低烧有什么症状:禅宗公案：480位禅宗大德悟道因缘之四（40位）

123．永明道潜禅师悟道因缘

124．报慈文遂禅师悟道因缘

125．报思玄则禅师悟道因缘

126．智者全肯禅师悟道因缘

127．瑞鹿遇安禅师悟道因缘

128．兴教洪寿禅师悟道因缘

129．兴化存奖禅师悟道因缘

130．涿州纸衣和尚悟道因缘

121．灵隐清耸禅师悟道因缘

　　杭州灵隐清耸禅师，清凉文益禅师之法嗣，福州福清县人。

　　初参法眼（清凉文益），法眼禅师便指着窗外潇潇雨滴，谓清耸禅师道：“滴滴落在上座眼里。”

　　清耸禅师不明其旨。

　　后因诵读《华严经》，忽然感悟，始深信“滴滴落在眼里”，果然真实不虚。

　　清耸禅师于是便把自己的证悟告诉了法眼禅师，法眼禅师悉予以印可。

　　清耸禅师悟道后，即回明州四明山卓庵开法。当地节度使钱亿对清耸禅师甚为仰慕，并执事师之礼。清耸禅师后来又应忠懿王之请，于临安开法。最后又迁居杭州灵隐寺，署了悟禅师。

　　如果说“滴滴落在眼里”是当年清耸禅师的悟处，那么，他此后的开法示众，亦从此中流出，未曾片刻离开这个。请看他的一则上堂法语：

　　“十方诸佛常在汝前，还见么？若言见，将心见，将眼见？所以道一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。”又曰：“见色便见心，且唤甚么作心？山河大地，万象森罗，青黄赤白，男女等相，是心不是心？若是心，为甚么却成物象去？若不是心，又道见色便见心？还会么？只为迷此而成颠倒，种种不同，于无同异中强生同异。且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。”

　　有僧问：“如何是摩诃般若？”清耸禅师道：“雪落茫茫。”僧无语。清耸禅师便问：“会么？”僧曰：“不会。”清耸禅师于是示偈云：

　　　　“摩诃般若，非取非舍。

　　　　　若人不会，风寒雪下。”

　　“见色即见心”，在禅林中，是一个颇为流行的话头，不仅清耸禅师常常提举，其他很多禅师亦经常以此来导引学人。若能豁破此语，学道之能事毕矣！

122．百丈道恒禅师悟道因缘

　　洪州百丈道恒（又作道常）禅师，清凉文益禅师之法嗣，初于百丈山依照明禅师落发出家。后参法眼（清凉文益），成为其入室弟子。

　　一日，道恒禅师向法眼禅师请益外道问佛之公案。

　　该公案是这样的--

　　世尊因外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”

　　这则公案非常有名，历史上有不少禅者因为专门参究此公案而悟明心性。

　　道恒禅师对这则公案也很感兴趣，并生起大的疑情，所以他便向法眼禅师请教。当他述说此公案，提到“不问有言，不问无言”这一句时，法眼禅师忽然大声喝道：“住！住！汝拟向世尊良久处会那（耶）？”

　　［不少参禅者都从“世尊良久”处拟著。想毕道恒禅师当时亦有此倾向。没有想到，法眼禅师却早已觑破他的肚肠，连连叫打住。接连两个“住！”字和一个反诘，犹如一柄金刚王宝剑，将道恒禅师推向万丈悬崖！］

　　道恒禅师终于言下大悟。后住洪州百丈山继承祖席，大开法筵。

　　道恒禅师接众时，多有惊人之开示。现举三则--

　　１．问：“如何是百丈为人一句？”师曰：“若到诸方，须问过。”乃曰：“实是无事，诸人各各是佛，更有何疑得到这里？古人道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤。设有人唤，上座应他好，不应他好？若应他，阿谁唤上座。若不应他，又不患聋也。三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空得见法王，还见法王么？也只是老病僧。又莫道渠自伐（自夸）好！珍重。”

　　２．僧举：“人问玄沙：‘三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？’沙曰：‘三乘十二分教不要。’某甲不会，请师为说。”师（道恒禅师）曰：“汝实不会？”曰：“实不会。”师示偈曰：

　　　　　“不要三乘要祖宗，三乘不要与君同。

　　　　　　君今欲会通宗旨，后夜猿啼在乱峰。”

　　３．上堂，众才集，便曰：“吃茶去。”或时众集，便曰：“珍重。”或时众集，便曰：“歇。”后有颂曰：

　　　　　　“百丈有三诀：吃茶、珍重、歇。

　　　　　　　直下便承当，敢保君未彻。”

　　这“吃茶、珍重、歇”五字，被后人视为百丈家风。若细究起来，一部大藏经亦在这五字当中。

123．永明道潜禅师悟道因缘

　　杭州永明寺道潜禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓武，蒲津（今山西永济）人。道潜禅师容姿端雅，身长七尺，胸前有黑子七点，状如北斗。时人皆谓其非为常人。成年后，投中条山栖岩大通禅院，从真寂禅师落发出家。道潜禅师持戒精严，讷于言，敏于行。真寂禅师圆寂后，道潜禅师便入雁门，朝五台山，以其戒行清净，多次感文殊菩萨显圣。后游方，居无定所。

　　初谒法眼，法眼禅师便问：“子于参请外，看甚么经？”

　　道潜禅师道：“《华严经》。”

　　法眼禅师问：“总别、同异、成坏六相，是何门摄属？”

　　道潜禅师道：“文大《十地品》中。据理则世出世间一切法，皆具六相也。”

　　法眼禅师问：“空还具六相也无？”

　　道潜禅师一下子被问得懵然无对。

　　法眼禅师道：“汝问我，我向汝道。”

　　道潜禅师于是便问：“空还具六相也无？”

　　法眼禅师道：“空。”

　　道潜禅师一听，豁然大悟，踊跃礼谢。

　　法眼禅师问：“子作么生会？”

　　道潜禅师道：“空。”

　　法眼禅师于是点头称是。

　　第二天，有一群四众士女入院礼佛。法眼禅师问道潜禅师：“律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒？不是破戒？”

　　道潜禅师道：“好个入路。”

　　法眼禅师于是给他印可，说道：“子向后有五百毳（cui）徒（僧徒），为王侯所重在。”

　　道潜禅师悟道后不久，即礼辞法眼，驻锡于衢州古寺，阅读大藏经。

　　曾有上堂法语云：“佛法显然，因甚么却不会？诸上座欲会佛法，但问取张三李四。欲会世法，则参取古佛丛林。无事久立。”

　　此法语颇有深意，值得玩味。

　　后来忠懿王请道潜禅师入王府，为宫中士夫传授菩萨戒，并为他特建大伽蓝，号慧日永明，署号慈化定慧禅师，同时还发给他月俸，以表供养。

　　道潜禅师示寂于北宋建隆二年（961）。

124．报慈文遂禅师悟道因缘

　　金陵报慈文遂禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓陆，杭州人。乳哺时，随父母迁居安徽宣城，幼而好学，有出世志。后礼池州僧正落发受戒。十六岁开始游方，神教俱学。

　　文遂禅师曾经一度研究《首楞俨经》，能够甄别并会通真妄二种缘起，对该经之本末纲要了然于心，并执笔详细疏注，玄义文句，随文科判，无不灿然。写完之后，文遂禅师便前往礼谒法眼禅师（清凉文益）。

　　他告诉法眼禅师说，他专门研究《首楞严经》，并认为自己所写的疏注深契经旨。

　　法眼禅师听了他的自述，便问道：“椤俨岂不是有八还义？”

　　文遂禅师道：“是。”

　　法眼禅师道：“明还甚么？”

　　文遂禅师道：“明还日轮。”

　　法眼禅师又问：“日还甚么？”

　　文遂禅师被问得懵然无对。

　　［八还义见《首楞严经》卷二，八还，即从八个方面推究、还源事物的生起因缘。大意是，身处堂中，所见之明还日轮，暗还黑月，通还户牖，雍还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁。八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。法眼禅师问“日还什么（生起日的因缘是什么）”，文遂禅师懵然无对，这显示文遂禅师尚没有真正明白妙明真心之旨。］

　　于是法眼禅师便劝文遂禅师把他所写的注疏烧掉。

　　从此以后，文遂禅师对法眼禅师服膺有加，执侍左右，晨昏请益不倦。经过法眼禅师不断的解粘去缚，文遂禅师始得忘文字知解，直探心源。

　　文遂禅师悟道后不久即离开法眼，初住吉州（今江西吉安）止观寺。宋乾德二年（964），文遂禅师应南唐李后主（李煜）之邀请，住持金陵长庆寺，此后又相继住持清凉、报慈二大道场，署号雷音觉海大导师。

　　文遂禅师之开示，纵夺同时，表遮双用，要在帮助学人解粘去缚，不立一法，不舍一法。现举其法语数则如次：

　　１．上堂：“天人群生类，皆承此恩力。威权三界，德被四方；共禀灵光，咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝，谁敢是非？及乎向这里，唤作开方便门，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。若能依而奉行，有何不可。所以清凉先师道，佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。”

　　２．僧问：“巅山岩崖，还有佛法也无？”师曰：“汝唤甚么作巅山岩崖？”

　　　［那僧问话的落处是，住在深山隐修，还可得佛法否？而文遂禅师的答处则是，隐修处何止是巅山岩崖，一切处皆总是，何必妄生分别。］

　　３．僧问：“如何是无异底事？”师曰：“千差万别。”僧再问，师曰：“止！止！不须说，且会取千差万别。”

　　［那僧问话显然落在二边，以为千差万别之外，还有一个无异可得。文遂禅师则教他于千差万别处体其无异，归于不二。］

　　４．问：“如何是正值一路？”师曰：“远远近近。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“咄哉！，痴人！此是险路。”

　　５．问僧：“从甚么处来？”曰：“曹山来。”师曰：“几程到此？”曰：“七程。”师曰：“行却许多山林溪涧，何者是汝自己？”曰：“是。”师曰：“众生颠倒，认物为已。”曰：“如何是学人自己？”师曰：“是。”乃曰：“诸上座，各在此经冬过夏，还有人悟自己也无？山僧与汝证明，令汝真见不被邪魔所惑。”问：“如何是学人自己？”师曰：“好个师僧，眼目甚分明。”

　　这最后一酬答，颇有生机，较好地体现了禅宗生杀同时的特色，值得我们好好品味。

125 ．报思玄则禅师悟道因缘

　　金陵报恩院玄则禅师，清凉文益禅师之法嗣，滑州（治所在今河南滑县）卫南人。

　　初礼青峰传楚禅师（一本作白兆志圆禅师），便问：“如何是学人自己？”

　　青峰禅师道：“丙丁童子来求火。”

　　十天干中的丙丁，五行属火。本来是火，更去求火，岂不可笑？禅门中经常用“丙丁童子来求火”一语，专指那些昧却自家宝藏、心外求法的人。有时也称之为“头上安头”、“骑驴觅驴”。

　　玄则禅师一听，觉得有道理，便将此语当作宝贝似的，蕴藏于心中，还自以为已经悟了。

　　后礼谒法眼（清凉文益）。法眼禅师便问：“甚处来？”

　　玄则禅师道：“青峰。”

　　法眼禅师又问：“青峰有何言句？”

　　玄则禅师于是便把前面与青峰禅师的酬答告诉了法眼禅师。

　　法眼禅师问：“上座作么生会（上座如何理会丙丁童子来求火这句话的）？”

　　玄则禅师很自信地回答道：“丙丁属火而更求火，如将自己求自己。”

　　法眼禅师一听，便哈哈大笑起来：“几放过（几乎放过），元来（原来）错会！”又道：“与么会又争得（象这样理解，又如何能开悟）！”

　　玄则禅师遭法眼禅师这样一顿否定，心里非常疑惑，可是又不甘心承认自己的理解是错误的。退下来之后，他左思右想，想得头脑发闷，仍不明白其中的道理。于是他又谦恭地来到法眼禅师跟前，请求指点。

　　玄则禅师道：“某甲只与么，未审和尚如何（关于青峰禅师的那一答语，我就是这样理解的。不知道和尚是如何理会的）？”

　　法眼禅师道：“你问我，我与你道。”

　　玄则禅师便问：“如何是学人自己？”

　　法眼禅师道：“丙丁童子来求火。”

　　玄则禅师一听，言下顿悟，豁然知归。从此以后，更不怀疑。

　　玄则禅师后住报恩禅院传法化众。

　　玄则禅师曾上堂，顾视大众云：“好个话头，只是无人解问得。所以劳他古人三度唤之。诸人即不劳他唤也。此即且从，古人意作么生？还说得么？千佛出世，说不增一丝毫；六道轮回，也不减一丝毫。皎皎地现，无丝头翳碍。古人道，但有纤毫即是尘，且如今物象嶷然地，作么生消遣得？汝若于此消遣不得，便是凡夫境界。然也莫嫌朴实说话，也莫嫌说着祖佛。何以故？见说祖佛，便拟超越去，若恁么会，大没交涉。也须子细详究看。不见他古德究离生死，亦无剃头剪爪工夫？如今看见大难继续。”又云：“诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中，虽明而不照；智隐惑内，虽真而不通。”

　　时有僧问：“如何是诸圣密密处？”师曰：“却须会取自已。”曰：“如何是和尚密密处？”师曰：“待汝会始得”。

　　又有僧问：“如何是不迁？”师曰：“江河竞注，日月旋流。”

　　此处的“好个话头”、“常圆之月”、“无价之珍”、“密密处”等，均指自性佛，它一刻也不曾离开过当人的一念。万象皆从这一念生起，亦从这一念消遣。修行人万不可离于此念，别作种种奇特超异妄想。

126．智者全肯禅师悟道因缘

　　婺（wu)州（治所在今浙江金华）智者寺全肯禅师，天台德韶国师之法嗣。初参德韶国师，国师问：“汝名甚么？”

　　全肯禅师道：“全肯。”

　　国师问：“肯个甚么？”

　　［禅门中特别强调直下承担，强调自肯，但是，很多人却又不知不觉堕入有边，以为真的有个东西可承担、可肯。国师的一句“肯个什么”，既是警醒学人回光反照，同时也是帮助学人解粘去缚。］

　　全肯禅师一听，言下有省，遂起身礼拜。

　　后住婺州智者寺。北宋太宗太平兴国年中（976-984）示寂。

127．瑞鹿遇安禅师悟道因缘

　　温州瑞鹿寺上方遇安禅师，天台德韶国师之法嗣，福州人。

　　出家后，于天台德韶国师座下参学，并经常阅读《首楞严经》。

　　一天，遇安禅师读《首楞严经》，当他读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”这句经文时，他未能正确地断句，却把它破句，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，一下子触动了他的灵感。他当即豁然大悟。

　　后来有人告诉遇安禅师说：“破句了也（你断句断错了）！”

　　遇安禅师却回答说：“此是我悟处，毕生不易！”

　　于是，时人都称他为“安楞严。”

　　遇安禅师悟道后，住温州瑞鹿寺。后示寂于北宋至道元年（995）。他的入寂非常自在潇洒。

　　临走的那年春天，他作偈付嘱其嗣法弟子蕴仁禅师道：

　　　　“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。

　　　　　自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”

　　付嘱完毕，遇安禅师便洗澡换衣，安坐禅床，然后命令人把棺材抬进丈室。静坐了一会儿，遇安禅师便自己爬进棺材里，让人把棺材盖儿盖上。过了三天，弟子们把棺材盖打开，发现遇安禅师右胁而卧，吉祥而逝。一时，四众哀恸，哭声震天。忽然，遇安禅师又坐起来，重新升堂说法，诃责弟子们说：“此度更启吾棺者，非吾之子（这一次谁再把我的棺材打开，谁就不是我的弟子）。”说完，又爬进棺材，溘然长逝。

128．兴教洪寿禅师悟道因缘

　　杭州兴教洪寿禅师，天台德韶国师之法嗣，姓氏及生平不详。出家后，依天台国师座下。

　　一日，洪寿禅师随天台国师普请（禅林中普请大众，上下合力作务，人人都得参加）次，一柴垛忽然堕地有声，洪寿禅师当即有省，遂作悟道偈呈国师。偈曰：

　　“扑落非他物，纵横不是尘。

　　　山河及大地，全露法王身。”

　　天台国师知道他已悟明心性，遂予印可。

129．兴化存奖禅师悟道因缘

　　魏府（今河北境内）兴化存奖禅师，临济义玄禅师之法嗣，俗姓孔，蓟县人，于三河县出家，大中五年（851），在卢龙军节度使张公允伸所置的戒坛上受具足戒。大约在咸通元年（860），于临济义玄禅师门下为侍者。后又于同门师兄三圣（慧然禅师）会下为首座。

　　存奖禅师曾一度行脚南方，因其见解出众，得到了仰山慧寂禅师的赞赏，因此他颇为自得。在三圣会下，他常常谓众道：“我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。”

　　三圣慧然禅师听他此语，便问：“你具个甚么眼，便恁么道？”

　　存奖禅师便喝。

　　三圣禅师道：“须是你始得。”

　　存奖禅师后又到同门师兄大觉禅师座下为院主。

　　一日，大觉禅师唤院主：“我闻你道，向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底。你恁个甚么道理，与么道？”

　　存奖禅师一听，又拿出应对三圣禅师那一套，大唱一声。

　　大觉禅师并不理会他这一套，举起拄杖就打。

　　存奖禅师又大喝一声，大觉禅师举杖又打。

　　第二天，存奖禅师从法堂经过，大觉禅师叫住他，说道：“我直下疑你昨日这两喝。”

　　存奖禅师又大喝一声，大觉禅师举杖又打。

　　存奖禅师再喝，大觉禅师再打。

　　存奖禅师这一下可稳不住了，便道：“某甲于三圣师兄处，学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。”

　　大觉禅师道：“这瞎汉来这里纳败缺（留下把柄或露出破绽），脱下衲衣，痛打一顿！”

　　存奖禅师一听，便当下悟出临济先师于黄檗处吃棒的道理。从此以后，他步步踏着实地，不再疑惑了。

　　从悟道的因缘上看，存奖禅师虽嗣临济义玄，但是，他的真正助发之友则是大觉禅师，其次要算三圣禅师。关于这一点，存奖禅师住山开堂时，曾有评论。开堂日，存奖禅师拈香道：“此一炷香本为三圣师兄，三圣于我太孤（力量太弱）；本为大觉师兄，大觉于我太赊，（力量太过）。不如供养临济先师。”

　　临济禅师圆寂后，存奖禅师住兴化弘法接众。有感于丛林中不少人学会一些虚头，胡乱棒喝，以及自己当年于大觉禅师座下数度被打，存奖禅师曾示众云：“我闻前廊下也喝，后架里也喝。诸子，汝莫盲喝乱喝，直饿喝得兴化向虚空里，却扑下来，一点气也无，待我苏息起来，向汝道‘未在！’何故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人去在，胡喝乱喝作么？”

130．涿州纸衣和尚悟道因缘

　　涿州（今河北境内）纸衣和尚（即克符道者），临济义玄禅师之法嗣。

　　纸衣和尚初礼临济禅师，即问：“如何是夺人不夺境？”

　　临济禅师道：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”

　　纸衣和尚又问：“如何是夺境不夺人？”

　　临济禅师道：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”

　　纸衣和尚道：“如何是人境俱夺？”

　　临济禅师道：“并汾绝信，独处一方。”

　　纸衣和尚道：“如何是人境俱不夺？”

　　临济禅师道：“王登宝殿，野老讴歌。”

　　纸衣和尚经过临济禅师的这样一番开示，言下领旨，并深入三玄、三要、四句之门，后住涿州，行化一方。

　　曾有僧问：“如何是宾中宾？”

　　纸衣和尚道：“倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶。”

　　问：“如何是宾中主？”

　　纸衣和尚道：“口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头。”

　　问：“如何是主中宾？”

　　纸衣和尚道：“高提禅师当机用，利物应知语带悲。”

　　问：“如何是主中主？”

　　纸衣和尚道：“横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽。”

　　问：“既是太平寰宇，为甚么却斩痴顽？”

　　纸衣和尚道：“不计夜行刚把火，直须当道与人看。”

　　纸衣和尚曾就临济禅师之四句，作颂曰：

　　　“夺人不夺境，缘自带淆讹。

　　　　拟欲求玄旨，思量反责么。

　　　　骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。

　　　　觌面无差互，还应滞网罗。

　　　　夺境不夺人，寻言何处真。

　　　　问禅禅是妄，究理理非亲。

　　　　日照寒光澹，山摇翠色新。

　　　　直饶玄会得，也是眼中尘。

　　　　人境两俱夺，从来正令行。

　　　　不论佛与祖，那说圣凡情。

　　　　拟犯吹毛剑，还如值木盲。

　　　　进前求妙会，特地斩情灵。

　　　　人境俱不夺，思量意不偏。

　　　　主宾言少异，问答理俱全。

　　　　踏破澄潭月，穿开碧落天。

　　　　不能明妙用，沦溺在无缘。”

131．定上座悟道因缘　　　　132．慧颙禅师座下僧悟道因缘133．胡钉铰悟道因缘　　　　134．从漪上座悟道因缘

　　135．宝寿和尚二世悟道因缘　136．风穴延沼禅师悟道因缘　137．钟司徒悟道因缘　　　　138．首山省念禅师悟道因缘

　　139．汾阳善昭禅师悟道因缘　140．叶县归省禅师悟道因缘　141．浮山法远禅师悟道因缘　142．归省禅师座下僧悟道因缘

　　143．谷隐蕴聪禅师悟道因缘　144．广慧元琏禅师悟道因缘　145．三交智嵩禅师悟道因缘

131．定上座悟道因缘

　　定上座，临济义玄禅师之法嗣，姓氏及籍贯等均不详。

　　定上座初参临济，即问临济禅师：“如何是佛法大意？”

　　临济禅师走下禅床，一把擒住定上座。定上座刚想开口，临济禅师马上打他一巴掌。定上座被这突如其来的一掌打懵了，还站在那里思索。

　　站在一傍的僧人大声对他喊道：“定上座何不礼拜？”

　　定上座于是作礼，刚一下跪，平生疑滞顿然冰销瓦解。

　　定上座悟道后，继续留在临济座下，助师弘化。临济禅师示寂后，始南游参学。

　　一日，定上座在途中遇见岩头（全奯）、雪峰（义存）、钦山（文邃）三位禅师。

　　岩头和尚问他：“上座甚处来？”

　　定上座道：“临济来。”

　　岩头和尚道：“和尚万福。”

　　定上座道：“和尚已顺世也。”

　　岩头和尚道：“某甲三人特去礼拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句，请上座举一两则。”

　　于是，定上座为他们三人举了下面这则公案--

　　临济禅师上堂云：“赤肉团上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看”时有僧问：“如何是无位真人？”临济禅师下禅床揪住那僧说：“道！道！”那僧拟开口，临济禅师一下子推开那僧，说道：“无位真人是甚么乾屎橛？”

　　刚一举毕，三人各自作了不同的反应。

　　岩头和尚不觉吐舌。

　　雪峰禅师道：“临济大似白拈贼。”

　　［白拈贼，专在白天大庭广众之中行窃之贼，身手不凡。］

　　钦山禅师道：“何不道赤肉团上非无位真人？”

　　钦山禅师话刚一出口，定上座一把擒住他，厉声问道：“无位真人与非无位真人，相去多少？速道！速道！”

　　钦山禅师被定上座这一擒一喝，直惊得面目一时青一时黄，开口不得。站在一旁的岩头、雪峰二位禅师连忙上前解围，说道：“这新戒不识好恶，触忤上座，且望慈悲。”

　　定上座道：“若不是这两个老汉，杀这尿床鬼子！”

　　定上座游方后，又回到镇州住山接众。一天，定上座于镇府赴斋回来，途中于一桥上坐歇，正好遇上另外三位座主也在那里休息。

　　其中一座主问：“如何是禅河深处，须穷到底？”

　　定上座一把擒住那僧，准备把他抛向桥下。另外二座主赶忙上前谏阻道：“莫怪触忤上座，且望慈悲。”

　　定上座道：“若不是这两个座主，直教他穷到底！”

　　从上面这两则机锋竞辩中，可以看出，定上座颇得临济禅师峻激之禅风。

132．慧颙禅师座下僧悟道因缘

　　汝州南院慧颙禅师，兴化存奖禅师之法嗣。一日上堂云：“诸方只具啐啄同时眼，不人啐啄同时用。”

　　［啐啄，禅门中接引来机时专用语，意谓观机逗教，师资道合，如母鸡孵蛋，快成熟时，子鸡在蛋壳里面往

外啐，母鸡在外面往蛋壳里面啄。母鸡啄蛋时，必须时机合适，早了子鸡尚未长成，晚了子鸡会闷死在里面。］

　　这时，座下有一僧便问：“如何是啐啄同时用？”

　　慧颙禅师道：“作家不啐啄，啐啄同时失。”

　　那僧道：“此犹未是某甲问处。”

　　慧颙禅师道：“汝问处作么生？”

　　那僧道：“失。”

　　慧颙禅师一听便打。

　　那僧不肯，于是便辞别慧颙禅师，前往其他禅德那里参学。

　　那僧后来投到云门会下。一天，他突然听到有两位僧人在提举此话。

　　其中一僧道：“当时南院（慧颙）棒折那！”

　　那僧一听，忽然契悟，始悔当初行为鲁莽，错会先师。于是便匆匆忙忙地奔回南院，探望慧颙禅师，可是慧颙禅师已经圆寂了。

　　无奈之下，他便前往礼谒风穴（延沼）禅师。

　　风穴禅师一见那僧便问：“上座莫是当时问先师啐啄同时话底么？”

　　那僧道：“是。”

　　风穴禅师道：“汝当时作么生会？”

　　那僧道：“某甲当时如在灯影里行相似。”

　　风穴禅师道：“汝会也。”

133．胡钉铰悟道因缘

　　胡钉铰，原名胡令能，圃园隐者，少为负局（磨镜）、锼（sou,雕刻）、钉（用钉子钉补器具）之业，善咏诗，好参禅，世人皆称胡钉铰。

　　一日，胡钉铰往参镇州（今河北正定）宝寿沼禅师（宝寿一世）。宝寿禅师问：“汝莫是胡钉铰么？”

　　胡钉铰道：“不敢。”

　　宝寿禅师问：“还钉得虚空么！”

　　胡钉铰道：“请和尚打破。”

　　宝寿禅师一听，举起拄杖，劈面就打。

　　胡钉铰大惑不解，说道：“和尚莫错打某甲。”

　　宝寿禅师道：“向后有多口阿师与你点破在。”

　　胡钉铰被打之后，便前往赵州，参礼赵州和尚。他跟赵州和尚谈起参宝寿之事。

　　赵州和尚问：“汝因甚么被他打？”

　　胡钉铰道：“不知过在甚么处？”

　　赵州和尚道：“只这一缝（缝隙）尚不奈何！”

　　胡钉铰一听，言下有省，踊跃礼谢。

　　赵州和尚道：“且钉这一缝。”

　　赵州和尚不愧为大手笔，临末一句“且钉这一缝”，无半点拖泥带水，大有雷霆之威。

134．从漪上座悟道因缘

　　相州（今河北临漳）天平山从漪上座，襄州清溪洪进禅师之法嗣。出家后，从罗汉桂琛禅师的弟子洪进禅师参学。

　　一日，从漪上座等人随洪进禅师经行，洪进禅师忽然对众人讲：“古人有甚么言句，大家商量。”

　　从漪上座当即从众人中走出来，还没有来得及开口提问，洪进禅师便呵斥道：“这没毛驴！”

　　从漪上座一听，言下涣然省悟。

　　从漪上座悟道后，一度行脚四方，广参禅德。他曾经参访过汝州西院思明禅师。思明禅师是宝寿沼禅师（宝寿一世）之法嗣。

　　从漪上座来到思明禅师法席下，住了十多天，经常自言自语道：“莫道会佛法人，觅个举话底人也无。”

　　思明禅师听了，默不作声。第二天上堂的时候，思明禅师召唤从漪上座，从漪上座便应声抬头。

　　思明禅师道：“错。”

　　从漪上座于是向前走了三两步。

　　思明禅师又道：“错。”

　　于是，从漪上座走到思明禅师跟前。

　　思明禅师便问：“适来两错，是上座错，是思明老汉错？”

　　从漪上座道：“是从漪错。”

　　思明禅师道：“错！错！”并补充道：“上座且在这里过夏，共汝商量这两错。”

　　可是，从漪上座认为自己的酬答是对的，不认可思明禅师，当即便离去。后到南方，始知自己错了。

　　从漪上座后住相州天平山接众。他经常向弟子们提起当年参思明禅师的那段因缘，并说道：“我行脚时，被恶风吹到汝州，有西院长老（思明禅师）勘我，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知错了也。”

135．宝寿和尚二世悟道因缘

　　宝寿和尚（宝寿二世），宝寿沼禅师（宝寿一世）之法嗣，生平姓氏未详。曾在宝寿沼禅师座下充当供养主（又称街坊化主，根据寺院需要，负责在街坊托钵化缘者）。

　　一日，宝寿和尚入室参师。

　　沼禅师问：“父母未生前，还我本来面目来！”

　　宝寿禅师被问得无言以对。他站在那里冥思苦想，一直到深夜，几次下转语，均不契旨。

　　他既难过又绝望，第二天便向沼禅师告别，想去其他的地方参学。

　　沼禅师问：“汝何往？”

　　宝寿禅师道：“昨日蒙和尚设问，某甲不契，往南方参知识去。”

　　沼禅师道：“南方禁夏（夏天禁足安居）不禁冬（冬天不禁足安居），我此间禁冬不禁夏。汝且作街坊过夏。若是佛法，阛阓(huan hui,市肆)之中，浩浩红尘，常说正法。”

　　宝寿禅师不敢违背师命，决定就在附近街坊行脚。

　　一日，宝寿禅师在街头碰见两个人正在吵架。其中一人挥舞老拳，大声骂道：“你得恁么无面目（你怎么这样不要脸）？”

　　宝寿禅师一听，当下大悟，于是欢天喜地地跑回寺院，参见沼禅师。沼禅师未等他说话，便开口先道：“汝会也，不用说。”

　　宝寿禅师便礼拜。后应三圣（慧然）禅师之请，开法接众。

136．风穴延沼禅师悟道因缘

　　汝州（今河南临汝）风穴延沼禅师，南院慧颙禅师之法嗣，俗姓刘，余杭人。延沼禅师自幼即怀出世之志，厌荤腥。在父母的要求下，曾一度学习儒家经典，参加进士考试，但是一举不中。于是便依本州开元寺智恭禅师落发出家、受具足戒，并研习天台止观。但是，经过几年的学习，他感觉到，自己大事未了，心地未明，象这样沉溺于义理，将永无有出头之日。于是便抛开所业，游方参学。

　　二十五岁那一年，延沼禅师来到越州镜清道怤禅师座下。虽蒙镜清禅师数番启发，奈何机缘未到，未能彻旨。于是便往参襄州华严院。当时南院慧颙禅师的侍者守廓禅师亦在华严座下。

　　一日，华严和尚示众道：“若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子下儿孙，不用如何若何，便请单刀直入。”

　　守廓侍者一听，便从大众中走出，大喝一声。华严和尚亦大喝一声。守廓侍者再喝一声，华严和尚亦喝。

　　守廓侍者于是便礼拜，并用手指着华严和尚，回顾大众道：“这老汉一场败缺（露出破绽）。”说完便大喝一声归众。

　　延沼禅师见到这一幕，对守廓侍者连连赞叹称奇，并与他结为好友。在守廓侍者的指点下，延沼禅师对临济禅师的三玄三要之旨，颇有领会。后守廓侍者劝他参礼他的师父南院慧颙禅师。

　　延沼禅师初进南院，却不礼拜慧颙禅师。

　　南院禅师道：“入门须辨主。”

　　延沼禅师道：“端的请师分。”

　　南院禅师一听，便于左膝上拍一拍，延沼禅师大喝一声。南院禅师又于右膝上拍一拍，延沼禅师又大喝一声。

　　这时，南院禅师便道：“左边一拍且置，右边一拍作么生？”

　　延沼禅师道：“瞎！”

　　南院禅师于是拿起木棒。

　　延沼禅师道：“莫盲枷瞎棒，夺打和尚，莫言不道（您不要瞎打人！当心您手上的木棒被我夺下，那时，我打您，不要说我无礼！）。”

　　南院禅师只好掷下木棒，说道：“今日被黄面浙子钝置一场。”

　　［钝置，意思是使对方露出破绽，显得不聪明、不灵利。这一用语在语录中经常出现。］

　　延沼禅师却道：“和尚大似持钵不得，诈道不饥。”

　　南院禅师便问：“阇黎曾到此间么？”

　　延沼禅师道：“是何言欤？”

　　南院禅师道：“老僧好好相借问。”

　　延沼禅师道：“也不得放过。”

　　说完便退下。延沼禅师后随众参毕，方进丈室具礼拜谢南院禅师。

　　南院禅师问：“阇黎曾见甚么人来？”

　　延沼禅师道：“在襄州华严与廓侍者同夏。”

　　南院禅师道：“亲见作家来。”并问：“南方一棒作么商量？”

　　延沼禅师道：“作奇特商量。”说完便反问南院禅师：“和尚此间一棒作么商量？”

　　南院禅师于是拈起拄杖，说道：“棒下无生忍，临机不见师。”

　　［这里的“不见”，相当于“不让”。］

　　延沼禅师一听，言下大彻玄旨，于是他便留在南院座下，执侍、请益六载，尽得临济玄要。后应四众邀请，驻锡风穴，一时法席冠天下，学者臻萃。

　　延沼禅师之禅风颇似临济，虽较少用喝，然其话语威猛峻烈，让人无处藏身。曾举：“古人云，‘我有一只箭，曾经久磨练，射时遍十方，落处无人见。’山僧即不然，我有一只箭，未尝经磨练，射不遍十方，要且无人见。”时有僧便问：“如何是和尚箭？”延沼禅师遂作弯弓势，那僧便礼拜。延沼禅师道：“拖出这死汉。”

　　另有上堂法语云：“夫参学眼目，临机直须大用现前，勿自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封。纵然句下精通，未免触途狂见。应是从前依他作解，明昧两歧，与你一时扫却，直教个个如师子儿，吒呀地哮吼一声，壁立千仞，谁敢正眼觑著？觑著即瞎却渠眼。”

　　延沼禅师圆寂于北宋开宝六年（973）。临终有偈云：

　　　　“道在乘时须济物，远方来慕自腾腾。

　　　　　他年有叟情相似，日日香烟夜夜灯。”

137．钟司徒悟道因缘

　　钟司徒，颖桥安禅师之在家得法弟子。

　　一日，安禅师与钟司徒正在烤火，钟司徒忽然问：“三界焚烧时如何出得？”

　　安禅师以香匙拨开炉火。

　　钟司徒正要开口说话，安禅师却大声呼道：“司徒！司徒！”

　　钟司徒一听，忽然有省。

138．首山省念禅师悟道因缘

　　汝州（治所在今河南临汝）首山省念禅师，风穴延沼禅师之法嗣，俗姓狄，　山东莱州人。省念禅师自幼出家，从本郡南禅寺受业，受具足戒后，遍参丛林。省念禅师“为人简重，有情识，专修头陀行（苦行）”，加上他经常密诵《法华经》，丛林中的人都很敬畏他，皆称他为“念法华”。后投风穴延沼禅师座下，充当知客。

　　一日，省念禅师侍立次，风穴和尚流着眼泪告诉他说：“不幸临济之道，至吾将坠于地矣（非常不幸啊，临济先师的禅法，传到我这儿，无人继承，将要断绝了）。”

　　省念禅师便道：“观此一众，岂无人邪？”

　　风穴和尚道：“聪敏者多，见性者少。”

　　省念禅师于是便问：“如某者如何（象我这个样子如何？可当嗣法者否？）？”

　　风穴和尚道：“吾虽望子之久，犹恐耽著此经，不能放下（我虽然指望你很久了，但是担心你执着于《法华经》，不能真正放下）。”

　　省念禅师道：“此亦可事（小事，寻常事），愿闻其要。”

　　风穴和尚于是上堂，举世尊以青莲目顾视大众公案（即世尊拈花公案），问大众道：“正当恁么时，且道说个甚么？若道不说而说，又是埋没先圣。且道说个甚么？”

　　站在一旁的省念禅师一听，便拂袖而去。

　　风穴和尚一见，便掷下拄杖，回丈室去了。

　　这时风穴和尚的侍者跟进丈室，向老和尚请益道：“念法华（指省念禅师）因甚不祇对（回答）和尚？”

　　风穴和尚道：“念法华会也。”

　　第二天，省念禅师与真园头一同上前，向风穴和尚问讯。风穴和尚问真园头：“作么生是世尊不说说？”

　　真园头道：“鹁鸠树头鸣。”

　　风穴和尚喝道：“汝作许多痴福作么？何不体究言句！”

　　说完，又回头问省念禅师：“汝作么生？”

　　省念禅师道：“动容扬古路，不堕悄然机。”

　　风穴和尚一听，对省念禅师非常满意，便对真园头说：“汝何不看念法华下语？”

　　省念禅师得风穴和尚印可之后，一度泯迹韬光，人莫测其所以。后因勘破白兆楚和尚，一举成名。事情的经过是这样的--

　　有一次，白兆楚和尚来汝州弘化。风穴和尚派省念禅师前往传话，请他来山。

　　省念禅师与白兆和尚刚一见面，便提起坐具，问白兆和尚：“展即是，不展即是？”

　　白兆和尚道：“自家看取。”

　　省念禅师便大喝一声。

　　白兆和尚很不高兴，说道：“我曾亲近知识来，未尝辄敢恁么造次！”

　　省念禅师道：“草贼大败。”

　　白兆和尚道：“来日若见风穴和尚，待一一举似。”

　　省念禅师便道：“一任（随便）一任，不得忘却。”

　　说完便先回风穴，并把勘验白兆和尚之事告诉了风穴和尚。

　　风穴和尚道：“今日又被你收下一员草贼。”

　　省念禅师道：“好手不张名。”

　　第二天，白兆和尚来了，一见到风穴和尚，便提起省念禅师与他酬答之事。

　　风穴和尚一听，便哈哈大笑道：“非但昨日，今日和赃捉败。”

　　省念禅师从此名振四方，学者皆望风披靡。后开法首山，为第一世祖。省念禅师接众时，为后人留下了不少精彩的开示。现举数则，供品尝：

　　１问：“二龙争珠，谁是得者？”师（省念禅师）曰：“得者失。”曰：“不得者又如何？”师曰：“珠在甚么处？”

　　２问：“菩萨未成佛时如何？”师曰：“众生。”曰：“成佛后如何？”师曰：“众生，众生。”

　　３问：“如何是常在底人？”师曰：“乱走作么？”

　　４问：“如何是道？”师曰：“炉中有火无心拨，处处纵横任意游。”曰：“如何是道中人？”师曰：“坐看烟霞秀，不与白云齐。”

　　５问：“学人久处沈迷，请师一接。”师曰：“老僧无这闲工夫。”曰：“和尚岂无方便？”师曰：“要行即行，要坐即坐。”

　　除首山之外，省念禅师还开法于广教、宝应二处。三处法席，皆海众云集。省念禅师示寂于北宋淳化四年（993），临终前，曾说偈辞众云：

“白银世界金色身，情与非情共一真。

明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。”

139．汾阳善昭禅师悟道因缘

　　汾州（治所在今山西汾阳）太子院善昭禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓俞，太原人。善昭禅师出家受戒后，即策杖游方，遍历禅席，每至一处，稍作停留，随机叩发，这样先后共参礼了七十一员善知识。虽然他收获不小，但是未能彻旨。

　　善昭禅师后来到河南汝州首山座下。初礼首山省念禅师，善昭禅师便问：“百丈卷席，意旨如何？”

　　［百丈卷席，指百丈怀海禅师初参马祖，先因野鸭子公案，被马祖拽其鼻孔而开悟，第二天马祖上堂说法，百丈遂上前却座席。参见“百丈怀海禅师悟道因缘”章。］

　　首山和尚道：“龙袖拂开全体现。”

　　善昭禅师又问：“师意如何？”

　　首山和尚道：“象王行处绝狐踪。”

　　善昭禅师一听，言下大悟，当即礼谢首山和尚。

　　礼拜之后，善昭禅师道：“万古碧潭空界月，再三捞摝（lu,捕捞）始应知。”

　　当时，在场的还有一位参学僧人，那僧问善昭禅师：“见何道理，便尔自肯？”

　　善昭禅师道：“正是我放身命处。”

　　善昭禅师悟道后，旋即南下，行脚于衡湘（湖南）与襄沔（湖北）之间。因为他道誉日隆，各地郡守都争相邀请他住持名刹，先后共有八次，但是，都遭到善昭禅师的婉言谢绝。

　　首山省念禅师圆寂后，其弟子契聪禅师受西河道俗之托，迎请善昭禅师回汾州住持法席。善昭禅师回汾州后，一度闭关高枕，不与外人往来。

　　一日，契聪禅师推门而入，责备善昭禅师道：“佛法大事，靖退小节。风穴惧应谶（担忧预言应验），忧宗旨坠灭，幸而有先师。先师已弃世，汝有力荷担如来大法者，今何时而欲安眠哉？”

　　善昭禅师一听，便惊惶而起，紧握着契聪禅师的手，说道：“非公不闻此语。趣办严（快去置办行装），吾行矣。”不久便前往汾州太子院开法。善昭禅师住后，励精图治，殷勤接众，三十余年足不出山。人称“汾阳禅师。”

　　善昭禅师曾上堂云：“汾阳有三诀，衲僧难辨别。更拟问如何，拄杖蓦头揳(jia,打击)。”时有僧问：“如何是三诀？”师便打，僧礼拜。师曰：“为汝一时颂出：

　　第一诀，接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。

　　第二诀，舒光辨贤哲，问答利生心，拔却眼中楔。

　　第三诀，西国胡人说，济水过新罗，北地用镔铁。”

　　复曰：“还有人会么？会底出来通个消息。要知远近，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！不用久立，珍重！”

　　这则上堂法语，可以帮助我们领会善昭禅师的禅风。

　　汾阳这一带，冬季极为寒冷，生活艰苦，善昭禅师考虑到大众的身体，曾一度停止夜参。后来，有一位异比丘振锡而至，告诉善昭禅师道：“会中有大士六人，奈何不说法？”说完便不见了。善昭禅师于是重新恢复夜参，并密记以偈曰：“胡僧金锡光，为法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。”

　　龙德府尹李侯与善昭禅师是故交，他腾出承天寺请善昭禅师住持。他派使者三次前往邀请，善昭禅师都没有答应。李侯怒罚使者，责备他办事不力，令他再一次邀请善昭禅师。使者哀求善昭禅师道：“必欲得师俱往，不然，有死而已。”善昭禅师笑道：“老病业已不出山，借往，当先后之，何必俱邪（我已年老多病，已经很久不出山了。如果要前往，你我先后而行，何必要一起走呢）？”使者道：“师诺，则先后唯所择（师父既然答应了，那么先走后走，由您决定）。”善昭禅师于是令弟子设斋，自己整理好行装，用斋的过程中，善昭禅师辞众道：“吾先行矣！”说完，便放下筷子，奄然而化。

140．叶县归省禅师悟道因缘

　　汝州（治所在今河南临汝）叶县广教院归省禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓贾，冀州人。二十岁于易州（今河北境内）保寿院出家，受戒后，即游方参学。后投首山省念禅师座下。

　　一日，首山和尚举起竹篦子，问归省禅师：“唤作竹篦即触（触，冲撞、冒犯，意思是说有违真谛），不唤作竹篦即背（违反常识）。唤作甚么？”

　　归省禅师一听，便一把夺过竹篦，掷在地上，反问道：“是甚么？”

　　首山和尚道：“瞎。”

　　归省禅师言下豁然顿悟。后住广教院接众。

　　归省禅师接人时，特别强调参禅先要具正法眼，也就是见地要到位。见地不到位，参禅则难以相应。曾上堂云：“夫行脚禅流，直须著忖，参学须具参学眼，见地须得见地句，方有相亲分，始得不被诸境惑，亦不落于恶道。毕竟如何委悉（领会）？有时句到意不到，妄缘前尘，分别影事。有时意到句不到，如盲摸象，各说异端。有时意句俱到，打破虚空界，光明照十方。有时意句俱不到，无目之人纵横走，忽然不觉落深坑。”

　　［为里的“句”，指能够表诠真理的言语、动作、情景等有相之事物，“意”则指真理本身。句到意不到，意谓空有言语等表达形式，无有实义，未能契合真理。意到句不到，意谓虽有言语等表述形式，但不全面，各执一端，无法准确地传达中道真理。意句俱不到，不明佛法的凡夫是；句到意不到，徒知经论，无有实证者是；意到句不到，虽有所修证，但未能契中道者是；意句俱到，证得真如实相，体用如如者是。］

　　所谓的见地到位，关键是离两边，处中道，最后连中道之名相亦不立。请看他的数则语录：

　　僧问：“如何是金刚不坏身？”师（归省禅师）曰：“百杂碎。”曰：“意旨如何？”师曰：“终是一堆灰。”

　　问：“如何是清净法身？”师曰：“厕坑头筹子（方便之后，揩屁股用的竹片或木棍）。”

　　问：“如何是戒定慧？”师曰：“破家具。”

　　问：“如何是和尚四无量心？”师曰：“放火杀人。”曰：“慈悲何在？”师曰：“遇明眼人举似。”

　　问：“不在内，不在外，不在中间。未审在甚么处？”师曰：“南斗六，北斗七。”

　　这数则语录，每一则落处都是出入即离二边，解粘去缚。

141．浮山法远禅师悟道因缘

　　舒州（今安徽庐江）浮山法远圆鉴禅师，叶县省禅师之法嗣，俗姓沈（亦说王），郑州人。十七岁游并州（今山西汾水中游一带），投承天院三交智嵩和尚座下。三交智嵩和尚是首山省念禅师之法嗣。

　　法远禅师向智嵩和尚乞求出世之法，智嵩禅师道：“汝当剃落，坠三宝数，乃可受法。”

　　法远禅师道：“法有僧俗乎？”

　　智嵩禅师道：“与其为俗，曷若为僧！僧则能续佛寿命故也。”

　　法远禅师于是从智嵩禅师落发、并受具足戒。

　　一日，法远禅师见一僧入室请益，向智嵩禅师请问赵州和尚柏树子之因缘。智嵩禅师责问那僧，法远禅师站在一旁，言下有省。

　　后不久，法远禅师开始行脚，历参诸方，先后亲近过汾阳善昭、叶县归省、大阳警玄、琅琊慧觉等诸大善知识，皆蒙印可。因其每至一处丛席，皆不知不觉成为大众的首领，故禅林中皆称他为“远公虎子。”

　　法远禅师智慧显发，曾经与达观昙颖禅师等七八人结伴游蜀，中途几遭官府之横逆，皆因法远禅师足智多谋而得脱险。众人皆因为他通晓吏事，故又称他为“远录公”。

　　浮远禅师的忍辱精神堪为后世学道者的楷模。法远禅师曾经与天衣义怀禅师率众同参叶县归省禅师；。

　　归省禅师一见他们，便大声呵斥道：“汝辈踏州县僧，来此何为？我那有闲饭养你闲汉耶？”

　　骂完，要将他们赶走。众人却站在那里不动身。归省禅师很生气，于是拿水来，泼在他们的身上，他们仍然不走。这时，归省禅师又拿来香灰，撒在他们的身上。这时众人忍不住了，一个个怒不可遏，纷纷离开了，唯有法远与义怀二禅师仍端坐如故。

　　归省禅师见他二人仍然不走，便问：“彼皆去矣，尔故（为什么）不去？”

　　法远禅师道：“久慕和尚道德，不远千里而来，岂因一杓水、一把灰遽即去耶？”

　　归省禅师道：“尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？”

　　法远禅师道：“弟子愿为。”

　　于是法远禅师便负责厨房，而义怀禅师则下参堂去了。

　　归省禅师的道场生活极为清苦。一日，归省禅师外出，大众不堪枯淡的生活，一致请求法远禅师趁老和尚不在，煮一顿好粥，改善一下生活。法远禅师心生怜悯，于是就煮了一锅六和粥。粥刚煮好，大众还未来得及享用，归省禅师就回来了。

　　过堂（寺院里吃早斋与午斋，称之为过堂）完毕，归省禅师便把知事僧叫来，盘问道：“今日有施主设斋耶？”

　　知事僧道：“无”。

　　归省禅师又问：“堂中纳襯（chen，同“儭”、“嚫”，施舍。纳襯，即接受信众的布施）耶？”

　　知事僧道：“无”。

　　归省禅师道：“如此，则此粥从何所得？”

　　知事僧道：“问典座。”

　　于是，法远禅师便主动前来承认道：“某甲见大众枯淡，实自为之。”

　　归省禅师骂道：“尔如此好心，待他日为住持时，为之不晚。何得私盗常住物，做人情耶？”

　　于是便令知事估计一下法远禅师的衣钵值几个钱，没收归为常住所有，以充粥钱。然后将法远禅师赶出山门。

　　大众都为法远禅师再三求情，法远禅师亦自忏悔。可是，归省禅师就是不同意再留他。于是，大众又请来诸山长老及寺院大施主，一起前来乞求归省禅师允许法远禅师留下。

　　归省禅师大怒道：“我道尔不是好，汝欲以势位压我耶？速去！”

　　无奈之下，法远禅师便道：“如此则挂搭不敢望，但上堂时，容某一听法，足矣。”

　　归省禅师点头同意了。于是法远禅师便晚上住在山下另外一座寺院的一间廓房里，白天则上山听归省禅师讲法。

　　一日，归省禅师偶然下山，发现法远禅师住在另外一座寺院的廊房里，便盘问道：“尔住此几时矣？”

　　法远禅师道：“已半年矣。”

　　归省禅师又问：“还常住房钱否？”

　　法远禅师道：“ 无。”

　　归省禅师呵斥道：“此住房尔何敢盗住？速须还他去！不尔，我当告官。”

　　于是法远禅师只好来到城中乞化，还了房费，从此以后便住在城里。尽管如此，法远禅师每次见到归省禅师，态度更加恭敬。

　　归省禅师通过这一连串的考验，确知法远禅师的忍辱波罗蜜已成，于是鸣钟告诉大众说：“叶县有古佛，汝等宜知之。”

　　大众便问：“古佛是谁？”

　　归省禅师道：“如远公，真古佛也。”

　　大众一听，都惊诧不已，于是盛排香华，入城迎请法远禅师回山。

　　归省禅师特地为法远禅师升堂，面付佛法。

　　自古以来，在法堂里付法，唯法远禅师一人享受此等礼遇。

　　北宋仁宗天圣年间（1023-1032），法远禅师应淮南漕运使许式的邀请，于舒州太平兴国寺开堂接众。庆历三年（1043）又移居天柱山月华庵。庆历六年（1046）又应吕济叔邀请，住持浮山。

　　浮山法远禅师与欧阳文忠公（欧阳修）曾有过交往。欧阳修听说法远禅师品格奇逸，道誉遐迩，于是便登门造访。及至见面，欧阳修发现法远禅师除容仪凛然，目光射人之外，并无奇特之处，所以也并不太在意。当时，欧阳修并没有急于问法，而是与一位客人对弈。法远禅师默默地坐在旁边。等下完一局棋之后，欧阳修才请法远禅师说法。于是法远禅师便令僧击鼓，郑重地升座说法道：

　　“若论此事，如两家著棋相似，何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有一般底，只解闭门作活，不会夺角冲关，硬节与虎口齐彰，局破后徒劳绰斡。所以道，肥边易得，瘦肚难求。思行则往往失粘，心粗而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在甚么处？”良久曰：“从来十九路，迷悟几多人。”

　　欧阳修一听，大为惊诧，并赞叹不已，谓同僚道：“修初疑禅语为虚诞，今日见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”

　　法远禅师圆寂于英宗治平四年（1067），春秋七十七岁。法远禅师生前著有《九带》传世。

　　法远禅师临终时，有遗语及颂云：

　　“法远以一幻身，旅泊三界，虽识导利，实无一法与人。深惭诳世，实愧虚声。兹乃形质朽败，四大将离，聚沫之躯，有何久计！既当风烛，何叹逝川！又念幻身在世，仁信多有供须，耻无道业升消，曷有胜缘报答？忖量唯已，自知湛寂真元，却还本道，忍死半刻，援笔陈谢。”

　　颂曰：

　　　　“幻世出没有何穷，幻化本来体自空。

　　　　　南山起云北山雨，楼头鼓动庆阳钟。”

　　又云：

　　　　“来时无物去亦无，譬似浮云布太虚。

抛下一条皮袋骨，还如霜雪入红炉。”

又自叹云：

“孤舟夜静泛波澜，两岸芦花对月圆。

金鳞自入深潭去，空使渔翁执钓竿。”

142．归省禅师座下僧悟道因缘

　　叶县归省禅师座下有一僧，一日入室请益赵州禅师柏树子公案。

　　该公案是这样的--

　　有僧问赵州：“如何是祖师西来意？”

　　州云：“庭前柏树子。”

　　僧云：“和尚莫将境示人。”

　　州云：“我不将境示人。”

　　僧云：“如何是祖师西来意？”

　　州云：“庭前柏树子。”

　　归省禅师道：“我不辞与汝说，还信么？”

　　那僧道：“和尚重言，争敢不信！”

　　归省禅师便道：“汝还闻檐头水滴声么？”

　　那僧一听，豁然大悟，不觉失声叫道：“（口耶）（xie）!”

归省禅师问道：“你见个甚么道理？”

　　那僧便以颂对曰：

　　　　“檐头水滴，分明历历。

　　　　　打破乾坤，当下心息。”

　　归省禅师一听，遂忻然印可。

　　归省禅师座下另有一僧，身患重病，奄奄一息。

　　一日，归省禅师去将息寮（寺院僧众养病之所，又称延寿堂、省行堂、涅槃堂、无常院）看望那位病僧。

　　那僧见到归省禅师，便问：“和尚！四大本空，病从何来？”

　　归省禅师道：“从阇黎问处来。”

　　那僧喘着粗气，又问：“不问时如何？”

　　归省禅师道：“撒手卧长空。”

　　那僧一听，便惊喜地大叫一声“（口耶）！”然后脱化而去。

143．谷隐蕴聪禅师悟道因缘

　　襄州谷隐山蕴聪慈照禅师，首山省念禅师之法嗣，姓氏籍贯未详。初参洪州百丈道恒和尚，并留在那里结夏安居。

　　一日，道悟和尚上堂，举中观论曰：“正觉无名相，随缘即道场。”

　　蕴聪禅师便从大众走出来，问道：“如何是正觉无名相？”

　　道恒和尚道：“汝还见露柱么？”

　　蕴聪禅师又问：“如何是随缘即道场？”　

　　道恒和尚道：“今日结夏。”

　　蕴聪禅师一听，茫茫然无可把捉。于是便辞别百丈，往参首山省念禅师。

　　初礼首山，蕴聪禅师便问：“学人亲到宝山，空手回时如何？”

　　首山和尚道：“家家门前火把子。”

　　蕴聪禅师言下大悟。遂呈偈曰：

　　　　“我今二十七，访道曾寻觅。

　　　　　今朝喜得逢，要且不相识。”

　　首山和尚一看蕴聪禅师的悟道偈，知道他已彻，遂予印可。

　　蕴聪禅师后又来到大阳警玄和尚座下。

　　大阳和尚问：“近离甚处？”

　　蕴聪禅师道：“襄州。”

　　大阳和尚又问：“作么生是不隔底句？”

　　蕴聪禅师道：“和尚住持不易。”

　　大阳和尚道：“且坐吃茶。”

　　茶毕，蕴聪禅师便参众去了。

　　这时大阳和尚的侍者问大阳：“适来新到，祇对（回答）住持不易，和尚为甚么教坐吃茶？”

　　大阳和尚道：“我献他新罗附子，他酬我舶上茴香。你去问，他有语在。”

　　于是，侍者便去请蕴聪禅师吃茶，问道：“适来祇对和尚，道住持不易，意旨如何？”

　　蕴聪禅师道：“真榆不博（换取）金。”

　　蕴聪禅师后住襄州谷隐山化众。

144．广慧元琏禅师悟道因缘

　　汝州（今河南临汝）广慧院元琏禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓陈，泉州人。

　　初参首山，首山和尚即问：“近离甚处？”

　　元琏禅师道：“汉上。”

　　首山和尚于是竖起拳头，又问：“汉上还有这个么？”

　　元琏禅师道：“这个是甚么碗鸣声？”

　　首山和尚道：“瞎。”

　　元琏禅师道：“恰是。”说完，拍一拍手便走。

　　过了一些日子，元琏禅师又入室参礼首山和尚，问道：“学人亲到宝山，空手回时如何？”

　　首山和尚道：“家家门前火把子。”

　　［元琏禅师的“学人亲到宝山，空手而回时如何”这一问，其落处在有所得心。自性人人本自有之，若不空手而回，倒成了怪事。家家门前有个火把子，更求他觅个什么？］

　　元琏禅师当下大悟，欣喜地说道：“某甲不疑天下老和尚舌头也。”

　　首山和尚知道他有所省悟，便问道：“汝会处作么生，与我说来看（你悟了个什么，说给我听听）。”

　　元琏禅师道：“只是地上水碙砂也。”

　　首山和尚遂印可他，说道：“汝会也。”

　　元琏禅师于是礼拜叩谢。

　　元琏禅师出世后，住汝州广慧院，与杨亿侍郎关系密切。

　　曾上堂云：“临济两堂首座相见，同时下喝，诸人且道还有宾主也无？若道有，只是个瞎汉。若道无，亦是个瞎汉。不有不无，万里崖州。若向这里道得，也好与三十棒。若道不得，亦与三十棒。衲僧家到这里，作么生出得山僧圈去？”良久又道：“苦哉！虾蟆蚯蚓，跳上三十三天，撞著须弥山百杂碎。”说完又拈拄杖曰：“一队无队铁锤。速退！速退！”

　　驱耕夫之牛，夺饥人之食，让人出身无路，进退不得--这个一向被视为宗门接人手段。元琏禅师的这段上堂法语，可以说把这个方法用得恰到好处。虽然他没有用棒用喝，可是其力量却不亚于棒喝。

145．三交智嵩禅师悟道因缘

　　并州（今山西汾水中游一带）承天院三交智嵩禅师（又称唐明智嵩），首山省念禅师之法嗣。

　　初参首山省念和尚，问道：“如何是佛法的大意？”

　　首山和尚道：“楚王城畔，汝水东流。”

　　智嵩禅师一听，言下有省，顿契佛意。后作三玄偈，呈首山和尚。偈曰：

　　　　“须用直须用，心意莫定动。

　　　　　三岁师子吼，十方没狐种。

　　　　　我有真如性，如同幕里隐。

　　　　　打破六门关，显出毗卢印。

　　　　　真骨金刚体可夸，六尘一拂求无遮。

　　　　　廊落世界空为体，体上无为真到家。”

　　首山和尚阅偈后，想进一步勘验他，便请他吃茶。

　　首山和尚问道：“这三颂是汝作来邪？”

　　智嵩禅师道：“是。”

　　首山和尚道：“或有人教汝现三十二相时如何？”

　　智嵩禅师道：“某甲不是野狐精。”

　　首山和尚道：“惜取眉毛。”

　　智嵩禅师道：“和尚落了多少？”

　　首山和尚一听，便拿起竹篦照智嵩禅师的头上就打，说道：“这汉向后乱作去在。”

　　智嵩禅师悟道后，住并州承天寺接众。

　　曾上堂示众云：“寒温冷暖，著衣吃饭，自不欠少。波波（到处奔波）地觅个甚么？只是诸人不肯承当。如今还有承当底么？有则不得孤负（辜负）山河大地。珍重！”

146．石霜楚圆禅师悟道因缘　147．金山昙颖禅师悟道因缘　148．华严道隆禅师悟道因缘　149．文公杨亿居士悟道因缘

150．翠岩可真禅师悟道因缘　151．黄龙慧南禅师悟道因缘　152．杨歧方会禅师悟道因缘　153．长水子璿讲师悟道因缘

154．云峰文悦禅师悟道因缘　155．净住居说禅师悟道因缘　156．节使李端愿居士悟道因缘157．冶父道川禅师悟道因缘

　　潭州（治所在今湖南长沙）石霜楚圆慈明禅师，汾阳善昭禅师之法嗣，俗姓李，全州（今广西境内）人。少为儒生，二十二岁依湘山隐静寺出家。其母非常贤德，劝他游方参学。后听说汾阳善昭禅师有道望，于是不远千里，前往礼谒。汾阳和尚一见他，知是法器，表面上没有说什么，心里却很器重他。

　　楚圆禅师在汾阳和尚座下住了两年，可是汾阳和尚却不许他入室参学。不仅如此，汾阳和尚每次见了楚圆禅师还必定指着他的鼻子骂诟，或者是大声毁诋诸方，即便是有所教训，也都是一些流俗鄙事。这一切令楚圆禅师非常难受，心里老是想不通。

　　一天傍晚，楚圆禅师向汾阳和尚哭诉道：“自至法席已再夏（已经两年了），不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，已事不明，失出家之利。”

　　楚圆禅师话还未说完，汾阳和尚仔细地打量着他，突然厉声骂道：“是恶知识，敢裨（pi）贩（贩卖，贱买贵卖以自裨益）我！”

　　说完怒气冲冲地举起拄杖追打楚圆禅师。

　　楚圆禅师正想表白、求饶，汾阳和尚却一把掩住他的嘴。楚圆禅师豁然大悟，说道：“是知临济道出常情！”

　　楚圆禅师悟道后，继续留在汾阳座下，服勤七年，以报师恩。后辞去，往参唐明智嵩（又称三交智嵩）禅师。经智嵩禅师指点，楚圆禅师与内翰杨大年、驸马都尉李公遵勖（xu）往来甚密。他们三人之间机锋竞辩，相见恨晚，以法为友。

　　后楚圆禅师因为母亲年老无依，遂南归至瑞州，于洞山晓聪禅师座下领众。在此之前，汾阳善昭禅师曾经告诉过楚圆禅师：“我遍参云门儿孙，特以未见聪（晓聪禅师）为恨。”因此，楚圆禅师便依止晓聪禅师座下三年。

　　后来杨大年致书宜春太守黄宗旦，让他邀请楚圆禅师出世说法。于是太守便请楚圆禅师住持南源，开始楚圆禅师没有答应，旋后不久，楚圆禅师又特地拜访太守，表示愿意前往住持。太守很惊讶，问他为什么此一时彼一时。楚圆禅师回答说：“始为让，今偶欲之耳（开始我是谦让，现在突发奇想，又想去了）。”太守觉得他很朴直，因此非常敬重他。

　　楚圆禅师在南源住了三年，后离去，参礼神鼎洪諲（yin）禅师。神鼎和尚与楚圆禅师的师父汾阳善昭禅师原是同门师兄弟，都是首山省念禅师的高足。当时，神鼎和尚望尊一时，参学衲子，除非确实精奇，一般无人敢登门求教。神鼎和尚住山三十年，门下弟子一个个都气吞诸方。

　　那天，楚圆禅师蓄着长发，穿着破衣，一口湖南话，声称法侄求见。神鼎和尚的座下大众一见楚圆禅师这副模样，都大笑不已。

　　神鼎和尚派童子问楚圆禅师：“长老谁之嗣？”

　　楚圆禅师仰头看着屋顶，回答道：“亲见汾阳来！”

　　于是，神鼎和尚便策杖而出。

　　神鼎和尚一见楚圆禅师生得高大，便问：“汾州有西河师子，是否？”

　　楚圆禅师没有接话，却指着他的身后，扯开嗓子大叫道：“屋倒矣！”

　　那童子一听，便惊慌逃走。神鼎和尚亦连忙回头看视，动作极其敏捷。楚圆禅师于是席地而坐，脱下一只鞋子，看着神鼎和尚。神鼎和尚被楚圆禅师这一惊，早已忘记了刚才的问话，了不知道楚圆禅师哪儿去了。

　　这时，楚圆禅师才不紧不慢地从地上站起来，整理衣袍，一边往外走，一边自言自语道：“见面不如闻名。”说完便离开了神鼎和尚的道场。

　　后来，神鼎和尚派人去追他，却没有追上。神鼎和尚于是感叹道：“汾州乃有此儿邪？”

　　从此以后，楚圆禅师名重丛林，学者争相归附。

　　楚圆禅师后住石霜，开法接众，大振临济宗风。

　　曾有示众偈云：

　　　　“昨日作婴孩，今朝年已老。

　　　　　未明三八九，难踏古皇道。

　　　　　手铄黄河干，脚踢须弥倒。

　　　　　浮生梦幻身，人命夕难保。

　　　　　天堂并地狱，皆由心所造。

　　　　　南山北岭松，北岭南山草。

　　　　　一雨润无边，根苗壮枯槁。

　　　　　五湖参学人，但问虚空讨。

　　　　　死脱夏天衫，生披冬月袄。

　　　　　分明无事人，特地生烦恼。”

　　北宋宝元戊寅（1038），李都尉存勖临终前，特遣使者邀请楚圆禅师来京师（临安）最后见一面，信中说道：“海内法友，唯师与杨大年耳。大年弃我而先，仆年来顿觉衰落，忍死以一见公。仍以书抵潭，师敦遣之。”楚圆禅师见书恻然，遂与侍者乘舟东下。在舟中，楚圆禅师作偈曰：

　　　　　“长江行不尽，帝里到何时？

　　　　　　既得凉风便，休将橹棹施。”

　　到了京师，楚圆禅师与李公相会一月有余，不久李公便殁。临终，李公画一圆相，作偈献师云：

　　　　　“世界无依，山河匪碍。

　　　　　　大海微尘，须弥纳芥。

　　　　　　拈起幞（pu）头（包头用的软巾），解下腰带。

　　　　　　若觅死生，问取皮袋。”

　　楚圆禅师问：“如何是本来佛性？”

　　李公道：“今日热如昨日。”说完便问师：“临行一句作么生？”

　　楚圆禅师道：“本来无罣碍，随处任方圆。”

　　李公道：“晚来困倦。”说完便不再答话。

　　楚圆禅师道：“无佛处作佛。”

　　李公于是泊然而逝。楚圆禅师放声恸哭，并一直等到将李公安葬完毕，才离开京师。

　　在乘舟归来的途中，楚圆禅师谓侍者道：“我忽得风痹疾。”

　　侍者一见楚圆禅师已口吻喎(wai)斜，便着急得以足顿地，抱怨道：“当奈何！平生呵佛骂祖，今乃尔（这可怎么办啊，一辈子呵佛骂祖，现在嘴都歪了）！”

　　楚圆禅师一听，便说道：“无忧，为汝正之。”

　　说完，用手一抹，嘴角端正如初。

　　三年后，也就是康定元年（1040）正月，楚圆禅师示寂。春秋五十四，塔全身于石霜。

147．金山昙颖禅师悟道因缘

　　润州（治所在今江苏镇江）金山昙颖达观禅师，谷隐蕴聪禅师之法嗣。

　　初礼大阳警玄禅师，昙颖禅师便问：“洞山特设偏正君臣，意明何事？”

　　大阳禅师道：“父母未生时事。”

　　昙颖禅师又问：“如何体会？”

　　大阳禅师道：“夜半正明，天晓不露。”

　　昙颖禅师一听，罔然莫测其旨。

　　于是他便辞别大阳禅师，前往襄州参谷隐蕴聪禅师。初见谷隐禅师，昙颖禅师便把自己参大阳禅师酬答之语，告诉了谷隐禅师。谷隐禅师道：“大阳不道不是（不能说大阳禅师说得不对），只是口门窄，满口说未尽。老僧即不然。”

　　昙颖禅师问：“如何是父母未生时事？”

　　谷隐禅师道：“粪墼(ji,砖坯)子。”

　　昙隐禅师又问：“如何是夜半正明、天晓不露？”

　　谷隐禅师道：“牡丹花下睡猫儿。”

　　昙颖禅师一听，更中狐疑和惊诧。

　　一日，昙颖禅师随众普请（全寺大众一起参加劳动）。

　　谷隐禅师问：“今日运薪（搬柴）邪（耶）？”

　　昙颖禅师道：“然（是）。”

　　谷隐禅师又问：“云门问僧：‘人般（搬）柴？柴般人？’如何会？”

　　昙颖禅师无言以对。

　　谷隐禅师于是点拨他道：“此事如人学书，点画可效者工，否者拙，盖未能忘法耳。当笔忘手，手忘心，乃可也（学道犹如学习书法，按字贴一点一画去摹写，临摹得好，可以写出工整的字来，临摹得不好，反而字写得很难看，之所以会这样，是因为心中还有一个法在，没有忘掉。要想把书法练好，必须做到笔忘手、手忘心、心忘法，心、法、手、笔完全融为一体，无法而无不法。只有这样才行）。”

　　昙颖禅师于是言下契旨，过了好一会儿，说道：“如石头云，执事元是迷，契理亦非悟（心中有事可执，是迷；同样，心中有理可契，亦不是真正的悟，因为还有事相、理相可得）。”

　　谷隐禅师便反问道：“汝以为药语？为病语（你认为石头和尚的这句话，是治病之药？还是示病之语）？”

　　昙颖禅师道：“是药语。”

　　谷隐禅师一听，便呵责道：“汝以病为药，又安可哉（你以病为药，又怎么能入道呢）？”

　　昙颖禅师道：“事如函（盒子、匣子）得盖，理如箭直锋妙，宁有加者（难道还有别的吗）？而犹以为病，实未喻旨。”

　　谷隐禅师道：“妙至是，亦只名理事。祖师意旨，智识所不能到，矧（shen，何况）事理能尽乎？故世尊云：理障碍正见知，事障续诸生死（理事之妙讲到这种程度，也只是理事，因为还有理事之分别在，还未到理事双泯、事事无碍的境界。禅师意旨，非智识所能到，何况理事能把它讲清楚吗？所以世尊讲，理障能妨碍正知见的建立，事障能令人继续生死轮回）。”

　　昙颖禅师一听，恍如梦觉，便问：“如何受用？”

　　谷隐禅师道：“语不离窠臼，安能出盖缠？”

　　昙颖禅师于是感叹道：“才涉唇吻，便落意思。尽是死门，终非活路（才涉语言名相，即落入分别意识，这些都是生死之门，决不是解脱之道）。”

　　昙颖禅师悟道后，驻锡润州金山。

148．华严道隆禅师悟道因缘

　　东京华严道隆禅师，广慧元琏禅师之法嗣。初参襄州石门慧彻和尚（属曹洞宗），道隆禅师便问：“古者道，但得随处安闲，自然合他古辙。虽有此语，疑心未歇时如何？”

　　石门和尚道：“知有乃可随处安闲，如人在州县住，或闻或见，千奇百怪，他总将作寻常。不知有而安闲，如人在村落住，有少声色，则惊怪传说。”

　　道隆禅师一听，豁然有省，便留在石门座下，继续请益。石门和尚于是便将曹洞宗旨全部传给了道隆禅师。

　　道隆禅师离开石门后，又往参广慧元琏禅师（属临济宗），并成为他的得法弟子。

　　一日，福严审承和尚问道隆禅师：“禅师亲见石门，如何却嗣广慧？”

　　道隆禅师道：“我见广慧，渠（他）欲剃发，使我擎凳子来。慧曰：‘道者，我有凳子诗听取’。乃曰：‘放下便平稳’。我时便肯伊（我当时便认可他）。因叙在石门处所得，广慧曰：‘石门所示，如百味珍羞，只是饱人不得’（石门和尚所开示的，如同百味珍羞，可是，对于一个已经吃饱了的人来说，没有什么用）。”

　　从道隆禅师的答话来看，他在石门和尚处虽然有所省悟，然而未彻，犹有得心在。广慧元琏和尚一句“只是饱人不得”，真正是本自具足。禅林中还有“美食不中饱人吃”的说法，大意与此相似。

　　北宋仁宗至和初年（1054），道隆禅师行脚京师（临安）。客住景德寺。他每天不做别事，只是纵观都市，经常到二鼓才回寺院。有一天晚上，他实在是玩得太晚了，寺院已经关门。他进不去，只好在山门口胡乱地睡下。那天晚上，仁宗皇帝半夜梦见自己游景德寺，看见一条大龙正蟋在山门口。他大惊而醒，于是当即便派遣中使前往景德寺察看。原来是道隆禅师正躺在那里鼾声大作。中使于是将道隆禅师摇醒，盘问了一番，即回奏皇上。皇上一听他的名字道隆，非常高兴，说道：“吉征（兆）也。”第二天，便召道隆禅师进宫问法。道隆禅师应对详允，皇上大悦，遂与道隆禅师以偈句相酬唱，后来还经常请道隆禅师留宿禁中供养，礼遇特厚，并赐号应制明悟禅师。

　　皇祐年间（1049-1054），皇上诏大觉怀琏禅师于化成殿演法，并请道隆禅师与之问话。二人之间，机锋迅捷。皇帝听了非常高兴，侍卫皆山呼。于是道隆禅师便上奏皇上，请举怀琏禅师进宫侍问，而自己想回庐山归养。皇上不肯，并下旨在曹门外特建一精舍，请道隆禅师住持，赐号华严禅院。

　　道隆禅师八十多岁圆寂。圆寂的时候正好是夏天，可是他的遗体放了七天，却仍然柔软如生，后来他的门人将其全身装塔于寺之东侧。

149．文公杨亿居士悟道因缘

　　文公杨亿居士，字大年，广慧元琏禅师之在家得法弟子。幼时极聪颖，被举为禅童。长大后，才高八斗，但是却不知道有佛教这回事。

　　一日，杨亿居士拜访同僚，见对方正在诵读《金刚经》，便讥笑并且数落他，可是同僚却继续诵读自若。

　　杨亿居士非常惊疑，说道：“是岂出孔孟之右乎？何佞（ning）甚（难道它比孔孟之书还高深吗？沉迷得多么深啊）！”

　　说完，便凑上前，看了数页，稀里糊涂的，也不懂。从此，他开始对佛教稍有敬信，不再象原来那么轻视了。

　　后来杨亿居士与翰林学士李维相会，李维鼓励他多多向善知识参学请益。因此，当杨亿居士后来由秘书监出守汝州的时候，他便郑重地参礼了禅林大德广慧元琏禅师。

　　初见广慧禅师，杨亿居士便问：“布鼓当轩击，谁是知音者？”

　　广慧禅师道：“来风深辨。”

　　杨亿居士道：“恁么则禅客相逢只弹指也。”

　　广慧禅师道：“君子可入。”

　　杨亿居士连连应道“喏！喏！”

　　广慧禅师道：“草贼大败。”

　　晚上，杨亿居士与广慧禅师交谈的时候，广慧禅师问他：“秘监曾与甚人道话来？”

　　杨亿居士道：“某曾问云岩谅监寺：‘两个大虫相咬时如何？’谅曰：‘一合相’。某曰：‘我只管看。’未审恁么道还得么？”

　　广慧禅师道：“这里即不然。”

　　杨亿居士便道：“请和尚别一转语。”

　　广慧禅师便用手作拽鼻的姿势，说道：“这畜生更跳在。”

　　杨亿居士言下大悟，平生疑滞豁然散尽，遂作偈曰：

　　　　“八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。

　　　　　拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。”

　　杨亿居士悟道后，与楚圆慈明禅师、驸马都尉李遵勖、环大师等人，关系甚为密切，以法为友。

　　杨亿居士临终前，曾感微恙。当时他正好与环大师在一起。

　　杨亿居士问环大师：“某今日忽违和，大师慈悲，如何医疗？”

　　环大师道：“丁香汤一碗。”

　　杨亿居士一听，便作呕吐的样子。

　　环大师道：“恩爱成烦恼。”

　　一日，环大师正在为杨亿居士煎药，杨亿居士突然大喊道：“有贼！”

　　环大师放下药罐，于杨亿居士跟前叉手而立。

　　杨亿居士瞠目而视之，说道：“少丛林汉。”

　　环大师一听，便拂袖而出。

　　又一日，杨亿居士问环大师：“某四大将欲离散，大师如何相救？”

　　环大师于是槌胸三下。

　　杨亿居士道：“赖遇作家。”

　　环大师道：“几年学佛法，俗气犹未除。”

　　杨亿居士道：“祸不单行。”

　　环大师便嘘嘘作声。

　　杨亿居士后作偈寄给李都尉（存勖）道别，偈曰：

　　　　“沤生与沤灭，二法本来齐。

　　　　　欲识真归处，赵州东院西。”

　　李都尉读偈后，说道：“泰山庙里卖纸钱。”

　　说完便前往探望，到达的时候，杨亿居士已经入寂了。

150．翠岩可真禅师悟道因缘

　　洪州翠岩可真禅师，石霜楚圆慈明禅师之法嗣，福州人。曾经投慈明（石霜楚圆）禅师座下参学。后到金銮寺陪同善侍者坐夏（雨季安居）。善侍者乃慈明和尚之高足，道眼已明，道吾悟真、杨岐方会等诸德都很推重他。可真禅师很自负，自认为已经亲见慈明嫡旨，因此天下再也没谁能令他可意的。善侍者跟可真禅师交谈一下，知道他未彻，便笑了。

　　一天，可真禅师陪善侍者在山间经行，因谈论一个公案，引起了双方的机锋竞辩。

　　善侍者拈起一片瓦砾，放在磐石上，对可真禅师说道：“若向这里下得一转语，许你亲见慈明。”

　　可真禅师围绕着磐石，左看右看，正要开口答话。善侍者呵叱道：“竚(zhu,同佇，久立)思停机，情识未透，何曾梦见？”

　　可真师感到非常羞愧和悚（song）惧，当即离开金銮，重新回到石霜楚圆慈明禅师座下。

　　慈明和尚一见可真禅师回来了，便呵叱道：“本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了早已至此？”

　　可真禅师哭泣着说道：“被善兄毒（伤害）心，终碍塞人，故来见和尚。”

　　慈明和尚连忙问道：“如何是佛法大意？”

　　可真禅师道：“无云生岭上，有月落波心。”

　　慈明和尚嗔目喝道：“头白齿豁（头发都白了，牙齿都缺了，意思是你年纪一大把了），犹作这个见解，如何脱离生死？”

　　可真禅师一听，悚惧不已，便哀求慈明和尚指示。

　　慈明和尚道：“汝问我。”

　　可真禅师便依前语问慈明和尚：“如何是佛法大意？”

　　慈明和尚大声应道：“无云生岭上，有月落波心。”

　　可真禅师一听，言下大悟。

　　从此以后，可真禅师爽气逸出，机辩迅捷，丛林学子皆惮之。后住翠岩弘化。其上堂及接众法语，良多趣味，现举数则如次：

　　１．问：“如何是道？”师（可真）曰：“出门便见。”曰：“如何是道中人？”师曰：“担枷过状。”

　　２．上堂，举龙牙颂曰：“学道如钻火，逢烟未可休。直待金星现，归家始到头。”神鼎曰：“学道如钻火，逢烟即便休。莫待金星现，烧脚又烧头。”师（可真）曰：“若论顿也，龙牙正在半途。若论渐也，神鼎犹少悟在。于此复且如何？诸仁者，今年多落叶，几处扫扫家。”

　　３．上堂：“临阵抗敌，不惧生死者，将军之勇也。入山不惧虎兕者，猎人之勇也。入水不惧蛟龙者，渔人之勇也。作么生是衲僧之勇？”拈拄杖曰：“这个是拄杖子，拈得、把得、动得，三千大千世界一时摇动；若拈不得，把不得，动不得，文殊自文殊，解脱自解脱。参！”

　　可真禅师临终的时候，曾向弟子示现病苦之相。他躺在地上的干草席上，展转反侧，极度痛苦，不得片刻休息。哲侍者站一旁，流着眼泪说道：“平生呵佛骂祖，今何为乃尔？”

　　可真禅师一听，便仔细地看着哲侍者，呵斥道：“汝亦作此见解邪？”

　　说完便爬起来，跏趺而坐，并唤侍者烧香。香烟刚一升起，可真禅师即奄然而逝。

151．黄龙慧南禅师悟道因缘

　　隆兴府（治所在今江西南昌）黄龙慧南禅师，石霜楚圆禅师之法嗣，俗姓章，信州玉山（今江西玉山县）人。慧南禅师十一岁从本州怀玉寺智銮禅师出家，十九岁落发受具足戒，后游方参学，先后师事于庐山归宗自宝禅师、栖贤澄諟（shi）禅师、泐潭怀澄禅师、福岩审承禅师。其中怀澄禅师对慧南禅师尤为器重，曾经令他分座接众，一时名震诸方。

　　时慧南禅师与云峰文悦禅师相友善。文悦禅师是大愚守芝禅师之法嗣、汾阳善昭禅师之嫡孙。文悦禅师见到慧南禅师，每每感叹道：“南，有道之器也，惜未受本色钳锤耳！”

　　一日，慧南禅师随同文悦禅师游西山，夜间谈话，论及云门之禅道。

　　文悦禅师道：“澄公（怀澄）虽是云门之后，法道异矣。”

　　慧南禅师于是追问文悦禅师，为什么澄公的道法与云门祖师不同。

　　文悦禅师道：“云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银，徒可玩，入锻则流去。”

　　慧南禅师一听，以为文悦禅师是在贬损他的老师怀澄禅师，便大怒，用枕头投击文悦禅师。

　　文悦禅师见慧南禅师真地恼了，第二天，便向慧南禅师谢过，但同时，他又说：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”说完便要离开。

　　慧南禅师一听文悦禅师的话中大有深意，便挽留他说：“若如是，则谁可汝意？”

　　文悦禅师道：“石霜圆（石霜楚圆禅师）手段出诸方，子宜见之，不可后也。”

　　慧南禅师于是心中暗想：“悦师翠岩，使我见石霜，于悦何有哉（文悦禅师事于翠岩和尚，他却让我去见石霜和尚，这对他有什么好处呢？慧南禅师的意思是说，文悦禅师这样做并非出自私心）！”

　　于是，慧南禅师便前往参礼石霜慈明楚圆禅师。石霜禅师是汾阳善昭禅师之法嗣，属临济宗。途中，慧南禅师听人说慈明楚圆禅师平时不管事，轻忽诸方小丛林，于是便生悔意，遂改道登衡岳，投福岩寺，礼谒福严贤和尚。贤和尚于是命慧南禅师充当书记（寺院里专门负责文案工作的出家人）。不久，贤和尚圆寂了。郡守便请慈明楚圆禅师补福岩寺住持之位。慧南禅师得知此事，很高兴，想亲眼看看这位大名鼎鼎的禅师是否象人们传说的那样。

　　慈明禅师到福岩之后，慧南禅师一面随众参请，一而冷眼旁观。他目睹了慈明禅师经常贬剥诸方，将诸方种种教法斥为邪解，心里顿感意气索然，但是转念又想：“大丈夫心膂之间，其可自为疑碍乎？”

　　于是，一天晚上，晚参结束之后，慧南禅师便入室请益。

　　慧南禅师道：“慧南以暗短，望道未见，此闻夜参，如迷行得指南之车。然唯大慈，更旋法施，使尽余疑。”

　　慈明禅师道：“书记领徒游方，名闻丛林，借使有疑，不以衰陋鄙弃，可坐而商略，顾（岂、难道）不可哉！”于是便令侍者搬来禅床，请慧南禅师坐。慧南禅师被慈明禅师的诚恳所感动，惶恐不安，坚辞不肯坐，并再三哀请慈明禅师为他开示。

　　慈明禅师道：“公学云门禅，必善其旨。如云放洞三顿棒，是有吃棒分、无吃棒分？”

　　慧南禅师道：“有吃棒分。”

　　慈明禅师一听，便板起面孔，说道：“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”

　　慧南禅师当即瞠目结舌，连连后退。

　　慈明禅师道：“吾始疑不堪汝师，今可矣！”

　　说完，慈明禅师便端坐不动，慧南禅师于是焚香作礼。

　　慧南禅师礼毕，兹明禅师又问：“脱（倘或、或许）汝会云门意旨，则赵州尝言‘台山婆子，被我堪破，’且那（哪）里是他勘破婆子处？”

　　慧南禅师被问得无言以对，汗下如雨。

　　第二天，慧南禅师又入室请益。

　　才隔一夜，慈明禅师象变了一个人似的，一见慧南禅师，便指着他的鼻子，诟骂不已。

　　慧南禅师大惑不解，说道：“骂岂慈悲法施邪？”

　　慈明禅师道：“你作骂会那！”

　　慧南禅师一听，言下大悟。

　　后作颂，呈给慈明禅师，颂曰：

　　　　“杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。

　　　　　而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”

　　慈明禅师一看，知道慧南禅师这次真正彻悟了，便点头印可。

　　慧南禅师悟道后，开法于洪州凤栖山同安道场。开堂之日，泐潭怀澄禅师曾派手下僧人前来勘审慧南禅师的提唱之语。慧南禅师当时有法语云：“智海无性，因觉妄而成凡。觉妄元虚，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同安无折合，随汝颠倒所欲，南斗七，北斗八。”那僧回泐潭，举给怀澄禅师听，怀澄禅师很不高兴。怀澄禅师座下有很多人，后来听说慧南禅师因嗣法慈明禅师，得明心性，于是都纷纷离开了泐潭。从此以后，慧南禅师与泐潭之间的旧日情谊便断了。

　　慧南禅师后又移居归宗寺。这期间发生了一件事情，令人感慨不已。

　　一天晚上，归宗寺发生了火灾，虽经僧众大力扑救，归宗寺还是被烧成了灰烬。一时大众哗动山谷。当时，慧南禅师却在丈室里宴坐如平时，欲与寺院共存亡。座下僧人洪准禅师要搀扶慧南禅师趁大火烧到丈室之前跑出火场，但是遭到了慧南禅师的呵斥。

　　洪准禅师哭诉道：“和尚纵厌世间，慈明法道何所赖耶？”

　　慧南禅师这才徐徐整衣而起。这时火已经烧到禅榻跟前。

　　不久，官府追查下来，慧南禅师被投进了监狱。郡吏为了发泄私愤，不停地拷打慧南禅师，慧南禅师却绝口不言，每天也不吃东西。这样过了两个多月，终于被释放出来。

　　狱中的生活给慧南禅师和身体造成了极大的伤害。出来的时候，他须发不剪，皮骨仅存。他的师弟翠岩可真禅师前来迎接他，看到他瘦成这副模样，泣如雨下，说道：“师兄何至是也！”

　　慧南禅师呵斥道：“这俗汉！”

　　可真禅师一听，不觉下拜。

　　后来，慧南禅师告诉他的弟子们说：“我在狱中证《法华经》菩萨游戏三昧。经云：菩萨游戏神通，净佛国土，心不好乐。呵小乘也，以其不能成就众生耳。”

　　弟子们便请他进一步解释，慧南禅师道：“凡狱吏之治有罪者，察见其情伪，必痛加捶楚，欺诈之实尽则自释，虽有酷刑不能申也。罪至于死，亦所甘心者，智尽情枯故也。今禅者驰求之狂、欺诈之病，不以知见之慧锻之，何由而释？”

　　慧南禅师出狱之后，一度住黄檗山，末后又住隆兴府（江西南昌）黄龙山接众。临济一枝至慧南禅师，盛极一时，其法席之旺，足以与当年的马祖、百丈相媲美。慧南禅师亦因此而尊为黄龙祖师。

　　慧南禅师法席之所以如此兴盛，除了跟他高深的证悟境界相关之外，再就是他接众善察来机，用心公明。他曾讲到自己的“为人之法”，云：

　　“父严则子孝，今日之训，后日之范也。譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登于千刃之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱，使之穷，则妄尽而自释也。又日煦之妪（yu,生育，养育，爱抚）之，春夏之所以生育也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲无言得乎？”

　　黄龙慧南禅师生前有很多开示，内容非常丰富，对后代禅宗的发展产生了极为深刻的影响。后人辑有《黄龙慧南禅师语录》行世。现举其上堂法语数则，供读者品尝--

　　１上堂：“横吞巨海，倒卓须弥。衲僧面前，也是寻常茶饭。行脚人须是荆棘林内坐大道场。向和泥合水处认取本来面目。且作么生见得？”遂拈拄杖曰：“直饶见得，未免山僧拄杖。”

　　２上堂：“说妙谈玄，乃太平之奸贼。行棒行喝，为乱世之英雄。英雄奸贼，棒喝玄妙，皆为长物。黄檗门下总用不著。且道黄檗门下寻常用个甚么？”喝一喝。

　　３上堂：“有一人朝看华严，暮观般若，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参禅，不论义，把个破席日里睡。于是二人同到黄龙，一人有为，一人无为。且道，安下那一个即是？”良久曰：“功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。”

　　４上堂，举大珠和尚道：“身口意清净，是名佛出世；身口意不净，是名佛灭度。好个消息。古人一期方便，与你诸人讨个入路。既得个入路，又须得个出路。登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深，一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。撒手到家人不识，鹊噪鸦鸣柏树间。”

　　在诸多法语中，慧南禅师最著名的接人方法，莫过于“黄龙三关”--

　　师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似拂手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问，学者莫有契其旨。脱（设或、假使）有酬者，师未尝可否，丛林目之为黄龙三关。

　　师自颂曰：

　　　　“生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？

　　　　　但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。

　　　　　我手佛手兼举，禅人直下荐取。

　　　　　不动干戈道出，当处超佛越祖。

　　　　　我脚驴脚并行，步步踏著无生。

　　　　　会得云收日卷，方知此道纵横。”

　　总颂曰：

　　　　“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。

　　　　　为报五湖参学者，三关一一透将来。”

　　　慧南禅师虽设三关接人，但是他对学人的酬答从来不置可否，惟敛目危坐而已，人皆莫测其意。后来有人问其意，慧南禅师便道：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏？从吏问可否，此未透关者也。”

　　黄龙三关因其完全跳出了时人的思维和语言窠臼，很快传遍丛林，成为学人们参究的主要话头之一，被人们称之为“活语”。后代禅人因参此公案而悟明心性的大有人在。

　　北宋神宗熙宁二年已酉（1069）三月十六日，四祖法演长老（慧南禅师之得法弟子）通嗣法书，慧南禅师上堂云：

　　“山僧才轻德薄，岂堪人师？盖不昧本心，不欺诸圣。未免生死，今免生死。未出轮回，今出轮回。未得解脱，今得解脱。未得自在，今得自在。所以大觉世尊于然灯佛所，无一法可得。六祖夜半于黄梅又传个甚么？”

　　并说偈曰：

　　　“得不得，传不传，归根得旨复何言？

　　　　忆得首山曾漏泄，新归骑驴阿家牵。”

　　第二天中午，慧南禅师便端坐而逝。后谥普觉禅师。

152．杨歧方会禅师悟道因缘

　　袁州杨歧方会禅师，石霜慈明楚圆禅师之法嗣，俗姓冷，袁州宜春（今江西宜春）人。方会禅师生得非常机敏，长大后，不事笔砚，后系名于官家，负责征收商税，因课税不职而获罪，于是一天晚上，他便偷偷逃到瑞州（治所在今江西高安）九峰山。在那里，寺院里的一切，令他恍若旧游，眷恋不已，不忍离去，于是便落发出家。方会禅师宿根深厚，每阅经典，即能心领神会。后游方参学，遍扣尊宿。

　　方会禅师初投慈明楚圆禅师座下。当时慈明禅师住南源，方会禅师辅佐慈明禅师管理道场，不辞勤苦，后慈明禅师由南源迁道吾、石霜，方会禅师皆随而从之，自请为监院。方会禅师在慈明座下，虽用功精勤，参学日久，然而却未曾有省发。

　　方会禅师每次入室咨参，慈明禅师总是说：“库司事繁，且去。”

　　一日，方会禅师又入室参问。慈明禅师告诉他说：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？”

　　慈明禅师有一个习惯，就是每天吃完饭之后，必于山上经行。一天饭后，慈明禅师又上山经行，正好赶上天下大雨。方会禅师暗中跟着，在一处山间小径上，方会禅师看到慈明禅师，便上前扭住道：“这老汉今日须与我说，不说打你去！”

　　慈明禅师道：“监寺知是般事便休。”

　　慈明禅师话还未说完，方会禅师豁然大悟，当即便跪在泥泞的山路上礼拜。

　　方会禅师问：“狭路相逢时如何？”

　　慈明禅师道：“你且躲避，我要去那里去。”

　　方会禅师于是独自回到寺院。

　　第二天，方会禅师便具威仪，入方丈寮，礼谢慈明禅师。

　　慈明禅师担心他于所悟之境，生执着心，便呵斥道：“未在。”

　　在慈明禅师的道场附近，住着一位老婆婆，人莫测其深浅，皆呼她为“慈明婆”。慈明禅师每次饭后经行，必至老婆婆的住所。

　　一日，当参（方丈禅师集众咨参），大众吃完粥，等待打鼓，入法堂集合。大家左等也不见鼓响，右等也不见鼓响，都很纳闷。

　　方会禅师于是问行者：“今日当参，何不击鼓？”

　　行者道：“和尚出未归。”

　　于是方会禅师便径直来到老婆婆的住处，恰好看见慈明禅师正在帮老婆婆烧火煮粥。

　　方会禅师道：“和尚今日当参，大众久侍，何以不归？”

　　慈明禅师道：“你下得一转语即归，下不得各自东西。”

　　方会禅师于是戴上斗笠走了几步。

　　慈明禅师一见大喜，于是便随方会禅师回寺院参众。

　　从此以后，慈明禅师每次行山，方会禅师只要看见，即使是黄昏，必击鼓集众。这样慈明禅师就不得不立即回寺。慈明禅师怒责方会禅师道：“少丛林暮而升座，何从得此规绳？”

　　方会禅师道：“汾阳晚参也，何谓非规绳乎？”

　　慈明禅师一听，便作罢。

　　一日，慈明禅师上堂，方会禅师从大众中走出，问道：“幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？”

　　慈明禅师道：“我行荒草里，汝又入深村。”

　　方会禅师道：“官不容针，更借一问。”

　　［官不容针与私通车马相对，前者就究竟而言，不容言语拟说，后者就方便而言，可以用种种形式，委曲开示。］

　　慈明禅师便大喝一声。

　　［既是官不容针，岂肯再用语言啰嗦？］

　　方会禅师道：“好喝。”

　　［若把这一喝当实法来会，亦为官府所不容。故慈明禅师有再喝三喝之举。］

　　慈明禅师一听，便又大喝一声，方会禅师亦跟着大喝。

　　慈明禅师于是又连喝两喝。

　　这时，方会禅师便礼拜。

　　慈明禅师见方会禅师疑滞已尽，便首肯道：“此事是个（这）人方能担荷。”

　　方会禅师于是拂袖便行。

　　方会禅师悟道后，即归瑞州九峰，应道俗之请，于杨歧山开法接众，后又移居云盖山。

　　方会禅师端的不愧为临济儿孙，临济一系禅法经方会禅师大力弘传，又进入高峰时期，其影响远胜于曹洞、沩仰、云门、法眼诸宗。

　　方会禅师的家风以枯淡，超逸见长，在他的机锋下，学人往往转身不得。请看他的数则上堂法语--

　　１上堂：“雾锁长空，风生大野，百草树木，作大师子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施。若也不会，莫道杨歧山势险，前头更有最高峰。”

　　２上堂：“踏著秤锤硬似铁，哑子得梦向谁说？须弥顶上浪滔天，大洋海里遭火爇。参！”

　　３示从云：“身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老人落处么？河里失钱河里摝（捞）。”

　　　方会禅师另有偈语云：

　　　　“心随万境转，转处实能幽。

　　　　　随流认得性，无喜亦无忧。”

　　这一偈语，堪当后世禅人修学的指南。

　　方会禅师示寂于北宋仁宗皇祐元年（1049），春秋五十八岁。

153．长水子璿讲师悟道因缘

　　秀州（今浙江嘉兴一带）长水子璿讲师，琅邪慧觉禅师之法嗣，俗姓郑，号东平，又称长水大师，嘉兴人。子璿

讲师九岁出家，依普慧寺契宗法师受业，一直持诵《楞严经》不断。十三岁受具足戒。初从秀州洪敏法师学习华严经教。

　　一天，子璿讲师听洪敏法师讲《楞严经》，至“动静二相，了然不生”这一句时，豁然有省，于是便告诉洪敏法师：“敲空击木，尚落筌蹄。举目扬眉，已成拟义。去此二途，方契斯旨。”

　　洪敏法师一听，便拍着他的臂膀，对他的见地给予了印证。然而，子璿讲师不想停留在知见上。他想进一步深探禅源，可是却不知道该如何用功，心里很茫然。后听说琅邪慧觉禅师道重当世，于是便往投座下。

　　子璿讲师到达琅邪的时候，正好赶上琅邪和尚上堂。于是他便从大众中走出，向琅邪和尚提问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”

　　琅邪和尚反问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”

　　子璿讲师言下契悟，于是礼谢道：“愿侍巾瓶（我愿意侍奉和尚）。”

　　琅邪和尚道：“汝宗（指华严宗）不振久矣，宜厉志扶持，报佛恩德，勿以殊宗为介也。”

　　了璿讲师接受了琅邪和尚的教诲，再一次拜谢琅邪和尚的法乳之恩，然后离开琅邪。后住长水，继续从事先前的讲经事业，专以华严、楞严授徒，其门下徒众多达千人。华严一宗，于宋代再兴，子璿讲师功不可没。

　　开法日，子璿讲师示众云：“道非言象得，禅非拟议知。会意通宗，曾无别致。”

　　因为他讲经时，会通禅教，不厚此薄彼，因此禅教二宗的学人都很敬重他。子璿讲师生前著有《首楞严经义疏注》二十卷、《首楞严经科》二卷、《金刚般若经纂要科》一卷等行世，影响很大。

154．云峰文悦禅师悟道因缘

　　南岳云峰文悦禅师，大愚守芝禅师之法嗣，俗姓徐，南昌人。出家后，投瑞州（今江西高安）大愚守芝禅师（汾阳善昭法嗣）座下。

　　一日，大愚禅师示众云：“大家相聚吃茎虀(ji),若唤作一茎虀，入地狱如箭射。”说完便下座。

　　听了大愚禅师的这段法语，文悦禅师当时感到非常惊诧。于是，当天晚上，他便独自来到方丈室，请求大愚禅师开示。

　　大愚禅师问：“来何所求？”

　　文悦禅师道：“求心法。”

　　大愚禅师道：“法轮未转，食轮先转。后生趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？”

　　文悦禅师不敢违命，于是从第二天开始，便为寺众乞食。

　　　过了一段时间，大愚禅师应邀移住翠岩，文悦禅师遂把化缘所得上交给寺院常住之后，亦前往翠岩，请求开示。

　　大愚禅师道：“佛法未到烂却，雪寒，宜为众乞炭。”

　　文悦禅师只好又奉命四处乞炭。乞炭完毕之后，文悦禅师又来到方丈室，请求大愚禅师指点。

　　大愚禅师道：“堂司（维那寮，负责指导僧众）阙（缺）人，今以烦汝。”

　　文悦禅师虽然接受了这个任务，但是内心却不高兴，怨恨大愚禅师不为他开示心地法门。

　　一天，文悦禅师坐在后架（本为僧堂后面供僧众洗面之处，因其侧多设厕所，故又称架房）里方便。突然挂在木架上装水用的木桶之桶箍断了，从木架上掉落到地上。文悦禅师被这突如其来的响声打断了念头，当即便开悟了，突然明白了大愚禅师的良苦用心，心中既高兴又感激。于是他一边走，一边穿僧伽梨衣，上丈室礼拜大愚禅师。

　　大愚禅师迎出来，微笑道：“维那，且喜大事了毕。”

　　文悦禅师心中激动得连一句话都说不出来，只是一再礼拜叩谢。

　　文悦禅师悟道后，为报师恩，继续留在大愚禅师身边，服勤八年。后出世传法，住翠岩。

　　刚上翠岩的那一天，首座和尚领众出山门迎接。首座和尚问文悦禅师：“德山宗乘即不问，如何是临济大用？”

　　文悦禅师道：“你甚处去来？”

　　首座和尚刚要开口，文悦禅师便打他一巴掌。

　　首座和尚正想辨白，文悦禅师大声喝道：“领众归去！”

　　从此以后，寺院大众无不敬服文悦禅师。

　　针对当时丛林中存在的一些弊端，文悦禅师曾经在一次“小参”中，举百丈禅师岁夜示众语--“你这一队后生，经律论固是不知，入众参禅，禅又不会，腊月三十日，且作么生折合去！”--告诫大众云：

　　“灼然！诸禅德，去圣时遥，人心澹泊，看却今时丛林，更是不得所在之处，或聚徒三百五百，浩浩地只以饭食丰浓、寮舍稳便为旺化。中间孜孜为道者无一人。设有十个五个，走上走下，半青半黄，会即总道我会，各各自谓握灵蛇之珠，孰肯知非？及乎挨拶鞭逼将来，直是万中无一。苦哉！苦哉！所谓‘般若丛林岁岁凋，无明荒草年年长’。就中今时后生，才入众来，便自端然拱手，受他别人供养，到处菜不择一茎，柴不般（搬）一束，十指不沾水，百事不干怀。虽则一期快意，争奈三涂累身！岂不见教中道，‘宁以热铁缠身，不受信心人衣；宁以洋铜灌口，不受信心人食。’上座若也是去，直饶变大地作黄金，搅长河为酥酪，供养上座，未为分外。若也未是，至于滴水寸丝，便须披毛戴角，牵犁拽耙，偿他始得。不见祖师道，‘入道不通理，复身还信施。’此是决定底事，终不虚也。诸上座，光阴可惜，时不待人。莫待一朝眼光落地（死亡来临），缁田无一篑之功，铁围陷百刑之痛。莫言不道。珍重！”

　　文悦禅师的这段示众语，可谓情真意切，千载之下的学道人，可不慎乎？

155．净住居说禅师悟道因缘

　　杭州净住院居说真净禅师，润州（治所在今江苏镇江）金山昙颖达观禅师之法嗣。居说禅师出家后，投达观座下，参学有年。

　　一日，居说禅师问达观禅师：“某甲经论粗明，禅直不信，愿师决疑。”

　　达观禅师道：“既不信禅，岂可明经？禅是经纲，经是禅网。提纲正网，了禅见经。”

　　居说禅师道：“为某甲说禅看。”

　　达观禅师道：“向下文长。”

　　居说禅师道：“若恁么，经与禅乃一体。”

　　达观禅师道：“佛及祖非二心，如手搦（nuo，握持）拳，如拳搦手。”

　　居说禅师于是言下有省，遂呈偈曰：

　　　　“二十余年用意猜，几番曾把此心灰。

　　　　　而今潦倒逢知已，李白元来是秀才。”

156．节使李端愿居士悟道因缘

　　节使李端愿居士，金山昙颖达观禅师之在家得法弟子。儿时在馆舍学习，即经常阅读禅宗典籍。成人后，虽然也结婚、当官，但是笃志祖道之心丝毫未曾改变。他曾经在自家的后花园内筑一小室，类似兰若，邀请达观和尚居住，并朝夕请益参学，乃至废寝忘食。

　　一天，达观和尚看望李公，说道：“非示现力，岂致尔哉？奈无个所入何！”

　　李公问道：“天堂地狱，毕竟是有是无？请师明说。”

　　达观和尚道：“诸佛向无中说有，眼见空花。太尉就有里寻无，手摣(zha，抓，捕捉）水月。堪笑眼前见牢狱不避，心外闻天堂欲生，殊不知忻怖在心，善恶成境（可笑世人眼前出现了地狱却不回避，听说心外有个天堂却欲往生于彼，却不明白忻乐、怖畏之根全在于心。一念善心即是天堂，一念恶心即是地狱）。太尉但了自心，自然无惑。”

　　李公又问：“心如何了？”

　　达观和尚道：“善恶都莫思量。”

　　李公道：“不思量后，心归何所？”

　　达观和尚道：“且请太尉归宅。”

　　李公又问：“只如人死后，心归何所？”

　　达观和尚道：“未知生，焉知死？”

　　李公道：“生则某已知之。”

　　达观和尚便追问道：“生从何来？”

　　李公被这一问问得茫然不知所措。

　　达观和尚突然站起来，敲着李公的胸口道：“只在这里，更拟思量个甚么？”

　　李公一听，豁然有省，欣喜地说道：“会得也！”

　　达观和尚问：“作么生会？”

　　李公道：“只知贪程，不觉蹉路。”

　　达观和尚于是推开李公，说道：“百年一梦，今朝方省。”

　　李公后作偈呈达观和尚，偈云：

　　　　“三十八岁，懵然无知。

　　　　　及其有知，何异无知。

　　　　　滔滔汴水，隐隐隋堤。

　　　　　归其归矣，箭浪东驰。”

157．冶父道川禅师悟道因缘

　　冶父道川禅师（简称川禅师），俗姓狄，人称狄三，昆山（今山东诸城县）人。未出家前，在县里当捕快。有一段时间，听说东斋谦首座正在附近的一座寺院里为道俗讲法，于是他便经常抽空去听讲，并且坚持习坐不倦。

　　一天，狄三因为听法，而把上司交给的事情给忘了，县令以玩忽职守之过，将他好一顿鞭打。狄三忽于杖下大悟。于是他便辞去公职，依谦首座落发出家。谦首座便将他的名字改为道川，并且教诲他说：“汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事（这事，解脱之事），其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。”

　　道川禅师将师父的教诲铭记于心，更加精勤用功，不知疲倦。南宋建炎初年（1127），道川禅师受了具足戒之后，开始游方参学。他曾经参礼过天封蹒庵禅师，与蹒庵禅师相谈甚契，蹒庵禅师对他亦赞叹有加。行脚后，道川禅师又回到东斋，僧俗二众对他非常恭敬。曾有人持《金刚般若经》向他请益经义，道川禅师于是作了一系列偈颂，为他开演。这些偈颂至今仍盛行于世。

　　南宋隆兴元年（1163），殿撰（状元的别名，又称修撰，掌修国史）郑公乔年于淮西不当漕运，在冶父（今安徽庐江县东北）这个地方，创寺迎请道川禅师开法接众。上堂日，道川禅师示众云：

　　　“群阴剥尽一阳生，草木园林尽发萌。

　　　　唯有衲僧无底钵，依前盛饭又盛羹。”

　　又举“雪峰一日登座，拈拄杖东觑，曰：‘东边底。’又西觑，曰：‘西边底。诸人还知么？’掷下拄杖，曰：‘向这里会取。’”道川禅师遂就此公案，作颂曰：

　　”东边觑了复西观，拄杖重重话岁寒。

　　　带雨一枝花落尽，不烦公子倚栏干。”

158．云居道膺禅师悟道因缘

　　洪州云居道膺禅师，洞山良价禅师之法嗣，俗姓王，幽州玉田人。童年时即于范阳（今河北涿州）延寿寺出家。

二十五岁始受具足戒。他的剃度师要求他学习声闻戒律，但是他不感兴趣，说道：“大丈夫岂可桎梏于律仪耶！”于是便放弃所学，游方参请。后在翠微无学禅师座下问道，偶然碰到一位行脚僧人从江西来，盛称洞山法席，于是他便辞别翠微禅师，前往参礼。

　　初礼洞山，洞山禅师便问：“甚处来？”

　　道膺禅师道：“翠微来。”

　　洞山禅师道：“翠微有何言句示徒？”

　　道膺禅师道：“翠微供养罗汉。某甲问：‘供养罗汉，罗汉还来否？’微曰：‘你每日噇（chuang,吃）个甚么？’”

　　洞山禅师道：“实有此语否？”

　　道膺禅师道：“有。”

　　洞山禅师道：“不虚参见作家来！”

　　说完，洞山禅师又问：“汝名甚么？”

　　道膺禅师道：“道膺。”

　　洞山禅师道：“向上更道。”

　　道膺禅师道：“向上即不名道膺。”

　　洞山禅师道：“与老僧祇对（回答）道吾底语一般。”

　　道膺禅师又问：“如何是祖师意？”

　　洞山禅师道：“阇黎，他后有把茅盖头（结庵住山接众），忽有人问，如何祇对？”

　　道膺禅师道：“道膺罪过。”

　　洞山禅师又问道膺禅师：“吾闻思大和尚生倭国（日本）作王，是否？”

　　道膺禅师道：“若是思大，佛亦不作。”

　　洞山禅师一听，便点头称是。

　　一日，洞山禅师问道膺禅师：“甚处去来？”

　　道膺禅师道：“蹋（踏）出来。”

　　洞山禅师道：“那（哪）个堪住？”

　　道膺禅师道：“那（哪）个山不堪住？”

　　洞山禅师道：“恁么则国内总被阇黎占却。”

　　道膺禅师道：“不然。”

　　洞山禅师道：“恁么则子得个入路。”

　　道膺禅师道：“无路。”

　　洞山禅师道：“若无路，争得与老僧相见？”

　　道膺禅师道：“若有路，即与和尚隔山（亦作生）去也。”

　　洞山禅师一听，知道他已经彻悟，便印可道：“此子已后，千人万人把不住去在。”

　　一日，道膺禅师向洞山禅师举南泉勘僧之公案--南泉（普愿）问僧：“讲甚么经？”僧曰：“弥勒下生经。”泉曰：“弥勒几时下生？”僧曰：“见（现）在天宫，当来下生。”泉曰：“天上无弥勒，地下无弥勒。”举完之后，道膺禅师便问洞山禅师：“天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？”

　　洞山禅师被道膺禅师这一问，直问得禅床震动，说道：“膺阇黎，吾在云岩曾问老人，直得火炉震动，今日被子一问，直得通身汗流！”

　　道膺禅师后结庵于三峰，住在那儿隐修，经常十几天不回寺院过堂（用斋）。

　　洞山禅师问：“子近日何不赴斋？”

　　道膺禅师道：“每日自有天神送食。”

　　洞山禅师一听，便呵斥道：“我将谓汝是个人，犹作这个见解在？汝晚间来。”

　　到了晚上，道膺禅师来到丈室。

　　洞山禅师召唤道：“膺庵主。”

　　道膺禅师应诺。

　　洞山禅师道：“不思善，不思恶，是甚么？”

　　道膺禅师默然无语，于是便回庵，接着寂然宴坐。天神再也找不到道膺禅师。这样过了三天，天神也就不再来送饭了。

　　一日，洞山禅师又勘问道膺禅师：“大阐提人作五逆罪，孝养何在？”

　　道膺禅师道：“始成孝养。”

　　经过多番锤炼，道膺禅师的证悟已趋玄化。从此以后，洞山禅师便许可道膺禅师为其入室弟子中的领袖。

　　道膺禅师初住三峰，因缘不契，其化未广，后开法于云居山，一时四众臻萃，道誉遐迩。

　　曾有上堂法语云：“汝等诸人，直饶学得佛边事，早是错用心。不见古人讲得天花落，石点头，亦不干自己事，自余是甚么闲。拟将有限身心向无限中用，如将方木逗圆孔，多少淆讹。若无恁么事，饶你攒花蔟（cu，同簇）锦，亦无用处，未离情识在。一切事须向这里及尽，若有一毫去不尽，即被尘累，岂况更多！差之毫氂，过犯山岳。不见古人道，学处不玄，尽是流俗；闺阁中物舍不得，俱为渗漏。直须向这里及取、及去、及来，并尽一切事，始得无过。如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵，将知尊贵一路自别。不见道，从门入者非宝，棒上不成龙，知么？”

　　此段开示极恳切，真学道者切不可放过。

　　道膺禅师示寂于天复元年（901）。谥弘觉禅师。

159．道膺禅师座下僧悟因缘

　　一日，云居道膺禅师座下有僧在寮房内念经，恰好道膺禅师从窗外经过。

　　道膺禅师便隔着窗户问那僧：“阇黎念者是甚么经？”

　　那僧回答道：“《维摩经》。”

　　道膺禅师道：“不问《维摩经》，念者是甚么经？”

　　那僧言下大悟。

160．疏山匡仁禅师悟道因缘

　　抚州（今江西境内）疏山匡仁禅师，又作光仁禅师，洞山良价禅师之法嗣，吉州新淦（gan,今江西清江县）人。少年时投本州元证禅师落发出家。匡仁禅师虽然生得矮小丑陋，但是精于言辩，众莫能及。后辞师往东都听习经论，不到一年的时间，他就觉得沉入义理、数他人宝，与他出家的本怀相去甚远，他说：“寻行数墨，语不如默。舍已求人，假不如真。”于是便放弃所学，投洞山良价禅师座下，随众参请。其悟道过程，颇多周折。

　　初到洞山，匡仁禅师恰好碰上洞山禅师早参。

　　匡仁禅师于是从大众中走出来，问道：“未有之言，请师示诲。”

　　［未有之言，即是万法未生之前，乃指自性或真如实相边事］

　　洞山禅师道：“不诺无人肯（你若不应答，别人也就无法印可你）。”

　　匡仁禅师道：“还可功（功用、人为造作）也无？”

　　洞山禅师道：“你即今还功得么？”

　　匡仁禅师道：“功不得即无讳（回避）处。”

　　后来又有一天，洞山禅师上堂云：“欲知此事，直须如枯木生花，方与他合。”

　　匡仁禅师问：“一切处不乖时如何？”

　　洞山禅师道：“阇黎，此是功勋边事。幸有无功之功，子何不问？”

　　匡仁禅师道：“无功之功，岂不是那边人？”

　　洞山禅师道：“大有人笑子（你）恁么问。”

　　匡仁禅师道：“恁么则迢然去（相去遥远）也。”

　　洞山禅师道：“迢然非迢然，非不迢然。”

　　匡仁禅师问：“如何是迢然？”

　　洞山禅师道：“唤作那边人，即不得。”

　　匡仁禅师又问：“如何是非迢然？”

　　洞山禅师道：“无辨处。”

　　接着，洞山禅师便问匡仁禅师：“空劫无人家，是甚么人住处？”

　　匡仁禅师道：“不识。”

　　洞山禅师道：“人还有意旨也无？”

　　匡仁禅师道：“和尚何不问他？”

　　洞山禅师道：“现问次。”

　　匡仁禅师道：“是何意旨？”

　　洞山禅师道却不回答。

　　洞山禅师圆寂后，匡仁禅师无由请益，遂投潭州大沩禅师（灵祐）座下，当时他正好赶上沩山禅师示众道：“行脚高士，直须向声色里睡眠、声色里坐卧始得。”

　　匡仁禅师一听，便从大众中走出，问道：“如何是不落声色句？”

　　沩山禅师没有答话，却竖起拂子。

　　匡仁禅师道：“此是落声色句。”

　　沩山禅师于是便放下拂子，回方丈寮去了。

　　匡仁禅师不契其旨，便辞别香严和尚（智闲），准备前往他方参学。香严和尚当时亦在沩山座下。

　　香严和尚问：“何不且住？”

　　匡仁禅师道：“某甲与和尚无缘。”

　　香严和尚便问：“有何因缘，试举看。”

　　匡仁禅师于是便把自己参沩山禅师之过程告诉了香严和尚。

　　香严和尚道：“某甲有个话。”

　　匡仁禅师问：“道甚么？”

　　香严和尚道：“言发非声，色前不物。”

　　匡仁禅师道：“元来此中有人。”说完便嘱咐香严和尚说：“向后有住处，某甲却来相见。”

　　匡仁禅师离开沩山后，沩山禅师问香严和尚：“问声色话底矮阇黎在么？”

　　香严和尚道：“已去也。”

　　沩山禅师问：“曾举向子（你）么？”

　　香严和尚道：“某甲亦曾对（应答）他来。”

　　沩山禅师道：“试举看。”

　　香严和尚于是把他跟匡仁禅师说的话告诉了沩山禅师。

　　沩山禅师问：“他道甚么？”

　　香严和尚道：“深肯某甲。”

　　沩山禅师一听，便哑然失笑，说道：“我将谓这矮子有长处，元（原）来只在这里。此子向去，若有个住处，近山无柴烧，近水无水吃。”

　　匡仁禅师听说福州大沩安和尚曾示众云“有句无句，如藤倚树”，于是便特地入岭，投大沩安和尚座下。刚去的时候，正好赶上大沩安和尚在泥墙壁。

　　匡仁禅师便走上前问道：“承闻和尚道，有句无句，如藤倚树。是否？”

　　大沩安和尚道：“是。”

　　匡仁禅师道：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”

　　大沩安和尚便放下手中的泥盘，呵呵大笑，回方丈寮去了。

　　匡仁禅师跟在后面，说道：“某甲三千里卖却布单，特为此事而来，和尚何得相弄？”

　　大沩安和尚一听，便唤侍者取二百钱给匡仁禅师，让他离开，并且嘱咐道：“向后有独眼龙为子点破在。”

　　第二天，大沩安和尚上堂，匡仁禅师便从大众中走出，问道：“法身之理，理绝玄微，不夺是非之境，犹是法身边事。如何是法身向上事？”

　　大沩安和尚没有吭声，却举起拂子。

　　匡仁禅师道：“此犹是法身边事。”

　　大沩安和尚反问道：“如何是法身向上事？”

　　匡仁禅师便从大沩安和尚手中一把夺过佛子，折断扔在地上，然后回到大众中。

　　大沩安和尚叹息道：“龙蛇易辨，衲子难瞒。”

　　离开大沩安和尚之后，匡仁禅师又听说婺州明招谦和尚正出世接众。而且谦和尚是一只眼，于是，匡仁禅师便径往礼拜。

　　谦和尚问：“甚处来？”

　　匡仁禅师道：“闽中来。”

　　谦和尚道：“曾到大沩否？”

　　匡仁禅师道：“到。”　　

　　谦和尚问：“有何言句？”

　　匡仁禅师便把自己参大沩安和尚的经过告诉了谦和尚。

　　谦和尚一听，便道：“沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。”

　　匡仁禅师仍然没有省悟。反过来却问谦和尚：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”

　　谦和尚道：“却使沩山笑转新。”

　　匡仁禅师终于言下大悟，遂感叹道：“沩山元（原）来笑里有刀！”说完便向大沩安和尚所在方向，遥望礼拜，悔过忏谢。

　　匡仁禅师悟道后，听说香严和尚正出世传法，于是记起先前分手所说过的话。为了不爽前约，匡仁禅师便前往造访。

　　香严和尚上堂，有僧问：“不求诸圣、不重已灵时如何？”香严和尚道：“万机休罢，千圣不携。”

　　匡仁禅师在众中便作呕吐声，说道：“是何言欤？”

　　香严和尚一听此语，便下座，问匡仁禅师道：“适对此僧语必有不是，致招师叔如是，未审过在甚么处？”

　　匡仁禅师道：“万机休罢，犹有物在。千圣不携，亦从人得。如何无过？”

　　香严和尚道：“却请师叔道。”

　　匡仁禅师道：“若教某甲道，须还师资礼始得。”

　　香严和尚于是便具礼礼拜，接着又开始刚才的对话。

　　匡仁禅师道：“何不道肯诺不得全？”

　　香严和尚道：“肯又肯个甚么？诺又诺于阿谁？”

　　匡仁禅师道：“肯即肯他千圣，诺即诺于已灵。”

　　香严和尚一听，便道：“师叔恁么道，向去倒屙三十年在。”

　　匡仁禅师后又来到夹山善会和尚处。

　　趁夹山和尚上堂时，匡仁禅师便问：“承师有言，目前无法，意在目前。如何是非目前法？”

　　夹山和尚道：“夜月流辉，澄潭无影。”

　　匡仁禅师一听，便作掀禅床的姿势。

　　夹山和尚道：“阇黎作么生？”

　　匡仁禅师道：“目前无法，了不可得。”

　　夹山和尚于是便赞叹道：“大众看取，这一员战将。”

　　匡仁禅师一度回故里，出住蓝田道场。后又迁疏山。匡仁禅师临迁化时，有偈示众云：

　　　　“我路碧空外，白云无处闲。

　　　　　世有无根树，黄叶风送还。”