈三品这是无比殊胜，这我们可以做得到。纵然是下下品往生都无比殊胜，为什么？西方极乐世界是平等世界，你下下品往生，生到极乐世界你就见阿弥陀佛，你就见十方一切诸佛，观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨，你天天跟他们在一起，这么多人来教导你，哪有不成就的道理！我们在这个世间找一个好老师都找不到，到极乐世界好老师太多、太殊胜，都是诸佛如来、等觉菩萨。这就是降伏烦恼。烦恼从哪里来？都是从欲望来的。尽量把自己的欲望降低，把自己的欲望转变成念佛，对念佛、对求生净土产生强烈的欲望，对世间、出世间法统统把欲望舍掉，不干了，那你就真的智慧现前，你舍得干干净净，就一尘不染。

　　下一句「觉佛十力故，超天魔」。佛的十力，如来果地上十种殊胜的能力。在前面我们略微提了一提菩萨的，佛的十力我们在这边念一念，第一个是「是处非处智力」。什么叫是处？因果相应，种善因得善果就是是处。说种善因得的是恶报，那是非处，没这个道理；造恶因一定会有恶报，这是是处。佛，实在说，圆教《华严经》初住以上就是佛，就具足诸佛十力，十种都是从智产生的，所以都叫做智力。下面讲的业智力、定智力、根智力、欲智力、界智力、至处智力、宿命智力、天眼智力、漏尽智力。漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽，也就是说无明都断尽，无明就是《华严》上讲的妄想。

　　我们讲什么叫天魔？魔是来折磨我们的，是来找麻烦的，是来障碍我们行道的，这总要认清楚。天魔可以说除了前面所讲的，它不是五蕴，它不是死，它也不是烦恼；除这三大类之外，统统叫天魔。用我们现在的话说，就是外界的诱惑，就叫做天魔。你能不能不受外界的诱惑？外界，譬如夏天很热，你能受得了，冬天很冷，你也能受得了，这不是人为的，这是自然的，所以称为天魔；荒年的时候没有东西吃，水源或者是严重污染的时候你得不到饮水，饥渴你能不能忍受？这些都是属于天魔；还有在人事方面嫉妒障碍的，你修行，别人要破坏，也属于天魔。你能不能真正做到外面可以不受诱惑，内能做到不动心，这就是禅定，在念佛人来讲，这叫念佛三昧。

　　你有如来这十种力，这是讲觉，觉佛十力故超天魔，为什么？因为这十种力对外面环境认识得非常清楚，任何障难、逆境、恶缘，你有智慧，你都能够平平安安的度过，这叫超天魔。你能保持你自己的清净心，保持你自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是自己的真心，大菩提心决定没有受到丝毫伤害，你就超越了；逆境、顺境、善缘、恶缘都没有办法障碍你，你超越了。所以学佛要学智慧，要学觉，可不能迷，一迷，在境界里头你就做不了主，你就会随着境界转，那麻烦就大！随境界转你就造业，这样又转到六道里面去了，这错了。这是第三句，我们再看下面一句，第四句：

　　【若能超出四魔境。则得至于不退地。】

　　八地菩萨叫不动地。这个『不退』就是不动的意思，无论在什么境界里头，如如不动。但是诸位要晓得，此地这个境界，这个菩萨是十信位，这就告诉你十信位里头有十住、十行、十回向、十地，乃至于等觉菩萨的行，他统统都有。我们要问：是不是一定到第十信？因为我们现在这个经上看的，贤首菩萨是十信位的菩萨，是不是要到这个时候才有？初信位有没有？有，初信位就有，不过没有十信位这么殊胜。就好象我们现在说老实话，你要问我，我连初信都不及格，为什么？初信要断三界八十八品见惑，我没断，我没断那就不是初信。可是我们今天向着初信，是走同一条方向、同一个目标，我还没有走到，初信菩萨已经入门，我还在门外没进去。就像四果一样，初果向，真正修行人向着这个方向目标走，正确，没有偏差，但是还没有走到，走到他就是初果。在这个时候有没有十地行？还是有，我们学的也很得受用。

　　我在这些年当中修行不是一帆风顺，很多考验，顺境、逆境、恶缘、善缘统统都遇到，曾经受过严重的打击，不止一次，常跟我的同学们都知道。你看我怎么样？都平平安安度过，都在佛法里面学到的道理、方法我们就用上了，不与人争，保持心地的清净祥和，这非常重要。可不能有一点愤怒，逆境不能有愤怒，顺境里面不要生贪恋，保持着平静，这就是地上菩萨的境界。我们现在初学也就用上了，真得受用。不一定一定要到十地位才修这个，那就错了，那就不是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，那就不是。

　　我们在《华严》里面常常读到五十一个阶级，每个阶级里面都圆满具足其他的五十个阶级。你就晓得初信位的菩萨具足等觉位行，等觉菩萨也必然具足初信菩萨行。像我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》，这都是没有到初信位，可以说初信向，向着这个方向。等觉菩萨到如来果地也是这样子，你看他日常生活行为，绝对没有违背《弟子规》，绝对没有违背《感应篇》，好象他在生活当中、在工作处事待人接物，圆圆满满，条条他都做到，这才叫一即一切，这是真理。为什么？它是性德。六道凡夫、三途众生哪个不具足？哪个人有缺陷？没有。为什么？自性本有的，只是被烦恼盖覆住、障碍住，所以要晓得那是性德，他怎么不具足？他在凡夫，像我们现在具足；他成了十信菩萨，十住菩萨，十行菩萨，十回向菩萨，十地菩萨，等觉，成佛了，还是具足。

　　诸佛如来跟我们凡夫在性德上讲，不增不减，诸佛如来不比我多，我不比他少，只是问题就在觉迷，我觉悟的时候是我会用，迷的时候是我不会用。譬如遇到不如意的事情，不会用的人怎么样？就生气，就发脾气、愤怒，这错误。为什么？性德里头没有愤怒，性德里头有欢喜没有愤怒，怎么会变成这个样子？性德里面没有贪恋，有欢喜没有贪恋，这道理要懂。所以你才晓得，基本的教条是性德的自然流露，我要用这个东西来检点、检查我性德有没有流露出来。《弟子规》展开，检点我的性德流出来多少，还有多少没有流露出来。你如果这样去看《弟子规》、看《十善业道》、看《感应篇》，你就会非常欢喜。佛有，我也有；圣人有，我也有，并不输给他，只是他已经自然流露出来，我们现在许多烦恼在障碍我们，麻烦在这里，不能不知道。知道了，我的学习心态不一样，好学，非常喜欢学，而且自己有信心。生佛不二，一切众生本来是佛。我本来是佛，我为什么不能成佛？想想佛在经上讲的，我不能成佛就是因为妄想执着没放下。

　　妄想执着这个东西不是真的，就像马鸣菩萨讲的「本觉本有，不觉本无」。妄想分别执着是不觉，本来没有，本来没有的很容易放下，本来有的自然现前。你说凡夫修行有什么难？难是难在你迷惑、糊涂！给你讲得这么清楚你还没听懂，迷惑颠倒，难在这里。一迷惑决定不肯放下，那怎么办？继续搞六道轮回。将来有没有机会成佛？有，那不晓得什么时候，肯定是有。你要问什么时候我能成熟？什么时候放下什么时候成熟，这个答复是正确的。现在放下现在成就，明天放下明天成就，明年放下明年成就，这一生放下这一生成就，这一生放不下，来生再说。

　　佛帮助众生，生生世世！从来没有懈怠。这个没有懈怠，诸位要晓得，诸佛菩萨帮助众生从来没起心动念过，如果起心动念，他是凡夫。不但不是佛，他也不是菩萨；菩萨虽然也有起心动念，但是已经很微弱，并不那么严重，我们的起心动念是非常严重。不动地，换句话说，几乎完全回归到自性，自性不动。这两个字要认清楚，大乘经教里佛常讲觉性不动，觉是佛性，性是法性，佛性跟法性是一个性；再给你说，一切众生跟这个也是一个性。我们用唯识的说法你就好懂，法性是什么？法性是阿赖耶的自证分，这是真的不是假的。佛性是什么？佛性是阿赖耶的证自证分，万事万物是什么东西？是阿赖耶的见分、阿赖耶的相分。

　　我们讲妄想分别执着是阿赖耶的见分，讲虚空、世界、众生，一切的依报是相分，总是一体。能现的是阿赖耶的自证分，心现，阿赖耶的自证分就是心性，它能现，能变的是阿赖耶的见分，见分能变，相分随着见分变，就这么回事情。十法界依正庄严这讲清楚了。你能把这个事情看得很清楚、很透彻，如如不动了，那是证自证分，证自证分叫佛性。证自证分就是《华严经》上所说的自性本有的智慧，《华严》讲「一切众生皆有如来智慧德相」，它讲三个，智慧就是证自证分，德就是见分，相就是相分，我们的三分跟诸佛如来三分相同的，丝毫差别都没有。所以不动重要，觉性不动。

　　自性不动，觉性不动，动的是什么东西？动的是见分，见分动了相分跟着动，所以见相两分是动的。这个见，我们现在讲心法，相是讲色法；我们世间人讲见分是精神，相分是物质。佛性就是证自证分，它不是精神也不是物质。精神跟物质从哪里来的？都是从自证分变现出来的，所以自证分能现。这个佛讲得清楚，好明白！你知道觉性不动，那么你要晓得，不动才能回归自性。所以佛教众生，我们一般经上讲，佛度众生用什么方法？用禅定，八万四千法门就是八万四千种不同的方法，统统修的禅定，如果动就不是佛法，不动是佛法。你看念佛要念到什么？一心不乱，不乱就不动！

　　所以念佛人用什么修不动心？用执持名号。古人教我们念佛的方法，不管什么境界现前，顺境、逆境、善缘、恶缘，总不外乎这四大类，现前的时候你能够如如不动。顺境善缘不起贪爱，那个贪爱的心才生，南无阿弥陀佛，把念头打掉，这叫会念；逆境恶缘现前，南无阿弥陀佛，把瞋恚的心、愤怒的心、不高兴的心打掉，永远保持一心；一心是不动，二心就动了。你要能保持到一心，你看看我们现在什么地位也没有，我们居然也修八地菩萨的不动地，你就知道一即一切，一切即一，这个范围多么大、多么深广，真正不可思议！我们虽然也都学，为什么？他自性里本能有，就是透出来很少，透出来一点点，菩萨阶级愈往上提升透得就愈高，他的效果、功力就愈大。我们现在开始懂得这个道理，向着这个目标、向这个方向去走，没有错，你会感觉愈来愈殊胜。

　　我们在一生当中修学，运用佛菩萨的教诲，什么样的难关都能突破，就像前面讲的『摧殄诸魔力，超越四魔境』。这就是障碍，重重障碍我们都能够越过，到心地里面有主宰，像《华严经》前面所讲的，五欲、王位、富饶、自乐、名称统统不着，你心就不动。所以动念的根没有别的，贪欲！贪欲的范围太大，这是自性里头决定没有的。自性里面有的是什么？自性里面有的是不动，身心清净像一面镜子一样。你转过来之后，阿赖耶就叫做大圆镜智。用这个比喻好，你心像一面镜子一样，镜子有没有起分别、有没有起执着、有没有起心动念？统统没有，照外面照得清清楚楚。所以到八地菩萨能看到起心动念，起心动念就是生灭法，宇宙一切万事万物，看到它的真相。

　　这种真相现在科学家讲了一句话，我觉得他讲得不错，他讲「相似相续」，这个话讲得好。我们佛门里面有讲相续相，但是加个相似相续，好，为什么？让你知道那个相续不是真的，不是真的相续，是相似相续，这个名词用得好。所有一切现相统统都是相似相续，换句话说，本来不生，哪里有灭？不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，就在当下，你契入这个境界，这个境界就叫不动地。我们现前虽然连个初信位还没有得到，于这个有点影子就有很大的受用，为什么？你心清净，你不会受外面境界动摇。这个法门就是八地菩萨所求的，妙极了，有这种认知你的功夫会得力。求往生，只要功夫得力你就有把握；功夫不得力，你受外面境界诱惑，你在这里面起贪瞋痴慢，那就糟了。所谓不动，我在一切境界里不起贪瞋痴慢，不动。这个不退地就是不动地。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。下面我们接着看第三首偈，最后一首：

　　【若得至于不退地。则得无生深法忍。若得无生深法忍。则为诸佛所授记。】

　　这是讲「行胜」跟「因胜」，前面是「位胜，不动地」，也就是大乘教里面常讲的圆证三不退。第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退，这三种不退都证得，圆教初住菩萨确实证得了，但是不能讲圆满，八地菩萨圆满了。圆满怎么说法？那个退的念头没有了。可以说圆教初住以上，退的行为没有，念头还是有。有点真受不了，真不想，有这个念头，可是事情来的时候还是照干，还是做得很好，可是有这个意念。意念就是习气，要到八地这个烦恼习气没有了，所以叫圆证三不退。到这个地方这是我们讲行胜，『则得无生深法忍』，这是行胜。

　　由此可知，无生法忍这是我们学佛同学们都非常羡慕的。什么时候我们能够证得无生法忍？无生法忍是修什么法门而得到的？这个地方总是透了点消息。无生法忍是修什么得来的？从不退转得来的，你先有不退转，然后才有无生法忍；如果还有退转，无生法忍你决定不能证得。什么叫无生法忍？无生法忍也是大定的名称，「忍」是承认的意思，没有怀疑，完全承认，完全同意，我们一般讲认可，我肯定、我承认、我不怀疑，对什么事情？一切法不生不灭，你能信吗？一切法不生不灭，我们要问一切人有没有生死？八地菩萨说没有，没有生死。这是一般人无法承认的，好象这不是事实真相，事实真相是什么？生老病死是事实真相。

　　动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是一般人讲的自然现象，你要跟他讲一切法不生不灭，他怎么会相信？他一定说你是胡说八道，一定说你头脑有问题。八地菩萨对这个事情完全肯定。一切法为什么没有生灭？前面跟诸位透了个讯息，这个现象是相似相续，不是真的。我们在讲经过去很多次说明宇宙自然现象，我们用电影来做比喻，我们今天所看到的现相，就像电影银幕里面的现相一样。大家都看过电影，或者现在我们看电视的萤光幕，这非常普遍。那我要问你，我们电视萤光幕里面的现相有没有生灭？你一定说有生有灭，我把按钮打开，影像就现前，我把它关掉它就灭了，不是有生有灭吗？电影也是如此，放映机打开，胶片在里面转动它就生，我把按钮关上它就熄掉，银幕上什么也没有，好象是有生灭。这种观察太粗，我们讲粗心大意。如果你要是细微的去观察，正在放映的时候就没有生灭，你能不能体会到？正在放映的时候萤光幕上有影像吗？没有，萤光幕上永远不沾色相，它虽然能现，它本身并没有。

　　我们把萤光幕比喻作法性，就是《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」，我们把萤光幕比喻作心性，心性能现，但是现的相是妄相，不是事实。为什么？自性里面一丝毫染污都没有，自性里面真的没这个东西，就像电影的银幕，确实没有东西，现，它没有，不现，它也没有。你这样子观察就懂一点真相，事实真相就了解。现相究竟是回什么事情？原来电影一张一张的底片就是幻灯片，它附带的有声带，这是幻灯片。幻灯片移动得太快，我们眼睛看花了，被这个画面欺骗了，我们来不及分别，以为它是真的。其实每张幻灯片都不一样，都是独立的，放得太快就好象相续，相续是相似相续，不是真的相续。真的相续那就是一张，那是真的相续，它不变，它张张不一样，那就是相似相续，这个道理要懂。

　　电视萤光幕它不是用幻灯片，它用什么？用的线条，电视萤光幕它里头的线条是多少条，它从这样算的。这比幻灯片就更要微细，那个好懂，这就不好懂。这个因为它一条一条的线，它速度太快，显示出这个相完全是假相。你要懂得这个道理，这个相比电影银幕上那个相还要假。所以你懂得电视的原理你就明白了，它确实由点组成线，线组成面，速度太快了。因为电的速度一秒钟三十万公里，我们用很细的线条拉萤光幕的面，你看看这个地方你能拉几条，你能拉多长，它一秒钟三十万公里，所以完全不能觉察它是假的。

　　佛法里头说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。总说，你不要以为是真的，包括我们的身体，不是真的。所以「有」，佛家称为叫妙有，什么叫妙有？非有而有，有而非有。这个意思讲什么？空跟有同时存在，不但从体上讲没有这个东西，从相上来讲也没有这个东西，这就很难懂！明明我们现在看到这个地方都好象是非常真实，怎么会没有？我们还有个看法，从时间上来看，从时间上来观察，要很细心。前面讲不动，不动很重要，到真的如如不动，你就愈看愈清楚，到第八地看到阿赖耶生灭的现象。

　　阿赖耶生灭的现象，我常常用《仁王经》上世尊做的比喻，一弹指六十剎那，一剎那有九百生灭。我们弹得快，我们普通的可以弹四次，一秒钟弹四次，四乘六十再乘九百，正好两个十万八千。一秒钟二十一万六千个生灭，你怎么能够发现？佛告诉我们八地菩萨看到了，你就晓得八地菩萨那个定多深，那个心多细。一秒钟两个十万八千的生灭，他看得清清楚楚，就像我们拿按钮一样，一按，生，再一按，灭。它按的速度多快？一秒钟两个十万八千次，我们就看不出来了，他看得出来，他比电脑还厉害。而实际上，我在《华严经》前面跟诸位好象说过几次，实际上不止，世尊这个说法是方便说，让我们能够思惟，能够想象，好象有这么个印象。实际一秒钟是亿万次的生灭，不只是二十一万六千次，不止，所以说生灭同时，不生不灭。要真的不生不灭，说个不生不灭不就叫废话吗？生灭的速度太快，简直没有办法分辨，称它叫不生不灭。这是事实真相，你要是能肯定这个，这叫做无生法忍。

　　你就晓得宇宙之间一法不生，一法不生还有什么？什么也没有，你想得这个得那个，什么也得不到。所以这个东西你要真正能够有那么点常识，有这么点认知，放下就不难，你也肯放下了。关键，凡圣的关键就在放下、放不下，放不下是凡夫，放下是圣人。圣人是什么？圣人是明白人，凡夫是个糊涂人，糊涂人不肯放下，圣人放下了，为什么放下？他知道什么也没有，不放下什么也得不到。你所得到是什么？得到是业随身，这个东西讨厌。这个业是什么？能带到下一世，业是什么？烦恼习气，就是放不下的习气，贪瞋痴慢的习气。

　　所以佛教我们，内，把贪瞋痴慢、把妄想分别执着放下；外，对一切事物可以受用，决定不能在一切万物上起心动念、分别执着，不可以。你有这个东西错了，因为自性里头确实它能现幻相，但是它确实没有妄想分别执着，你要懂，这是实相！你为什么在这些现相里面起执着、起分别、起心动念？这个错了。你如果真正把这个道理、事实真相参透，你就晓得阿罗汉、菩萨、佛那么多的阶位，也不过就是看破、放下功夫浅深差别不同而已。这就是佛家讲的诸法实相，宇宙之间万事万物的真相是这样的。八地菩萨到这样深的定功，到不动地了，如如不动了，真相大白。

　　所以你学佛，如果你心是动的，你能不能入得了境界？入不了，要怎样才能入境界？心是定的，不动就入进去，一动就迷了。就像水一样，所以佛法用水来比喻心，比得好。我们供养佛菩萨最重要的供一杯清水，表法的，不是菩萨要喝，让我们看到清水就要想到我们用心要像水一样，要像水那么干净，要像水那么平。平就是不动，水一动就起波浪，起波浪照东西就照不清楚，不起波浪的时候像一面镜子一样。我们的心确实像水一样，只要一动，看什么东西都看不到真相，可是一静下来，真相就看出来了。

　　古今中外凡是办大事业的人，他为什么能成功？没有别的，他心静，所以他看一切事比别人看得清楚，比别人看得明白，他处治就很妥当，就这么个道理。你心这一浮动，再好的学术，再好的法门，对你都不起作用。我们念佛，我们诵经，我们学教，能不能契入？关键在你的用心。所以印祖说「一分诚敬得一分利益」，诚是什么？诚就是不动。曾国藩先生在读书笔记里面给「诚」这个字下个定义，叫「一念不生是谓诚」。诚是什么意思？不起心、不动念叫诚，真诚；起心动念，诚就没有了。你看儒家讲做学问，关键就在诚意。《大学》里面讲「意诚而后心正」，你用心就得其正。

　　怎样才能做到诚意（就是做到不动心）？儒跟佛的方法完全相同，你看第一个讲格物，物是什么？物欲，物欲是动的，你要把欲望放下；格是格斗，不是跟别人格斗，跟自己，要跟自己的欲望去打一仗。你要能把欲望打胜，欲望没有了，欲望没有是什么？佛家讲的断烦恼，欲望是烦恼，你看佛法讲修学，「烦恼无尽誓愿断」，那就是儒家讲的格物，「格物而后致知」，致知是什么？求智慧，「法门无量誓愿学」。所以你的物欲没有断，你学法门能学得进去吗？不行，你所学的是皮毛，不得受用，不管事。

　　真正要学经教，先断烦恼后学法门，才有用处。在中国古时候，儒释道教学都用这个原理，你看看儒家教人学《弟子规》，《弟子规》是什么？格物；道教里面的《太上感应篇》是格物，也是格除物欲，就是断烦恼；佛家的《十善业道经》。所以我常告诉大家，你没有这个基础，你这几样东西没做到，什么样的经论，你背得滚瓜烂熟，有没有用处？没用，你做不到。你因为有障碍，你不但做不到，你也不明白，为什么？你没有智慧，没有智慧就是你不能够悟入。

　　你想想禅宗六祖惠能二十四岁，没念过书，卖柴的。卖柴这个行业，现在人看不到了，为什么？现在不烧柴了。我们在年轻的时候，抗战时期还是烧柴火，烧灶，一定是要烧柴火。都市里面的人家要买柴，专门有樵夫山上砍柴挑到城市里面来卖，惠能就是干这个行业的。卖柴的、卖水的，我们小时候都看过。我们自己小时候也常常山上去捡柴火，捡回家烧。二十四岁，为什么听人家念《金刚经》他听了就有悟处，什么道理？我们一般人听，听不懂，不知道在讲些什么，他听到「应无所住，而生其心」，他就有悟处，什么原因？他没有烦恼，他心地清净，他每天只知道砍柴火，柴火卖掉买点米回家去供养老母亲，我们现在讲头脑简单。心地清净就生智慧，才有悟处，心不清净，天天听经，听几十年不开悟。你看人家心地清净，一次他就开悟了。

　　到黄梅去参礼五祖，八个月，祖师把他派到厨房去舂米、去破柴。因为他是干这行的，这行他很内行，他会做得很好，所以专门做破柴舂米这个工作，就是我们今天讲的义工，在道场修福。道场里面的讲堂没有去过，寺院住众一千多人，讲堂在哪里他也不知道，禅堂也没去过，哪里都没去过，就是在碓房工作。工作到八个月，五祖要传法了，这把他引诱出来。神秀做个偈，他把神秀的偈改了，五祖把衣钵传给他，晚上给他讲《金刚经》。所以惠能大师一生就听过一次经，老师给他讲《金刚经》，没讲完，也是讲到「应无所住，而生其心」，他大彻大悟。大彻大悟之后就不要讲了，就通了，全通了。

　　你们想想那个能力从哪里来的？能力从不动心来的。我们今天为什么不行？我们的心是动的，杂念太多，妄想太多，把我们的悟门障碍住了，天天听经都不会开悟。中等以下的根性都犯这个毛病。中等以下的根性有没有方法叫他开悟？方法是有，那就是遇缘不同，他这一生当中能不能遇到真善知识，真善知识有方法。但是遇到真善知识，你自己有没有善根？善根是什么？我平常讲得很浅，好学。你自己不好学，遇到真善知识还是不行，这一生开悟没指望，没指望在大乘里面就没指望。可是佛真是慈悲，除这个之外还有一个方法对你有用，你真的肯信，能成就，念佛！我人很笨，但是你什么都放下，什么都不要想，一句阿弥陀佛念到底，肯定会往生。

　　这个例子在近代，倓虚老法师就在香港讲过很多次，我是从录音带上听到的。谛闲法师的徒弟锅漏匠，做锅漏匠的那个徒弟，念佛往生的，三年。那决不是寿命只有三年，他是功夫成熟，寿命不要，他走了。你看站着走的，走得多自在、多潇洒。他也是没有念过书，没有听过经，什么都不懂，老和尚就只教他万缘放下，一句南无阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接着念。他说一直念下去，以后准有好处。他也不问什么好处，反正师父教他这么念，他就这么干，非常认真的干，念了三年，预知时至，站着往生。往生之后还站了三天，等他的师父谛闲法师替他办后事。这个人什么？老实、听话，没有怀疑，所以他成就。

　　你看看，老实、没有怀疑、听话，心定的，还是不动心的成就。如果他心里有疑惑，他妄想很多，欲望很多，他什么都不能成就。你们诸位想想，是念佛往生要紧，还是在现实的环境里头、六道轮回里面做一番事业要紧？你说哪个要紧？到什么时候我才到世间来做个事业？我到西方极乐世界成佛，乘愿再来的时候可以，已经成功了，众生有感，佛菩萨有应，这个可以。自己还是个凡夫，烦恼习气没有断，那你就要觉悟，我这一生往生第一重要，其他的都不重要。为什么？其他的离不开六道轮回，不能干。干世间再大的好事都是轮回业，这怎么能干？所以你真的想通、想明白了，你要不要放下？彻底放下了。

　　现在我晓得有些地方他们做得很不错，我也很赞叹，每天听经四个小时，念佛十个小时，这很正常，一天十四个小时用功，常年不间断。该休息的时候好好休息，休息养精神。这样子你没有妄念、没有妄想，你的能量消耗就很少，所以一天一餐够了，省事！日中一食。早晨起来喝一点热水，你的体力、精神非常好，早睡早起，晚上九点钟睡觉，早晨二、三点钟起床，这叫真精进。决定没有夹杂，听经，一部经，听完了从头再听，就听一部；《无量寿经》就行了，或者听《弥陀经》，不要换。听经是什么？修定、修慧，定慧等学。这样子听，什么妄想都没有，听到一段时期他就有悟处。这个悟处就是章嘉大师所讲的看破，这个悟帮助你修定，帮助你放下，放下帮助你看破，这个方法相辅相成，从初发心到如来地。一定要大彻大悟之后才广学法门，法门无量誓愿学，开悟之后，开悟之后你看多容易！

　　六祖惠能大师在无尽藏比丘尼那里学了《大涅盘经》。无尽藏比丘尼一生读诵《大涅盘经》，不开悟。遇到能大师，这是缘，能大师让她念，念给他听，听了之后他给她讲解，她开悟了。惠能大师没有学过《涅盘经》，为什么一听就懂？而且讲得那么透彻，叫一个念了十几年读诵经的人不明白意思豁然开悟。你就晓得，真正功夫是从不动地成就的，这个动糟糕！不能成就，动心只能够吸收一些常识，皮毛常识，真正学问是一分都入不进去。这就是为什么这么多年来许多佛学院请我教书我不去，原因在哪里？学生心浮气躁，妄念太多，我们去教叫白费工夫，他只是学些佛学常识，要从佛经里面有悟处不可能。我们明白这个道理，那就是说我帮不上忙，我讲他不会听。你从这个地方才真正体会到古人讲的「一门深入，长时熏修」。

　　自古以来大圣大贤都是从这个模式上成就的，广学多闻必定是在开悟之后。那个广学多闻都是智慧，所以说先成就根本智，然后才有后得智。四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」是成就根本智，有根本智那个后得智就很容易，所以「法门无量誓愿学」非常容易。根本智是定，就是不动心，以不动心接触一切法。不动心是一面镜子，大圆镜一照就清楚了，你们学多少年不清楚，他一照就清楚了。诸位想想，惠能大师是最好的一个例证。如果你要是对这个道理有怀疑，你多想想惠能大师，会给你一些启示。

　　我们今天缺乏的，心浮气躁就定不下来，这个很糟糕。定生慧，你没有智慧，愚痴！戒生定，你没有戒。戒是规矩，你不肯守规矩，所以你的心定不下来，心定不下来你决定没有智慧。你看得多记得多，那叫记问之学，连孔子都说「记问之学，不足以为人师也」。你没有悟处，你对于宇宙真相，大乘教里面常讲的诸法实相，你是一无所知。诸法实相是什么？就是不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断，《中观论》上讲的八不，是诸法实相。你真正通达明了了，就叫做得无生深法忍，你就得到了，那你行的功夫可殊胜！

　　后面还有一句，『若得无生深法忍，则为诸佛所授记』，这是因胜。清凉大师说「谓此位中，当大授记位也」。这个位就是八地菩萨，八地菩萨是大授记位。为什么？果然心到如如不动，如如不动的定义就是在一切法里头，六根接触一切法，接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，能做到不起心、不动念，就是八地菩萨。起心动念尚且没有，哪里来的分别执着？所以知道不起心、不动念是佛。我们做的「凡圣迷悟示意图」，那个很简单，意思很深，你能把那个看懂就明白了。因为起心动念才有分别，因为分别才有执着，这就愈迷愈深。不执着是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念就是佛。八地菩萨不起心不动念，所以当大授记位。

　　这个授记是什么？授记是你一定成佛。给他个消息，你距离成佛不远，再努力一点，授记就是给他印证他快要成佛，为什么？他契入法性，法性不动。契入法性就是宗门讲的明心见性，教下讲的大开圆解，我们念佛人讲理一心不乱。诸位要知道，三个名称不相同，讲的是一桩事，说清楚一点，通俗一点，就是他已经做到不起心不动念，用心如镜，这古人讲的，用心像一面镜子一样。我们早晚洗脸都要照照镜子，镜子能照见，它没有分别，它没有执着，它没有起心动念。所以你要问佛是什么心？你对着镜子就知道了，佛就是那个心，那是真心，那是本性。我们自己本来也是如此，现在为什么搞得这么大波大浪？

　　佛讲「一切众生本来成佛」，就是一切众生用心本来如镜，现在为什么搞成这样子？这是无始以来被烦恼习气所染。烦恼习气是动的，就是起心动念是微薄，小小的动，分别浪就大一点，执着那是大风大浪。你细心看，遇到不高兴的时候马上发脾气，大风大浪，遇到高兴的时候非常欢喜，大风大浪，喜怒哀乐。菩萨喜怒哀乐都没有，永远如如不动，但是度众生的时候，众生喜欢，佛也笑笑；众生不高兴，佛一句话不说。那是什么？恒顺众生，随喜功德。教化众生用种种善巧方便，他有没有动？没有动，他要是动心他就说法了，他永远不动心，所以说而无说，无说而说；示现，现而无现，无现而现，这才叫做「凡所有相，皆是虚妄」，这个意思很深！佛的虚妄能度众生，众生的虚妄能造善恶业，能变现六道三途，作用不一样。八地我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一六四七卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地位行，请看第八段，第八段有两首偈明第九地。我们先把经文念一遍：

　　【若为诸佛所授记。则一切佛现其前。若一切佛现其前。则了神通深密用。】

　　我们先看这首，清凉大师注解里面说第八段有两首颂，「明」是说明，「第九地，作大法师，略辨四义」。两句就是一个意思，两首偈八句四个意思。「一诸佛加持，名佛现前。二解了诸佛深密之法」。这是第一首偈，我们细细的来观察。前面第一句很重要，第一句是八地菩萨所证的，为诸佛授记。『若为诸佛所授记，则一切佛现其前』，这是第九地，九地叫善慧地。这五个阶段，十信、十住、十行、十回向、十地，凡是遇到第九都是法师，九是法师的地位，法师位，天人师范。不但在人间他是学为人师、行为世范，一举一动都是社会大众的好样子，连二十八层天都不例外。然后你才知道，出家人为什么诸天都尊重你、都拥护你，道理在哪里？因为你是佛弟子，佛弟子就是一切众生最好的榜样。我们要是不能做出个好样子给社会大众看，问题就严重了。严重在哪里？不是真佛弟子，再说得不好听，冒充佛弟子。

　　现在这个社会跟从前不一样了，人不诚实，样样东西都是假的，仿冒的，连卖药也是假的，这害人！饮食里面假的东西太多了。佛门里头也不例外，佛门里头也有假的，假的是什么？假的就不是人天师范。果然他能够依教奉行，你看世尊在大乘教里头这句话常讲「信受奉行，为人演说」，这是真佛弟子。对于佛陀的教诲相信，决定不怀疑，佛陀所示现的，佛陀所说的，全是自性之所流露，所以说佛佛道同。你成佛之后，跟十方一切诸佛无二无别，起心动念、言语造作完全相同，为什么？称性，因为你见性了，明心见性，见性成佛，一切诸佛现前了。

　　你从这个地方就明白，我们发心要学讲经说法，好事情，学讲经说法就是学作佛，为什么？讲经说法是佛的事情，九地菩萨的事情。可是现在世间共业不善，共业不善是个什么现象？佛菩萨不来了。这个道理不是佛菩萨生气，不是佛菩萨不高兴，《华严》念到这个地方应当明白，一切诸佛菩萨，阿罗汉例外，根本他就不起心、不动念、不分别、不执着，他怎么会生气？为什么不来？众生没有善业。诸佛菩萨现前那个道理你要懂，他是业感，我们以念佛的心感佛，佛就现佛身来教导我们，我们如果是菩萨心去感，他就现菩萨身来度我们。

　　我们现在社会大众是什么心？贪心、瞋恚心、愚痴心，用这种心去感，佛菩萨应不应？当然也来应，为什么？他没有分别执着，应以什么身得度就现什么身，不止三十二应。三十二应是略略的举个例子而已，你要能够举一反三，闻一知十。所以今天佛菩萨到这个世间来现的是什么身？我们要知道，肯定他来，他不能不来，众生有感他一定有应，现在佛菩萨在社会上所现的是修罗身、罗剎身。他有没有做阿修罗、罗剎的事业？没有，为什么没有？因为他没有分别执着，这要懂。如果有分别、有执着，那真的是罗剎，真的是阿修罗，他没有这个心就不是真的。不是真的，何以现这个身？现这个身，现罗剎身度罗剎，现阿修罗身度阿修罗，现饿鬼身度饿鬼，不分哪一道，不分哪一类，只要有感他就有应。

　　正如同江本博士做的水实验一样，任何一个人你以心念去感，那个水都会回应。绝对不会说，你是好人，它就给你回应，你是恶人，它就不给你回应，不是的，统统回应，回应的现相不一样。你以善心，回应的现相很美，以不善心，回应的现相很丑陋，决定有回应，就是这么个道理。所以我们要希求世界和平，你就明白怎么求法？要以善心，纯净纯善之心，没有求不到的，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的。过去章嘉大师教我要如理如法，不如理、不如法，你求就没有感应，如理如法一定有感应。

　　这是讲到法师地，法师的身分非常尊贵，值得大众的尊敬，老师的地位。起心动念、言语造作一定要给人做好样子，就像释迦牟尼佛当年在世一样，我们照他的样子学习就对了。释迦牟尼佛无论在顺境、在逆境，是善缘还是恶缘，从来没有起心动念过，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这个事不能不知道，这是事实。

　　我们明白了，我们怎么学习？也要学释迦牟尼佛一样，在日常生活当中，特别是与大众相处学什么？学不起心、不动念。这个难，太难了，那怎么办？所以佛很慈悲，知道你业障习气很重，这么高的境界你学不到，再降一等。降一等学什么？不分别；还不容易，再降一等，不执着，从这个地方下手。一切时、一切处我没有成见，人家问你是怎么想法、你是怎么看法？没有，恒顺众生，随喜功德。恒顺里面要有智慧，如果他们做的是错误的，就要帮助他们纠正，这在佛法里面叫善巧方便。善巧方便是高度智慧，落实在日常生活当中，菩萨法！不是随随便便，随便那是烦恼习气。善巧方便是帮助众生远离过失，随顺法性，你看这是多么难得。

　　由此可知，清凉大师的解释「一切佛现其前」，是诸佛加持。怎样才能得佛加持？不能离开佛，离开佛，佛就加持不上。怎么不离开佛？给诸位说，佛不在世，佛在世你也没有缘分去亲近佛，如何得佛加持？佛的经教普遍十方法界，不离开经教就是诸佛加持，这就是佛现前。懂不懂这个意思？每天读经要养成习惯，至少要四个小时，天天不间断，起作用。你们看到经教里头常常讲「醍醐灌顶」，灌顶就是授记。醍醐灌顶是什么意思？醍醐代表最高无上的大法，灌顶表示传授给你。无上大法是经典，所以称为法宝！不难得到，你们到这边来都得到，得无上法，问题在哪里？你愿不愿意接受？

　　怎么样才叫接受？清凉大师告诉我们，信、解、行、证，就接受了。首先你真信，希有的法宝，比世间任何一法都可贵。今天这个世间给你一万亿的美金，好不好？不错，很好，有没有用？没有用，为什么没有用？生死关头到了不能买命，也就是说你得到全世界，你脱离不了生死轮回，所以没有用！为什么说法布施那么样的希有？《金刚经》诸位读过，佛在《金刚经》上比喻很多，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈，为什么？四句偈是法宝，如果这四句偈，就是佛经里头任何经典的四句经文，你真正能够做到信解行证，你就能了生死脱轮回。大千世界七宝不能够了生死，不能脱轮回，所以佛为我们示现，不要了。你看佛是王太子，继承王位不要了，人间的荣华富贵不要了，为什么？那些东西统统都是轮回的根。为什么要出家去学道？道殊胜，道能了生死，能出三界，能超越十法界，能明心见性，成佛作祖，决不是世间法能够相比的，千真万确的事实。如果对这个不清楚，他不知道；真的清楚明白了，这是世间希有之宝，他怎么肯放弃？

　　我们今天学佛的人很多，谁认识？我们这里经典很多，到处都是，谁把它当作宝来看待？堆得一大堆，希世之宝，没有人认识，认为这是个土堆，一文不值，当面错过，多可惜！这就是《弥陀经》上所说的「善根福德因缘」。我们这个地方因缘具足，就看大家有没有善根福德。善根是信解，福德是行证，这个我们在讲席里面讲得很多，我们能不能信、能不能理解？信解之后能不能认真去落实？那个人就有福了。有信、有解，不能落实，他很聪明，很可惜他没有福报，有一点智慧，没有福报。所以行是福报，依教奉行是福报。

　　行也有次第，就我们现前这个地位来说，我们现在劝大家学《弟子规》，弟子规是佛法。一般人说那不是佛经里头的，你查查看里面，那里头哪一句跟佛经相违背的？一句都没有。「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，哪个经上有？经上是有，可惜你没有看到。净业三福头一句「孝养父母」，这里头有没有？《弟子规》里面所讲的「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，这些文字全都包括在「孝养父母，奉事师长」这两句里头。我们也可以广义的来说，全部的《弟子规》，这两句包括尽了，它怎么不是？「慈心不杀」，这句包括了全部的《太上感应篇》，末后一句「修十善业」。所以说这一条四句就是儒释道三家的根本，基本的课程，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。否则的话，这句话你只会念，四句念得很熟，什么意思？不知道，怎么落实？不知道，这就不是真正的佛弟子。必须要落实。

　　所以你能信、你能解又能行，这是受持读诵、为人演说。演是什么？做到了，表演，做出榜样出来给别人看，这叫演；别人提出问题向你请教，你能够回答，那叫说。你看看，先演后说，不是说演，说在后，演在前。你们看看中国这个文字，妙极了！你做不到你怎么能说？说也说不清楚，为什么？自己不清楚，怎么能让别人听清楚？自己迷惑颠倒，怎么能叫别人开悟？哪有这种道理！首先要自己，这个要懂，我自己要做到。

　　我学佛，最低限度弟子规要做到，《感应篇》要做到，十善业道要做到，这是什么身分？在家居士，在家学佛必须要做到。没有做到，是假的不是真的，你受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒，全是假的，佛不承认，护法神也不承认。如果是出家，出家沙弥戒、比丘戒一定要落实，不落实不是出家人。出家人最低限度要落实沙弥戒，比丘戒很不容易得，也很不容易落实。我们净宗第九代的祖师，明朝末年的蕅益大师，他老人家给我们做了个榜样，行为世范，我们要记住他的恩德。他是个研究戒律的，根据他老人家的研究，中国自南宋以后就没有比丘，这是说真正的比丘没有了，没有真正的比丘就没有真正传戒的人。比丘戒，三坛戒里头沙弥戒、菩萨戒不算，比丘戒没有真正比丘来传，你得不到。蕅益大师清楚，所以受了戒之后，三坛大戒受戒之后，在佛菩萨面前退比丘戒，为什么？有名无实。一生持沙弥戒，所以在有些著作里面，我们看到他老人家提的名字，叫菩萨戒沙弥，这是名符其实，是真的不是假的。

　　我们怎么敢称比丘？称比丘那是假冒的。因为蕅益大师自称菩萨戒沙弥，他的徒弟不敢跟老师比，老师是菩萨戒沙弥，学生成时法师是他老人家的侍者，《蕅益大师全集》，大师往生之后，成时把它整理出来，刻版流通到后世，你说这个功德多大，而成时自称出家优婆塞。优婆塞是在家居士，他是出家，出家优婆塞。换句话说，他自己承认沙弥戒做不到，做不到怎么样？五戒做到，十善、五戒做到了，出家优婆塞，名实相符。这师徒两个人都不是凡人，我们想想都是大权示现，应化在世间给我们末法佛弟子来做样子。

　　我们怎么会有这么个想法？印光大师给我们一个很大的启示，蕅益大师的《弥陀经要解》，印光大师在《文钞》里提过好几次，对《弥陀经要解》的赞叹，印祖说「即使是阿弥陀佛再来，亲自来给《弥陀经》做个注解，也不能高过其上」。这个赞叹还得了！在过去演培法师曾经问过我这个问题，印光法师对蕅益大师《弥陀经要解》的赞叹是不是太过分？演培法师跟我讲。我告诉他一点都不过分，我觉得他老人家赞叹是恰到其处。我们现在知道印光大师是西方大势至菩萨再来的，蕅益大师的身分没暴露，我们猜想大势至菩萨对他的赞叹，即使阿弥陀佛再来也不能超过其上，那蕅益大师是什么人？所以我想不是阿弥陀佛再来，决定是观世音菩萨再来。蕅益大师如是，成时也不是凡人，这师徒都是示现的，大权示现，给我们现代人做个样子，我们现代人要谦虚一点。

　　我们自己也出了家，在佛门里头也滥竽充数，敢不敢称比丘？不敢，我们读了祖师这些书，不敢。所以我就学成时法师，我自称出家优婆塞，说老实话，我也不敢称沙弥。可是我们勉励年轻人认真的落实《沙弥律仪》，落实《沙弥律仪》就可以像蕅益大师一样，你将来可以称菩萨戒沙弥，你比我就高一等，佛教就有救了。我护持你，你有福报。我在年轻时候受尽苦难，没有福报，没人护持，受尽折磨，还算是诸佛加持，没有退转，没有堕落，一直都保持着年年把境界向上提升，非常不容易。我总希望年轻人能够后来居上，所谓是「青出于蓝而胜于蓝」，成就一定在我之上。如果成就在我之下，那我们真的是流眼泪了，为什么？不能兴教，不能度生。

　　振兴佛教，度化众生，至少要蕅益大师那种形象，那样的德行，那样的学问。我们真正发心能不能成就？答案是肯定的，这李老师从前教给我的「至诚感通」，我们凭这个。至诚是真诚到极处，以大愿、大行为感，佛菩萨就有应，就能够加持你。帮助你成就，这叫加持，这叫佛现前。佛现前不是一尊佛，一切佛现其前。一切佛现其前这是华严境界，就是你真正明白、真正肯定了，一丝毫怀疑都没有。

　　佛在经上说的「一切众生本来是佛」，你看是不是一切佛现其前？这个时候普贤行愿十大愿王就是你修学的纲领。头一个学什么？学恭敬，对一切众生真诚恭敬，为什么？一切众生本来是佛。我对一切众生的恭敬，不是恭敬他的形相，不是恭敬他现前的作为，他作善、作恶，不是这个，与这个不相干，我是真诚恭敬他的佛性，他的法性。你从佛性、法性上去观察，他本来是佛。就跟《三字经》前面的一句话「人之初，性本善」，我所恭敬的是他的本性本善，他造作的不善那是习性，我不要理会他的习性，我只恭敬他的本性。我们自己的心平等了，真诚心显露了，你这样的心态对人，别人会被你感动。

　　今天汤池同修打电话告诉我，这个地方上有二十多位老人，你看看接受《弟子规》一年的学习，现在这二十多个老人，每天带着扫把、畚箕到街上去扫垃圾，带头，感动了无限的人，难得，这些人多么可敬！去年过年，我对于七十岁以上的老人都送一份礼物，过年的礼物，比照我们家乡。那是我小时候，我是十岁离开家乡，十岁以前我在家乡，过年的时候家里人对老人送礼，礼物是什么？两斤挂面，长寿面，两斤肉（猪肉），一只鸡，大概还有一瓶酒还是两瓶酒，我记不得了。这是一份礼物，过年供养老人的。我就照这个例子，现在出家人，我们总不好意思买鸡、买肉，不好意思买酒，所以我就问要买这四样东西需要多少钱？他们告诉我大概四十多块钱。我就每个人包个红包五十块，八十岁以上再加一个拐杖，龙头拐杖。这个小镇老人还是不少。

　　今年老人出来带头捡垃圾、扫街道，我听了很感动。今年过年我还一样来送礼，向这些老人致敬，这些老人给我们社会大众做了最好的教导，他们是以行动来教人，那是上课。他们是演，没有说，用表演感动人，真难得。我们的父母已经不在了，这些老人，《菩萨戒经》里面所说的「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们要以孝养父母的心来对这些老人。非常难得，我听了很喜欢。

　　这是说佛现前的意思，你不要以为「我一尊佛都没看到」，你真正明了之后，你的周围没有一个不是佛。觉了，一切众生本来成佛，迷了，释迦如来、弥陀如来在你面前，你也把他看成凡夫，这就说明什么？境随心转。中峰禅师在《三时系念》里讲得多清楚、多明白，「弥陀即是我心，我心即是弥陀；此方即是净土，净土即是此方」，你看讲得多清楚。实在说只是迷悟上的差别，一悟就是佛境界现前，迷了，佛境界就变成众生境界，差别在这个地方。

　　所以我们总是要记住，既然是出家，一定要以佛为师，要向佛学习。最重要的，学佛之行是戒律，学佛之德那是定慧，戒定慧三学。定慧是德，戒律是行，有行愿才能够感化众生。现在这个事情非常的重要，处世待人的态度一定要做到诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦。有这样的德行你就会得到诸佛护念，你会得到护法善神的拥护，真正是天人师范，这就对了。这是我们现前也能够学九地菩萨行。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。再看下面这句：

　　【若一切佛现其前。则了神通深密用。】

　　『了』是明了，清凉大师注解里面讲「解了诸佛深密之法」，就是明了的意思，对于十方三世诸佛如来深密之法你都明白，你都能够懂得。诸佛深密之法是什么？我们如何能够理解？其实诸佛深密之法不出《大方广佛华严经》，这部《大方广佛华严经》就是十方三世一切如来深密之法，真的是深，为什么？每个字、每一句义理深广无限。随着我们自己的境界我们能看多少，程度深的人看得深，程度浅的人看得浅，没有程度的人看不懂。很多会念，念得很好，什么意思不知道、不懂，就跟念咒一样。我们确实明了，自古以来很多不认识字，会念经，经念的是一个字都没错，他真的没念过书，不识字。所以，大法没有浅深，浅深在人，人要是心浮气躁那就看得很浅，甚至于完全看不出里面的意思，心清净就能看出来，为什么？我们在前面讲了很多，佛所说的这一切法都是自性流露出来的，你为什么会懂？因为你的佛性跟诸佛的佛性是一不是二，你怎么会不懂？

　　只要心跟佛的心一样，就全都通了。这个例子，我们前面讲惠能大师的例子，诸位应该清楚，我们真的看清楚、看明白，一点怀疑都没有，为什么？惠能大师的心是佛心，佛心是什么？佛心没有念头。古大德常常告诉我们，佛的心就是禅，佛的行就是戒律，佛的言就是经教。所以他的言就是在讲经，无论在什么地方，只要开口说话，你把它记录下来，真的是经教，非常好的教诲。最重要的是佛心，佛心是禅，什么叫禅？《金刚经》上说的两句，「不取于相，如如不动」。六祖惠能大师一生教人就是这个原理原则，外不着相叫做禅，内不动心叫做定，禅定的意思。

　　真心，佛心，真的是相同，相是境界相，阿赖耶的相分，见是阿赖耶的见分。用阿赖耶的见分见阿赖耶的相分，这个不能解决问题，为什么？阿赖耶的见分是妄心，阿赖耶的境界相是妄相，妄没有办法破妄，那要用什么？要用阿赖耶的证自证分，阿赖耶的证自证分是什么？是佛性，就是自性里面本有的般若智慧。佛在这个经后面跟我们讲「一切众生皆有如来智慧德相」，那个如来就是本性。如来的智慧就是本性里面本有的般若智慧，通常我们也称它作佛性。你用这个来观境界相，那就是佛知佛见，那是佛心。

　　诸位要晓得，阿赖耶的见分不是佛心，是凡夫心（凡心），因为它已经染污了，它已经有起心动念、分别执着。你看看，末那识，四大烦恼常相随，与生俱来的烦恼，一迷它就有。有我见这就有分别，起心动念就有分别，立刻就有执着，执着有我。谁是我？执着阿赖耶识是我。阿赖耶迷了之后的现象，我们一般讲性质，是个什么性质？它有我见、它有我爱、它有我痴、它有我慢，你们想想看，叫四大烦恼。头一个是执着有我（这不是身，没有执着身），就是我们一般人讲灵魂，佛法里面讲神识。神识从哪里来？从执着来的，神识就是阿赖耶识，这个东西绝对不随我们这个身体的生灭，身体生灭与它不相干，所以你要晓得。现在外国人懂得了，外国人说人不死，没有一个人是真的死了，他不过是换个身体而已；阿赖耶识去投胎，又换个身体，他没死，他换身体去了。有人到人间来，换个身体他又到人道来投胎，有人到天上去，有人到畜生、饿鬼、地狱去。

　　换身体不是自己能做得了主的，自己做不了主，什么人做主？也不是佛做主，也不是上帝做主，也不是阎罗王做主，业力做主。佛说得好，你自己所造的业，哪个业的力量最强，它就先起作用，善业强，三善道受生，恶业强，三恶道受生，业力牵着你去投胎。所以业有两种，一种叫引业，一种叫满业。引导你到哪一道再去找个身体，这个力量叫引业，引导你去的；你得到身体之后，你的一生或者享福，或者受罪，一生的状况，那叫满业。满业确实就是我们一般讲的因果报应。你一生行善积德，那你的满业就非常好，你来生享福，有福报；一生心行不善，你纵然是得人身，你来生很贫贱，生活很苦，为什么？你没有修善业。

　　而善业于自己，在佛法里面讲得很清楚，与布施有关系，这一生喜欢施财，来生得大富，满业得大富；这一生喜欢布施法，法布施，来生聪明智慧；这一生喜欢无畏布施，来生健康长寿，这是属于满业，这个道理要懂。在儒家讲五常，佛家讲五戒，能持戒，持戒是引你到哪一道去受生，这是引业，这两种业力。知道这个事实真相的人会不会怕死？不会，知道没有。知道这个真相的人要晓得什么？要晓得积功累德，断恶修善，他才能把自己灵性不断向上提升。决定不能搞贪瞋痴慢，所以你不能随顺烦恼，烦恼习气很重。

　　你要知道，四大烦恼第一个我见就是执着有个我，然后那三个呢？那三个就是贪瞋痴。你们想想，我爱就是贪，我痴就是愚痴，我慢就是瞋，所以贪瞋痴佛家称为根本烦恼，称之为三毒烦恼。所有众生都有，六道里头没有一个没有，但是它有厚薄不同，有人很严重，有人比较淡一点、轻一点，这与修学功夫有关系。凡是贪瞋痴淡的人，肯定过去世都是修行人，如果不是修行人就不可能。也有过去修行修得很不错，这一生得大富大贵，他把过去修行忘掉了，贪图眼前的名闻利养、五欲六尘，产生严重的贪着，那他又要堕落，这一生福享尽了，肯定又回到三途去。这个佛法里面叫三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世堕落，福享完了堕落。

　　佛实在讲很慈悲，把宇宙人生的真相都给我们说穿了，我们要能体会，要相信，不可以疑惑，要认真的提升自己。知道眼前一切所有都是梦幻泡影，连身体都不是自己的，何况身外之物！你愈看得淡你的心愈平静，心愈平静就愈有智慧，有智慧你看问题才看得清楚，你才有能力解决问题，有能力在复杂的社会里面知道自己怎样生活，怎样应付，怎样提升自己。总的一句话说，有力量的多行布施，你决定有好处，而且怎么样？布施愈施愈多。所以你要有高度智慧，为什么？到多的时候往往人就又迷了，你在没有钱的时候布施还很容易，钱一多反而起了贪心，不肯布施了，这就是迷！五欲六尘境界现前他就迷了，痴就增长，末那识里头我痴力量增长，这个很麻烦，肯定堕落。

　　佛教给我们舍得，这好！布施你一定有果报，财布施得财，得财把得财舍掉。舍，把你得到的东西再舍掉，舍掉又会得，得了再舍。总而言之，我得少少舍，得多多舍，全部要舍干净，不要留，一等一的聪明人，真正觉悟人！财如是，法也如是。你这样的施财，你自己要用的时候怎么样？要用肯定有，决不会缺乏。法亦如是，法要舍，舍的时候我要用怎么办？要用的时候自然就来了，真的是有求必应，那个求是什么？心里在动个念头，他就得到了，这是我自己这一生的经验。

　　我在没出家的时候，那时候真的是非常不容易，我请到一套《大藏经》，日本的《大正藏》，非常艰苦得到一部《大藏经》。李老师在台中建个慈光图书馆，我去一看，里面的书不多，哪里像图书馆？只有一套《频伽藏》，可以说一部大部头的书都没有。我那时候还收集了几个大部头，我那时候有一套《十三经注疏》、有一套二十五史、一套《大藏经》，我统统都捐送给慈光图书馆，老师很高兴。我还有个老师，抗战期间我在贵州念书，周邦道先生那时候是我们的校长，他也在台湾，也学佛了，跟到李老师，所以我们就常常见面。他看到我连《大藏经》也布施掉了，他跟我说你别的书可以送给图书馆，《大藏经》你要留着，你将来有用处。我当时说了一句很不应该说的话，到底是年轻没有修养，我回老师一句话：我想要的时候一定就会来。这个话是真话，一点不假。周老师听了之后就楞住，点点头，不再说话。

　　真的，到以后跟李老师学《楞严经》，需要参考资料，真的，想什么东西它就会来。我把我想要的这些典籍写信给智开法师，香港的智开法师，他跟我同年，他在此地经营一个香港佛经流通处；那时候我们没有见过面，我们有书信往来，他对我很信任，他就给我找，找到就给我寄去，什么时候有钱什么时候付给他。因为我没有钱，所以他的书要先给我，我有钱的时候一定给他。在台中十年，智开法师帮我很大的忙，几乎我心里所想的，他都能替我找到，只是时间长短。最长的时间是半年，我想要一套《中观论》的注解，他找了半年找到一套。《中观论》两册，注解十二册，统统是线装书，我很感激他。这就是应了章嘉大师的教诲，「佛氏门中，有求必应」，你肯布施，你需要的时候哪里会缺少？诸佛菩萨、护法神都照顾你。

　　如果你吝啬，不肯布施，只知道自利，不知道利人，跟佛菩萨、跟护法神这个缘就断掉了，他不来护持你，那你所得到的都是你命里头有的福报，你命里没有的你得不到。我是很清楚，年轻的时候算命看相的告诉我，我命里财库空空，什么都没有，只有一点点聪明智慧，没有福报，没有寿命，短命。我很相信，我也不求，为什么？命里注定，到哪里求？求不到。学佛之后，我也不求福报，也不求聪明智慧，也不求健康长寿，只求寿命到能往生就好了。所以章嘉大师教我放下，我真干，我真听话，没想到以后真的是愈放愈多，愈施愈多，才真正懂得「舍得」这两个字的味道。你所得到的一定要舍，不能不舍。

　　这是讲的『神通深密用』。必须把佛心、佛言、佛行完全融会在自己日常生活当中，那就有受用。在日常工作当中，我们的工作是讲经教学，在讲经教学真用上了。在处事待人接物，你要守住一个最高的原则，「佛氏门中，不舍一人」。你要常常有心帮助别人，这个人愿意接受，多帮助他；不愿意接受，少帮助他；完全拒绝接受，也帮助他，为什么？看到这个形象就是帮助他。听到一声佛号，一历耳根，永为道种；看到我们这个形象，一历眼根，永为道种，他跟佛就有缘了，这是拒绝的人也种善根，真的是不舍一人。如果他见到我们不讨厌，还跟你点点头，那我们就跟他谈谈话。谈话决定是接引众生，把佛法介绍给他，送他几本书，送他几片光碟，他看了要欢喜他就会来找，会再要。总是恒顺众生，随喜功德。不能接受的，长时期一定要做出好样子给他看。这个好样子就是佛心、佛言、佛行，记住，这就是戒定慧。佛心是定，佛言是教，就是经，佛身就是戒律。

　　戒律我们做到弟子规、做到十善业、做到五戒，就很好了，断一切恶，修一切善。如果我们自己不知道自己做的是对还是错，《五种遗规》里头有一篇「好人歌」，我已经请梵师把它打字打出来，我们在这里去复印两百张，明天放在这里供养大众。你拿这篇，这篇是标准，你去看看。常常看，天天看看，对照对照，我是好人还是不好人；把不好的尽量努力把它改正，让自己在这一生当中成为一个好人。修行要从这里入门，从这个地方下手。你能照这个来改过，弟子规你肯定没有问题，你会百分之百的落实。为什么？因为你希望做个好人。弟子规落实了，《感应篇》跟十善业道没问题。那你要是一看这小事一桩，很容易做到，儒释道这三个根你就扎稳了。这三个根扎稳之后，肯定你不堕三恶道，你说你多么快乐。纵然不能往生，你决定是人天两道，决不堕三途，这个要重视，比什么都重要。

　　所以要把戒定慧落实在生活当中，一定要变成自己的生活，就得受用。那就是《论语》里面所说的「学而时习之，不亦说乎」。我们所学的东西，习就是落实，落实在生活，我们讲实习。统统都用上了，这快乐，法喜充满，大乘教里面常讲的常生欢喜心，法喜充满；你要不能落实，你得不到法喜。所以我们干的是要学佛，学佛要学作佛，你才有人生最高的享受，这种享受不是世间的功名富贵，真正是最高的享受。像我们在不久之前，在英国访问，我在伦敦大学、剑桥大学他们安排了一个小时的讲演，也就是上一堂课。我面对这些汉学系的研究生，他们都是博士班跟硕士班，还有他们的教授，他们写的论文题目告诉我，我听了很欢喜。我在讲演当中提到，大家研究都不错，能看中国的文言文，将来论文拿出来之后，你拿到硕士学位、拿到博士学位，可是怎么样？你们还是生活在烦恼痛苦的世界。对，连教授都点头。

　　我说孔夫子讲的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦你得不到，什么原因？没去落实，做不到！研究佛教的经典，拿经典做论文的题目，可以拿到佛学博士、佛学的硕士，得不到法喜。法喜充满、常生欢喜心得不到，还是生活在烦恼、苦恼的世界，这是什么原因？没有戒定慧。他们研究一部经，研究《法华经》，这都碰到的。《法华经》是释迦牟尼佛什么时候讲的，在什么时候翻译到中国的，哪些人翻译的，以后历代的承传，他研究历史，每一代这些出家在家大德的注疏内容是哪几点，就写这些东西。这是他们的硕士、博士论文，不得受用，这就是什么？佛学。

　　所以我这次特别把佛学、学佛讲清楚，儒学、学儒，道学、学道，这要搞清楚。你是学儒就学孔子，学道就学老子、学庄子，学佛就学释迦牟尼佛，真有受用！如果你颠倒，我搞佛学，我搞儒学，我搞道学，把它当作一门学问来研究而已，写成论文发表，跟那些专家学者在一块研究讨论，自己没有做到，那个乐趣就得不到，法喜得不到，不得受用。所以我劝这些汉学家，不但你们要研究这个东西，最好还要认真落实，认真落实那你们这一生的精神生活是非常的丰富，你才真正得到学习的乐趣，「学而时习之，不亦说乎」。

　　夫子所说，这是《论语》里面所讲「吾尝终日不食，终夜不寝」，意思说我曾经有一天不吃饭，一夜不睡觉，我在想，当然想很多问题；「以思」，最后一句话，「无益」，我想来想去都没有什么好处，最后的结论，「不如学也」。所以这些真正有智慧的人，一生都在学习，学里面才有真正的乐趣。这是夫子描绘他自己一生的受用，天天在学，一天都不放松。

　　天天在学，天天在提升，他对自己提升的境界也略略的给我们叙说了一下，他说「三十而立」，三十岁的时候他的方向目标正确，立是这个意思，一生所求的目标方向正确。「四十而不惑」，到四十岁的时候，不惑就是不会受外面境界的影响；换句话说，在境界上自己能做得了主，不受影响。「五十而知天命」，这个知天命，对于大自然的造化，自己一生的命运有所体会。能够到这个样子，你这一生无论处顺境、逆境可以做到什么？不怨天不尤人，能够在任何环境里面都保持着心平气和，五十岁！不容易。

　　「六十而耳顺」，这个耳顺我们前面经文讲过，顺逆皆顺，这是智慧现前，不是智慧现前做不到。顺境顺，逆境也顺，善人顺，恶人也顺，没有一样不顺。这就是我们常讲的，内心深处跟一切人事物对立的念头没有了，跟一切人事物没有对立，他就顺了，有对立就不顺。你看一般人对善他顺，逆他就不顺，对好人顺，对恶人他就不原谅。你要晓得顺逆皆顺，那到什么？知道人性本善，真的起作用了。「人之初，性本善」，他的不善是习性，没有人教他，被环境污染了，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，道理在此地，所以他能够原谅。而原谅什么？连原谅这个念头都没有，真的随顺。换句话说，没有一个人不是好人，我们佛门讲「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」，就耳顺了，六十岁。

　　「七十而从心所欲，不逾矩」。到七十岁一切可以称心如意，但是统统合乎规矩，那是什么？在佛法讲性德自然的流露。这是夫子讲，他一生学习境界不断提升的层次。我看了我很有体会，为什么？我学佛五十五年，确实是跟他这个样子差不多。天天在学，天天在读，不断的提升，这里头多快乐！有同学来给我讲世间有什么灾难，我说没事，天下太平。如何化解灾难？要在自己内心里面把对立化解，灾难就没有了。他说万一第三次世界大战，核子弹在空中爆炸怎么办？我说像看烟火一样，没有一丝毫恐怖。为什么？毁灭是身毁灭，灵性不灭，外国人讲灵魂不灭，身是假的不是真的，这个东西毁灭有什么关系？灵性不灭。

　　所以佛门常讲「万般将不去，唯有业随身」。将不去就是所有一切物质你都带不去，应该把它放下，有什么好挂念的，绝不放在心上。业随身，那我们就知道，我们今天要修善业、净业，我们决定不造恶业，决定不作染业，我们向纯净纯善，向这个方向、向这个目标去迈进。灾难与我有什么关系？没关系，它来了我马上就提升，你说多快乐！这就是《般若心经》里面所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。那个苦厄就是灾难，对造作罪业的人有，对不造罪业的人没有，这就是佛菩萨常说的「境随心转」，心转境界，这就是神通深密的作用。

　　这个密不是秘密，深密，道理太深了，一般人看不到。佛法里面没有秘密，秘密不是好事情，不可告人言的。佛法里头光明磊落，没有秘密，深密，道理太深了，一般人看不懂，为什么看不懂？一般人心浮气躁，深密的境界要清净心，心愈清净，我们通常讲禅定功夫，定功愈深你就看得愈透，也看得愈广。定功，这个功夫是没有止境的，所以境界的深密也没有止境。你看看前面我们讲的八地菩萨，才看到阿赖耶识的动态。我们凡人没有办法，它那个动态真就是亿万分之ㄧ秒，我们怎么能看得出来？我们一般人连看电影，一秒钟动态二十四次，我们就已经被迷惑了，这个一秒钟是亿万分之ㄧ秒，我们一点办法都没有。所以那是很清净的心，清净到极处，亿万分之ㄧ秒的动态他都能感觉到，佛说是八地菩萨。

　　再往上提升九地，这才是法师位，这就说明当法师要修清净心，心清净到一定的程度，你对于一切法自然通达明了，你才能演，你才能说。演是什么？完全表现在自己生活当中，处事待人接物，为什么那样的安详，为什么那样的和睦、那么样的慈悲，让人接触到就受感动，那就是神通深密的作用。好，今天时间到了，我们只讲了一首偈，下面这首我们明天再学习。

大方广佛华严经（第一六四八卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明第九地，这两首颂我们看第二首：

　　【若了神通深密用。则为诸佛所忆念。若为诸佛所忆念。则以佛德自庄严。】

　　我们看这首清凉大师给我们解释的，前面这两句是「三佛忆念增其慧力」。前面对于「了神通深密用」，必须要记住；实在讲，它句句都是密切的扣住，前面一句是因，后面一句是果。从这个地方我们也就体会到修学是有次第的，如果前面没有，后面你就得不到。一切诸佛现前，善慧地是法师地，九地是法师，「作大法师」。头一个智慧开了，八地不动地开智慧，六地现前，八地不动，明心见性，所以九地才能教化众生，确实具足智慧德能。

　　在我们修学，求学的时候首先是德能、德行，我们讲品格的教育、道德的教育，这是摆在第一。我们看四弘誓愿的顺序就很清楚，首先教导你发愿，「众生无边誓愿度」，把心量拓开；否则的话，你心量很小，不能容忍，这就造成严重的障碍，不但不能证果、不能见性，连开悟的悟门都障碍了。为什么不能开悟？悟有大悟、有小悟，说实在话，不要说大悟，小悟都没有，我们一定要了解原因在哪里？就是我们的心量太小。谚语常说「量大福大」，你没有肚量怎么会成就？这是我们不能不知道的。四弘誓愿第一愿就是要把心量拓开，就像诸佛菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」，这个人有大福，有大福而后有大智，这个道理希望我们能够明了。学了佛，发了愿，心量还是那么小，还是不能容忍，这可怜！这就是经上常讲的「可怜悯者」，不能容忍，那你智慧不开。心是浮躁而不能够平静，心浮气躁，不但佛法学不好，世间法也学不好，学世间法心也要清净。

　　心量拓开之后，第一桩大事情就是要修养德行，修养德行从哪里修？断烦恼。四弘誓愿第二条「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了才能够学法门。烦恼是什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼断了证阿罗汉，尘沙烦恼断了是菩萨，无明烦恼断了就成佛。「法门无量誓愿学」，什么时候学？成佛，破一品无明，证一分法身，这时候广学多闻，在这以前没有法子学，为什么？你烦恼习气没断，那是障碍，你去学叫白费工夫。这里头有个道理我们要搞清楚，然后我们这心服口服。为什么不能学？那就是佛经字字句句是从佛性里面流露出来的。我们没有见性，没有见性用的是什么心？用妄心，妄心怎么能够觉悟真心？没这个道理。所以必须要把妄心转变成真心，你才能接受佛法，这是法相宗讲的「转识成智」，没有转过来之前怎么学法？学一门。为什么？学一门是断烦恼。一门深入，长时熏修，是断烦恼！让你的念头有一个方向、一个目标，这样容易得定，容易开悟。

　　如果你没有开悟之前，这个开悟是讲明心见性，大彻大悟，不是什么小悟、大悟；没有悟之前，你用的心是用阿赖耶，八识五十一心所。你就要想到在六道里面，从二十八层天到下面三途全都是用的这个心，用的不正。所以佛才警告我们，你没有证阿罗汉之前，不能相信自己的意思，为什么？错误的，你没有正知正见，你的想法、看法都有错误，你没有见到事实真相。事实真相就是佛法里面讲的诸法实相，你没见到。这时候佛菩萨引导你见性证果，用什么东西引导？用戒定慧三学，能引导你反妄归真，破迷开悟，这是希有的因缘。所以教你什么？一部经。你每天想就想一样，如果同时学二部经、三部经，你的妄念断不了，不能学太多，学太多造成障碍。

　　那么要问，四弘誓愿说法门无量誓愿学，为什么不能学？你没到那个阶段，你先用一部经是要断烦恼，烦恼断了就开悟。你看看，见思烦恼断了叫正觉，阿罗汉称正觉；尘沙烦恼断了，正等正觉，菩萨；无明破了一品，无上正等正觉。《华严经》破一品无明、证一分法身，这就是禅宗里面讲的明心见性，这个时候才可以学四弘誓愿的第三愿「法门无量誓愿学」。那个学的速度就太快了，为什么？一接触就通达明了。你要问为什么？因为是自性流露的，你已经见了性，所以你只听上几句就明白，是自己自性流露的，不是别人的。

　　释迦牟尼佛讲《华严经》，你要是见性了，随便在《华严经》上听个四句偈，全经就通达。一听这个四句偈，自性华严流露了，这么个道理！这就是佛门里面所谓「一经通一切经通」。这个通是什么意思？通到自性，教下的术语叫大开圆解。这个大开圆解就是宗门里面的明心见性，净土宗里面的理一心不乱，名词不一样，境界是一个。诸位要是不相信，没有法子接受，你就想想过去禅宗六祖惠能的故事，佛门叫公案，我们一般人叫故事，你想想他。惠能大师不认识字，没念过书，他为什么能通一切经？他见性了，一切法都是从自性流的，所以世出世间一切法，哪一样他不通达！我们中国老祖宗教人「教之道，贵以专」，专是专一。教贵以专，学当然贵以专，学生听老师的。你不一门深入，一开头学好多样东西，这不行，这怎么能成就？一定要懂这个道理，由一门深入。

　　我们在《华严经》这段经文里面，它讲的是十信位菩萨，位位都含摄一切位，菩萨五十一个位次，任何一位里面统统都能够学到全部修学的纲领。我们现在看到十信菩萨修十地的科目，这段讲十地科目，这讲到第九地。前面跟诸位做过报告，我们现在连初信位的果位都没得到，我们是念佛法的幼稚园。初信是一年级，小学一年级，我们念幼稚园，可是念幼稚园居然也学五十一位菩萨的科目，这是《华严》所说的「一即一切，一切即一」，只要循序渐进，统统都学到。正如同古时候中国教童蒙，启蒙，开始念书。启蒙是什么？幼稚园。年龄，聪明的四、五岁，一般是六岁上幼儿园，念什么？念《三字经》。你们诸位看看《三字经》的内容是什么？是整个中国传统学术大纲，里面有最高的哲学，有完整的历史，伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育、科学的教育，统统包含在薄薄的这本《三字经》里头，非常符合《华严经》里面所讲的「一即一切，一切即一」。

　　我们今天学习《华严经》就正如同童蒙学《三字经》一样，没什么两样。《华严经》是整个佛法的概论，我们可以说是概要，整个佛法的概要，所有宗派都离不开《华严》，《华严》是根，根本法轮，一定要晓得。我们从前面看，六地现前地，智慧现前，七地远行地，八地不动地，九地善慧地，就是智慧已经能够结合善巧方便，智慧完全应用在日常生活，应用在日常工作，待人接物，很像菩萨，所以能够肩负起弘法利生的任务。「神通深密用」就是完全落实。

　　见一切佛现前，那就是真正肯定一切众生本来是佛，正如同《三字经》上第一句话「人之初，性本善」，你肯定一切众生本性本善。我们在这时候肯定一切众生本来是佛，这就叫「一切佛现其前」。对待任何一个众生决定不敢轻慢，跟对阿弥陀佛一样，跟对释迦牟尼佛一样，用真诚的心、清净心、平等心，恭敬！有尊重没有怠慢，有真诚，决定没有欺骗。诸位想想，普贤菩萨十大愿王修行的纲领是不是现前？现前了。现前了才真正能做到「学为人师，行为世范」，你所学所行的能为一切众生做最好的榜样，这就是深密用。

　　今天我们念的这首偈，『若了神通深密用』，你真正通达明了，『则为诸佛所忆念』，这是感应。清凉大师讲的「佛忆念增其慧力」，这就是我们常讲的佛加持，三宝加持，增长你的智慧。我们得要想想，学到这个地方可以提这个问题，平常不提，诸佛有没有忆念？如果诸佛有忆念，诸佛是凡夫，为什么？他起心动念了，他分别执着了。我们晓得破一品无明的人，六根接触外面境界确实是不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？他还能有忆念吗？这不是小问题。

　　所以学佛学到这个境界，要是解不开就不相信，认为什么？没有这回事情，哪来的佛？中峰禅师在《三时系念》开示里面讲得很好，你见的佛是什么佛？自性弥陀，你生的极乐世界是生什么土？唯心净土，这对了。十方三世无量无边诸佛，不离自性，都是自性现的，唯心所现。在一真法界里面有唯心所现，没有唯识所变。诸位要知道，唯识所变是十法界里面的事情，十法界六道三途是唯识所变，转识成智之后，在一真法界、极乐世界里面没这个事情，他只有唯心所现，所以是自性诸佛，唯心净土。这是大乘教里常讲「心外无法，法外无心」，你要明白这个道理。明白这个道理什么？心平了，知道整个宇宙，《华严经》讲的华藏世界海，万事万物是一体，这才是事实真相，诸法实相，宇宙是一体。

　　一切众生是自己，一切诸佛也是自己，一切菩萨还是自己。自己是什么？法性是自己，不是这个身是自己，也不是我们能够思惟想象的心是自己，那你就认错了。自己是没错，你没有认识全体，你只认识局部，那你的障碍、麻烦可就多！不知道整个宇宙是一体。这个一体很难懂，现在我们一般讲只说一个生命共同体，大家比较好懂一点，一个生命共同体。距离真正一体还是有段距离，这很接近，可是这个你容易体会，真的跟你讲一体，很难体会。所以这对初学的人是不说的，说了什么？怕把他的信心都断掉，他不能接受。佛教众生一定要守住一个原则，应机施教，他是什么样程度给他说什么法，佛没有定法可说，也没有一定的形相示现，总是随众生心应所知量，感应道交。佛所忆念是感应道交，众生有感，佛就有应，就像《普门品》里面所说的三十二应，应以什么身得度就现什么身，绝对没有起心动念。

　　在教化众生当中有没有起心动念？有没有分别执着？我们看起来好象是有，实际上没有，这我们很不好懂。佛的境界深密，太深了，我们无法体会，所以叫深密，而不是秘密，决定没有秘密。要怎样才能够体会到？佛给我们说，我们跟佛的心性是一个心性，为什么佛能见性，我们不能见性？同样是一个心性，所以智慧平等，德能平等，相好平等，没有一样不平等。《华严经》上说得好，「但以妄想执着而不能证得」，这句话说明我们现前的障碍。

　　障碍我们不能见性，障碍我们不能证得的是什么？是妄想、是分别、是执着。妄想叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，你有这三种烦恼障碍，秘密你见不到，你不能证得。所以这个地方诸佛菩萨运用无缘大慈、同体大悲来帮我们，帮我们什么？唤醒我们。迷是我自己迷的，与别人不相干，把迷惑去掉，还要自己断除，别人帮不上忙；但是如果我们迷在里头不知道自己迷，那你就永远没法子，就脱离不了迷惑。佛跟我们讲，明白了，原来我们本来是佛，而迷惑不是真的，妄想分别执着都不是真的。《起信论》里面说得很好，「本觉本有，不觉本无」，妄想分别执着是不觉，自性里头没有，智慧德相是自性里头本有的。这使我们体会到，本有的当然可以恢复，本来没有的当然可以断掉，所以佛教我们放下。

　　这三大类的烦恼，佛说放下也有次第，先放外面最严重的，执着。如果我们对于世出世间一切法不再执着，这类的烦恼没有了，只要你放下，外面境界就不一样，你证阿罗汉果，六道轮回没有了。六道是假的，永嘉大师说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这一觉悟，放下执着就觉悟，六道就没有了。六道没有了，你住的是什么境界？四圣法界，超越六道。如果再把分别也放下，对世出世间一切法不再分别，为什么不分别？凡所有相皆是虚妄，一切法如梦幻泡影，没有分别的必要。分别一放下，就是我们现在念的这章经的境界，贤首菩萨第十信就是这个境界，他再用一点点功把妄想放下，就成佛。妄想是什么？无明，破一品无明，证一分法身，他就成佛了。成佛怎么？超越十法界，十法界没有了；十法界也不是真的，是假的，他到一真法界。华藏是一真，极乐是一真，诸佛如来实报庄严土是一真。这个法界里面没有十法界，当然没有六道三途，这个境界就是诸佛所忆念。

　　所以诸佛所忆念是感应，我们有感，佛自然有应，佛有没有起心动念？没有，没有起心动念为什么能应？这个道理我们要感谢日本江本博士，他用水做实验。水是矿物，居然水有见闻觉知，我们以一个善念对它，它会现很美的相给我们看；我们以恶念对它，它能现很丑陋的相。它没有心，它决定没有起心动念，决定没有分别执着，为什么现相不一样？这叫感应。我们起心动念，你看看连水都现不同的相，何况诸佛如来？你从这个地方要很细心去体会，宇宙之间只有法性是真的，其他是假的。法性能现能变，万法所现所变。能现是真的，是不生不灭、不来不去，所现的是有生有灭、有来有去、有常有断，决定不是永恒的，所以它不是真的，法性是真的。法性里面本来有智慧、德能、相好。

　　宇宙之间所有一切万事万物，那个变现实在讲就是应，众生有感，它变现出这么多境界出来；你善的感变善，恶的感变恶。像我们现前境界，我们的思想言行都善，现人天境界，三善道的境界；如果我们念念都很凶、很恶，现三恶道的境界。所以六道从哪来的？六道感应，没有一法不是自性里面变现出来的，所以自性弥陀唯心净土通一切法。我们今天得个人身是自性人身，我们住的这个世界是唯心世界。为什么我们这个世界跟极乐世界不一样？是的，极乐世界是清净心现的，这个世界是染污心现的，如果我们能把染污心断掉，完全恢复到清净心，这个世界就不见了，极乐世界就现前。这是真理，这是千真万确的事实。

　　明白这个道理，你想想看是不是心造净土、心造地狱，是不是？地狱是贪瞋痴造的，我们如果念念都没有离开贪瞋痴，你心造地狱。地狱在哪里？现前就是。如果心地清净光明，纯净纯善，你现在的身跟你现在生活环境就是极乐、就是华藏，这是诸佛所忆念。这个道理很深，问题你要能信，你要能理解。不能信，理太深，这个现相也是深广无际，我们的智慧能力达不到，也有个办法，我们对佛菩萨相信，这也行，相信佛菩萨没有妄语，相信佛菩萨所说的话句句真实，我们从这个地方建立信心，建立信心之后慢慢来求解。而求解一定要从断烦恼下手，就是去障碍，不去障碍，你所理解的是佛菩萨说的，不是你亲证的；那就是我听说的，我没有去过，我听说的。如果你亲自去看到你就相信，那是你亲证的，所以你要把障碍去掉。

　　障碍就是妄想分别执着，所以障碍是非除不可，那我们一定要从执着下手。那问从哪一条下手？从我最严重的执着下手。你自己要好好想想，譬如我现在对于财看得很重，你就先从财布施下手；如果我名看得很重，比财还重，那我就先把名分放下，从这里下手。每个人的烦恼习气不一样，所以自己要好好去反省、去发现。发现自己烦恼习气叫什么？叫开悟，病根找出来了，然后再把烦恼习气消除，叫功夫。我初学佛的时候老师教我「看破、放下」，真难得，我也真感激他，第一天见面就把这个秘诀教给我。我学了几年之后才明白，这个方法是一切菩萨修行证果、成无上道的秘诀，放下帮助看破，看破帮助放下，两个相辅相成，从初发心到如来地，学佛的人修的是什么？就是放下。

　　当年布袋和尚，就是弥勒菩萨的化身，宋朝时候，没有人知道他什么名字，现在在《高僧传》里面也是不知道他姓什么名字，不知道他的家世，可是确实有这个人。每天背个大布袋在外面化缘，有人就问他什么是佛法？他把布袋往地上一放，两个手一摊开，做出这么个样子，不说话。人家一看，懂了，这叫放下，放下以后怎么办？他把布袋拿起来背在身上就走了，理也不理。这示现什么？放下之后你再提起。

　　放下是心放下，提起是度化众生的事要提起。佛菩萨破无明之后成佛，成佛之后有没有事？有，与遍法界虚空界一切众生感应道交，众生有感，他就有应，应以什么身得度就现什么身，没有一定的身相，也没有一定的教法，应该以什么方法教就用什么方法。到底用什么方法？看众生的感，佛是自然的应，决没有思考，决没有研究研究我看怎么样，没有，决定没有。所以古人比喻讲敲钟，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。把钟鼓比喻作佛菩萨，他的感应完全是看你怎么感他怎么应，这叫诸佛所忆念。所以我们千万不要错会了意思，我想他，他一定想我，那是凡夫不是佛，佛菩萨没这个道理。你想他，他忆念，你不想他，他也忆念，这就叫佛心遍法界，佛心遍一切，就这个道理。现在时间到了，我们休息十分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看最后两句：

　　【若为诸佛所忆念。则以佛德自庄严。】

　　清凉大师注解的也只有八个字，「佛德自严，为众说法」。佛德是身、意，为众说法是语，身语意三业。这句里头最重要的一个字就是「自」字，正是我们中国老祖宗教导我们「行有不得，反求诸己」。近来中国国家提出「和谐社会，和谐世界，从心开始」。我在讲演的时候上面加了一个字，从自心开始。从心开始，从谁的心？从自己的心，就是此地讲的佛德自严。世尊在许多经典里面常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，就是『以佛德自庄严』。受是接受，佛是我们的老师，我们天天拜佛，南无本师释迦牟尼佛。南无是皈依的意思，皈是回头，依是依靠。从前我们没有依靠，都是依靠自己的烦恼习气，现在我们知道错了，懂得一点佛法，明白了，我要把烦恼习气放下，依靠佛陀的教诲，这叫皈依佛。佛教我们怎么做我们就认真去学习。佛教我们从哪里做起？从三皈、五戒、十善做起。想想我们做到没有？天天反省，天天检点。

　　净宗学会成立，在美国成立的，我写了个缘起，缘起里面奉劝同学们，在行门里面一定要做到五个科目，好记。第一个科目「净业三福」，第二个科目「六和敬」，第三个科目「戒定慧三学」，第四个科目「六度」，第五个科目「普贤十愿」，简单明了！解门，专攻一部《大乘无量寿经》，或者是净宗的五经一论，我们有依靠了。

　　这么多年来，我们看净宗的同学，特别是在行持上不能叫人满意。人都不能满意，阿弥陀佛怎么会满意？所以我们非常认真的反省检讨，为什么我们这一代的人修行比不上上一代？这一检讨才发现，上一代的人有根，这一代的人没有根。这个根是什么？家庭伦理的教育，我们这一代人没有了。不但我们这一代人没有，再上去一代，父母没有受过，再上一代，可能祖父母也没有受过；换句话说，三代了，根没有了，所以净业三福头一条做不到。头一条第一句「孝养父母」，我们有没有做到？第二条「奉事师长」，有没有做到？

　　孝亲尊师是从前家庭教育的重心，而且小孩是从生下来就开始教。怎么教法？家里面的父母、大人做出样子来给他看。婴儿睁开眼睛他会看，竖起耳朵他会听，他虽然不会说话，他还不会走路，甚至爬还不会爬，他已经会看、已经会听，所以父母、大人在婴儿面前都要守规矩，规矩是什么？《弟子规》里面所说的。所以《弟子规》不是叫小孩念的，是教小孩的，谁去做？大人表演，做父母的在家里要完全照《弟子规》教训去做，做给小孩看。小孩从出生到三岁，看了三年，他完全学会了。所以古人讲「三岁看八十」，三年扎下来的根，到八十岁都不会变，叫三岁看八十，「七岁断终身」，家庭教育，那是根。七岁上小学，这是接受学校教育，所以他的根是在家庭里头扎的，中国五千年传统的教学是用这个方式。

　　这么大的国家，这么大的一个社会，你看看中国历史，真正可以说得上长治久安，靠什么？靠家庭里面伦理道德教育。上学之后，老师也给学生做榜样，这是讲从前的私塾，老师接过来教小朋友，就是延续家庭教育。所以严格的伦理道德教育差不多要教到十一、二岁，老师带。这时候记忆力最好，所以只教他读诵经典，没有讲解的。你们看看《五种遗规》里面，你就知道古时候怎样教童蒙，怎么教法你就完全明白了。

　　家教里面最重要的一个人是母亲，父亲要外出工作，母亲在家里带小孩。你家小孩有没有家教，有没有成就，关键就在做母亲的，所以做母亲称为太太。为什么称太太？太太是最好的母亲，圣人的母亲，这个名词是从周朝传下来的。周朝的初年，开国三个太太奠定周朝八百年。在中国历史上朝代最久的，周朝八百年，这还得了！圣人的母亲，周文王的祖父的太太，祖父的夫人太姜，就是他的祖母，他自己的母亲叫太任，他自己的夫人叫太姒，他们家这三太。祖父生他的父亲王季，德行非常好，诸侯归心，人家都服他；父亲死了传位给他，他就是周文王；文王的儿子武王，武王的弟弟周公，都是圣人，大圣人！孔子一生最敬佩的就是周公，他一生想学的也是学周公。这就是文王的母亲是胎教，怀孕就非常注意自己的思想言行，没有邪思、没有邪念，举止动作都非常安详，影响胎儿，就是胎教。

　　佛的德是什么？佛的德就是伦理、道德、因果，这是根，从这个根上才能发展出智慧，无量的智慧。我们今天缺乏的是根，所以要怎样学佛？要从根学起，如果我们不要这个根，你永远不能成就。像种树一样，没有树根，挖个坑把树栽下去，它能活吗？活不了，一定要有根。在从前中国传统教育有三个根，我们常听人家讲根深蒂固，三个根。传统的一个根，儒家做代表，孔夫子是继承中国传统的教育，家教，这个根我们今天选的教材是《弟子规》。《弟子规》是儒、是传统的根，伦理道德的根，《太上感应篇》是道教的根，《十善业道经》是佛教的根。你们看《十善业道经》前面雍正皇帝的上谕，那就是序文。你看看佛经，其他的经皇上没有给它写个序文，唯独《十善业道经》有，它是佛教的根。

　　净业三福里面头一句「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》里头讲的；「慈心不杀」，《太上感应篇》里面讲的因果；后面「修十善业」。诸位想想看，它的一句就包括中国几千年传统教学的三个根。人一定要做好人，好人是教出来的。现在人，我们讲三代都忽略根本的教育，大人只忙着赚钱，对小孩的教育疏忽了，夫妻两个都上班，都去赚钱，小孩交给谁？交给佣人。佣人教出来的小孩是什么样子，你可想而知。现代的佣人他怎么教？他教你看电视，稍微大一点，五、六岁教你玩电脑，为什么？他省事，佣人省事，你自己有得玩，玩了很有兴趣，你很乖。电视、电脑里头什么内容？暴力、色情、杀盗淫妄，他从小都学会了，学会了什么？杀人是游戏，好玩的，所以他能杀父母。

　　前几天香港还有个新闻，我从巴黎回来之后有同修告诉我，说一个小孩问母亲要钱，母亲没有给他，把母亲杀了。为什么会有这个情形？你没有教他，你能怪他吗？所以一定要懂得「行有不得，反求诸己」。家里为什么出这样小孩？小孩不知道孝顺父母，不知道跟父母是什么关系，当然不知道父母的恩德，现在老师也不教，问题比什么都严重。我们生在这个环境里面，如果也疏忽根本的教育，我们的道业决定是一无所成，努力一生都不会有成就。所以我们才真正发心回头，要从头做起！

　　今天社会的动乱，世界的不安，可以说绝大多数的人都生活在恐怖之中，这个日子过得多么辛苦，不是人过的日子。我们看看古时候，古人留下来的这些著作，从他们诗词歌赋、散文里面看到，描绘那个时候的生活状况，真的是诗情画意，人人都知礼、都明义、都知道敬老尊贤，社会祥和，那是人的社会。为什么那时候能做到，现在做不到？那时候从小教，现在我们把这个东西疏忽了，以为传统东西都是旧东西，不要了，要学新的东西。西洋的教学，小孩从小上幼稚园教什么？教竞争，竞争再提升就是斗争，斗争再提升就是战争。现在核武、生化的战争就是世界末日，死路一条！西方人现在很清楚，真的是走投无路，到古老的中国、到古老的印度里面去寻宝，找找看能不能拯救社会。

　　中国五千年的历史，过去五千年长治久安，什么道理？他们现在在反省。真的很难得，我们不能不佩服人家，他确实找到了，他们说世界上四大文明古国，其他三个都没有了，还剩一个中国，什么原因？可能是中国人重视家庭教育的关系。这很有智慧，有慧眼，他真看出来了，一点都不错。所以中国古谚语说「教儿婴孩」，不是孩童的时候，婴孩，婴儿的时候；「教妇初来」，你娶媳妇，第一天到你家里来就要教她，要适应新的生活环境，她才能守住你的家风。

　　所以我们提倡《弟子规》的教育，《感应篇》的教育，《十善业道》的教育，出家人还要加上《沙弥律仪》的教育。你这四个根扎下去，诸佛护念，龙天善神拥护，历代祖宗对你都感恩。只要你真正发心，克服自己的烦恼习气，认真去学习。凡是与基础教学典籍相违背的，都是自己的烦恼习气，一定要放下，精神之所在就是孝亲尊师。人不孝顺父母，不尊重他的老师，这个人品德就没有了。什么是好人？什么不是好人？古人有篇文字，「好人歌」，陈弘谋先生收在他《五种遗规》里面，我们今天把它抽出来印成单张供养大家，你们自己回家去看，这是中国几千年来古圣先贤肯定的好人的标准，如果真能照这个去做，学做好人！佛是好人当中的好人，没有一丝毫缺陷的好人，圆满的好人。我们学佛的标准高！高还是要从低做起，从世俗好人做起。自己好好看看，世俗好人的标准我们都做不到，那我们就非常惭愧。要要求自己，不可以放逸。

　　两首偈里面八句，这句也是总结，九地菩萨总结，要以佛德自我庄严。不要问别人，都要从自己做起，你才能做得成功，你要要求别人，你错了。我们去年十一月开始，在汤池做实验，办个文化教育中心，由杨老师跟蔡老师他们两个负责去执行。我对他们的要求，先从自我做起，我如果不能够百分之百的落实《弟子规》，我就没有资格教人。自己不能够做到伦理道德，你用什么东西给社会大众做好样子？所以我们招收三十位老师，老师进来在面谈的时候我们就要求要自我落实，弟子规百分之百的落实。你真正肯发心，我们非常欢迎你来，从事恢复我们传统的伦理道德的教育；如果你觉得很困难、为难，那你就不必到我们中心来。

　　三十个老师不错，来学了一段时期，真的没有办法百分之百落实，可以做到百分之七、八十，不能够做得圆满，他退出。他知道中心好，非常爱护中心，退出他也不愿意离开，希望我们让他担任行政工作。我们也欢喜，我们希望里面所有工作人员跟老师都是同一个思想，所以我们接受他们，他们改做行政工作人员。真正完全落实的有十五个，一半，出乎我意料之外。我原来跟杨老师讲，我们三十个老师，希望有五个百分之百落实就不得了，我们就非常满意，没有想到十五个。其他一半（至少都是一半以上）真正都能够做到百分之七、八十，很难得。所以从这个实验，我们就肯定人是教得好的。

　　他们这些人在这个小镇展开，教学的对象是这个小镇的居民，男女老少、各行各业四万八千人。一年下来，整个社会风气改变了。真的是难得，我们祖宗有德加持我们。正好在这个时候联合国邀请我们参与这次的活动，我们的活动是在巴黎联合国教科文组织的总部大会堂，我们就利用这个机会把汤池教学的成就向联合国报告。教科文组织一共有一百九十二个国家地区参与。我们把这个理念、方法、成果向全世界公布，宣扬出去，效果非常好。联合国也有官员要到汤池来参观，其他国家这些大使都有兴趣。化解冲突，促进社会安定和平可以落实，但是一定要用这个方法，教学。

　　这次联合国活动的主题是「纪念释迦牟尼佛二五五０年的圣诞，发现佛教徒对社会的贡献」，这个主题。所以我的主题讲演，我就是讲「效法释迦牟尼佛办班教学」。释迦牟尼佛确实他一生讲经三百余会，说法四十九年，三百余会就是办三百多次的学习班。我们讲讲经三百余会，他听不懂，我们讲办班教学，他马上就听懂；释迦牟尼佛一生真的是办班教学。用这个方法化解冲突，恢复世界安定和平，我用这个做主题，希望我们改变方式。在九一一之前，西方人想化解冲突要用冷战、热战方法，用镇压、用报复；九一一事件之后，才晓得这个方法不妥当，回过头来想真正用和平的手段来解决问题。

　　联合国和平会议开了三十多年，世界愈开愈乱，多少人都丧失信心，这世界还有和平吗？所以我们就想到老祖宗「建国君民，教学为先」。再回头看看世界上所有宗教的创始人，各个都是用办班教学的方法，这给我们很大的启示。所以我们想找个地方做个实验，用办班教学的方法看看行不行？我们原来预计是三年，希望三年能看到成果，没有想到我们在汤池半年就有非常好的成果，让我们很满意，我们受极大的感动。不到一年，联合国有这个活动，跟我们配得这么好，就把这个效果展现出来。回来之后，我想我的目的达到了。我到汤池做这个目的是什么？告诉全世界的人，化解冲突，促进社会安定和平，要用这个办法，目的在此地。告诉谁？那时候想的真的就是告诉联合国，没有想到联合国真的来找我，这第一桩事情。

　　第二桩事情，宗教是可以团结的。所以这次在联合国的活动，我邀请新加坡十个宗教，大会开幕之前，让十个宗教上台手牵着手，一起为世界和平祈祷。这个活动在联合国也相当的震撼，他们看到之后，没有想到宗教这样的和睦。所以我参加这个活动就是为了两桩事情，一个就是展现宗教可以团结，宗教团结肯定会影响政治、影响族群、影响派系，对于安定和平有很大的帮助；第二个一定要用中国传统的教学方法。摩西、耶稣当年在世都是教学，穆罕默德也是教学，释迦牟尼佛教学的时间最长，他教了四十九年。

　　我们要真正学，真正的教，就是「以佛德自庄严」，然后才能感化众生。现在不用身教没有人相信你，你会说，你做不到，我们一定要做出样子来给你看。名闻利养放下是最艰难的，我们汤池做起来了，所以我给当地政府写了一封信，我们无条件整个中心捐赠给政府，希望政府接着去办。我跟杨老师、蔡老师统统退出，决定不沾名闻利养，事情做好了马上就交。回到自己的岗位，我还是讲我的《华严经》。可能还有别的地方也想办这个中心，像汤池这个模式，有很多地方想办，我说可以，你们想办，我们全力协助，我们来帮你教。这样一推动，慢慢推广，对于国家的安定和平，对于世界安定和平，会起很大的作用。我们自己一定坚持名闻利养丝毫不沾，我们过非常快乐的生活。

　　可是这里头还有个问题，那就是现在世界上，像中国的儒释道，国外也是差不多，第一流大师级的人才缺乏，这乱世！这是我们感到非常忧虑的一桩大事。怎么办？要培养世界一流的大师是我们的责任。我们今天不敢讲培养，我说供养，我来护持、我来供养。譬如像现在汤池十五位的老师，弟子规百分之百的落实，这就是在佛法讲有很深厚的善根。这种人才难得，他再要能费点时间，我相信很快，绝对不会到一年，他能够落实《感应篇》，落实十善业，那他的根根深蒂固。我希望他选一部经，认真的在一部经上下十年工夫，这个十年我做护法，我提供一个修学的场所，一切生活费用我负责，你在这个地方好好的学十年，一部经。十年在一部经上，十年之后你可以成为世界顶尖的导师。学《论语》的专攻《论语》，学《十善业道经》的专攻《十善业道经》，学《金刚经》的专攻《金刚经》，学《老子》的专攻《老子》，期限十年，十年不出门。我们像东晋远公大师的方式，结界，十年不下山，十年不出门，为什么？你心是定的。

　　我们这个道场里面没有报纸、没有杂志、没有电视也没有网路，为什么？你心清净，一丝毫染污都没有。你需要的参考书籍，我完全替你搜集，一门，一门深入，长时熏修。我定的时间十年，古人讲「十年寒窗」，十年之后你再出来。专精一门，我相信那时候世界上多少著名大学汉学系都请你去讲学，哪个地方请你就到哪里去，你要觉得我们自己这个小地方学习环境好，随时欢迎你回来。每个人我们一定给他留个房间，而且他还有个研究室，让他没有忧虑，没有牵挂，专心学习。我们名额限定不超过五十人。儒释道三家真的能有这样五十个人，就是他基础的条件，《十善业道》、《感应篇》、《弟子规》百分之百落实，这是条件，然后你自己选一门专攻。所以你在汉学上要有相当的基础，为什么？我不会讲给你听，而是要求你讲给我听。譬如你学《金刚经》，你讲给我听。

　　我过去是教了一个研究所，这个研究所是李老师办的，内典研究班。学生是大学毕业的，我教他们的课程就是《金刚经》，因为这是佛学的，课程全部都是佛学。专攻《金刚经》的有两个学生，全体学生只有八个人，连旁听的大概十几个人，所以是小班。我上课是让学生上讲台讲给我听，我坐在最后一排，最后一排比较远，你讲的声音我要能听得见，我听不见不算数。一堂课一个小时，学生上台讲五十分钟，最后十分钟我做讲评，我是这么教的。

　　你所学讲的这些资料我提供给你，我指定几种参考资料给你，你自己去看。我告诉你下一堂课经文从哪个地方起，到哪个地方止，这段你上台给我做报告。这方法不是我创新的，是「学记」里面所讲的，《礼记》里面的「学记」，这是我们中国自古传下来的方法。学的人是真干，但是很辛苦，非常有心得，他真是用过功夫。讲完之后接受指导，下一堂再改进，这样才能把人训练得出来。所以教的人很轻松，学的人很辛苦，但是非常有受用。总则是「以佛德自庄严」，自己不成就，不能成就别人，法师！第九地是作大法师。好，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一六四九卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地位第九段看起。第九段是法云地，第十地，我们把经文念几句，对对地方：

　　【若以佛德自庄严。则获妙福端严身。若获妙福端严身。则身晃耀如金山。若身晃耀如金山。则相庄严三十二。若相庄严三十二。则具随好为严饰。】

　　我们就念到此地。这是法云地，十地。十地这段经文很长，一共有十九首偈颂。十九首偈颂它分五段，分五个小段。第一个小段有八首颂，讲「三业殊胜德」。三业殊胜里面从第一到第五首，我们刚才只念了两首，前面三首是「明身体德殊胜」，后面两首是「明身业大用」。在这个地方我们很明显的看到，十信位的菩萨，这个诸位要记住，从初信到十信这十个位次，就好象是小学一年级到十年级。佛教的学校比较特殊，修学期间很长，小学也是十年级，每个班级里面所学的课程都能够向上通到等觉，通到如来地。

　　实在说这种教学的方法，在佛门里面、在我们中国五千年传统教育里面都不例外。这跟外国的教育确实是不相同，外国教育没有这种理念，东方人有这个理念。譬如在中国童蒙，教小朋友的，五、六岁上私塾，现在叫上幼儿园，念什么？念《三字经》。《三字经》是童蒙教学的课本，第一句「人之初，性本善」，这句话说的是什么？这句话说的是最深的道理。什么人能够完成这句话？我们讲大圣人，在佛法里面讲佛陀才能完成。人性本善，一开学就先教给你，你一生所学的就是这个目标、就是这个方向。你如何能够证得人性本善，那就叫成佛。在佛法里面不是叫人性本善，佛法里叫什么？佛法里叫本来成佛。本来成佛跟人性本善是两种说法，一个意思。一开头就教你，你一生就向这个方向、向这个目标逐渐去求证，一个阶层一个阶层来提升。所以最高境界的课程（那当然不是详细的，像大纲一样）一入门就教给你。

　　《三字经》这本书大家都晓得是教童蒙的，里面内容是什么？是中国传统教学的总纲领。先让小朋友念熟、背熟、记住，以后你慢慢发觉一生所学的都出不了它的范围，总纲领、总原则。像我们念《四库全书》，阅览《四库全书》，这什么东西？这是《四库全书》提要，目录、提要，你先看这个。目录提要分量不多。现在最近这些年印的《四库》是用的精装，把它缩小了，精装。缩小精装也有一千五百册，《提要》只有五册。你先看《提要》，然后你到《四库》里浏览，它总出不了这个提要。所以《三字经》是中国传统学术的提要，我们要认清楚这个。

　　《大方广佛华严经》实在讲经文分量也不是很大，我们中文翻译本，除了重复，把重复去掉，只有九十九卷，这九十九卷《华严经》是整个佛法的提要。我们在二十六岁跟方东美先生学哲学，他老人家把佛经哲学介绍给我，同时也介绍《华严经》。他告诉我，因为他学的哲学，我也是学哲学，他说《华严》是佛经的哲学概论，编得太好了，在全世界哲学书里面，它可以算是第一。这里面有圆满的理论，有精细的方法，难得的是后面还带表演；善财童子五十三参是表演，就是说把这些理论方法如何落实在我们现实的生活当中让你来学习。五十三参是讲的各行各业，男女老少、各行各业把它分成五十二类，如何把《华严》的理论跟方法落实；落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这种编辑方法全世界找不到！这是方老师介绍给我的。

　　所以我一接触佛法，对这部经就非常的爱好。早年曾经讲过一次，没讲完，大概讲了将近一半。因为那时候《无量寿经》的因缘成熟，我就把《华严》放弃，讲《无量寿》。为什么？《无量寿经》即是中本《华严》，是《华严经》的浓缩，就好象《华严经》的精华一样，分量就少太多了，只有一卷，可是内容？内容跟《华严》可以说是等量齐观，没有差别，那我们讲这个多好！所以我就不想再讲《华严》。这次讲《华严经》是韩馆长在病重的时候，往生前三天一再的要求，希望我把《华严》讲一遍，留下录音带、录相带给后人做个参考，我答应她，所以是她启请的。她往生之后，我们在新加坡开始讲，讲到现在将近一千六百次，我们一次是两个小时，大概有三千多个小时。经文九十九卷来看，我们大概只是十分之一超过一点点，但是这个十分之一非常重要，它是基础，所以讲得也特别详细。往后就不能这样细讲，这样细讲的话，这部经我估计要两万多个小时，太长了，不是现在人愿意见到。所以后面我们要画龙点睛，点到为止，不能像这样的细说，细说就到这品「贤首品」。

　　这就说明我们初学，我们现在实在讲，连一年级的资格都没有，可不可以读这些纲领？可以，就像童蒙读《三字经》一样。《三字经》里面的义理太深了，小朋友也可以读，也可以学，《华严》是一样。现在我们看到以下有十九首偈颂，都是讲十地菩萨，十地菩萨所修的我们现在也可以学习，纵然不能契入，我们也要有个概念，这样就好。前面三首明身体德殊胜，这三首偈。总的来说，这三首偈，应当要学做个好人。昨天我们分发一份资料，「好人歌」，要做好人。《华严》里面的好人它要求太高，这不是普通的菩萨，是大菩萨，我们看看。

　　『若以佛德自庄严』。这句是前面九地菩萨所成就的，「以佛德自庄严」，九地菩萨成就的。这就是九地他的课程学得很彻底、很到家，升级了，升到十地法云地的菩萨，九地是善慧地，他升到法云地。佛德是什么？前面我们讲了很多，在此地我们把它归纳一下，还是用佛的话来讲，最简单的说法，「慈悲为本」，这是佛德，「方便为门」。如果有人问我们佛教是什么？可以用这两句话来答复，佛教是「慈悲为本，方便为门」。要有人问基督教跟天主教是什么？也可以用两句话来答复，「神爱世人，上帝爱世人」。在中国回教徒也占相当大的一个数字，一个大团体，回教是什么？「真主确实是仁慈的」，这都是最重要的纲目，要以这个自庄严。佛的慈悲，佛的方便，方便怎么说？方是方法，便是便宜，用现在的话来说，最恰当的方法、最好的方法，把慈悲落实。落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以方便就是最恰当的方法落实。最恰当的方法不是一定的，因为你要看时节因缘，不同的时代，不同的地区，不同的人，不同的文化，那都不一样！

　　这些年来我们跟全世界的宗教时常有联系，有聚会，我跟他们往来，我只有一个总纲领做为我们团结理论的依据，这个总纲领是什么？宇宙之间只有一个真神，这是所有宗教都承认的。而认为这一个真神，唯一的真神，就是我们宗教的真神，他们都是这样承认的。可是我们佛教里头没有这个说法，我跟他们往来我一定要用他们的言语，宇宙之间有一个唯一的真神。这个真神是什么？造物主，这个宇宙无量的星球、世界、一切众生是他造的。每个宗教都说是他们造的。我们中国传说当中，宇宙是谁造的？盘古。在外国是亚当、夏娃，在中国是伏羲、女娲，这是人类的始祖，他们都相信这个。我就顺着这个去讲，宇宙之间只有一个真神。

　　这个真神你们相不相信他是永存的、他是不生不灭的？相不相信他有圆满的智慧？这个大家都相信；相不相信他有很大的神通，他能够随意变化？这个相信。我说那就行了，我们就可以用这个基础来奠定我们的关系。我说在古代没有资讯，交通不便，人与人之间交往范围很小，老死不相往来，他就居住在他这一个小范围之内。我说那个唯一的真神要教化世界上这么多众生，他就得分身，他就得变化。在中国就变成老子、孔子，在佛教就变成释迦牟尼佛，在基督教就变成摩西、变成耶稣，在伊斯兰教就变成穆罕默德，你们相不相信？他们听了之后点头，是有点道理。我说那好了，我们都是一家人，我们再也不能批评「我的神是真的，你那个神是假的」。

　　其实只有一个神，他在这个地方，在我们这里示现，是示现我们的身分，符合我们的生活状况，符合我们的文化、我们的传统，在另一个族群，他就现另外一个身。我们佛经里面讲观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，应以基督教身得度，他就现耶稣身、现摩西身；应以穆斯林得度的，他就现穆罕默德身；应以伦理、道德得度的，他就现孔子身、孟子身，怎么会讲不通？我本来还以为这种说法还要通过艰难的辩论，结果走了很多国家地区跟许多宗教接触，居然都能接受，没有人跟我辩论，都能接受。非常的欢喜！

　　所以宗教是一家人，不应该有冲突。冲突之发生原因在哪里？原因是我们没有真正去好好学习教义、学习经典，没有好好学习。如果我们认真好好学习经典，你一定开智慧，然后再看看其他宗教的经典，马上就会通。你看佛家教学是慈悲为本，慈悲就是爱，跟其他宗教里面讲的神爱世人，上帝爱世人，仁慈博爱完全是通的。由此可知，真神的教育我们用一个字，「爱」的教育。爱人怎么能害人？爱人要给人真正的方便，要是障碍别人那就不爱了，那你就违背神的教诲。这就是现在所讲的多元文化。由于科技发达，资讯的发达，地球已经变成一个村庄，叫地球村。确实，现在我们环绕地球一周，一天就做到了，我们的关系非常之密切。要知道神圣教导我们的，一家人。一家人一定要互相尊重，互相敬爱，互相照顾，互助合作，共同来创造美好的地球。美好的地球就是天堂，就是极乐世界。

　　所有一切宗教典籍都是这样教导我们的，你看看这句经文里头最重要一个字，就是「自」，你要把佛德（就是慈悲跟方便）自己要做到，那就是庄严。我要学佛的慈悲，我要学佛慈悲应用在现实的生活，应用在处事待人接物。你能够学到、做到，试问问你不是佛谁是佛？这就是《华严》前面我们所念到的，「一切众生本来是佛」。我在日本告诉日本基督教（也是领导人之一）石井牧师，他也是大学教授，我说神爱世人，神怎么爱？神在哪里？这句话是空洞的。我说这句话真正的意思是神教你们教会里面的神职人员，教你们所有的基督徒，要把上帝的爱落实到自己，自己用上帝的爱去爱一切世人，神爱世人就落实了。我说绝对不是神爱基督徒，基督徒爱神，那个范围就太小了。

　　非基督徒你们都称之魔鬼，那都完全对立了，这就产生矛盾、就产生冲突，这个问题就严重了，社会不和谐，所以才有宗教的战争。全是误会！所以你们要把神的爱落实在自己的心里，用神圣的爱，神圣的爱是大公无私，决定没有分别执着，平等的博爱，那是神的爱。对于各个不同的宗教，我说我们都是一家人，中国人讲的不是堂兄弟就是表兄弟，同一个宗教不同宗派我们是亲兄弟，不同宗教是我们的表兄弟、堂兄弟，一个祖宗，这个祖宗就是唯一的真神。在佛教里面没有讲这句话，佛教里面讲的法性。

　　宇宙怎么来的？《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，这个心就是法性，其他宗教称为真神，是一桩事！所以多元文化对于现代的世界、现代的社会，必然要迈向这一步，世界才有和平，人类才有幸福，这是我们不能不知道的。这是落实在哪里？落实在九地菩萨。九地菩萨是什么人？法师地，他的任务是什么？任务是教化众生，师道。不能把佛德自己百分之百的落实，落实就是庄严，你怎么能教化众生？九地菩萨是代佛教化众生，所以他的地位是老师。清凉大师在注解里面「作大法师」，能做到这个他就证果了。

　　下面讲『则获妙福端严身』，这就是他证果。妙是微妙，不可思议，那个福报可大！这讲的是什么？讲的是佛的报身。大乘教里面讲「身有无量相，相有无量好」。我们六道凡夫见不到，不但六道凡夫见不到，四圣法界也见不到，为什么？没有见性。这个报身是法性身，没有见性的人见不到。身有无量相，相有无量好，大概有些人在感应里面见到过。我有这个经验，我以前没见到过，去年十一月见的。我生病，在北京住了五天，好象是第二还是第三个晚上，就在梦中。这个梦很奇怪，境界太清楚，不像是作梦。看到什么？颜色鲜明，普通一般作梦没这个境界，见到释迦牟尼佛，见到阿弥陀佛，见到毗卢遮那佛，见到观世音菩萨，那个相多大？跟虚空一样大，清清楚楚、明明白白，那么大的相，一醒过来之后境界都没有了。所以想想，这就是经典上讲的报身佛。我相信像我这样经验的，一定有很多人也都有同样的经验。我们念佛往生，生到西方极乐世界，将来可以看到阿弥陀佛的报身，那就是这么大的相。

　　可是佛应化在六道，我们不讲四圣法界，因为我们现在是六道众生，我们讲六道；六道众生有感，佛就有应，佛应的身相一定跟我们的身相是同类的，我们接触到不感觉得奇怪。释迦牟尼佛三千年前应化在印度，跟印度人的身相一样，同类身，稍微高一点，我们看佛经上讲的，释迦牟尼佛丈六金身。弘一大师有篇文章收在他老人家注疏《律学讲录三十三种合订本》，收在那里面，这篇文章里叫「周尺考」，因为释迦牟尼佛生的年代是在中国周朝。周朝那时候的尺比我们现在的尺小，我们中国的市尺，现在我不知道还用不用这个东西，中国的市尺，周朝一尺大概只有现在这个市尺的六寸。我们就晓得一丈六大概合我们现在的八尺。八尺高的个子，有，很多人有这高个子。如果说一丈六，那就太高了，有二、三个人高那会把人吓坏。所以你要晓得，他所示现的跟世间人差不多，个子高一点。用现在的话来说，释迦牟尼佛个子应该好象是一百九十公分的样子，是个高个子，一百九十公分，我们一般人差不多都是一百七、八十公分。弘一大师做的这个就是让我们了解事实真相，不要去猜想，猜想就会想错，就是那个时候的尺跟我们现在尺的长度不一样。

　　在我们人间示现的，这是常讲的三十二相八十种好，我们世间人认为这是福相，这个人福报很大，看到那个相貌庄严。佛又在经上告诉我们，实在说，佛说法总的原则是依二谛，世尊依二谛而说法，二谛是什么？就是真谛跟俗谛。我们再说得明白一点，俗谛是随顺众生知见，随顺我们的常识，这样说我们很容易懂。另外一种是随顺真谛，那就是真实说，是佛与大菩萨亲证的境界，那是诸法实相，我们不懂。譬如「凡所有相，皆是虚妄」，这个话我们不懂，我们也很难接受，我们觉得一切法都是真的，都在我们眼前，我亲眼看的，亲耳听的，怎么能说虚妄？所以佛有随顺真谛、随顺俗谛。先完全随顺俗谛，三十二相八十种好是随顺俗谛。佛真的是慈悲为本，方便为门，从这些地方你体会到。

　　三十二相，这世间人讲的好相，那是果报。果必有因，三十二相每个相好都有因。而佛还告诉我们，这都是随顺俗谛说的，菩萨将要成佛之前，还要用多长的时间？用一百劫的时间。我们听这个话不要执着，不要执着真的是一百劫，那你就错了。一百劫是说很长的时间，不是短时间，要用长时间修福。目的是什么？目的是修相好。因为你没有个福相，众生看到你就不喜欢，你还能教他吗？就没有法子教了，他不接受你，所以一定要有个非常好的相，让一切众生看到之后欢喜，看到之后舍不得离开你。我们中国谚语所说的秀色可餐，看到你这种相貌之美羡慕，总想多看几眼，舍不得离开你。这就说佛用这个方式来接引众生，来摄受众生。所以说菩萨要用一百劫专门来修相好，就是专门种善因来修果报，将来成佛好度众生，要知道这是方便说。

　　真实说，见了性之后，性里面无量智慧、无量德能、无量相好，哪里还要修？佛要这样说法我们就很难接受；如果佛说每个相好都是修的，我们希望自己的相好，那要好好的断恶修善，这是佛真正的用意。所以我们知道相好的作用是为了教学，为了接引众生的方便。佛不说妄语，不说假话，佛在示现当中，真的是断一切恶、修一切善，做出最好的榜样来给我们看。所以讲到德，我们讲到佛德，德有两种，一种是性德，自性里头本来具有的，另外一种是修德，必须通过修德你才能够恢复性德。性德我们有，有怎么样？迷了。所以他说修也不是假话，虽是随顺我们这个方便说，也是正确，也不是假的。

　　譬如三十二相里面的广长舌相，这是个好相。佛说舌头伸出来可以舔到鼻子，三世不妄语才能有这个好相。它有因！佛的舌头伸出来可以把脸盖起来，所以佛告诉我们，这个相是生生世世不妄语。相信了，佛的话没有一句是假的。如果他说假话，他怎么会有这么好相？可以作证明。我们试试看舌头伸出来能不能舔到鼻子？舔不到，舔不到是什么？没有三世不妄语的功夫，常常还骗人，说话不算数，所以这个相就没有了。如果我们好好的修，不妄语里面包括四条，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口的这四种过失你统统能够断除，三世，你的舌头伸出来就可以舔到鼻子。

　　在从前佛的学生里面有这个事情，确实像那些大阿罗汉也都有三十二相，但是没有世尊那么样的明显，没有那么圆满。经典里面记载的阿难的相好，都是菩萨再来的，都不是凡人。以后我们经典念多了晓得，所谓「一佛出世，千佛拥护」。不但世尊会下的这些弟子们，一千二百五十五人，包括当时这些护法，在家的这些大德居士、国王大臣，很多都是佛菩萨再来的，共同来演这台戏，演得很逼真，来度这个世间的人。他的影响时间，佛讲一万二千年，这是讲法运。所以法运就是我们今天讲他的影响力，他影响的面有多大，他影响的时间有多长。释迦牟尼佛在这个世间的影响，时间是一万二千年。

　　在我们中国人记载，今年是三０三四年。你看看我们中国古来祖师大德，像《虚云老和尚年谱》，都是用这个记载。可是外国人，我们这次到巴黎去参加这个活动，外国人说释迦牟尼佛灭度到今年是二五五０年，你看这个差距好大。这些我们不必问他，说的人也都有依据，很多种的说法。在中国你要仔细去看，也有六、七种讲法，到底是哪一年哪一月？谁也不知道。但是我们肯定释迦牟尼佛确有其人，当年在印度教化众生确有其事，经典决定不是假的。至于这些年代，说老实话，就是现代的人，最近的人，几十年前发生的事情，都没有办法确定是在哪一天。

　　不要说别的，我们出生的日子、时辰，出生年月日没有问题，时辰就有问题，你出生到底几点钟出生的？像我这个年龄，出生在乡下，乡下根本就没有时钟，完全凭什么？凭人家的经验，大概是几点钟，不能确定。连这几十年的事情都没有法子确定，何况是二、三千年以前的事情？很难说，这个真的也没有必要，我们必要还是求清净心，佛教我们把妄想分别执着放下，这个重要。你看放下执着就是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下妄想就成佛。成佛之后，过去、现在、未来全都明白了，你问他，他给你说决定不错。这个道理我们要懂得、要了解。所以相好非常重要，我们今天讲形象。我们学佛的佛弟子，在这个社会上一定要有很好的形象。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面两句：

　　【若获妙福端严身。则身晃耀如金山。若身晃耀如金山。则相庄严三十二。若相庄严三十二。则具随好为严饰。】

　　我们就念到此地。前面跟诸位介绍过相好，它的作用完全是接引众生。由此可知，形象还是很重要，我们就不能不注意。如果说破坏佛教形象，从哪里破坏？从我们自己本身。我们佛弟子，尤其出家佛弟子，思想言行要不如法，违背佛陀教诲，你走到街上人家骂你。骂你一个人不要紧，连所有出家人都骂到，所有佛教都骂到，你说这个罪多重？我们知道，佛经典里面讲得很清楚，五逆十恶堕阿鼻地狱，这是佛说一般人；如果是佛弟子，尤其是出家佛弟子，还要造五逆十恶，不但你造的是性罪，还要加上一等，破戒。破戒里头总的来说，破坏佛教住世的形象，这个问题比什么都严重，我们不能不知道。不要等到临终堕落那一天，那后悔来不及了，现在你还有一口气没断，那都有救，只要真正能够忏悔。

　　忏悔的功德不可思议，我们在《阿阇世王经》里面看到，这个故事《观无量寿佛经》里面有，阿阇世王跟提婆达多联手造五逆十恶，提婆达多堕阿鼻地狱，阿阇世王临终忏悔，知道他做错了，求愿往生，真的他如愿以偿。我们以为他往生极乐世界总是下下品往生，因为在《十六观经》里面讲，下下品往生的人是生前造作极重的罪业，阿阇世王造极重罪业。而在《阿阇世王经》里面佛告诉我们，他往生西方极乐世界居然是上品中生。我们看到这个经文，起初很纳闷，这是怎么回事情？想了很久之后答案才出来，往生西方极乐世界的修行两个方法，一个是平时，像我们这样念佛，积功累德，但是你要记住要依教奉行。净土宗指导最高的纲领，就是《观经》里面的净业三福，千万可不能疏忽，你要是没有依照这个修，虽念佛不能往生，那就太多！为什么念佛的人多，往生的人少？没有依照这个纲领修学，他错了。

　　虽然四十八愿里面佛说得很清楚，「临终十念必生」，所以大家对于持名念佛就非常重视，怎么念法？不知道。不去研究、不去学习，错了！十八愿是十念必生，十九愿是发菩提心。我们在《无量寿经》上读到，你看「三辈往生、往生正因」，这里头有一句话非常重要，「发菩提心，一向专念」，这句话太重要，无论是上辈、中辈、下辈，经上全有这句话。那你就晓得，你不发菩提心，你一向专念，不能往生，为什么？西方极乐世界是大乘不是小乘，大乘人的基础是在发菩提心。菩提心是什么？我们说得很简单，依古人的说法很麻烦，很难懂，我们把它简化，还是古大德的意思，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这合起来就是菩提心。

　　真诚是菩提心的本体，菩提心的体，后面这四个是菩提心的作用，有体有用。作用有两个，一个是自受用，一个是他受用，就是用菩提心怎么对待自己，怎样用菩提心对待别人。菩提心对待别人就是大慈大悲，菩提心对待自己就是清净平等正觉，这在古大德注解里面所说叫深心。深心古人的注解「好善好德」，这叫深心；我用的这六个字，这是《无量寿经》上的经题「清净平等觉」，清净平等觉是菩提心的自受用。我们用这个心对一切人、一切事、一切物，一向专念才能往生。我们想想，我们起心动念与这句相不相应？是不是真诚？是不是清净？真诚决定没有虚伪，清净决定没有染污；要知道五欲六尘、贪瞋痴慢是染污；平等决定没有傲慢，正觉决定没有迷惑，对自己的要求。末后一句慈悲，那是对别人，对别人要大慈大悲，对自己要清净平等觉。这样一向专念，则决定往生，这是一般念佛往生的人。

　　另外一种就是造作极重罪业，临终忏悔，那个忏悔的力量不可思议，我们中国谚语所谓「浪子回头金不换」，他那一回头，那是好人里头的好人。我们明白这个道理，听佛说阿阇世王往生上品中生，我们也能够点头承认，他这个忏悔，一回头真的是好人当中的好人。所以人不怕做坏事，怕的是你不知道忏悔，你要不忏悔，阿鼻地狱去了。真正知道忏悔，改过自新，你看那大幅度的向上提升，上品中生很不容易，这个道理我们要懂。所以念佛的同学不要认为这一生念了一辈子，到最后不能往生，那就错了。错，佛没有错，祖师大德没有错，经典没有错，错在你自己，你自己错会了经义，你自己没有认真好好的去学习。

　　在我们这个时代，这个时代不好。现在每个人都知道这个世界所有一切物质严重的染污，大家都晓得生态环境染污，影响我们生理健康。你还晓得不晓得精神的染污，这个比物质染污还要严重。你们在街上走一圈看看，你所看到的、所听到的、所闻到的、所接触到的，没有一样不是增长你的贪瞋痴慢，这种染污还得了！你有什么能力能抗拒？你要没有能力抗拒，你念佛的功行很有限；换句话说，达不到往生的标准，这是我们要深深去省思！我们到底是在这个世间造孽，还是希望将来往生净土？眼前造罪孽图一点名闻利养的享受，时间非常短暂；往生西方极乐世界，那是无量无边的福报，生到西方都证到无量寿。这两种利益摆在面前，你选择哪一种？由你自己决定，佛菩萨不会给你做主的。佛菩萨要给你做主他就堕落成凡夫，为什么？他起了妄想分别执着。这个道理不能不懂，我们这一生不可以空过。

　　如何能保持自己修学不堕落？我自己这一生的经验，学佛五十五年，讲经四十八年，我的经验是天天读经，天天讲经，天天时时刻刻提醒，你才不会被外面境界诱惑。三天不读经，你的心就摇晃，一个星期不读经，肯定受影响。在现在这个环境里头，对我来说什么最重要？读经、讲经最重要，我靠这个才能保持，不靠这个我就没有把握。现在学佛的同修有几个人天天读经？不但要读，还要讲给别人听，为什么？讲给别人听就是我自己学习的报告。世尊大乘经教里常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，演是什么？要做出来，做出样子来给人看。三十二相是修因，演是表演，就是做出样子。在生活当中做出样子，工作里面做出样子，跟大众接触做出好样子，这是演，别人有问题提出来给他解答那是说。

　　所以首先你看要「以佛德自庄严」，然后你真正成就一个庄严的身相。身相成就了，『则身晃耀如金山』，这句是说你的影响，你这个形相的影响。金是比喻，山是显著，很远就看见了，明显。金在金属里面唯有它不变色，其他的五金都会变质，会氧化，唯有黄金不会氧化，贵重在此地，所以佛法用金是讲它永恒不变，是这个意思。无论在顺境、在逆境、在善缘、在恶缘，他都是如如不动。这不变是什么？总的来说是戒定慧三学。戒是身体的威仪，表现在外面的规矩；定是在内心，外不着相，不再受外面境界诱惑，这叫定，内不动心；慧是对一切境界了了分明、清清楚楚，而自己在境界里头如如不动，这是说的成就。

　　成就这样的相好，我们今天讲形象，个人有个人的形象，团体有团体的形象。一个僧团，团体最小的是家庭。佛说四个人以上在一起共同生活，遵守佛陀的教诲「六和敬」，这个团体就是僧团，诸佛护念，龙天善神护持你。六和敬里面第一个「见和同解」，这是智慧，第二条持戒，「戒和同修」，戒律从哪里做起？要从根做起。现在学佛，我们看到眼前的形式很难过，在家同修学佛，十善业道做不到；出家同学学佛，沙弥律仪做不到，这就不是真的，这是假的。所以佛教之衰，衰在哪里？衰在把戒丢掉了。我们要反省为什么古人持戒那么容易，而且那么欢喜，现在人为什么不行？于是我们再往前面推，寻根，你就会想到世尊在《佛藏经》里头说过一句话，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这就是说小乘戒是大乘戒的根。

　　我们中国人，佛教传到中国，确实小乘的三藏都传来了，翻译得相当完备。我们《大藏经》里面的《四阿含》，跟现在南传巴利文的经典做个比较，几乎是完整的。我听人家告诉我，巴利文的经典比我们的《阿含》，大概只多五十部的样子。我们晓得，小乘经典也将近有二、三千部，只多五十部，你就知道翻译多么完整。小乘在中国成立两个宗派，成实宗、俱舍宗。可是到了唐朝中叶，中国人都不学小乘，唐朝晚年到宋朝，这两个宗派就没有了。现在这两个宗派在中国变成历史的名词，没有了。没有，中国人靠什么成就？中国无论在家出家，他是用儒跟道代替小乘，这个就有道理了。

　　所以在从前学佛，无论是在家出家没有不受儒家教育，儒家教育就是中国的家庭教育，都有很好的家庭教育基础。读孔孟的书，读老庄的书，这个基础绝不亚于小乘，所以代代都有高僧大德出现。到我们这一代没有了，原因在哪里？我们这一代小乘不学，儒也不学，道也不学，连佛法里面的基础东西也不学。所以今天我们的佛法是个没有根的盆栽，像花瓶里面插的花一样，表面上看起来很好看，死的不是活的，没有根，这非常可怕。拯救之道没有别的，一定要从根开始。所以儒家的根，就是中国传统家庭教学的根，《弟子规》；道家的根，道教，《太上感应篇》。

　　我们在历史上看，明清这两代，许多在家出家的读书人都喜欢用功过格。你们看《了凡四训》，了凡先生，云谷禅师给他的功过格。我们在《莲池大师全集》里面看到，莲池大师也有功过格，但是它名字不叫功过格，叫自知录，自知录就是功过格。用这个来天天反省，检点自己这一天的行持，断恶修善，那么样认真的去做，所以他基础好。接触到佛法，十善业道没问题，很容易他就做到，三皈五戒做到了，出家人沙弥律仪做到了，真正佛弟子。我们了解这个原因之后，赶紧回头来帮助同修们，如果不从这上扎根，在中国传统文化，就是儒释道三家传人没有了，这不得了！这是大事，没有比这个事情更大，所以我们愿意来培养儒释道的传人。

　　我们也不必用这个名称，我们现在用的是「文化教育中心」。这里面的课程，现在只有儒家，因为政府还认为什么？佛跟道是宗教，它承认儒是教育，佛跟道不是教育是宗教，不能够混合在一起。我们希望有一天佛教的经典，道教的《老子》、《庄子》、《列子》这些书籍，也能在文化中心落实，那个根就深厚！所以有人告诉我，国内有限制，港澳没有限制，港澳还维持五十年不变，在港澳做也行。我说这也是好事情，我们只需要十年就够了。

　　我初步的想法，真正发心要承传中国传统学术的，有这样抱负的人，续佛慧命，在中国人讲「为往圣继绝学，为万世开太平」，要有这样抱负的人，在家你要百分之百的落实《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》，这是基础，多少时间？一年，一年当中把这个做到，百分之百的做到。然后专攻一部经，只可以学一部，儒释道三家你自己去挑，你去选。儒家譬如选《论语》、《孟子》，道家是《老子》、《庄子》，佛法里面也只能选一样，不能选两样，两样你就不能成就。一样学十年，十年寒窗，专门学一部经。你学《论语》，十年学一部《论语》；学《孟子》，十年学一部《孟子》；学《老子》，十年学一部《老子》；学《无量寿经》，十年学一部《无量寿经》。真的会通，十年一门深入，长时熏修，戒定慧三学都在其中，肯定你会开悟。悟了之后所谓一经通一切经通，十年之后你在世界上是顶尖的专家，你可以到全世界著名的大学里面去讲学。我愿意提供场所，提供你十年的生活，我照顾，你什么都放下，到这地方来学。这样的人不多，非常的希有。

　　先到哪里去学？先到汤池，去参加汤池的教学。我们将来想培养的这些专家学者，我们在汤池里面选最优秀的老师，我们希望到这个中心来好好的学十年，就像古人闭关一样，十年不下山，专攻一门。天天读，天天学，天天讲，不讲不行。譬如你学《论语》，每天至少讲一个小时，哪些人听？我们所有的同学都听你的，你专攻《论语》；到第二个小时，专攻《孟子》的他来讲《孟子》，我们大家来听他的。所以虽然一个人一生专攻一部，可是许多同学们所学的，他来做报告你都听到了，这是教学相长，触类旁通，我们用这个方法。所以每个人都是老师，都是学生。我们教一个研究班，统统叫研究员，中国传统学术的研究所，成立这么个机构。大家都是研究员，都是老师，都是学生。我们在一起生活十年，十年不出门，心是定的，不跟外面往来。我们里面没有报纸，没有杂志，也没有电视、没有新闻，让你身心清净，一尘不染。环境很重要！如果能得到国家的护持，那就是无量功德，我相信成果一定比我们自己个人来做要超出十倍都不止。

　　我们十年的学习对社会有没有贡献？有，对全世界都有贡献，用什么做贡献？我们每天的报告统统录相，我们的教室就是大的摄影棚。因为学生不多，在我想十个、二十个不得了。慢慢增加，我们的名额最高五十个人，绝不超过五十个人，所以教室不大，顶多五十个座位。录相录下来之后，就是我们每天的学习，每个人的学习，每天都录相录下来，你才晓得你天天有没有进步。你所教的、所讲的由国家去审查，觉得很好，我们国民都应该要学习，那就国家可以放在电视台去播放。如果在国家电视台播放，不但利益全国，全世界人都可以收听。这就是我们坐在家里不出门，也能够兼善天下。关起门来，独善其身；每天的报告由国家电视台去播放，兼善天下。和谐社会，和谐世界，决定可以落实。这两句话不是口号，是我们这一生努力的方向跟目标，决定可以做到。然后才晓得宗教教育对社会的贡献，那个力量不可思议。

　　早在中国这两千年来，历代帝王都用这个方法，所以这个国家长治久安。外国人看中国历史都非常惊讶，感觉得不可思议，为什么中国这么和平，这么和睦？中国老祖宗教我们，「建国君民，教学为先」。所以那些帝王很了不起，他们儒释道都精通。儒释道里面的专家学者跟这些帝王接触，你不能骗他，他不外行，他内行。你们看看《十善业道经》前面雍正的上谕，那就是序文，他对于儒释道三家都提到。所以独善其身跟兼善天下可以同时做到，这是多么的圆满！

　　经文里面讲到三十二相，讲到『随好为严饰』，随好就是八十随形好。三十二相我们不用一句一句的说，那耽误时间，但是我们总挑个重要的几条，你就看到因果。譬如过去生中欢喜说法护生，爱护一切众生，为他们说法，在三十二相得什么样的相？得手指细长。佛的手指又细又长，这是三十二相之一。欢喜用好的衣服去供养别人，布施给别人，得的是手足柔软的相。确实我们有看到一些富贵人，你跟他握手，他的手是软的，像棉花一样，这是好相。这个相的因是什么？前世喜欢布施，自己省吃俭用，好的东西都送别人，供养别人。现在这个社会少了，可是不能说没有，只说是很少。学佛的人要懂得这个，我们就知道修来生福。如果这一生当中修得很勤，本来我们的手很硬很粗，会愈来愈好。果报到自己的晚年都能见到，晚年身体健康，手足柔软不僵硬。你看看有人拜佛，这我们看到的，出家人也有，五、六十岁膝盖就僵硬，平地就拜不下去，他要用个拜垫。我曾经看到出家的法师，拜垫很高，我问他为什么？他说不行，他拜不下去，普通拜垫他没有办法。普通拜垫就相当高了，有五、六寸，他不行，他需要用一、二尺那么高的，就差不多像我们坐的椅子一样。这就是手足僵硬。手足柔软，妙服奉施。

　　我们看到佛的胸口有个卍字，这是三十二相之一，这是瑞相，修什么因？蠲除恶行。他在日常生活当中待人接物，不但没有恶的行为，连恶的念头都没有，所以得胸口卍字相。胸前这卍字相有很明显的，佛的相就很明显，也有你细细看不明显，有这个相，他真的是把恶念、恶行远离，离得还不够干净。所以我们在经上看到的轮王，转轮圣王也是三十二相，但是没有佛那么明显。我们从经文就了解，这个相非常明显、很不明显，它这里头差距很大，那就是什么？你断恶修善的功夫，真的叫相随心转。

　　还有垂手过膝，历史上有那么记载，手长，他手垂下来可以过膝盖，可以摸到自己的膝盖，这是什么因？佛给我们说见事乐助，你看到事情非常欢喜去帮忙，你不会去障碍，你才能够得手可以摸到膝盖，站起来可以摸到膝盖。这是贵相，是福相。再有牙齿很整齐、很密，这个相是好相，人家看起来都欢喜。我们的牙齿很不整齐，年岁大的时候它有稀松，空隙就很大。佛菩萨的相，牙齿那么样的整齐，这是什么原因？佛告诉我们，和合诤讼，就是调解冲突，现在的话就是调解冲突，你很喜欢，凡是看到人有争论你都会去调解，这是因，你就会得这样的果报。

　　佛在经上告诉我们，菩萨在成佛之前用一百劫的时间去修相好，就是修三十二相八十种好，有道理！你看现在一般做生意很讲究装潢门面，三十二相八十种好就是我们自己的装潢、自己的门面。你跟一切人接触，人家非常欢喜，很愿意跟你接触，很愿意向你请教，我们中国人讲气分，外国人讲的磁场，你的磁场就不一样，这是事实真相。我们从年轻的时候就感触到，我在年轻刚学佛的时候，我所接触的人，磁场最好的是章嘉大师，所以到他居住的庭院里面都不想离开，你到那个地方觉得特别的安静，有非常好的感受，我们中国人讲气分，外国人讲磁场，他的磁场好，给人一种安详、宁静、快乐。

　　再看头发、眉毛，美发这个相好从哪里来？佛说善护三业，就像《无量寿经》上教导我们的，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，你的果报就是有非常美的头发、眉毛的相好。有果必有因！广长舌相，前面跟诸位提过，所言至诚，诚实到极处叫至诚，不妄语，没有假话。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这个果报是广长舌相。心性和顺就得很好的眼相，眼睛像初三、初四的月亮一样，眼睛很美，心性和顺。眉间白毫，这是两边眉毛当中有两根白毫。你看佛菩萨像上我们都能看到，好象是一个珠子一样，那不是珠子，两根白色的毫毛旋转在一起。佛常常白毫放光。这是什么？赞他功德，没有毁谤人，常常喜欢赞叹别人，真诚心去赞叹别人，对人决定没有批评，得这个相。

　　所以这些相好都是我们现在讲的门面、装饰，摄受一切众生，众生跟你一接触看到你的相，他从内心就生欢喜心，甚至恶人跟你一接触，他的恶念自然就化解，你说我们要不要把门面修好、把招牌搞好？形相接引众生是第一方便。我修的不行，但是跟一般人比，起了很多作用。在国际上参加许多的会议，人家看到我这么大的年岁，八十岁了，还有这么好的相，一个个都问我：法师，你是怎么保养的？你是怎么修的？以后人家问我，我就用三十二相八十种好告诉他，照这个方法修，比我还要殊胜。我只是用清净平等觉，心地清净、素食。我素食四十八年了，所以素食健康！今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一六五０卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明十地位，总有十九首偈颂，第一段有八首偈，讲三业殊胜德。我们念过前面两首，今天从第三首开始：

　　【若具随好为严饰。则身光明无限量。若身光明无限量。则不思议光庄严。】

　　这是「身体德殊胜」，这里面给我们讲到三十二相八十随形好。这些佛学的名相，一般《佛学辞典》、《教乘法数》、《三藏法数》里面都可以查得到。江味农居士《金刚经讲义》里头注得也很详细，注得很完整，都可以做参考。

　　《华严》读到这个地方给我们的启示很多，逐渐的我们对于宇宙的真相，佛经上所说的「诸法实相」，虽然我们不能够亲证，因为亲证，妄想分别执着必须要断尽，那个境界就是明心见性，见性成佛，那就真正的证得佛位，在《华严经》上称为法身菩萨，证得法身。我们虽然没证得，但是读了这么多，逐渐的明白，从佛菩萨教诲当中，我们这个明了叫解悟。悟有两种，一种是证悟，一种是解悟。证悟，烦恼断了，境界现前；解悟是听佛菩萨说的，说得很清楚、很明白，烦恼习气没断，不能够亲自证得。

　　法身不生不灭，法身没有形相。法身还有个名词叫大般涅盘。大是指究竟的佛位。古德注解当中跟我们说，涅盘翻译有很多种的翻法，一般最常见到的，也就是从梵文直接翻的，它的意思是灭。苦集灭道四谛，两重因果。苦集是世间的因果，苦是果，世间苦！苦从哪里来的？集，集是因，集就是烦恼习气，你集结着妄想分别执着，一般大乘经里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你有这个因你就会有苦的果，果报现前，这是世间法。出世间法，果就是灭，清净寂灭，你把烦恼习气统统都灭尽了。因是什么？因是道，道就是佛陀的教诲，戒定慧三学，这是道。修道，你才能够把虚妄的烦恼习气断尽。你能够把世出世间一切执着放下，你就证阿罗汉果，阿罗汉果也叫做涅盘，不是究竟涅盘，佛法里面叫偏真涅盘，他灭了烦恼，灭了什么烦恼？六道里面的烦恼，所以他出离六道轮回，但是没有出十法界。

　　出六道轮回，分段生死没有了，断了，但是还有一种，变易生死还在，所以佛跟我们讲生死有两种。变易跟分段不一样，变易从名词上我们能体会到，变是变化，易是不一样。譬如四圣法界它有四个阶级，执着断掉之后证阿罗汉果，可是阿罗汉还有执着的习气，习气没断。习气断掉之后他就又升一级，他就升到缘觉、辟支佛，比阿罗汉高，辟支佛见思的习气断了。在辟支佛的果位他要断尘沙烦恼，这是他主要学习的功课；《华严经》上讲的分别，要把分别断掉。分别断掉之后他再升一级，就是菩萨，十法界里面的菩萨。菩萨分别烦恼没有了，但是他有习气，再把习气断掉，他就又升一级，升到佛，十法界里面的佛。诸位要知道，天台家所讲的相似即佛，四圣法界是相似即佛，为什么？没见性，关键在这个地方。

　　换句话说，他还是用八识五十一心所，但是用得怎么样？用得很纯很正，没有错用，跟佛差不多，所以相似即佛。如果把无明烦恼，他的功课是破无明烦恼，无明烦恼断掉，无明是什么？起心动念。起心动念可不好断，真难断，非常的微细。真正做到不起心、不动念，古人有个比喻说「用心如镜」，像镜子一样，你看镜子能照万物，它有没有起心动念？没有，它没有执着、没有分别、也没有妄想，不但分别妄想没有，习气也没有。如果一个人用心像镜子一样，外面清清楚楚、了了分明，里面如如不动，丝毫不染，这个地位叫成佛。那就是什么？十法界没有了，真的是觉后空空无大千，十法界没有了。

　　十法界没有了，现什么境界？一真法界，《华严经》上讲的华藏世界就现前，极乐世界就现前，诸佛如来的实报庄严土现前，这不是十法界。我们学佛，这是我们学习的目标、方向，这就叫成佛，就作佛去了。如果我们的目标方向正确，自己认知正确，我们对于世间法、出世间法都会看得很平淡，你不会执着，也就是说你真能放得下，你才能够跟真的接近、虚妄的远离。如果虚妄的不远离，还跟它们混在一起，它会影响你、会障碍你，影响你什么？就是它染污你，让你时时刻刻生起我执，就是四大烦恼常相随；常常引诱你生起七情五欲，叫你造罪业，起心动念、言语造作都跟性德违背。

　　我要给诸位说明，我们以《华严经》为例子，华藏世界是一真法界，华藏世界里面的佛菩萨在我们来讲全是佛，哪有菩萨！《金刚经》里面讲的诸佛如来，那个诸佛如来就是华藏海会里面所有的大众。《华严经》里给我们说四十一位法身大士，四十一位法身大士是分证佛，是真佛不是假佛，为什么？他们的妄想分别执着统统断了。统统断了，为什么还有四十一位？四十一位是讲无始无明习气没断尽。这我们在前面讲得很多，诸位要晓得。我们前面讲，见思烦恼断了，还有见思习气，见思习气断了之后，再断尘沙烦恼；尘沙烦恼断了，还有尘沙烦恼习气，尘沙烦恼习气断了，再能破无明；无明断掉之后，还有无明习气。无明习气可不是那么容易断掉的，它跟尘沙烦恼跟见思烦恼的习气不一样，那两种习气容易断，无明习气不好断。

　　所以断无明习气没有方法，用什么方法去断？没有方法，我们前面讲无功用道，古德说此处用不得力，一用力就坏了，马上就堕落，用不得力。用不得力怎么断？让它自然去断，根本不要理它，自然去断。那自然要时间，多长的时间？三大阿僧祇劫。我们真正做到用心如镜，六根接触外面境界确实不起心、不动念，要晓得起心动念的习气在，但是不障碍，决定没有障碍。习气要三大阿僧祇劫，全都没有了，那叫究竟圆满佛，《华严经》上妙觉位。我们现在对于经典这些讲解意思懂得了，没有疑惑，摆在我们面前要做的是功夫。你了解，这叫看破，看破刚才说是解悟不是证悟。解悟有好处，等于说我们还没有走路，我们先看地图，在地图上我们看得很清楚、很明白，知道方向，知道目的地，我走到中途晓得我现在走到哪里，我距离终极目标还有多远，清清楚楚、明明白白，不糊涂，也不会走错路，好处就在此地。

　　释迦牟尼佛给我们讲的一切经，现在讲的《大藏经》，《大藏经》是什么？《大藏经》是地图，我们反妄归真、超凡入圣的地图。依照这个地图那你就非常欢喜，你认得很清楚，有把握，决定不会退转，无论遇到什么境界，你都能够突破，逆境顺境、善缘恶缘都不会真正障碍你，这是经教的殊胜，这是佛菩萨对我们无比的恩德。我们怎样报恩？依教奉行就是报恩。讲到涅盘，法身也叫涅盘，涅盘实在讲也就是法身，如果得不到涅盘就没有法身，不是没有，你就见不到法身，你要是证得大涅盘，法身就现前。法身不生不灭，不来不去，我们今天迷了自性，所以法身虽在面前，不认识。

　　古人讲法身不朽，以具涅盘之味故，味有八。我们看看涅盘的八味，这个很重要，我们在日常生活当中应该怎么学？八味里面第一个是「常住」，常住是什么意思？三际常存，十方恒在。这两句话不太好懂。三际是什么？过去、现在、未来。我们讲过去已经过去了，未来还没有来。三际常存是什么？是过去现在未来都在，这就不好懂，这是说什么？时间没有了。我们今天讲时间有过去现在未来，那就不叫常住，常住是过去现在未来统统在，你要看过去，你要看未来，都看得到，都在面前。这怎么回事情？科学家给我们透了个讯息，如果我们有能力再加速度，把速度加成和光速一样，或者能够超过光速，科学家说你就能回到过去，这是科学给我们一个讯息。那过去在不在？过去当然在，并没有消失，过去真在，你只要有能力超过光的速度，就能回到过去。所以这句是说时间没有了。

　　后面这句说十方恒在，这是讲空间没有了，这才叫常住。空间要是没有了，极乐世界世尊讲距离我们这个地方多远？十万亿佛国土，如果没有空间的话，十万亿佛国土的极乐世界就在面前。我们不要说那么远，我们说近一点，我们讲地球；地球我们也不要说太远，香港到北京不算很远，如果没有空间，你要到北京去，这个地方就是北京，不要走一步。这两句话不好懂，说出来把人愈说愈糊涂，这是怎么回事情？这是事实真相，本来就是这个样子的。现在为什么我们有距离？为什么有先后？先后是时间，距离是空间，为什么有？佛跟我们说，你迷了自性变现出来虚妄的幻境，这不是真实的，是从迷里头变现出来的东西。

　　《百法明门论》里头讲时间，讲三际、时分，讲空间、距离，讲方分，你看时分、方分它排列在哪里？它不是心法，它不是心所法，它也不是色法，它叫做什么？不相应行法。什么叫不相应行法？用现在的话来说，抽象的概念，全是假的。为什么？心法是精神，色法是物质。这个东西不是精神也不是物质，是抽象的，你迷了它就有，悟了真没有。所以你看中峰禅师在《三时系念》里面开示，跟我们讲「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是说什么？自性弥陀。此方就是极乐世界，极乐世界就是此方，这句话是什么？空间没有了，没有距离。只有一个法性，法性没有大小，法性没有来去，不来不去、不生不灭、不一不异、不常不断，八不，《中观》里面说的。总的一句话就是什么？它没有空间也没有时间，这叫常住，这是真的，一点都不假。

　　怎么能够证实？有方法，这个方法就是把妄想分别执着放下。暂时的放下，叫做禅定。四禅八定在我们佛门里面讲都是暂时放下，它不是真的定，真的定是什么？你得到之后永远不会失掉，那是真的定。你得到之后还会失掉，这个定不是真的，这个定在佛门里面讲它还是属于受。受有五种，它是其中的一种，佛讲身体、物质的身体，有苦、有乐的受，有苦受、有乐受，有这两大类；在精神方面，心法里面、精神方面，有忧、有喜，心法里头有忧喜两种受；心没有忧喜，身没有苦乐，这叫舍受。四禅八定是属于舍受。在六道里头谁有这个受？色界天、无色界天。

　　色界跟无色界，跟诸位说，心没有忧喜，身没有苦乐，这个受好，但是怎么样？它不能持久。持久就叫三昧，就叫做正定，那个永远不会失掉。到什么人才能够证得？阿罗汉。你看《楞严经》上讲的九次第定，前面这八种定都不是真的，时间到的时候定功失掉，到第九定才算是真的，不退了，不会退转，那才叫真正的禅定。大乘法里面的禅定比小乘就高，大乘里面的禅定是大彻大悟、明心见性，在这种定功里面他就超越十法界，大般涅盘，所以涅盘这八种味统统具足。

　　第一个时空没有了，这在我们来说，这是很难理解的一个境界，真的是不可思议。我们从经典里面得到这个讯息，没有时间、没有空间。我们过去生生世世无论在哪一道，我们学习的功课和造作的罪业在不在？在！生生世世所学习的功课如果你一旦记起来，智慧增长，你学习会突飞猛进。过去生中所造的一切罪业，你就晓得你的冤亲债主有多少，怎么样面对？如果不认真修行，这些冤亲债主都要讨债，欠命的要还命，欠债的要还钱，一桩都少不了。所以说人想占点便宜，哪有这种事情？别人占我们便宜，我们吃了亏，没这回事情。只要你出不了六道轮回，因缘会遇时，果报还自受。超越六道这些冤亲债主怎么办？好，超越六道就好了，那都是你度脱的对象。

　　佛给我们讲得很清楚，「佛不度无缘之人」，跟你没有缘的话，你就是成佛了，释迦牟尼佛当年在世做了样子给我们看；有位老太太跟佛没有缘，佛想去亲近她，她很讨厌，她不喜欢佛，总是躲避。佛有神通，佛就分身，分很多身把老太太包围住，老太太没有地方走了，倒在地下大哭，眼睛不看。佛就讲没有缘。跟大家讲她跟谁有缘？她跟舍利弗有缘。所以大家走了，叫舍利弗去看她、去劝她，她就接受，她跟他有缘，说明佛不度无缘之人。

　　所以我们生生世世无论是有恩、有怨，统统都是有缘。我们要如何面对？要真正用功修行，要真正希望这一生能证果，我们这一生证果最殊胜的方法就是往生净土，为什么？你修其他的法门，确实你要断惑证真，这个难。我们想想自己有没有这个本事？你能断得了吗？真断不了。所以八万四千法门之外，门余大道，净土法门。这是希有难逢，你这一生得人身，遇到这个法门；换句话说，你就有机会在这一生当中成佛。真正聪明的人，善根深厚的人，他抓到绝不放松，这一生当中决定成就。我念佛求生净土是我一生第一桩大事，其他的事情随缘，都是鸡毛蒜皮小事，可以做可以不做。你说我们要度很多众生，这个事情要不要做？度众生是小事，你自己是个凡夫，你要发度众生的心，好，众生得度了，你自己还堕落在三途，这个要知道。

　　这是我们切身的利害，自己度了再度众生，这正确的，这是佛所赞叹的；自己没有能力度自己，而度众生，这是佛不许的。「自己未度而能度人，无有是处」，这佛经上说的，哪有这个道理！所以印光大师教人，这是大家都晓得西方大势至菩萨应化来的，印光大师的话那就是大势至菩萨亲口宣说的，这都是久远劫已经成佛了，现在在西方极乐世界以菩萨身分帮助佛教化众生。他老人家教我们，在现前末法时期建道场，建什么道场？小道场，同学共修不超过二十人，正确！这样的道场，二十个人很可能统统成就，这还得了！

　　你看看《西方确指》觉明妙行菩萨，这是从我们这个世界上往生过去的，他们志同道合的十二个人，十二个人建了个小念佛堂，不操心，不求人！因为不超过二十个人，你的道场很容易维护，真正有得力的二、三个护法就够了，就能照顾你们，你的心是定的，你不会攀缘，你会成就，道场愈大麻烦就愈多。所以佛门里头有句谚语说你要害某人，你就叫他去做住持、去做当家，你害他。为什么？做住持、做当家事务多，他只是修人天福报而已，为什么？做得很如法，如理如法修的是人天福报，如果不如理、不如法，他就决定堕三途。可是要晓得，如理如法太少了，做当家、做住持不如法的人很多，他有权有势，他在佛门里造的业比别人容易。这也是谚语所讲的「地狱门前僧道多」，谁堕地狱？我们要知道，我们今天做的是不是地狱业？如果你不读经，你不去看戒律，你不知道自己做错了，不知道自己起心动念、言语造作是地狱业，不知道，你深入经藏你就清楚明白，很多念头不能起，很多言语造作不能干。

　　拿着佛经当作一门学问来研究，这是搞佛学，不是学佛。我早年跟李老师，那时候没出家，我跟李老师的时候没出家，居士身分，三十岁。老师常常点醒我们这班学生，说了很多次，我们印象很深刻，他教我们，古人不学苏东坡，今人不学梁启超。你看看苏东坡、梁启超都是我们非常羡慕的人，在我们心目当中占有崇高的地位，道德、文章哪个不赞叹！都是虔诚的佛教徒，搞什么？搞佛学，没有往生，还是搞六道轮回。以后我出家了，回到台中继续跟李老师学教，老师也很欢喜，告诉我学佛总得要找个典型、找个模范，中国人讲找个样板，一个样子，你跟他学，这样你很容易成功。找什么人做模范？老师给我介绍的是印光大师，印光大师是他的老师。他教我你只要一生跟定这位老人，你就决定不会错，决定不会迷失方向。

　　印光法师已经往生了，《文钞》在。那时候还没有《全集》，只有《文钞》，有《续篇》。我那时候在台中读的《文钞》只有四册，第一、二册是《正编》，三、四册是《续编》，现在《全集》有《三编》。老师给我一套《印光大师文钞》，叫我常常读诵，私淑印祖，就是自己要做印光大师的学生，人不在了，私淑弟子。私淑弟子在儒家是孟子，孟子是孔夫子的私淑弟子。因为那时候孔子已经不在世，孔子的书在，孟子是读孔子的书，学孔子学得很像，成绩超过孔子当年在世的那些学生。你看现在总讲孔孟，没有说孔曾，没有说曾子，没有讲子游、子夏，总是讲孔孟，所以孔子是至圣，孟子是亚圣。你看看没有见过面的学生，成就居然超过当年夫子所教的这些人，这是开中国私淑弟子第一个人。在我们佛门也有一个，蕅益大师，大家都晓得，非常了不起的人，蕅益大师私淑莲池大师。莲池大师已经往生，莲池大师的著作在，蕅益大师是依莲池大师留下来的这些资料学习，学得很像。所以莲池是净土宗第八代祖师，他是净土宗第九代祖师。这两个人都在杭州。

　　莲池大师的道场我去看过，看到叫人很痛心，现在这个道场，房子还在，佛像没有了，变成一个游乐场所，大殿是个歌舞厅，旁边这些寮房都成了茶馆。蕅益大师的道场在北天目山，我还没去过。我们净土宗的祖师有五个住在杭州，所以杭州的净宗有很深的基础。那边的朋友也非常希望我将来能到杭州去。东天目山距离杭州也不远，那是以前昭明太子的修学处所，现在那边也完全念佛，也很不错。这是讲什么？我们今天唯一的方法就是念佛求生净土，你能不能往生就是看你能不能放下，你能放下决定得生，你生不了，你肯定还有没放下的，一丝一毫都不能带到极乐世界去，这一定要晓得。

　　所以你要知道，拥有大道场、很多信徒，不是个好事情。释迦牟尼佛大慈大悲，在世的时候给我们示现最好的榜样，就是彻底放下，过最简单的生活，最幸福的生活，最快乐的生活，为什么？心里面没有忧虑，没有牵挂。身心没有压力，带着一群学生，每天教导他们，现身说法，听听学生们修学的心得报告，这个多快乐！世间还有什么事情比这个更快乐的？没有了，学而时习之，不亦悦乎。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们讲到法身涅盘八味，第一个「常住」，意思很深。在古印度婆罗门教，印度也有很多宗教都是修禅定，虽然他没有真正得到禅定，像佛家所讲的那个标准，可是四禅八定确实有不少人都得到。得到这样的定，时间、空间也能够突破一部分。譬如过去几年、几十年，未来几年、几十年，他都能看到，这就是时间突破了。空间也能够突破，距离几百里、几千里的地方你就在眼前看到，空间突破了，我们讲这是小神通，这是真的不是假的。定功愈深，你突破时空的面就更大，我们今天讲不同维次的空间。不同的维次空间科学家知道，在理论上讲没有边际的，无量无边。

　　过去黄念祖老居士告诉我，近代科学家已经证实有十一种不同维次空间，科学家证实的。理论上讲是没有边际的，科学还不知道用什么方法来突破，可是在印度古老宗教里面，他们用禅定功夫突破，到释迦牟尼佛出世才把所以然的道理说出来。空间维次从哪里来的？这到现在没有人知道。我们在佛经里面得到这个讯息，宇宙之间本来就是一真法界，一真法界无量大，没有边际，这是法性，没有边际的。法性所现的现相也没有边际，但是确实没有空间维次存在，那么空间维次从哪里来的？从妄想分别执着里头来的。这个我们就明白了，如果你能把执着放下，你就得到第一个阶段的定，阿罗汉所证得的。阿罗汉证得的能力能突破多少？佛告诉我们，阿罗汉能知过去五百世、未来五百世。过去未来这是时间，能够知道过去五百、未来五百，一千世，过去跟未来一千世常存。在空间，佛说通常一个阿罗汉能见到一个小千世界，一点障碍都没有，这一千个小千世界里面的空间障碍它不存在，阿罗汉的能力。

　　一个小千世界。佛经讲宇宙观是从单位世界讲起，就是我们居住的星系。在过去我们总以为太阳系是一个单位世界，很多人都是这个看法。我遇到黄念老，黄念老告诉我，他说不对，太阳系不是单位世界，单位世界是什么？单位世界是银河系，他说：为什么？佛在经上讲日月就讲太阳系，他说围绕着须弥山的腰旋转。他说现在科学证明，太阳系是围绕着银河系转。银河系的中心，我们中国人称为黄极，黄极才是佛经上讲的须弥山。这个范围就大，一个单位世界是一个银河系，一千个单位世界组成的才叫一个小千世界。换句话说，阿罗汉的能力能够看一千个银河系，就在眼前一样，他没有距离；在时间上他是一千世，过去五百世，未来五百世。这是把执着放下你的能力就恢复，空间维次就突破这么多。

　　定功再要往上提升逐步就扩大，到如来果地，那就是法身菩萨，他们的能力没有边际。所以说过去无始、未来无终，在时间上讲，空间上讲无量无边，它都不存在，都在眼前。近代科学家，我相信他们是从数学理论上推演的，知道空间跟时间不是真的。所以在前些年，大概说这个话应该有十年，十年前美国太空总署发表的讯息，说明时间跟空间不是真的，他说在某种条件之下，时间不存在，空间也不存在。这个说法当时钟茂森居士把这个讯息下载送给我看，这是说了这么桩事情。另外还说宇宙的起源，讲到宇宙起源有个原点。

　　所以这些最新的科学发现，跟佛经上所讲的很接近，但是不知道用什么方法能达到。在高级宗教里头用禅定，禅定就是修清净心，心里头万缘放下，一尘不染，真的像古人教给我们的「用心如镜」。你看我们每天早晨起来洗脸照镜子，晚上睡觉之前洗个脸也照镜子，有没有想到祖师大德教导我们用心如镜？我的心要像镜子一样，清清楚楚、明明了瞭是智慧，决定不起心、不动念、不分别、不执着，那是大定。这在楞严会上讲自性本定，你的自性本来没有分别，本来没有执着，本来没有起心动念，所以起心动念、分别执着是违背了自性，迷失了自性，佛跟凡夫差别就在此地。佛教导我们没有别的，就教我们放下妄想分别执着，佛说本来是佛。这个道理要懂！

　　一切众生本来是佛，是平等的、是和谐的，不平等、不和谐这是违背性德。你要晓得，别人没有过失，万物没有过失，过失在自己。中国圣人教人「行有不得，反求诸己」，这句话是真理。遇到一切困难、障碍，一定要知道一切万物没有过，过在我自己，你才真正能够开智慧，真正能够解决问题。你要认为过失都在外面，都在别人身上，你永远堕落，你永远迷惑，你不会省悟过来。什么时候知道一切万物没有过，过在自己，你省悟过来了。这要承认，要肯定。

　　第二「寂灭」，寂绝无为，大患永灭。寂是清净，绝，你看看下面用无为两个字，这句话我们要细心去观察体会大自然，这句话跟中国道家所说的非常接近，老子所讲的，老子主张无为，回归自然。大自然孕育万物，春生、夏长、秋收、冬藏，我们现在人称为大自然的运作规律。无为是什么？无心，我们要想怎样做是有为。所以佛法教我们随缘，随缘是无为，攀缘是有为。攀缘是我要想怎样做，那就是攀缘，那就是有为。有为就有执着、有分别、有妄想，无为怎么样？无为是没有妄想分别执着，就像大自然一样，无为而无所不为。天地孕育万物，无所不为，无所不为那是真正的无为，无所不为是什么？他没有起心动念，没有分别执着。能体会到这个意思，所以佛家讲的随缘，随缘断一切恶，修一切善，度一切众生。《般若经》上给我们讲度一切众生，到最后什么？无有众生而得度者，度而无度，无度而度，无就是无为，为什么？帮助所有一切众生，不着众生相！《般若》讲的三轮体空，那就是寂绝无为，也就是《金刚经》上讲的破四相、破四见，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，为一切众生服务，寂灭就在现前。

　　释迦牟尼佛当年在世就是现这个相，寂绝无为，大患永灭。大患是什么？生死、烦恼，这是大患。妄想分别执着佛没有，虽然没有，但是能恒顺众生，能帮助广大众生。帮助他干什么？帮助他觉悟，不是帮助别的，帮助别的是附带的，最重要的是帮助他觉悟。所以佛住世，起心动念、言语造作，我们用这个话说大家好懂，只有一个目的，什么目的？无非是让众生看到、听到、接触到有所领悟。所以佛教化众生，诸位要晓得，他用身教，以身教为主，言教是辅助。所以道叫行道，行道就是你要用身体做出来，把戒定慧三学做出来，这叫行道。

　　大概在十几年前我第一次去访问北京师范大学，我送一套《四库荟要》给学校，送奖学金，学校接待我。我在它的门口看到一块牌子，上面写「学为人师，身为世范」。当时陪我是副校长，我就告诉副校长跟他们一些大众，这八个字是《华严经》上所说的，他们很惊讶！《华严经》代表整个佛法，你看释迦牟尼佛在世是不是这样？我离开学校之后，我将这八个字改一个字，在我们佛门各地方来推广，我把身字改成行字，行的意思比身的意思广，「学为人师，行为世范」。以后我听说学校真的采用我这个字，把身改成行，「学为人师，行为世范」。释迦牟尼佛做了四十九年，他所做的就是寂灭两个字，寂绝无为，大患永灭，做出来给我们看。

　　世尊在教学里面把什么叫有为、什么叫无为也说得很清楚。相宗入门课程是《百法明门论》，这我们过去都学过，这是天亲菩萨将弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》讲整个宇宙，他把整个宇宙一切法归纳为六百六十法。当然初学还是嫌太多、太繁，天亲菩萨把它再归纳、再简化，把六百六十法简化成一百条，叫百法。百法就是两大部分，有为跟无为，前面九十四法是有为法，后面六法是无为法。有为法是哪些？心法八个，叫八识，心所法五十一个，心所法就是心理的作用，色法这是讲物质，十一个，不相应行法二十四个，这统统叫有为法。有为法就是什么？有生有灭，不是真的，无为法是没有生灭的现象，所以虚空列在无为里面。可是无为有真无为、有相似无为，真正的无为只有一个，最后一个，真如无为。此地讲寂绝无为，这是真如无为，两种生死都没有了，分段跟变易都没有，这是大患永灭了。

　　我们看到这句，当然会想到我们现代的社会，整个世界动乱不安，恐怖分子不知道在什么地方、不知道什么时候他会制造恐怖事件。这给现代人生活罩上一层阴暗的影子，让世界上的人在生活当中没有安全感。整个世界都是这样的，尤其是大都市，每个人都有忧患，共同的忧患。还有东西方许多的预言，我们常常听到的讯息「世界末日」，外国宗教常常宣传的，让人听到之后好象感觉大难就要来了。这个灾难既然是全球性的，你到什么地方去躲避？在地上挖再深的洞，你没办法离开地球。所以很多人问我灾难有没有？肯定有，为什么这么肯定？灾难是人心变出来的。为什么华藏世界没有灾难，极乐世界没有灾难？为什么？他们那边人心善良，那边的住众各个都是寂绝无为，大患永灭，他哪来的灾难？所以那个世界称极乐，道理在此地。

　　回过头来想一想，我们这个世界上的居民起心动念是什么？都是自私自利，都是名闻利养，都是五欲六尘、贪瞋痴慢，怎么会没有灾难？在中国这几千年的历史，中国确实有很长时间的和平安定，为什么会有那种承平之世？那时候的人民淳朴、知礼守法，人跟人都互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，所以天下太平！所感得的自然环境也是风调雨顺，所以大自然跟我们的起心动念息息相关。由此可知，我在讲经的时候提到过多次，极乐世界跟我们世界没有两样，如果我们世界上的居民能够像极乐世界一样真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们这个世界就是极乐，就跟它没有两样。如何能把这个世界变成极乐世界？要靠教学，要有真正的好老师来教。好老师是什么？自己真的证得，然后做出最好的榜样来教化众生。众生有佛性，众生本来是佛，只是没有人教，一有人教，他很快就觉悟了。

　　我们从去年十一月开始，在汤池做这个实验，我们心目当中想的，大概三年才能看到效果，没想到半年效果就出来了。我给杨老师、蔡老师他们谈，人民怎么这么好教！这样容易受教，出乎意料之外。所以我们回想这个地区传统文化的底蕴深厚，虽然被忽略七、八十年，这个时间并不算短，但是现在有人一提起，大家就省悟过来，太难得！这个实验，我做这桩事情就是做实验的，给全世界那些志士仁人，从事于世界和平工作的这些人做个证明。化解冲突，促进社会安定，世界和平，开会做不到，中国老祖宗的方法，「建国君民，教学为先」，你把教育办好了就做到。

　　中国最近两千年来，佛教进入中国之后，中国的教育儒释道三家，佛教到中国来，吸收中国儒跟道的文化，所以中国儒释道三家，说老实话，没有办法严格的划分哪是佛、哪是道、哪是儒，没有法子，为什么？他们都学。你看看我们历代这些祖师大德，不要说别的，你看看近代的印光大师，你看他的《文钞》就是，他是大儒，他也是大道、大佛，他儒释道全都学。道家也没有例外，道教里面真正好的道长，他也学儒，他也学佛。儒家这些大德，哪个不念老庄？哪个不念佛经？所以说严格分你怎么分法？这三家已经融成一体，成为中国传统文化，不能分。

　　自古以来，这三家虽然有门户之见，那个门户之见多半是什么？学生没有真正通，真正通达就圆融。所谓是半桶水，它会响，真正满了就不响，通了。互相批判多半是什么？门户之见，还是有个好胜，还是有个竞争的念头在里面。好胜、竞争，儒释道三家都禁止的，都没有竞争的意思在里头。所以门户之见是个错误的知见，那是什么？自私、傲慢，从这里产生出来的。真的道心平气和，跟儒佛完全融会成一体，真正的儒跟佛道也融成一体，真正的佛跟儒道也是成一体。你看我们的历代祖师你就知道，他们的著作都留下来，我们看近代印光大师的、圆瑛法师的、谛闲法师的，在香港早年倓虚法师的，这些大德们，包括禅宗的虚云老和尚，都是大德！他们对儒、对道都尊敬，决定没有毁谤，决定没有排斥。

　　我们现在提倡的《十善业道经》，你看《十善业道经》前面雍正皇帝的上谕，那就是序文。这篇上谕是节录的，不是全文，全文我看到了，在《道藏》里面。我也读《道藏》，我把这篇全文抄下来，现在也印在《十善业道经》的后面，让你看看雍正皇帝上谕的全文。所以这三个融合成一体，这才是中国传统文化，不能分。我们今天虽然是学佛，我常讲佛还是要扎三个根，一个根不够稳，一定要三个根。儒的根是《弟子规》，所以诸位要晓得，儒的根是中国五千年传统的家庭教育，中国在全世界无比殊胜的就是家庭教育。

　　所以这个古文明，只要家庭教育会被重视，中国这个古文明就会在世界上永远屹立而不败。它的教育内容是伦理、道德、因果，这个必须要知道。在过去，每个地方硬体的设施，代表教学精神的，家教，代表家教的是祠堂。在从前的祠堂，除了春秋祭祀，那里头没有人活动，做什么？办学，私塾。私塾设在哪里？都是设在祠堂。我小时候还念过一段时间的私塾，在祠堂里头。第二个代表道德的是孔庙，我们一般称文庙；还有个武庙，武庙是关帝庙，有的人称关岳庙，里面供奉的是关公跟岳飞。最重要的是文庙，孔庙代表着伦理、道德。另外还有个城隍庙，城隍庙是道教的，代表什么？因果教育。你看哪个地方没有这三种设施？无论你到哪个地方，你一定会看到那个地方有城隍庙、有孔庙、有祠堂，这三个一定有，三教鼎立。

　　以后加上佛教，佛教的寺院庵堂也在中国各地普遍建立，佛教的根是什么？十善业道，用三皈五戒、十善教化众生。所以诸位想想，像一张桌子一样四个腿，多稳固！这个国家民族能够长存在世界上，也经过许多的灾难，但是并没有毁灭，原因就是什么？它的根太稳固。只要这个根在，不但中国人有福，全世界的人都有福。所以我常常说世界要安定先要中国安定，中国安定了世界就安定。中国靠什么安定？要靠传统文化才会安定，这个不能不知道。

　　中国经过最近这一百年的灾难，满清亡国之后，社会就动乱不安，对于我们传统文化造成严重的打击，这是很多学术界的人士忧心忡忡。所以在台湾首先有《四库全书》的影印、《四库荟要》的影印，这对振奋人心起了很大作用。接着我们看国内《四库全书》、还有《四库》的续编都印出来了。江主席提倡的「以德治国」，胡主席提出的「和谐社会，和谐世界」，这个讯息就是中国传统的文化有复兴的讯息了，好事！我们在这二、三年当中全心全力的在推动《弟子规》的学习。特别要求学佛的同学，你在佛学里头真正能够学得好，总要记住释迦牟尼佛灭度之前他老人家两句重要的遗言，第一句教给我们「以戒为师」，第二教我们「以苦为师」。我们真能够持戒，不怕吃苦，你道业就有成就，如果你不能持戒，怕吃苦，你不能成就。

　　我常常劝勉同学，世尊当年在世，看到他的物质生活很苦，苦中有乐，有真乐。你们看到现在人享受这些物质文明，享乐，乐中有苦，你要认清楚。乐中有苦享受不得，苦中有乐是真乐。儒家讲的「学而时习之，不亦说乎」，真乐；佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，真乐！佛教人离苦得乐，但是苦跟乐世间人不认识，世间人把苦看成乐，觉悟的人清楚明白，我们不能不知道。真正在里面得到乐趣，没有别的，读书。孔夫子自己承认，没有什么别的长处，只有一个长处，好学，这点就了不起！

　　我们要发心好学，每天不离开圣贤的典籍，那你是每天没有离开圣贤人，每天不离开经教，就是每天没有离开佛菩萨。诸位一定要知道，如果没有经教，供养佛菩萨的形像，佛菩萨在不在？不在！那个像是假的，不是真的。你一定要天天读诵经典，天天学习经典，这个经典里面你懂多少你就学多少，天天学，决定不放松。活到老，学到老，佛家讲尽形寿受持读诵、为人演说，这个话说得好！为人演说，演是我要做到，懂得多少我做多少，我做出样子来给人看那叫演，别人来问我给他解释叫说。你就晓得教化众生，佛家讲普度众生，是以身教为第一，就是我们做出样子来给人看。言教是辅助，是其次，最重要是身教。所以才能够感动人，才能够帮助自己，成就自己，帮助别人回头是岸，帮助别人破迷开悟。我们能够这样学，自己这一生当中决定得生净土，那就大患永灭。

　　寂绝无为，大患永灭，在我们这一生这一世真的做不到，但是我们应该在这个世间能放下的尽量多放下，要觉悟，不要给自己找麻烦，不要给自己加重负担，那你就错了。就是建一个小道场，像印祖所说的，二十个人在一块共修，也要随缘而不攀缘，为什么？攀缘就苦。攀缘你要求人，求人人家未必答应；随缘，有这个缘，很欢喜，很好，没有这个缘，好好修自己，自己修行有成就自然有感应，不用操一点心。今天时间到了，我们学到此地。