中财网外景艺术照:净空法师新加坡學佛答問(01-10集)
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/27 20:27:46
新加坡學佛答問-第01集
諸位法師、諸位同修：大家好！因為這幾天從各個地方來到「居士林」的同修很多，這裡場地比較大一點，所以我們在這個地方見面。同學們是聽我講話，還是讓我來答覆你們的問題？如果你們有問題可以提出來，或者是寫在紙條送上來也可以。我想我解答你們的問題比較更契機，更是你們所需要的。因為有許多問題，雖然是你的問題，也可能是別人的問題，我們在解答的時候，就能夠幫助許多人斷除疑惑。
大家的問題還沒有送來，我有幾句話跟大家講。
昨天晚上，巴哈伊教在此地為我們做簡介，介紹巴哈伊教。我們聽了之後就會明瞭，讓我們多接觸一些宗教，多了解這個世間的宗教，特別是在不同的族群、不同的國土，許多人對於宇宙人生的看法，尤其是對於生活的意義與價值觀，我們可以從宗教裡面去體會。回過頭來，再聽聽佛經裡面是怎麼說法，我們就能夠融會貫通，斷疑生信，堅定自己的信願，長養自己的道心，這是很有幫助。這樣我們就能幫助自己，也能夠幫助別人，所以一定要多接觸、多了解。好，現在這邊有幾個問題。
問：人死投鬼胎，是否和世人一樣慢慢長大？眷屬在陽世祭祀，他是否知道？他的靈魂還能來嗎？
答：這個問題，我想很多人都相信，特別是學佛的同修幾乎都能肯定。人死了之後不一定作鬼，六道輪迴中鬼是六道之一，但是人死了之後作鬼的成分多，這是事實。這是什麼原因？佛經裡面告訴我們：「十法界中包括六道，我們得這個身相因素非常複雜，在許多因素中最重要的一個因素，佛為我們說出，餓鬼道最重要的因素是貪心。」我們想想：這個世間人幾個人沒有貪心？貪心墮餓鬼道，愚痴墮畜生道，瞋恚墮地獄道，佛說「貪瞋痴是三毒煩惱」，貪瞋痴的果報就是餓鬼、畜生、地獄，我們一定要明瞭。
鬼確實也跟人一樣，也可以慢慢長大。鬼道的受生跟我們人道不同，人道是胎生，鬼道是「胎卵濕化」四種生態都有。而貪心很重，在人間也做了不少好事，這是有福報的鬼，有福報的鬼多半是化生，他沒有受生之苦。鬼道有報得五通，這是決定佔多數，所以陽世後代的祭祀他知道，若有這個緣分，他也能來。像我們這個道場就很多，我們這個道場看不見的這些眾生，比我們肉眼看得見的要多很多倍，同學中有些人有特別緣分的也能見到，也能覺察到。
我們現在二樓跟一樓播放講經的錄像帶，二十四小時都不中斷，這是鬼道眾生要求而為他們播放的。他怎麼來的？他在念佛堂附身來的，這是真的不是假的。念佛堂有個同修，念佛的時候被鬼附身，這鬼提出要求：要求為他做皈依，並要求聽經。我們告訴他：「我們五樓講堂天天講經，你可以到這裡來聽經，四樓念佛堂，你可以跟著大家一起來念佛。」他說：「講堂跟念佛堂的光太強了。」不是燈光，修行人都有光，法師心地清淨，光就更強了。他說：「他們在這個地方很難受，希望我們把二樓餐廳這個地方讓他們在那裡聽經。」所以我們在餐廳裝了電視，二十四小時不中斷播放講經的錄像帶。你們晚上看到餐廳的地方也在講經，不是電視機沒關，是應他們的要求。
除這個之外，我們台灣過去有兩個道場：一個是「華藏圖書館」，一個是「佛陀教育基金會」，這兩個道場都供奉著同修們的祖宗牌位以及他們已過世親屬，同修打電話來：他們也都託夢，要求到這裡來聽經，到這裡來念佛。台灣很多團到這邊來，那個亡靈也來了，所以我們這裡特別給他們供了牌位。這是真有，不是假有。
問：人死後阿賴耶識投胎去了，第六識、第七識到哪裡去了？
答：第六識、第七識是跟著阿賴耶識一起去的，決定不會分開的。八識五十一心所是一體的，決定沒有單獨分開的。
問：人死一次投一次胎，就有三個魂，是否魂愈來愈多？聽法師講，智者大師說自己往生是五品位？
答：人死了投胎，靈魂是一個不是三個，沒有這個道理，這個要懂得。靈魂愈來愈多，這世界上人愈來愈多，到底怎麼回事情？現在諸位同修都知道移民，這是他方世界來到我們這個世間，是屬於移民來的。他怎麼會到此地？有共同的業力，他就聚會到這個地方。譬如十方世界的眾生，大家都聽《無量壽經》、聽《阿彌陀經》，都喜歡念佛求生西方極樂世界，西方極樂世界的人就天天增加。從哪裡來的？不是那裡生的，是十方世界移民過去的，是這個原因。這個道理要懂，絕對不是說一個人死了之後會變三個靈魂，三個人死了會變九個靈魂，沒有這種說法的，這是不合理的。
智者大師確實是釋迦牟尼佛示現，表演給我們看的，這是做個榜樣，告訴我們修行重要。領眾是管理寺院道場，對自己道業決定是有妨礙。你要發心作住持、作當家，管理寺院行政，最低限度要有智者大師的本事，那就是決定得生淨土，只是品位低一點而已，但決定得生，這個行！如果沒有這個能力，因管理道場而造作罪業將來墮三途，那就錯誤了。智者大師的表演，主要是告訴我們這一樁事。
問：有人想住新加坡「彌陀村」念佛三年，如何能去？
答：這件事要問「居士林」的林長，問我不行，我不能答覆你。「新加坡居士林」是一個十方道場，非常難得，任何人到這個地方來參學、念佛都歡迎！但是外地來的有麻煩，會受到新加坡政府限制，這個地方移民很不容易，因新加坡地方太小，人口很多。人口有三百多萬，國家的面積，實在講是一個小城市，所以它對於人口的限制很嚴格。我們希望將來在中國緣成熟了，在中國到處建「彌陀村」，這是好辦法。
問：宋朝的楊傑，臨終說了一首偈：「生亦無可戀，死亦無可戀，太虛空者，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。」
答：他對於「將錯就錯」懷疑！這個事情，我早年學佛，親近李炳南老居士，我到台中不是跟他學淨土，是跟他學講經的。他講經講得好，我們很佩服，是去學講經不是去學淨土。李老居士曾經多次勸我專修淨土，也舉了這個例子。這個例子是什麼意思？是對於修淨土信心不具足的人說的；這個法門三世諸佛都提倡，自古至今多少人修學往生了，我們也可以試試看。如果說錯了，自古以來那麼多人都錯了，那麼多人都錯了，我錯一次又何妨！「將錯就錯」就是這個意思；如果不錯，那我們就中獎了。這是勸勉信心不足的人，不妨像他們一樣，我們錯一次，是這個意思。楊傑，在《淨土聖賢錄》上有記載。
問：學佛以來，狀態一直都很穩定，可是這一兩年來，身體出現不規律的發燒，一直在忍耐。最近情況加重，清晨起床全身無力，到午後才能好轉，念佛修學已不如以前。他提出兩個問題：第一個是不是修學功夫不得力，還是不得當？第二個是不是業障很重，或者是有其他原因？
答：你這種情形，最好先讓醫生做個檢查，以便了解身體的狀況。當然與修學的方法、業障都有關聯。病痛來源不外乎三大類：第一類是飲食起居調理不當，這個會引起生理的病態。凡是屬於生理病醫藥可以對治。第二類是冤業病，冤親債主附體。這是醫生治不好的，藥物也沒有用處，就像《慈悲三昧水懺》裡面悟達國師得的人面瘡，這個不是屬於生理病。凡是這一類的病就要調解，自己能夠發願跟他和解，請一些有德行、有修持的法師，或者在家居士，為我們講開示，為我們誦經迴向。如果對方接受就會離開，他走了你的病就會好了。第三類是業障病，這是自己過去、今生造作許多惡業。這種病最麻煩，既不是生理病，也不是冤親債主，但是這種病不是沒有救，佛教導我們要「至心懺悔、改過自新、斷惡修善」。由此可知，什麼樣的病都有方法對治，自己一定要懂得如理如法的修行，問題自然就能解決。
你念佛一定求佛菩薩加持，世尊在《無量壽經》上告訴我們：當我們有急難的時候，專心持誦觀世音菩薩名號，求菩薩慈悲加持，往往有不可思議的效果。
問：靜坐念佛時忽然聽到聲音，心裡受到驚嚇，非常害怕！長期下去，是否容易著魔？如何才能消除這個魔障？
答：世尊在《楞嚴經》上教導我們：魔境現前時完全不要去理會，把精神意志集中在佛號上，或者集中在讀經上，不要理會它，魔就不能得其便。如果魔來嚇你，你就害怕，他收到效果了。他來嚇你，你不怕，他就沒有辦法，他只好走了。魔見到有效果，他就惹你，找你麻煩，所以不必畏懼，我們一心念佛就好，這個魔境自然就不見了。
往年，我在美國舊金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人都沒有辦法承受的。這個魔現前，不是看不見，是看得見的，樣子非常醜陋，氣味非常難聞，晚上半夜十二點他就出現，而且愈靠愈近。他見到魔來了，就大聲念阿彌陀佛，佛號一句頂著一句不間斷，那個魔距離他大概三尺遠，他大聲念佛，不念他就靠近，念到天亮魔就走了。過兩天，魔又來了。他住的房子是鬼屋，魔告訴他：「前世是他的冤親債主，是來討命的。」他每天念佛，別人勸他搬家，他不搬，他說：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天來找我，我的佛號一句接一句，一點都不敢鬆懈，他幫我大忙！」他不怕魔，一句佛號頂住魔，這位同修的確非常勇敢，很值得讚歎。聽說以後他出家了。菩提道上，冤親債主變現的魔障是決定不能避免，最重要的是我們念頭要正、心地要善良，決定沒有害人之心，決定沒有惡劣行為，對於這些魔障不但能減少，或者在一生中再不會遇到了。
問：長期念佛總覺得口乾、氣力不足，怎樣念佛口不乾且心平氣和、法喜充滿？
答：誠心誠意的念就有感應。我們在講席中常說：念佛的人，念佛不是口念，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！念佛最重要的是要學佛，要學得跟佛一樣。佛在什麼地方？《無量壽經》就是阿彌陀佛，我們要明瞭經典裡面所說的道理，明瞭經典裡面所有的教訓，依教奉行，真正落實在自己思想言行之中，這一句佛號就靈了，你就能得到一切諸佛護念、龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況！我們將自己修學的功德迴向給冤親債主，代他們求往生淨土，這個冤結就化解了。所謂「冤家宜解不宜結」，不與人結怨，這樣你心地才能得清淨。所以學佛，特別是學阿彌陀佛，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，我們以清淨心、平等心、覺心來念佛，這是非常重要，你自然能得法喜充滿。
問：對佛非常尊敬，在佛像前照相，因照相技術不佳，結果佛像沒有照全，請問如何解決？是否有罪？怎樣消罪？
答：這個沒有太大的關係。我們對佛非常尊敬，尊敬不是在口上，也不是在這些禮節上，總得要記住，「佛法重實質，不重形式」，形式上再恭敬，沒有依教奉行，那不是尊敬，一定要把佛的教訓落實，才是真正尊敬。佛教導我們：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到了沒有？做到，這是尊敬；沒有做到，這是不尊敬。普賢菩薩教導我們「禮敬諸佛」，祖師大德跟我們說明，「諸佛」有過去佛，像世尊為我們講的《萬佛名經》，裡面講的是過去佛；有現在佛，還有未來佛。未來佛是誰？一切眾生皆是未來佛。我們的尊敬要統統尊敬到，我們得罪一個眾生就是得罪一尊未來佛，我們輕慢一個眾生就是輕慢未來佛。我們要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，這才是禮佛，「禮敬諸佛」。我們人與人相見都有個禮貌，人與一切鬼神見面也要有禮貌，為什麼？一切眾生，包括鬼神在其中，他也有佛性，他將來也會作佛，我們怎能輕慢？
今天我們在新加坡跟九個宗教往來，每個宗教都供奉他們所崇敬的神聖，我們走到他們的教堂，走到他們的寺廟，見到他們所供奉的神明，我們要懂得致敬。縱然不跪下來頂禮三拜，至少恭恭敬敬的三問訊，這是不能少。學佛的人，遇到土地公廟、神廟，見到這些神像要不要拜？要拜，最低限度也要恭恭敬敬的一問訊。要跟我們見到人打招呼一樣，見到人我們都合掌「阿彌陀佛！」「你今天好嗎？」遇到土地公也不例外，也給他一問訊，與「你今天好嗎？」一樣的道理。人對於鬼神要有禮貌，這一些護世的鬼神，我們對他好，他對我們好，我們對他沒有禮，有時候他也會來找麻煩。所以要懂得這些道理，知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。
問：我在國有單位工作，經常遇到同事向我要一些單位裡面的東西，以便家用。不給，似乎又不合情理；給了，確實是犯了盜戒。遇到這些類似的情形，該如何處理？
答：你給學佛的人做一個好榜樣，要如理如法去做，決定不犯盜戒。如果他人要，你上面還有主管，就跟主管報告，哪個人問我要東西，這東西可不可以給他？若主管答應了，你不犯盜戒，主管沒有答應，你隨便拿去做人情，你犯盜戒。學佛最重要的是給社會大眾做一個好榜樣，不可以因為人情而破戒。以人情破戒，我們受的累贅太大了，將來要墮落的。像這些事情，人家問你要，都要把這些理、事為人家講清楚、講明白。我們都希望改善自己的環境，改善自己環境一定要懂得修因，因緣果報，絲毫不爽。我們修善因，決定得善果，絕不貪圖眼前一點小利。希望我們的福報留在晚年來享受，年輕的時候受一點苦難不在乎，晚年的苦難，那是比較辛苦的事情。所以年輕力壯的時候，應當多修福。
問：每天誦《無量壽經》，十齋日加念《地藏經》，是否夾雜？
答：可以，十齋日為了消業障，為了化解冤親債主，《地藏經》是專門為他們誦的，這個行。
問：我受菩薩戒多年，有時破戒，是否有補救的措施？
答：懺悔！自己破戒一定要懺悔。真實有效果的懺悔是後不再造，過去造了，以後不再造，這是真實的懺悔，很有效果。
問：請法師開示農曆七月份的意義？
答：這是一個民俗的風俗習慣，在佛法裡面農曆七月有一個特別的意義，就是「結夏安居」。世尊在世，他弘法利生活動的區域大多數都是在印度恆河流域，這個地區夏天是雨季，僧團每天出去托缽相當不方便，所以雨季這三個月（九十天），出家人不出去托缽，可以接受居士們的供養。居士們做一些飯菜到僧團裡面來供養，他們不出去托缽。在這三個月當中親近世尊，這是世尊的大弟子們有能力教化眾生，在平常都散開到各個地區弘法利生；那個時代沒有這些傳播的工具，所以佛就派學生到各個地方去講經說法。而在每年結夏安居的時候回來，這就像我們現在所講的再教育，也是有集訓的意義。
現在科技發達，科學技術日新月異，我們過去住在美國，知道美國許多公司的職員，從經理到員工，每年一定有兩次到三次的再教育，接受更新的科學技術，如果他不從事再教育，他會跟不上，他會被淘汰掉。所以佛家結夏安居的這三個月是屬於再教育，把在各個地方弘法利生的老同學召集回來，提升他們境界，使他們每年都有機會親近老師，是這個意義。
問：新成立淨宗學會應如何做才如法，而能使眾生得利益？
答：你們可以在此地多看看、多觀摩。我們每天早晨在淨宗學會講《華嚴經》，諸位都有機會到那邊去聽，也看看「新加坡淨宗學會」是如何的運作。「新加坡淨宗學會」的章程、辦事細則，你可以要一份帶回去做參考。當然每個地區不盡相同，中國環境跟新加坡環境不一樣，一定要遵守國家的法令規章。我們成立一個會，必須要得到當地「佛協」與「宗教局」的批准，這樣才如法。佛弟子最重要的是持戒，持戒就是守法。如果我們自己做，在政府裡面沒有立案，這是不如法，這就是破戒。所以我們一定遵守法令規章，如理如法去做，這樣就好。這個學會能夠確立，然後學會如何運作，可以參考其他海外淨宗學會的運作，這些都可以提供你做參考。
好，今天時間到了，我就答覆到此地。這一邊還有這麼多，留著明天，明天我們同樣的時間，再給諸位解答。這些問題都放在此地。
新加坡學佛答問-第02集
問：心魔在心，如何讓佛戰勝心魔？佛常在心，一切從善，如有人作惡，如何讓其從善棄惡？
答：我們最近講的《十善業道經》就是解釋這個問題。佛跟魔是一不是二，覺悟了，魔就變成佛，迷惑了，佛就變成魔。所以，一念覺悟就是佛在心，一念迷惑就是魔在心。佛教導我們要常常覺悟，這個話說起來很籠統，而具體的落實，在我們講席中常說：一念為自己、為自私自利，這個心就是魔；念頭轉過來，為社會、為眾生，這個心就是佛。所以怎樣把自私自利的念頭，轉變成利益社會、利益眾生，這一點非常的重要。如果人能夠將念頭轉過來，自然他就能夠斷惡向善。
問：弟子家裡面有白蟻，若不噴藥就沒辦法居住；噴了又殺生，不知道如何處理？
答：我想這個問題不只是你一個人，許多人都有這個問題。我們在講經中也時常談到，白蟻牠也是動物，是有情眾生，要以善行待牠。世出世間聖人告訴我們：「真誠就能感通。」我們跟這些小動物不能溝通，是我們的誠意不夠。什麼叫做「誠」？清淨心就是誠，也就是古人講的「一念不生是謂誠」。我們心裡頭有雜念就不誠，所以溝通就沒辦法，如果心地清淨真誠，是可以溝通，可以請牠搬家。
所以自己決定要斷惡修善，你才能感動這些小眾生。我們在《印光大師傳記》裡面看到，印祖居住的寮房，早年也有蚊蟲、跳蚤的干擾，侍者要幫他清除，老和尚說：「不必清除。」侍者問，「為什麼？」老和尚說：「我自己的德行不夠，有牠們在，對我是一個警惕。」聽說老和尚七十歲以後，他所居住的寮房一隻小動物都找不到，搬家了。這些小動物，對於真正修行有德之人、善心之人，牠們也起恭敬心，也不會來打攪。由此可知，修德是化解這些麻煩最好的方法。我們不妨試試看，學學祖師大德。
在新加坡、在美國，有一些同修很認真的來試驗，告訴我很有效果，縱然不能完全斷絕，也減少了很多，減少就表示自己修行功夫有進步了。
問：念佛靜坐，請問手如何結印？
答：這個問題並不很重要，但是你喜歡結印也好。結印是什麼意思？手印，就是我們現在講的手語。佛家講手印，就是指手語，這一個姿勢是大家彼此心心相印，代表著什麼意思大家都曉得，這是屬於手語。我們通常看阿彌陀佛的像，佛手是怎麼擺法？我們將手平放，拇指對拇指，讓自己身心安穩，這叫「彌陀印」。靜坐的時候，這句佛號能攝心就好。
問：淨土法門是一部《無量壽經》、一句佛號到底，還是老和尚講的經都要聽？
答：這個完全在你自己。諸位一定要懂得，講經的目的是幫助我們斷疑生信，所以才要講經。如果對於淨宗一絲毫的懷疑都沒有，有堅定的信心，經念不念、聽不聽都沒有關係，一句佛號就能成功。如果我們有疑惑，信心、願力不堅固，一定要多聽經、多讀經。懂得為什麼這麼作法，這個問題就解決了。
問：要追隨老和尚一生修行者，是否有什麼條件？我想這樣做，應怎樣去做？
答：追隨不一定在身邊，我們大家都是追隨本師釋迦牟尼佛，追隨本師阿彌陀佛，只要我們不離開經典，每天讀誦《無量壽經》，就是聽世尊、阿彌陀佛對我們講開示。我們用真誠心去聽、去讀誦，用清淨心去讀誦，你就會開悟。我們讀誦、聽講沒有悟處，是我們的真誠心不足。世出世間這些聖賢都說：「誠則靈。」道教畫符，佛教持咒，符咒到底靈不靈？完全在畫符、持咒的人心誠不誠。如果他的心誠，這個符咒就靈，他的心不誠就不靈。
《了凡四訓》、古人註解裡面就註得很清楚，他舉畫符做比喻，這一道符，從這個筆一筆下去，整個符就畫成功了，這當中一個妄念都沒有，這個符就靈。念咒也如此，這個咒語自始至終不起一個妄念，這個咒就靈。一面念咒，一面打妄想，這咒就不靈。由此可知，咒是愈長愈難念。像平常一般寺院早課念「楞嚴咒」，楞嚴咒很長，這麼長的咒念下來，當中不起一個妄想非常困難。念經，經比咒更長，所以古人說：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」佛只有六字「南無阿彌陀佛」，這六個字念下去，當中一個雜念、一個妄想都沒有，這個容易！就是用真誠心就能感應。
問：請問是否能流通佛像（包括買賣）？出售佛像是不是「出佛身血」？
答：這個的確是需要講清楚。流通佛像、買賣佛像，這是可以，這是屬於流通，沒有過失。出售佛像，不是出佛身血。「出佛身血」是什麼？是把這個佛像破壞，而且是惡意破壞，這個等於出佛身血。如果是無意的，那是有過沒罪。不小心把佛像碰到地上摔壞了，這不是有意，這是過不是罪。如果是惡意的，討厭它，瞋恨它，故意把它毀壞，這個罪等於出佛身血。買賣不包括在這裡面。
問：弟子家住在海灘邊，養殖海產一類的東西。學佛之後想賣掉，先生不同意，我背不背因果？
答：這確實是有因果，應當常常念佛、修行，為這些苦難眾生迴向，這是不得已的一種彌補的方法。
問：這位同修來自中國大連，韓瑛館長的家鄉，聽說要在大連建立館長的紀念館，聞此消息之後，淨宗佛弟子無比的興奮。這次有緣來到新加坡，希望知道這個紀念館什麼時候能建成，進度如何？
答：館長往生後，我們打算在大連建一個紀念館，或者建一個圖書館，我們有這個意思已經很久了。這個事情必須要得到政府的批准，現在能不能建立，關鍵是在大連政府，我們相信將來很可能會批准，要慢慢的等待，這個事情不能著急。現在關鍵都在政府，我們常常講佛弟子一定要守法，遵守政府的法令規章。
問：請問什麼是「心上起修」？
答：我想大家在這邊聽過幾次經，這個問題應該知道。今天早晨我們讀《十善業道經》，佛經告訴我們：「菩薩晝夜常念善法、思惟善法」，這就是從心上修。而能夠晝夜不間斷，這是非常好的功夫，非常難得希有。心地善良，言語跟身體自然也就不會造業了。
問：請問被鬼壓了，應該怎麼辦才好？
答：鬼裡面確實有壓鬼，這是常常欺負人。人在心地清淨、心行善良，鬼不敢欺負你，鬼見到你，也尊敬你也擁護你。凡是被鬼壓，自己一定要覺悟，大概心地不善、行為不善。為什麼？鬼都瞧不起你，鬼都來欺負你。念佛的同修，功夫不到家也會被鬼壓。可是念佛的人常常念佛，你在夢中遇到這些事情，心裡面立刻想到佛號，你念佛、念菩薩名號，這鬼立刻就離開了。
問：請問人生在世，為什麼這麼苦？
答：《十善業道經》說：世尊叫著娑竭羅龍王，教他觀察大海裡的這些眾生，形狀、膚色、大小都不相等。這是什麼原因造成的？都是由於身語意種種不善造成的。你要問人為什麼這麼苦？你若真正明瞭因果報應的道理與事實真相，你就通達明白了；這就是種善因必定得善果，造惡業決定招來苦報。佛教導我們一定要遠離貪瞋痴，對於一切人、一切事、一切物起貪瞋痴，這造極重的惡業招來的苦報。世間也有一些有福報的人，福報從哪裡來的？心善、行善，造作善業的果報。佛教導我們：我們能斷惡修善，這個業報可以轉過來。
明朝袁了凡先生，他一生的際遇可以給我們做參考。他能把自己命運轉過來，這是他明白因果的道理、事實，他改變了自己整個命運，求財得財，求子得子，求功名得功名，真正是「佛氏門中，有求必應」，這話是真的，不是騙人的。可是求有求的道理，如理如法的去求，一定會得到。怎麼是如理如法？我們起心動念是為一切眾生的幸福，不是單為自己，這樣求就是如理如法，合理的求。我要求財，我喜歡發財，發財是為什麼？不是給我自己用，不是自己享受，是幫助世間許多苦難的眾生，這種發財是合理的，你會得到感應；如果我求發財是給自己享受，這個感應就沒有了。諸佛菩薩，成人之善，成人之美，不會成人之惡，佛菩薩怎麼可能幫助你造惡業？沒有這個道理。幫助你造惡業的，那是魔不是佛。
我在早年，剛出來講經的時候有一位法師，這位法師現在過世了，他常聽我講經，有一天他問我：「淨空法師！你常講『佛氏門中，有求必應』，我非常懷疑？」我說：「你為什麼懷疑？」他說：「我向地藏菩薩求一個電冰箱，求了三年都沒來。」我就問他：「請問你那個道場住多少眾？」他說：「就只他一個人。」我說：「沒有必要！我若是地藏菩薩也不會給你。」他說：「為什麼？」我說：「你只有一個人，一個人沒有需要！」若為大眾，這個求是對的，若為個人享受，這是錯誤，一個人簡單就可以了，所以從這些事相上，我們體會這些道理。我跟他說：「我學佛這麼多年，確實有求必應，我求的不是電冰箱，我求的是經書。我想讀哪些經書，只要心裡想到，這個書大概一兩個月就會有人送來，很有效應。」我記得時間最長的是半年，那時我心裡想找一部《中觀論疏》，託人替我找，半年找到了，這是最長的時間。通常我想要的書籍，大概都不超過兩個月，真的是有求必應。我們出家為了深入經藏、為了弘法利生，所以經典、重要的參考書這是必需的，決不是奢侈，也不是專為個人，所以感應道交，不可思議！
問：請問為何唱誦佛號愈大聲頭部就愈痛，有時還想吐，有時會莫名流淚，這是什麼原因？是不是業障深重，愚痴無明的影響所致？
答：大聲念佛頭就會痛，你到念佛堂去問問，大聲念佛他們頭痛不痛？你會頭痛，別人不會頭痛，你說得沒錯，確實這是業障。念佛不但不會頭痛，愈念精神愈好，愈念愈歡喜，念到法喜充滿，所以他們念佛可以不眠不休。禪宗以禪悅為食，念佛人以持誦為食，我們念佛得的效果相反，自己一定要反省檢討，一定是自己不如法，或者是理論上不透徹，心裡面有懷疑，對於念佛法門「信願行」都有疑惑，很勉強的念，所以念得很辛苦！如果道理都明白通達，念佛自然生歡喜心。
問：請問念佛可以轉變定業嗎？
答：念佛可以轉定業，但要念到理一心不亂，事一心不亂還不行，念佛的功夫有淺深不同，但是決定能轉業。功夫淺的可以轉粗重的業，功夫深的可以轉微細的業。定業也能轉，古時候百丈大師說的「不昧因果」，不昧因果就是能轉定業。諸位要曉得，念佛不能夠消除定業，可以轉定業，把惡業轉變成善業，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，這一句佛號確實有這個效果。
問：為什麼有時頭部就像抽絲剝繭似的感覺，愈靜下來念佛，這種現象就愈強烈？
答：這是屬於業障。如果類似或者是遇到這種情形，不要害怕，應當將精神意志更集中，更認真努力去念佛、拼命去念，把這個瓶頸突破就好了。障難可以依靠佛菩薩本願威神的加持，我們誠心誠意去念就得到佛力加持，這些業障縱然不能消滅，決定可以減輕。
問：請問信仰別的宗教，能否修清淨心及至誠心？有沒有可能脫離六道？
答：信仰其他的宗教能得清淨心，也能得真誠心，但不容易脫離六道。為什麼不容易脫離六道？佛經裡面答案很簡單，因為你沒有把「我」忘掉，你還有我；就是你還有自私自利，心雖然清淨，不是純淨，心雖然真誠，真誠也分很多等級，你沒有達到一定的等級。你修得很好，可以得天道，可以生天。如果你是修清淨心、修至誠心，你可以到色界天，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天；心地更清淨，可以生四空天。能超越六道輪迴嗎？肯定不能。如果能超出六道輪迴，釋迦牟尼佛決定不會到這個世間來，為什麼？這些事情你們自己都可以辦，我來幹什麼！你們自己可以辦，我到這裡來也替你們辦這個事情，這就多事了。佛到這個世間，就是眾生想超越六道但沒有辦法，所以他不能不來，必需要來幫忙。所以許多宗教對於宇宙人生的說明，確實能說其當然，不能夠盡所以然，諸位稍稍涉獵其他宗教的經論，你就明瞭了。
問：請問怎樣才能有效伏煩惱？
答：你問這個問題，可見你是有心想伏煩惱。這個念頭好，這個念頭是正念、是始覺，你開始覺悟了。煩惱從哪裡生？煩惱都是從自私自利生的、都是從患得患失生的。你能夠把自私自利放下，從今而後念念為別人，你的煩惱就少了，個人的得失就沒有了。
我們活在這個世間，一心一意為社會大眾，為一切眾生服務，像此地李木源居士一天到晚忙得不亦樂乎，他沒有煩惱。為什麼？所忙的都是別人的事情，不是自己的事情。事情做成功了，很好！大家有福。事情沒有成功，也對得起大家，我已經盡心盡力了，他多快樂！另外新加坡有一位一百零一歲的老人，她不叫老人，她是一百零一歲的年輕人。他一生都是做社會福利事業，為老人服務，為病人服務，為窮苦人服務，今年一百零一歲了，每天都還在做，她快樂無比！她沒有為自己，所以她沒有煩惱，她生活得非常快樂。她說老天爺會幫助她。現在她念阿彌陀佛求生淨土，她要不往生西方，也決定生天。這伏煩惱的方法，就是轉變我們的觀念，過去一切為自己，現在一切為眾生。
問：本是凡夫眾生，今得遇大善知識，在修行學佛的過程當中，可否用清淨歡喜心來修持，在學佛成佛的過程當中會更快、更殊勝？
答：清淨歡喜心是佛心，這非常難得，而難得在「清淨」。清淨是決定不受污染，在日常生活中，不受名聞利養的污染，不受五欲六塵的污染，我們的心就清淨，清淨當然就歡喜，這個修學方法正確。可是清淨跟平等是一不是二，你要不知道平等，你的心永遠不會清淨，心就會有高下。平等跟清淨是分不開，平等法中得清淨，清淨法中具足平等，歡喜心就現前了。這是佛法講的「隨緣而不攀緣」，隨緣心是清淨的、心是平等的，攀緣心就不清淨，心就不平等。我們在哪裡修？日常生活飲食起居裡面，不管吃什麼東西都一樣、都歡喜，決定沒有挑剔。這個好吃，那個不好吃，那你的心不清淨，你的心不平等，你不會生歡喜心。好吃的歡喜，不好吃的不歡喜，你的歡喜裡面夾雜不歡喜，這不能成就。對一切人、一切事、一切物，決定是平等的，決定沒有分別，絲毫沒有染著，這個修學方法，一生當中決定能成就。
問：生病時念佛很精進，可是心定不下來，吃藥也治不好，心一急就想自殺，該怎麼辦？請師父慈悲開示。
答：我勸你決定不可以自殺，自殺之後，麻煩可就大了！諸位要曉得，自殺是罪業不是解脫，如果自殺可以解脫，釋迦牟尼佛何必出世搞這麼大的麻煩！自殺就完了，問題不就解決了？自殺是不能解決問題。我們常聽世間人說：自殺再輪迴投胎要找替身，你說多麻煩！你若找不到替身，你想投胎輪迴都沒辦法；而且自殺非常痛苦，他在中陰身，每隔一段時間自殺的現象要重複演一次。自殺死了之後的神識，常會不斷的在那裡自己表演自殺，你說這是多麼痛苦！我們要曉得這個事實真相。
自己感覺得人生很苦，這是種種不善業造成的業報。我們要懂得斷一切惡、修一切善，你要不知道怎麼修，《了凡四訓》多念幾遍，這非常好！我常勸初學的同修，一開端就把《了凡四訓》念三百遍，一天念一遍足足念一年，你的印象深刻了，才真正能懂得因果報應的道理與事實，你才會知道怎樣改變自己的命運。
印光大師一生提倡這本書，他的用意何在，我們要多想想！要挽救現在的劫運，這部書是最好的指導，它的說理、說事都不深，我們一般人都能懂得、都能體會，所說的道理方法，在實際生活處事待人接物中也都能做得到，它是集世出世間聖教的精華，書中舉的例子很多，我們應當好好的學習。
你說生病時念佛很精進，可是心定不下來。這就不是精進，精進一定是心清淨。吃藥病不會好，這是對藥沒有信心，對醫生沒信心，對於佛當然更沒有信心。信心是個關鍵，佛家講：「一切法從心想生」，世出世法都是從心想生，這個道理很深，它確實是事實真相。
問：佛放光到底是什麼色？是紅色、是金色，或是等等色？跟佛去往生，到底看到的是放什麼光色？請師父開示。
答：佛所放的光是圓滿的。我們讀《地藏經》，《地藏經》一開端說：佛放的光是「大光明雲」。至於你見到的是什麼顏色，各人根性不同，各人機緣不同，所以每個人見的都不相同。見到佛的色相、光明都不相同，為什麼？心想不一樣，但都是從心想生。
香港大嶼山的聖一法師，八二年第一次回到祖國到普陀山朝聖，他們同行有三位法師，在普陀山潮音洞禮拜觀世音菩薩。他們拜了半小時，觀音菩薩示現了，三個人都非常歡喜。離開之後，大家彼此問：「觀音菩薩示現，你們看到沒有？」「看到了。」「你們看到的是什麼樣子？」聖一法師看到是金色的，像地藏菩薩一樣戴著金色毘盧帽，手上拿著錫杖的觀音菩薩；另外一位法師，見到的觀音菩薩跟一般畫像中的白衣觀音一樣，穿的是白衣服，現的是這個相；另外一位法師，見到的觀音菩薩是比丘相，拿著一支錫杖的出家和尚相。三個人見到的觀音聖像都不相同，見到的光也不相同。
所以，不一定見到是什麼色、是什麼光。臨命終時，你所見到的阿彌陀佛，你會很清楚、很明白，那是真的，不是假的。我們臨命終時，見到其他佛菩薩來接引都不能跟他去，一定要見到阿彌陀佛來接引才能夠跟他去，到那個時候，阿彌陀佛是什麼樣子，自己就知道了，現在怎麼能預先告訴你？預先告訴你，你就不能往生。為什麼？你著相了，你天天想著那個相，那就麻煩了。所以到時候你會得到佛菩薩加持，自然就認得很清楚、很明白，不會有錯誤。
問題還有這麼多，今天時間到了，我們放在此地，我每天在這邊給諸位解答一個小時。你們如果離開新加坡，將來我們解答問題的錄像帶會送給你們。你們或者是寫信到這邊來要，這邊同修會給你們寄去。或者是我們此地辦了一個《佛陀教育雜誌》，將來這些問答都會把它刊載在裡面。這個雜誌，你們如果留下地址，讓他們給你們寄去都很好，常常跟這邊保持聯絡。
我們後天要到馬來西亞古晉，那邊有個弘法大會，這是去年就安排了。這幾天，我事情多，客人也多，今天高棉天主教的主教來訪問，還有幾位修女陪同一道來，這是在此地宗教之間我們的聯繫很密切，這些宗教領袖、傳教師都非常難得，我們同心協力來推展宗教教學，祈求世界和平、社會安定、人民幸福。好，今天就講到此地。謝謝大家。
新加坡學佛答問-第03集
問：人死後將骨灰投入大海，不知道這樣處理好不好？
答：佛說：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，怎麼處理都好，只要他自己歡喜，不必去分別執著。
問：為什麼聽《無量壽經》覺得很相應，很能契入，但聽《華嚴經》就覺得很茫然。是否境界不夠？請師父開示。
答：人有過去、有今生，學佛的同修決不是從這一生才開始，佛經告訴我們，每個人善根都很深厚，過去你所修學的法門，這一生遇到了就感覺得很投緣、很歡喜。從前沒有學過，這一生遇到了就感覺很生疏，所以你會覺得很茫然。你這種情形，是過去生中修學過淨土，《無量壽經》念得很多，所以遇到就生歡喜心；而過去生沒有修學《華嚴經》，所以接觸之後就比較生疏，原因在此地。從這個地方就能證明，與過去生中生生世世修學都有差別。
問：我們是「居士林」大廚房的洗菜義工，每天洗米時發現有米蟲，若不小心弄死牠們，將來是否要還命債？
答：這是無意的，寺院裡的廚房這是在所不免。這種事情不是「居士林」有，幾乎中國大陸、台灣所有寺院叢林都有的現象。只是我們洗菜、洗米時佛號不要間斷，我們念佛迴向給牠就非常之好。這些小動物，生生世世有幾個人念佛給牠迴向？牠能得到這個力量的加持也很幸運，死後可以解脫超生了。
問：斷一分煩惱、分別、執著就是功夫成片，此人應是什麼樣子？他自己能知道嗎？這個人一定能往生嗎？
答：斷一分煩惱、分別、執著，這個一分的標準是多少？關鍵在這個地方，每個人標準不相同，甚至於大小乘經的標準也不相同。佛為什麼說這麼多不同的標準？佛說經不是主動說的，是因人而異，佛是遷就眾生而有不同標準，所以我們自己要明瞭。
至於斷了煩惱、分別、執著是什麼樣子？這個樣子很明顯，如果分別執著斷了一些，人的煩惱就少了一些，佛經講：「煩惱輕，智慧就增長。」這個最明顯的是，你聽經會有悟處，你讀經能夠通達義理。在日常生活中處事待人接物，你會覺得比過去進步很多，過去處事待人有許多不當之處，這些毛病自己都覺察到，都能把它改正過來，所以你的心情舒暢、清淨、快樂，這是不同的地方。分別執著重的人，生活得很苦，縱然富裕也非常苦惱。離開妄想分別執著，縱然窮困也非常快樂，像孔夫子的學生顏回，過那種貧困的物質生活，他也非常快樂。所以孔夫子感嘆說：他過的那種生活環境，一般人一定是「人不堪其憂」！而顏回「不改其樂」。他樂的是什麼？煩惱、分別、執著少了，他很快樂！由此可知，苦樂沒有一定標準。佛家講「苦樂在覺迷」，一念覺轉苦為樂，一念迷樂中有苦，這個道理我們要懂。
問：在家居士受持三皈五戒，對「開遮持犯」有何解釋？
答：我們一定要懂得「開遮持犯」，若是不懂，要多問、要多讀經，因為不懂「開遮持犯」，我們講持戒、守戒，你就沒有辦法持。所以受戒最重要的是要懂得「開遮持犯」的道理。
問：在念佛堂念佛，在日常生活修行，應如何做才相應？
答：念佛堂是訓練，是養成念佛的習慣。在日常生活中，無論工作、處事待人接物，心中「憶佛念佛」，能夠做到不中斷，這就是功夫成片。果然功夫成片，往生就有把握。所以念佛堂是養成念佛習慣，真正的功夫是用在日常生活中。
問：請問受不殺生戒，若為家屬做葷腥是否犯戒？
答：你為家屬做葷腥之菜，只要不活殺就不算破戒。做葷菜也有開緣，「開遮持犯」裡面有開緣，但決定要避免殺生。佛講：你買的肉叫「三淨肉」，你沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不是為我而殺，買這種肉供養家屬不犯戒，戒經裡都說得很清楚，但也要慢慢的讓家人知道素食的好處。
這次我們到「古晉」，住在李金友居士的山莊，這個山莊範圍很大，用中國的畝來計算是三萬畝，山莊裡面的公路有
在家庭度自己家人就要用這個方法，你不要勸他不吃肉，你吃素一兩年後，他看到你的健康比他好，看到你的容色比他好，看到你的皺紋都沒有了，他就會來學吃素，這樣你就能度一家人。所以我覺得李居士很了不起，他度了十幾個村莊的人，而且勸人不殺生，這是很好的榜樣。
問：受不妄語戒，在不得已時打方便妄語，是否犯戒？譬如這次來新加坡拜師參學，不敢和家人直說，為怕受阻礙，只好講去旅遊。
答：你是來旅遊的，沒有打妄語，旅遊順便來聽經，這是可以的，這種妄語不害人。佛禁止妄語，這個妄語是害人，對別人有害，欺騙別人，使別人受到傷害，受到損害，這是有罪過。如果這個妄語讓別人得好處、得利益，這個妄語是有功德的，沒有損害，不是罪，那是功德。所以這裡面就有「開遮持犯」，這是開緣，不是破戒，不是犯戒。
問：請問吃三淨肉的罪大、還是吃雞蛋的罪大？
答：都一樣。可是在中國的雞蛋就不太保險，在外國市場買的雞蛋，它是沒有生命，不會孵出小雞，所以現在外國的雞蛋是可以吃。外國的種蛋，你要能夠買孵小雞的種蛋，還不知道到哪裡去買，聽說這種蛋比普通蛋的價錢要高出很多倍，普通你買的蛋是不能孵小雞的，所以那個蛋是沒有生命，這個我們要加以區別。在中國可能就沒有這種設施，中國農村的雞都養在外面，都有交配，那個蛋都有生命，所以這個不應該吃。三淨肉是不得已，不是佛教你吃肉、准許你吃肉，這是不得已，這個道理要懂得。
問：糧食和蔬菜上生長了生命，請問怎麼處理？
答：這是說糧食、蔬菜裡面長小蟲，菜裡面有蟲容易處理，你看到時把牠揀掉就行了。真正處理的方法是培養自己的慈悲心，你心地慈悲善良，這些病害蟲不會侵犯你。
我們在「古晉」的山上可以得到證明，山上種菜，最初種的時候菜蟲很多，菜園裡面的工作人員跟主人都非常慈悲，不去趕牠，讓牠吃，牠吃剩下的，我們再撿來吃。牠也是一條生命，牠不為別的，也是為填飽肚子。所以種菜供養這些眾生，這些眾生也懂得人的意思，也受感動，於是這個蟲一年比一年少，現在這個菜園裡面的蟲很少，但是還是有，這個菜拿過來仔細一看，還有被蟲吃的幾個小洞，但已經很少了。
我們能夠與這些眾生共同一起生活，歡歡喜喜相處，我們幫助牠，牠也會幫助我們，不必去殺害牠。採下時不小心，或者裡面還有幾隻蟲在菜的上面，我們總是以真誠心，每天念佛修持，將這些功德迴向給牠，這樣就好。
問：在學佛後做錯事，過後已經改過，但是不好的念頭時常現前，不知如何是好？
答：這個事情確實是一個嚴重的問題，而且是許多同修常犯的問題，不是你一個人的，自古至今這個問題都存在。換句話說，我們學佛為什麼功夫不得力，為什麼境界轉不過來，毛病就出在這個地方。自己曉不曉得自己做錯事？曉得。知不知道改？知道，但改得不徹底。佛在《十善業道經》裡面講「夾雜不善」，我們就是夾雜不善太多了。
怎樣能做到不夾雜？印光大師的方法很好，常常想到「死」，我就要死了，我明天就死了，人自然就放下了。他的念佛堂佛像後面寫了一個「死」字，所謂「生不帶來，死不帶去」，人生在世一場空，「萬般將不去，唯有業隨身」，人常常想到這個，萬念俱灰才回得了頭。我們今天活在這個世間，活一天決定不是為自己，自己隨時隨地都可以死，對自己、對這個世間一切人事物，決定沒有留戀。不要說是貪戀，連留戀的念頭都沒有，活在世間是為眾生、為佛法。
為眾生，為佛法，怎麼作法？要做出個榜樣給人看，人家不能放下，我完全放下，這就是為眾生、為佛法。別人犯過，不能夠痛改；我也犯過，犯了之後真正能改，這就是做榜樣給人看、表演給人看。一切為眾生，一切為正法久住，死不怕，死了以後換更殊勝的境界，這是聰明人，這是有智慧的人。死了以後，墮落在三途，愈轉愈苦，那個可憐！愚痴！所以諸位真正想改過，就要常常念死。佛在大小乘經典裡面教我們六念法，六念裡面前面是念三寶，後面是念天、念戒、念無常。過去修行人，很多人都將《無常經》做為早晚課的課誦本，現在念這部經的人比較少，我沒有看見，古人常常念。《無常經》這個經文不長，必須用方法來對治，克服自己的煩惱習氣，我們這一生才有救。確實「人身難得，佛法難聞」，得人身、聞佛法太不容易了，有這個機會決定不能錯過。
問：請問同學們上「佛學班」好不好？
答：上「佛學班」要看什麼情形，現在一般的「佛學班」所學到的都是一些佛學常識，如果想多知道一些佛學常識，初學的人是可以上佛學班，這個對你有幫助。如果不想知道也不妨礙，佛法貴專精不貴多，所謂「一門深入，長時薰修」，你才能得真實的利益。學得太多太雜，充其量在社會上大家稱你是「佛學家」、「佛學學者」，可是對於了生死脫輪迴毫不相干，你自己必須衡量一下哪個重要，這個事情由自己去選擇。
問：有些常住道場的同修，念佛已有三、五年，身體常出現脹肚子、打嗝、手腳腫的狀況，請問這是什麼原因？有什麼辦法可治？
答：最重要的原因，是要去觀察這個道場的衛生狀況。古時候的道場對於衛生非常重視，這種情形在現代日本的道場都能看到，而中國一般的道場是雜亂不整潔。你們到日本去遊覽，看看日本人的道場，它的大殿不管是哪個地方，連房間裡面都是一塵不染，他們的衛生清潔工作做得令人敬佩。他們是地板的房子，必需脫鞋進去，你穿的是白襪子、白衣服，你從地板走過，不會有一點點污染，而且陳設的簡單整齊，有條不紊，這是中國道場比不上的。所以日本的道場住在裡面會健康長壽，這有道理。中國這一點比日本差得太遠太遠了。所以衛生條件是第一個因素。
第二個因素是與道心有關係。我們是凡夫不是聖人，凡夫決定會受環境所轉。古來的這些祖師大德，為什麼要把道場建在山林而遠離都市村莊？就是知道初學的人會「心隨境轉」，環境清淨、整潔、衛生，他在裡面身心安穩，對修學有很大的幫助。等到真正得到禪定、智慧，不會為外境所轉，能轉境界了，就像濟公一樣，回到都市跟大家打成一片，和光同塵，來幫助一切眾生，因為他有能力不被境界所轉。可是這種人是少數，不是多數，多數人一定要靠環境做助緣。這是我們對於道場的選擇不能不留意。
諸位在此地看到的「居士林」這個道場，你說最適合多少人修行？佛家講「一串念珠之數」，一百零八個。太多就不行了，因為環境條件不夠。我們這個地方充其量只能住這麼多，住一百零八個已經很擠了。人太多，環境少，衛生條件當然就要下降，這是一定的道理。講經的講堂、念佛堂，因為有居士來參加，他聽完就回家了，他不住在這裡，這個沒有關係，所以住在這個地方的人，一定要看這個地方的環境。這個道場不算大，住的人不能太多，這是受物質條件的限制。
問：紙張、紙袋、衣服印有佛像和佛號、經咒，請問應如何處理？
答：我們對於佛像、經咒一定要存恭敬心，所以紙張印有佛像、經咒，不可以隨便拿來抹桌子。但是現在是不可能，因為現在生活水平很高，沒有人再拿紙張去擦桌子，但還是不能隨便亂丟棄。衣服上印的佛像、經咒，現在我們用它來度眾生，穿在身上當廣告，走到外面，人家一看「阿彌陀佛」，他就念一句，就是不念眼睛也看到了，所謂「一歷眼根，永為道種」，這是度化眾生的一種手段，這是可以。一切事都要看我們怎樣用心，用心正，都是對的，用心不正，都是錯誤的。如果衣服上繡佛像、菩薩像，認為這是美觀，你就錯了，不能拿佛菩薩來裝飾自己，我們要用佛菩薩形像來教化眾生、幫助眾生。一個心不一樣，罪福就不相同，所以要明白這個道理。
問：有人說把陀羅尼被蓋在亡者身上，亡者就得生天，應該怎麼解釋？是蓋還是不蓋好？
答：陀羅尼被如果蓋在身上就能生天，我們都可以不修行了，修行好苦，是不是？死的時候多買幾床被子蓋不就行了，你們想想有沒有道理？這個事情不必問我了。經論常講：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」不修，用投機取巧，讓別人修的你能夠得到，沒有這回事情，這個道理我們一定要懂。別人修的，我們能得一點福，功德是一絲毫都得不到。
問：有一位不能語言的中風病人，由於不能行動，躺在床上已經好幾年，有一個兒子辭去工作日夜照顧他。請問應如何幫助這個病人消重業？
答：這種狀況在現在的社會很多，我們也常見，這不是不能度，確實能度，《地藏菩薩本願經》裡面的婆羅門女、光目女就是個好例子。我們要以真誠心，所謂「孝感天地」，他有沒有這種孝順的兒女，那就很難說了；不是真誠心感動天地鬼神，很難！這種病多半是宿世的業障病，或者是過去生中造的、或者是這一生所造的重業。這種業報要真正的懺悔！
許多人生病多年，就是一口氣不斷，往往得這種病的人都是富貴人家，為什麼？貧窮人家病不起，沒人照顧。有錢人請三班護士二十四小時不斷照顧他，幾年、十幾年他躺在床上，就是一口氣不斷，他在幹什麼？他在享福，他命裡的那些錢財沒有用完，每天的醫藥、護士去用這個錢，等到他的錢用完就走了。如果你明白這個道理，你把他的一些財物，為他好好的處理，做社會慈善事業，這會有兩種狀況：一個是他壽命還沒有盡，他好了；壽命已盡，他立刻走了，不再受這個苦。凡事要了解它的道理，了解事實真相，你就知道應當如何來處理。
好，今天時間到了，我們就解答到此地。
新加坡學佛答問-第04集
問：有同修勸我們受菩薩戒，主要的理由是生生世世都隨身帶，五戒就不行。對此學生不解，請示之？
答：受菩薩戒不是一件容易的事情，菩薩戒跟五戒不同，五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事。譬如殺生、偷盜，心裡想殺、想偷，但是沒有實際行動就不犯戒，就像法官判案一樣，一定要有事實，沒有事實就沒有罪，這是五戒。可是菩薩戒卻與之相反，只要心中有殺生、偷盜的念頭就犯菩薩戒。所以，菩薩戒是論心不論事，不容易受持，而五戒、十善容易受持，它是修學佛法的基礎。受了菩薩戒不等於就是菩薩，受而能持，做到名實相符才是真正的菩薩。決不是說，受了菩薩戒就是菩薩，沒有這麼便宜的事情！
在家同修最好是學戒，不要受戒。這是我初學佛章嘉大師教我的，他說：「我們能做到一條，就學習一條，先學戒，學到純熟了再去受，就不會犯戒。」也就是先練習受持，自己真有把握再去受戒。實在講，菩薩戒很難持。我到台中學經教，李老師就勸我一定要受菩薩戒，因為不受菩薩戒是白衣，在台上講經別人會嫌棄，受過菩薩戒就有責任為大眾講經說法。
但是自己要曉得，我們是有名無實，並非真的菩薩，不但是在家，出家亦復如是。出家人都受過三壇大戒，有沒有真正是比丘？沒有。蕅益大師說的、弘一大師講的，中國從南宋以後就沒有真正的比丘，哪裡會有比丘戒。菩薩戒、沙彌戒，自己可以在佛前求受，所以菩薩戒跟沙彌戒可以得戒。但是求受必須有感應，沒有感應你就沒有得戒，決定是有感應的。感應裡面最普遍的，自古祖師大德教導我們用「占察行法」，《占察善惡業報經》的占察方法，從這個地方求感應。明朝末年，蕅益大師就用這個方法得菩薩戒，決不是隨便可以受的。我勸大家五戒、十善應當認真努力修學，具足五戒、十善，念佛往生決定有把握。如果發心講經，確實名義上要受一個菩薩戒，免得別人說話。
問：誦《地藏經》時常會感到害怕，總覺得身旁四周有許多看不見的眾生，這種情形也常發生在朋友身上，請問這是什麼原因？
答：這個事情不要害怕，這四周圍確實有是有許多你看不見的眾生，他們來求超度，你念經，他們在聽經，這是一樁好事情。你不害怕，他護持你，將來他們都是你的護法神，你怕他幹什麼！我們誦經時要更真誠、更專心，所有這些眾生都得利益。
問：學習課程已有三年，念佛念到心平氣和時常會流眼淚，從內心湧出悲感，不知道是什麼原因？
答：你這種情形佛在《無量壽經》說過，這是過去生中的善根發現，知道就好了。由此可知，你過去生中曾經修學這個法門，因為沒有認真努力，還是搞六道輪迴，所以沒有成就；這一生又遇到了，內心自然有這種慚愧的意念，所以才有這些現象。現在知道了，就更應該認真努力修學，這一生決定不要錯過。
問：在今年正月初三上黑龍江省寶清縣寶光寺打百日精進佛七，這一次全國各地也有人都想打百日佛七，百萬洪名無聲念佛。在這之前，我們有很多居士跟一位師父打過無聲念佛佛七，百萬洪名無聲念佛效果特別好。以前我們心裡不會念佛，打完百萬洪名無聲念佛，我們心裡能念佛了，而且心裡總能提起這一句佛號，有很多人心裡達到自念的程度。百日佛七打了五個無聲，剩下來是有聲的，因為我們覺得無聲佛七特別受益，我們很想把無聲佛七的情況和老師會報一下。
答：佛七到底是有聲、是無聲，各人根性不相同，我們必須明白這個道理。實在講釋迦牟尼佛當年在世，只有講經說法沒有領眾修行，你們查遍《大藏經》，世尊四十九年沒有教人在一起打佛七、打禪七，佛只是講經說法而已。修行在個人，個人根性不相同，所以懂得佛所說的一切法之後，他自己都會修行。至於我們大家集合在一起共修，這是祖師們提倡的，為什麼要提倡？時代一代一代相傳，傳到末法時期，末法已經過了一千年，末法時期的人根性鈍了，煩惱重，智慧少，所以祖師提倡依眾靠眾，互相警策，互相幫助，目的在此。你個人能夠精進不懈，你不需要依眾，你自己在家裡修行就行了。
大眾在一起薰修，既然互相要依靠，諸位想想：如果每個人都不開口，到底是在念佛還是在胡思亂想？主七和尚有沒有這個本事，他在胡思亂想時能不能看得出來，用什麼方法警策他？出聲念佛，他胡思亂想，他也要大聲念佛，如果真的胡思亂想，他念佛會念錯，這很容易發現，道理在此地。所以自古以來共修都是出聲的，只有禪堂裡面坐禪不出聲，顯教裡面，淨土宗是屬於顯教，都是出聲誦經、念佛。到底是哪一種有效？我剛才說過了，各人根性不相同，對我有效果，對你未必有效果，對你有效果，對他未必有效果。所以我們顧及自己，也要顧及到大眾，如果對自己有利，對大眾不利，我們自己也不能往生。什麼原因？你拖累別人，這個過失很重。
大慈菩薩在經上說：「你能幫助兩個人往生，這兩個人真的往生作佛了，就超過自己修行。」這是告訴我們：「幫助別人勝過自己」。李木源居士一天到晚在幫助人，幫助千萬人在這裡修學，他自己一天到晚忙得不得了，一點時間都沒有。他將來能不能往生？肯定往生。這是菩薩，菩薩捨己為人，成就別人就是成就自己，這個道理我們要懂。
我們的念佛堂是出聲念佛的，通常出聲念佛念累了，有止靜，止靜是默念不出聲。古時候祖師大德在念佛堂中繞佛經行，繞念的人是一定要出聲，止靜的時候可以不出聲。行策大師念佛的方法，這是他獨創的方法，他將念佛堂的同修分成三組：一組繞佛出聲念，兩組止靜，坐下來止靜默念不出聲，跟著大家一起默念，時間是一支香，繞佛的人念完這一支香後止靜念佛。第二組接著繞念。他用這個方法調身調心，念佛堂二十四小時佛號不中斷，這個方法很好。我們今天念佛堂二十四小時不中斷，就是學行策法師的，但是行策法師分三組，我們不分組。分組還是會有限制，我們不分組，沒有限制，你有體力，習慣繞佛，繞二十四小時也好，而且念佛愈念愈有精神，不會口乾，不會覺得累。實在講，真正念佛是要出聲、是要繞佛的，沒有坐下來的。
佛門裡有「般舟三昧」，「般舟三昧」一期是九十天，九十天裡面決定不可以坐下來，不可以躺下來，也不能睡覺。九十天叫「佛立三昧」，可以站著，可以走著，九十天不中斷，這是出聲念佛。我們最初看到的是什麼人修這個法門？《華嚴經》的吉祥雲比丘。《六十華嚴》、《八十華嚴》叫德雲比丘，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，他修這個法門。善財童子去參訪，第一參就是吉祥雲比丘，這要真正發大心，不發大心你做不到。
在東北長春百國興隆寺的常慧法師，有人告訴我，她已經四百多天沒有睡覺，她就是「般舟三昧」。她已經四百多天沒有睡覺，沒有躺下來，沒有坐下來，所以北朝鮮的山神會請她，這有道理！一般念佛人沒有這個功夫，她有這個功夫，山神請她作導師。
我們要曉得這些理論與修學的方法，確實克服自己的煩惱習氣，提起精神拼命去幹，當然我們是凡夫，決定要求三寶加持，沒有三寶威神加持，我們做不到。如何能得三寶加持？真誠心，拼命的心，死也不捨棄，就會得諸佛護念、龍天善神保佑。你沒有必死的決心，護法神不會照顧你，護法神在旁邊笑你，你是假的不是真的，什麼事情總要真幹才行。同時出聲念佛有好處，我們肉眼看不見的，有很多鬼神在旁邊聽，他們都得利益。所以出聲念會度很多眾生，不出聲是度自己一人，出聲決定度很多眾生。
問：從前參加過白陽教，接觸淨土法門後，我們就在佛前發願：「捨棄白陽教，專修淨土」。請問我們現在可以在過年、過節及老人家生日時去看領修白陽法門的老人家嗎？
答：年節去看他們，這是應該的。他們修的白陽教大概不是政府承認的，可能是屬於邪教，有緣應當要幫助他們轉邪為正，要勸導他們，要為他們解說佛法的真實利益功德。不同的宗教、不同的族群，我們要常常問候、常常往來，但是最重要的還是要幫助他們回頭。
問：請問居士是否可以到寺院領眾打佛七？這樣如法否？
答：這個可以，沒有問題。如果寺院沒有法師領眾，居士可以帶領大眾念佛，也可以為大眾講開示。但是講經，在家居士應當去受菩薩戒，受過菩薩戒，上台講經是如法的。
問：有很多人修密法，說自己要沒有能力修，上師給頗瓦法直接送到極樂世界，我們大眾請師父開示。
答：密法裡面也有修淨土法門的，佛法的修學決定要有經論做依據。世尊滅度之前，傳給後代學生最重要的是「四依法」。四依法第一條是「依法不依人」，「法」是什麼？法是經典。我們今天所依的是淨土三經一論，三經一論裡面沒有說的，我們決定不依，但現在是五經一論。這個法門從東晉時代慧遠大師一直到今天，每一個朝代依照法門修學、成就、往生的人太多太多了。經上沒有說不修密就不能往生，經上也沒說修密才能夠上品上生，都沒這個說法。
我們學哪一個法門，決定要依哪一部經典，要依靠某一個老師，老師對我們負責任，所以一定要求真善知識，這個很重要！我們有疑惑，我們一定請教老師，我們不能問別人，問別人，你要老師幹什麼？你就不需要老師了。老師為我們解除疑惑，老師是我們修學的依靠，自己在沒有大徹大悟、明心見性之前，不能離開老師。古人離開老師自己可以獨立修行，條件是大徹大悟，這在禪宗、教下是大開圓解，你才可以離開老師；不到這個境界，一定要跟老師，因為你還不認識路。我們現在很難，沒有善知識，外面說法的人太多了，佛講：「末法時期，邪師說法如恆河沙。」東聽聽、西聽聽，不知道跟誰學好，聽多了、聽亂了會無所適從。
在這種狀況之下，真善知識都不教你了，為什麼？你已經亂了，你的疑惑太多了，傳給你正法你會懷疑，這是自己亂了陣腳，自己要負責任。所以真正善知識，他願意教什麼人？他願意教從來沒有接觸過的，他願意教這種人。你學得很多，學得很亂，非常麻煩！諺語常說「先入為主」，就是你的主觀成見太深了，要想跟你辯論，再把你勸回頭，太難，太難！於是隨緣，勸勸你，聽就聽，不聽就算了。可是真正是他的學生，老師必須全心全力照顧，真正學生是百分之百的順從，完全依靠老師，這老師對他負責任。對老師沒有信心，老師對學生不能負責任，想教他也不行。這是師生之道，我們必須要了解。
問：請問修淨土是否能念六字大明咒和準提咒？
答：這是雜修，不是專修，這個事情都不必問，多看經。《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，甚至於《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，有沒有這樣教你？你就知道了。佛在經典上苦口婆心教導我們一句彌陀念到底，你偏偏不肯相信，繞這麼大的圈子，惹這麼多的麻煩，讓我們在這裡費這麼多口舌，這是造業！這是不相信佛的話，你愛怎麼修就怎麼修，於佛、於菩薩、於祖師大德都不相干。
問：修行過程中應該先修自身，這是最根本的基礎。但在密宗，是否可以撇開這些，只是看上師、看根機？密宗念大乘佛教，但我在修密的同修當中，看到有些金剛兄弟做許多不如法的事情。上師講修密的根機很重要，但我從不如法的同修身上看不到他們上師的根機。
答：這個事情，你問你的密宗上師，我不給你解答。
問：法師講因果經，兒女要孝順父母，請恩師指教，兒女不孝是否在給父母消業障？
答：你是菩薩再來，你不要問我了。你不孝是給父母消業障，這是提倡天下做兒女的都不要孝順父母，這個世界會被你這一句話毀滅掉，你墮阿鼻地獄，永劫不能翻身。諸佛菩薩都教孝，你教不孝，你跟佛走的是相反的路，這個太可怕了，因果自己要負責任。
問：弟子每日早中晚以誦《彌陀經》、佛號為日課，不誦其他經典，是否如法？
答：非常如法。這真正是「一門深入，長時薰修」，如果你一生當中不斷，你往生是肯定的，決定得生淨土。
問：弟子常聽到在很遠的地方有佛號聲，心靜的時候愈近。請問這個境界是好是壞？是否會是魔境？弟子心中不安。
答：這是好境界。魔念佛也是好事情，魔就變成佛了。這種境界很多人都有，不是你一個人有，這是功夫得力的現象。這是非常正常！但是你要以平常心來看，不要生歡喜心，也沒有恐懼心，我們還是要老老實實念下去。
問：弟子有幾個親戚不在新加坡，請問不知可否代替皈依？他們本人願意。
答：皈依可以在佛菩薩像面前自己求受，一定要懂得皈依的道理，這樣才如法。我們有三皈傳授的錄像帶，現在做成光碟，還有小冊子，必須多聽多看。對於三皈的意義完全了解，然後在佛前發願受三皈，都可以得到，三皈的證書，我們可以送給他。
問：請問在家居士是否可以自己面對佛像進行八關齋戒？
答：經上有明文記載：自己可以在佛前受八關齋戒、求受五戒、三皈，這是可以的。
問：居士在家面對佛像讀誦《金剛經》等大乘經典，請問是否一定要做蒙山儀式？
答：這個不一定要做，可以不做。如果做蒙山，你就天天做，不可以想做就做、不想做就不做，這是不可以。蒙山是請餓鬼吃飯，你請他吃飯，到時候他就來了，你不做、你不給他吃，他就生煩惱了。所以請客，你就常常請；不請，你就不要惹這個麻煩。放蒙山是請鬼吃飯。
問：居士本身是修淨土念佛法門，請問是否能到寺院禮懺、誦經、念咒，祈禱平安、事業發達？
答：你如果想做，你就去做吧！免得妨礙你事業發達。但是從前祖師大德講得好，所有經懺都不能消的罪業，唯有一句佛號能夠消除，你才曉得佛號的功德有多大；集合全世界人修懺，都抵不過這一句佛號功德，很可惜沒有人認識、沒有人懂。真正懂了，印光大師給我們做榜樣，一生就是一句阿彌陀佛，什麼經懺、咒、經典，他都不念，就是一句佛號。我們講經也說得很清楚、很明白，千經萬論總歸結到一句佛號，一部《大方廣佛華嚴經》，到最後「十大願王，導歸極樂」。真正認清楚，明白了，抓住這一句佛號，一切諸佛所說的經論、修行的方法統統在其中，一個都不漏，你就全修了，這樣你是抓到總綱領了，何必還要零零碎碎搞這些東西，自己找麻煩。
好，時間到了，我們就答覆到此地。
新加坡學佛答問-第05集
問：我從《地藏經》中，聽師父講作夢中夢到過世的眾生，可為他們念《地藏經》迴向，但是我看到有些道場誦《阿彌陀經》迴向，請問應如何做？
答：誦《地藏經》、誦《阿彌陀經》都可以。但是一般多數的眾生，特別是沒有學佛的、沒有修淨土法門的，念《地藏經》比較好。因為你夢到的這些眾生多半是在鬼道，所以念《地藏經》超度他，對他們有好處。當然念《彌陀經》也可以，不必執著。
問：世間一切是否都是注定的，為什麼？
答：世間的一切，就是我們講的命運，確實是注定的。為什麼？這是你前世所造作的因。佛門有一首偈說：「欲知前世因，今生受者是。」你要想知道前生造作的是什麼，這一生所受的就是前生造作的結果；「欲知來世果，今生作者是。」你要想知道來生怎麼樣？你這一生所造作的就是，這是造的因，來生所感的果報。
最近，我們在研討《十善業道經》，經一開端，世尊就把這些事情為我們講得很明白：「一切法都是心想生」。我們看這個社會、看這個世界芸芸眾生，各個受報都不一樣，什麼原因？因為他們心裡想的不一樣，造的業不一樣；善業一定是得善果，惡業決定有惡報。真正通達明瞭，我們人心就定了，縱然遇到逆境、逆緣，都可以心安理得，真正做到不怨天、不尤人，這樣就可以改造自己的生活環境。所以我們依照佛的經典去學習，決定有好處。
問：我們都知道印光大師是大勢至菩薩的化身，也就是說，他老人家的一舉一動都是世人的榜樣、典範。可是記載中提到，印光大師往生前略生小病，然後念佛往生。我的疑問是為什麼他老人家不示現無疾病往生？他往生前小病的示現，究竟給我們什麼啟示？
答：這個啟示很重要，如果他示現完全沒有病，預知時至，很自在的，或者是站著、坐著往生，我們會想到他不是凡人，我們做不到。他示現的樣子完全跟凡夫一樣，生病念佛還可以往生，我們大多數人走的時候都會生病，他的樣子就為我們做一個好的模範，我們會想到他能做到，我也能做到，用意在此。諸佛菩薩的示現，一定要示現跟他所度化的眾生同等的境界，這才能有效果。如果他示現的境界很高，不是一般人能做到，他來這一趟就白來了。這是所有諸佛菩薩示現都會掌握的原則，很少有例外的。
問：《阿難問事佛吉凶經》說：「可得為世間事，不可得為世間意。」佛在《華嚴經》亦有「理事無礙，事事無礙」之說，請問學佛的凡夫想在一生念佛成就往生西方淨土，可以做股票買賣嗎？由於環境因素，又不能改行業，以投資心態而非投機心態入世可以嗎？如何在投資股票中修清淨心？
答：這個問題，你自己已經解答了。以投資的心態，這是世間事；而非投機心態，這不是世間意，這就可以了。投資的心態決定沒有得失心，你就可以做。如果股票漲了，你就歡喜，股票跌了，你就愁眉苦臉，你就不可以做。漲！沒有歡喜心，跌！也不生煩惱，這樣做股票行，這就是《阿難問事佛吉凶經》講的「可得為世間事」。
世間事，佛舉例很多，我們世間生活習慣、工作交際應酬、婚喪嫁娶都是世間事。世間事可以做，為什麼？《華嚴經》講「事事無礙」。障礙發生在哪裡？障礙發生在「世間意」。「世間意」是什麼？自私自利是世間意，是非人我、貪瞋痴慢是世間意。說得清楚簡單一點，你對於世間事還很在意，這就叫世間意；如果對於世間事都不在意、不放在心上，這就是沒有世間意。沒有世間意而為世間事，那是佛菩薩，這是佛菩薩示現。我們跟佛菩薩不一樣，就是世間事雖然相同，佛菩薩沒有世間意，我們有世間意，無論在生活、工作、交際應酬，我們都很在意。在意就是凡夫，六道輪迴中的凡夫，如果不在意就超凡入聖，我們學佛就要在這個地方學。
經商、賺錢是世間事，如果念念求發財，自己怎麼樣享受，怎樣讓兒孫享受，這都是世間意。我在新加坡聽李木源講，有一位叫陳嘉庚的成功商人，他是白手起家發了大財，但是他所發的財完全用在社會，幫助社會苦難的人。他很有智慧，都是幫助一般人接受好的教育，所以辦了很多學校，小學、中學、大學，培養人才。自己的生活非常簡單、刻苦，晚年檢查身體，營養不良。你想想看，在南洋是第一大財主，營養不良！有一次，他的兒子被人綁架，寫信要他拿錢來贖，他回信給綁架的人：「你把我兒子殺掉好了，我一分錢都不會給你，我的錢都用在社會慈善事業，決定不給兒女。」土匪接到這封信之後把他兒子放了，為什麼？他真的是這麼作法。這個人就是菩薩示現，你們看他是凡夫，我看他是菩薩，絕對不是凡夫，這就是「可得為世間事，不可得為世間意」，他沒有世間意。商人像他這樣賺錢就對了，他賺錢不是為自己，為世間許許多多苦難人。
所以只要沒有世間意，清淨心就現前，真誠、清淨、平等、慈悲統統現前，然而就壞在被世間意障礙住了。我們起心動念都有得失心，這個念頭是世間意，所以學佛，無論男女老少，無論哪一個行業，你只要認清楚，我做的這個工作是為社會大眾服務，是為一切眾生造福，這就沒有世間意了。大小事情都為自己，為自己名聞利養，為自己的得失，這世間意就在其中。譬如出家，出家有世間意的人很多，念念要顧自己的道場，念念要把信徒抓住，這都是屬於世間意。
釋迦牟尼佛當年在世，沒有這個念頭，到處只是教化眾生，勸導眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，世尊示現四十九年所做的是這個事情。釋迦牟尼佛一生沒有自己的道場、沒有建道場，徹底放下了。世尊早年是樹下一宿、日中一食，中年以後法緣殊勝，有十六大國王護法，提供了修學講經的場所。這是我常講的，佛跟這些弟子們有使用權，所有權不是他的，是地主的、是國王大臣的。
佛教到中國來，早期出家人雖然接受朝廷皇帝、大臣、長者、居士的供養，道場都不是屬於某一個人的，所以在中國叫十方道場。這個都是世間事，決定沒有世間意，所以他們修行有成就。現代出家人為什麼沒有成就，比不上在家人？世間意太濃了，超過在家人不曉得多少倍，得失看得太重了，所以修行不能成就。我最近深深感覺到，出家人建道場，最好道場房子是租的，這個好！死了之後，什麼牽掛都沒有，也不會有人爭。道場是自己的，有很多徒弟來出家，為什麼？看中這個道場，將來要爭、要霸佔，出家的心就不善了，就不是真心。所以沒有道場最好，什麼事都沒有，這就不造罪業。
我們在海外建立道場，都交給居士去建，這個道場會長、副會長全都是在家人。出家人不管事，在這裡只是講經、教學、領導大眾念佛，這是出家人的事情；除此之外，出家人沒事情，這樣心才會清淨，如果一管事情，麻煩就來了。想想世尊當年的示現很有道理，如果我們違背了，我們就做錯了，他給我們做了最好的榜樣，懂得這個原理原則，無論哪一個行業都能修清淨心。
問：妓女這個行業如何修清淨菩薩道？屠夫這個行業，如何修清淨菩薩道？
答：這個問題，我告訴你《華嚴經》上有，我不要詳細解答，因為時間不夠。《華嚴經》上甘露火王就是屬於屠夫這個行業，乃至殺生的行業，他是菩薩。伐蘇蜜多女是妓女，《華嚴經》善財童子五十三參都是菩薩，諸佛如來示現的。這個世間就是講的世間事，「可得為世間事，不可得為世間意」，哪一個行業都不礙修行，問題是你真正覺悟了才行。你要不覺悟，你在裡面稍稍沾上一點自私自利的念頭，你就是凡夫不是菩薩。決定沒有自私自利的念頭，念念都是度化一切眾生，幫助一切眾生回頭，幫助一切眾生覺悟。
問：《無量壽經》上「不受惡趣」，是否無念無我之境界？也就是對於惡劣依正報境緣中，無有感受業報之痛苦？或另有解釋？
答：我們曾經在經文中詳細說過，「不受惡趣」，最明顯的意思是「絕不墮三惡道」，這是第一個意思。第二個意思是「過來人、是諸佛菩薩」。諸佛菩薩在惡道中示現，你要度餓鬼，一定要現餓鬼身，你不現同類身度不了他。現同類身，受不受惡報？不受。但惡報的事受，惡報的苦不受，他心清淨，受惡報是表演，是演戲，譬如在舞台上，你演惡人受的惡報，那是演戲，演給別人看的，自己確實沒有苦樂的感受。有苦樂的感受，苦樂受是世間意，善惡事是世間事，我們要有慧眼去辨別。所以諸佛菩薩要度地獄，一定現地獄身；要度畜生，一定現畜生身，應以什麼身得度就現什麼身，佛菩薩沒有一定的身相，也沒有一定法可說。
但是對我們現前這個階段，不受惡趣是第一種解釋，決定不墮三惡道。念佛往生的人，生到西方極樂世界之後，永遠不會墮三惡道；不但不會墮在惡道，永遠不會退轉到十法界。他到十法界、六道、三途都是為了教化眾生而示現，決不是真正的退轉、真正的墮落，我們要了解這個意思。
問：六月二十三號在《世界週報》談到「因果報應」，內容說：它是一切事實現象，不相信的人是沒有善根，佛菩薩也沒有辦法度他。對此有疑問。
答：我們在講經的時候說過，因果報應是一切事實現象的總結。世間法離不開因果報應，出世間法也離不開因果報應，因果報應就是因緣生法。所以佛在《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法。」這個「法」是佛法，這個意思就是說佛法不可以執著。我們可以學習，但決不能執著、決不能貪愛。換句話說，佛講經說法也是世間事，這是教學；如果有貪愛、執著，這就有世間意，那就錯了。這樣學佛得不到結果的，只是世間的善法，果報在三善道出不了三界，不能解決問題。不相信的人，確實沒有善根，佛菩薩也度不了他，這是實話。
我們才能夠體會到印光大師，大師是大勢至菩薩化身再來的，我們看他一生，他教人什麼？一生就是講因果報應。我在一九七七年，第一次到香港講經，住在「中華佛教圖書館」，看到印光老法師「弘化社」出版的書籍。我留意版權頁，從版權頁上我做了概略的估計，他老人家在一生當中，將《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，這三種書流通的數量應該在三百萬冊以上。我當時感覺到非常驚訝！所有流通的佛書，都沒有這麼大的數量，我們看版權頁，一版多半都是一千冊、兩千冊、三千冊，超過三千冊的很少，再版、二版、三版，大概就是這種情形。可是我們看到《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，印了幾十版，我們看到的是十幾版、二十幾版，而且每次每一版的數量最少的是五萬冊，多的有十萬冊，沒有幾千冊的。他為什麼要大量的印這些書？這些書都是講因緣果報。所以我們要曉得佛法的基礎就是在因果，不相信因果，你怎麼能學佛！諸佛菩薩給你講經說法，也是枉然！所以因果是自然定律。
今天講科學，科學驗證也是如此，也不例外。今天科學家的發明，這種種科學技術的發明是因，果報是我們得到一點小的便利，佔到一點小便宜，可是後果不堪設想。我們現在的人，眼光實在太短淺，只看到眼前，不知道過去也不關心未來，這在佛法叫愚痴、無知。如果你讀歷史，了解過去，你就曉得我們這一代人的生活環境受用遠遠不如過去。過去的人比我們活得幸福，他們過的是人的生活，物質生活雖然缺乏一點，但心安理得，過得很快樂。我們在古人的文字記載裡面讀到，確實古代許多人一生都生活在詩情畫意之中，這多美！現在人這種享受沒有了，現在人過的是機械式的生活，人都變成機器，感情、道義都沒有了，人與人之間只有利害。有利，彼此互相利用；沒有利，彼此互相殘害，這是什麼人道！古時候人生的價值、意義，跟現在人的觀點完全不相同，你明瞭這個，才曉得我們現在過的是什麼生活。我們輕易批判古人，實在講是對古人完全不了解，憑我們自己想像去批判，都說錯了。
展開看看未來，你要是仔細看未來，未來很可怕，前途一片黑暗。佛說十法界因緣很複雜，但是複雜的因緣裡面有一個重要的，佛經上為我們說：你要想作佛，佛的心是什麼？平等心。我們今天提倡和平，和睦相處，平等對待，這是佛法界，這是佛心，佛的思想，佛的行為，我們走的是佛的道路。現代西方人提倡貪婪，提倡貪瞋痴，他說得很好聽，貪婪是社會進步的動力，人要是沒有貪心，社會就沒有進步。佛說貪婪是哪個法界？餓鬼法界；瞋恨是地獄法界，愚痴是畜生法界。今天世間人提倡推動的是貪瞋痴，他走的是什麼路？走的是三惡道。這個就關係到善根了，我們相信佛的話，這有善根。我們絕不走三惡道，我們走佛道，佛道就要修真誠心、清淨心、平等心，處事待人接物絕不離開這個原則，這是光明大道。
最近美國科學家公布，人類已經發現了人類的基因，輿論上說：「是福是禍，還不敢斷定！」這個發現，對於倫理道德、因果報應，是個很大的衝擊，大家對因果就更不相信了。好！等待這個科技發展，到最後還是離不了因果的原則。你能夠發現基因，重新排列組織基因，是不是能把每一個都變成聖人、都變成賢人？做不到。什麼原因？這是一個物理現象，真正主宰宇宙的，主宰我們一生、生生世世的是心理，不是物理。我們物理這個基因的排列，誰排的？念頭排的。佛說：「一切法從心想生。」一個純善之人，他的基因自然排列就很好、就正常，正常就是健康的。為什麼會生病？為什麼排列不正常？妄想、惡念，把正常的基因排列破壞了，搞成不正常了。不必用科學儀器去排列，佛講用我們的念頭來排列，這是正確的。他雖然能造人，他不能造出一個純善的人，不能造出一個沒有自私自利、沒有貪瞋痴慢、沒有是非人我的人，這樣的聖人，他造不出來的。他能造得出來是機械人，是受他控制的人，充其量不過如此，對於整個社會的安全造成威脅，最後演變成基督教《聖經》裡面講的世界末日。所以這些現象就是世界末日的預兆，不是好現象。
最重要的還是在教育，人文的教育、倫理道德的教育，才能夠消除世間的天災人禍。這個事情我們常講，科技不能解決，經濟不能解決，政治、武力都不能解決，所以諸佛菩薩從事於多元文化的社會教學，只有這個才能夠真正解決問題，產生效果。在多元文化教學裡面，佛經對於這些事理講得最透徹、最清楚，這是最好的教材。這也是我們今天希求世界和平安定、人民幸福，推動宗教的團結、種族的和睦，這是佛道，這是菩薩道。
問：淨空法師說：假使我們今生受苦，是我們前世造作的因果。如何證明我們是有前世的？世界人口一直在增長，現在比一世紀多出不下十億，這些人前世是什麼？
答：世界是無窮無盡的，絕對不是說太空中這麼多的星球，只有地球有人而其他的星球沒有人，這個話講不通。世界上的人為什麼增長這麼多？別的星球移民到這裡來的，我們要肯定這個事實。如果你不同意這個事實，我們能往生到極樂世界，極樂世界不在我們地球，要是不可以移民的話，我們永遠去不了了。我們移民到極樂世界，還有很多人移民到這裡來，來來往往的，是這麼回事情。他為什麼會到這裡來？業報相同。《易經》說：「人以類聚，物以群分」，同類的，他是同一個業感，他喜歡這裡。今天這個世界都喜歡貪瞋痴，其他星球上喜歡貪瞋痴的的眾生，也都到這裡來；我們喜歡清淨平等、喜歡阿彌陀佛，我們到極樂世界去，是這麼回事情。所以我們生活的空間很大很大，不限於這個地球。
你要是問證明，這個證明，希望美國同修他們多多為我們蒐集一點資料，美國現在許多科學家在做試驗，探索六道輪迴的真相，這十幾年當中很有成效。他們大概有成千上萬的例子，在過去是不可能公布，現在有一部分出版了，我們去找這些書籍、雜誌。他們確實證明：有些人前世是人投胎過來的，有些人是畜生投胎過來的，還有少數是其他星球上來投胎的，不是我們這個星球上的，語言文字我們這裡都不認識。人來投胎再作人的，他就說出前生這些事蹟，美國人根據他所說的，到他前世所居住的地方調查，甚至於還有檔案，果然能查到，而這個地方是他一生中從來沒有去過的。
最近美國同修寄了一份報紙的剪報給我，剪報的人不內行，沒有把報紙名稱、日期寫上，所以我們不知道是哪個報紙，裡面還有兩張照片。美國有一位一歲半的小孩，他能夠講印地安土人的言語，他講的話沒人懂。有一天，他的母親遇到學校的教授，他說：「他的小孩很奇怪！常常自己自言自語，不知道說些什麼。」帶給教授看，那個人懂得，這一聽，這是古老印地安的語言，現在能夠在美國懂得這個語言的人也不過十幾人。他說：「他前生是印地安人，跟白人打仗的時候被殺了，那一場戰爭經過的情形，他都能記得很清楚、說得很清楚。」這是轉世的，記得前生的事情。然後他們就找能夠懂得這種語言的人，找了好幾個人來跟他證實，一點都不錯。這是最近我們看到的剪報，上面刊載講輪迴的例證。在美國其他國家地區，這種例子很多，中國也很多，但是沒有人把它寫出來。所以這些事情很清楚，都在我們生活的周邊，只要自己留意去觀察不難發現。
問：我們造業，有分善惡、非善非惡，請問善惡的標準如何來決定？淨空法師於六月九號一文中也曾說過：我們有時以為修了功德，但原來都是罪業，所以善惡的標準我們不一定能知道。
答：善惡的標準，我們不一定能知道，所以印光法師才提倡《了凡四訓》，目的是教我們認識因果。而印光大師提倡的《安士全書》、《感應篇》，裡面所說的就是善惡的標準。善惡在佛家講得簡單，沒有他講得那麼詳細。佛講《十善業道經》，把善惡總結為十大類：殺生是惡，不殺生是善；偷盜是惡，不偷盜是善；邪淫是惡，不邪淫是善；妄語是惡，不妄語是善；不貪、不瞋、不痴，這是善，貪瞋痴是惡，佛為我們講這十個標準。這十個標準展開來，把我們生活當中工作、應酬的起心動念、言語造作全都包括盡了。印光大師不提倡《十善業道經》，而提倡《安士全書》、《感應篇》、《陰騭文》，《十善業道經》說得比較籠統，說的是原則，而《安士全書》說得詳細，說的是細目，讓我們從這裡學習。
問：佛家相信果報，與我們所行的善惡相稱，殺了人的人，不會只受牙痛之苦；偷了一塊餅的人，不會受破產之報。這個因果相稱的機制是怎樣建立與維持？是否有神或佛去掌管？
答：這個事情在佛家來講沒有人掌管，業因果報是宇宙之間的定律。你造作的惡因，可是因要遇到緣才會有報，因有緣沒有，這個因不會有果報。因此，佛家講「緣生」，不講因生，這個很有道理。緣是決定果報現前、不現前，而因不會消失，你造作的善惡業因決定不會消失，佛沒有說：「我過去造作惡業，現在多做一點善事將功補過。」佛沒有這個說法，這決定是不合理的。
有什麼辦法避免這個惡報？佛法講緣，緣我們可以控制，因沒有辦法控制。我們過去造作的惡業，不想受惡報，我們只要把惡緣斷掉，雖有惡因不起現行。我們希求善的果報成就，我們就對善的緣加強。譬如，每個人阿賴耶識中都有佛的種子，這是因，《華嚴經》、《圓覺經》大乘經典裡佛說：「一切眾生本來成佛。」這句話佛很少說，但是這兩部經上有。「一切眾生皆是未來佛」，這句話佛就說得很多，這是大乘經上我們常看見。《無量壽經》是講修行證果，「一切皆成佛」，說得那麼肯定，這是每一個眾生阿賴耶識裡都有佛的種子。你今天為什麼不能成佛？你把佛種子的緣斷掉了。佛的種子需要什麼樣的緣才能成熟？它需要平等的心、平等的理念、平等的思想、平等的行為。如果具足這些條件，你這一生肯定作佛。
這跟你講真話，因果沒有人掌管。鬼神有的時候獎勵善人、懲罰惡人，這是屬於外緣，真的有這些事情，一般凡夫脫離不了這個範圍。譬如，我們一般人居住在這個地區，這個地區有政府、有執法的警察，我們如果犯罪，警察、法官就要來懲罰我們，我們要是做好事情，這些政府首長會獎勵我們。這都是屬於外緣，真正的因是自己造的，我們沒有造善，他不能隨便獎賞我們，我們沒有造惡，他不能隨便懲罰我們，而鬼神賞善罰惡跟世間執法人的狀況是一樣。可是這裡面你要屬於他這一類才行，你不屬於他這一類，他管不了你。我們是不是屬於他這一類？是的。怎麼是的？我們貪瞋痴沒有斷，就屬於他管。貪瞋痴斷了，他管不了，你就不屬於他這一類。貪瞋痴斷了，在十法界裡面，你至少是四聖法界不是六凡法界，這些鬼神看到你，對你很恭敬、客氣，也讚歎、擁護你。為什麼？你比他高。這些道理我們懂得就好。
問：我相信一定有一個全善的主宰，主宰就是《聖經》裡面描繪的那個創造天地慈愛及公益的宇宙獨一的神，我們有一天都要在他面前受審判，按照我們自己所作或善或惡受報。
答：這個說法說得通，所有一切宗教，他們所崇敬的神聖都有這樣的性格，他們的經典都有這樣的說法。剛才說，我們自私自私的念頭沒有完全放下，念念中還有「我」的念頭在，就出不了這一個範圍。《金剛經》佛教導菩薩：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你就超越了，這些唯一的創造神也管不了你。他能管的是，你還「有我」就歸他管，你「無我」，他就管不了你。所以「無我」的人少。出家人還有我執，「我的道場、我的信徒、我的宗教」，有這個「我的」就完了，都歸他管了。什麼時候把我執破掉，你就跟佛菩薩同一個方向、同一個道路，所以佛希望我們走佛道。這在佛家叫出世間法，我們永遠脫離世間法，我們走「出世間法」，這才是真正究竟圓滿的。所有的神明都在世間，而這些世間神明其中不少是諸佛菩薩示現，這是我們在大經看到的。我們在《華嚴經》上看到，從欲界四天王一直到摩醯首羅天王，很多都是佛菩薩示現。他們的示現，目的是幫助一切眾生，所以佛教教學最重要的是破迷開悟，唯有破迷開悟才能真正解決問題。
好！答覆還有沒有問題？要沒有問題，這有幾位同修，我們給他做一個簡單的三皈儀式。皈依證有沒拿到？
三皈依，我們過去在新加坡講過一次、在黃金海岸講過一次、在吉隆坡講過一次，總共講過三次，都有錄音帶跟錄像帶，還有他們從錄音帶上寫下來一本小冊子，諸位同修要多看多聽，真正了解三皈的意義，而不僅僅是一個形式。如果有形式沒有內容，這個皈依不是真的，皈依殊勝的功德利益得不到，所以一定要懂得。
「皈」就是回頭、回歸，我們到底從哪裡回歸？「依」是依靠，到底依靠什麼？佛家的教學，真正教學的中心就在三皈依，從這個地方開始，也從這個地方圓滿。從文字上，三皈是「皈依佛，皈依法，皈依僧」，佛法傳了將近三千年，時間這麼長，名相大家都記得，意義逐漸模糊了。今天說到佛，立刻就想到佛像；講到法，就想到經典；說到僧，就想到出家人，所以把三皈真正的意義喪失掉了。這個想法不能說他全錯，也不能說他全對。所以我早年初學佛時讀《六祖壇經》，我在《壇經》上發現，惠能大師傳授三皈，他把「佛法僧」改掉了，他改成「皈依覺，皈依正，皈依淨」。我就在想惠能大師距離我們現在是一千三百多年，他為什麼要改？可能在那個時候，三皈「佛法僧」的意義、概念就模糊了，所以他不用這個名詞。他說三皈的義理，「佛」是覺悟的意思，「法」是正知正見，「僧」是清淨的意思，六根清淨，一塵不染。
於是我們就想到，這個意思就很清楚、很明顯了，我們回頭從哪裡回頭？從迷惑顛倒回過頭來依覺悟。覺跟迷是相反的；從邪知邪見回過頭來依正知正見，這叫皈依法。邪知邪見，用現在的話來說，我們對於宇宙人生錯誤的看法、錯誤想法，這屬於邪知邪見；皈依淨，是我們從一切染污回過頭來。現在這個意思很明顯，我們心理的染污、思想的染污、見解的染污，不僅是身體，從這一切污染回過頭來依清淨心。這是真正三皈依，這是真正的「佛法僧」三寶，佛家叫「自性三寶」，是我們真正的皈依處。
形式上的三寶也很重要，重要在哪裡？啟發提醒我們。我們見到佛像，立刻就想到我要皈依自性覺，像佛一樣覺悟，不迷惑顛倒。見到經書，或者是只要見到書本，立刻就想到正知正見，這才真的皈依了。看到出家人，立刻就要想到從一切染污回頭依清淨心，依清淨的行為，這就對了。所以形式上三寶，它的作用是提醒我們，如果沒有這個，我們把三皈忘掉了。所以家裡頭供養三寶，供養佛像是佛寶，經書是法寶，供養菩薩像、羅漢像是僧寶，「佛法僧」具足，時時刻刻提醒自己覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這是你真的回頭，真的有依靠了。
這是說的理論，我們凡夫如果沒有一個真正的依靠，總覺得這個皈依是虛無飄渺的，所以我們必須把三寶指示出來。我們今天皈依佛就皈依「阿彌陀佛」。大家要問：為什麼不依本師釋迦牟尼佛？本師釋迦牟尼佛教我們皈依阿彌陀佛，我們皈依阿彌陀佛，釋迦牟尼佛就歡喜，我們皈依阿彌陀佛是奉釋迦牟尼佛的教誨。我們皈依法寶，什麼是法寶？《大乘無量壽經》、《佛說阿彌陀經》，這是我們皈依的法寶，與阿彌陀佛完全相應。皈依僧寶，僧寶是觀世音、大勢至，用他們兩位做代表。「觀音菩薩」代表大慈大悲，以真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，幫助世間一切苦難的人，落實觀音的慈悲，從我們身上表現，這是真的皈依了。「大勢至菩薩」代表智慧，我們今天講理智，決非感情用事。慈悲裡面有理智，這是正確的，慈悲要沒有理性，那就是佛家常講的「慈悲多禍害，方便出下流」，所以不能離開智慧。大勢至菩薩代表智慧，這個道理一定要懂。
皈依不是皈依某一個法師，如果是皈依某一個法師，你是破和合僧，戒律上的罪名，將來要墮阿鼻地獄。所以不是皈依某一個法師，是皈依三寶，是三寶弟子。如果將來有人問：你皈依哪一個法師？你可以說：「我皈依阿彌陀佛。」這個話沒說錯，決定正確。不能說皈依淨空法師，那就大錯特錯了，將來你會墮落，你是皈依阿彌陀佛。我在這個地方傳授皈依，我給你做證明，證明你今天發心皈依阿彌陀佛，皈依《無量壽經》，皈依觀音、勢至，我給你做證明，一定要搞清楚、搞明白，決定不能搞錯。好，我們就來做一個簡單的儀式。
新加坡學佛答問-第06集
今天我們利用這個時間，為遠到的同修們做三皈五戒的儀式。三皈是學佛正式的開始，皈依的儀式雖然簡單隆重，但這是凡聖的轉捩點；從今天起我們發心要轉凡成聖。這個願望確實不容易達到，但淨宗有特別的方便法門能滿一切眾生願，只要我們如理如法的修學，發菩提心，深信切願，老實念佛，就能滿眾生的願。
有些同修問，「學佛要如何學法？」這個問題，世尊在《無量壽經》為我們講得很多。就總綱領來說，就是《無量壽經》講的三個真實：「開化顯示真實之際」、「惠以真實之利」、「住真實慧」。三個真實中最重要的就是「住真實慧」，你不能住真實慧，前面兩個真實你達不到。「真實之際」，就是禪宗講的明心見性，教下講的大開圓解，這是自度的圓滿；「惠以真實之利」，這是菩薩化他；自行化他都能止於至善，這就是住真實慧。住真實慧的先決條件，是把我們自私自利的念頭一百八十度的轉變過來，念念為正法久住。我們有沒有這個念頭？怎樣令正法久住？我們必須依教奉行正法才能久住，如果不能依教奉行，正法就會在這個世間消失。唯有住真實慧的人，才會認真努力奉行佛法，佛在經上教我們做的，我們一定做到，教我們不可以做的，我們決定不會違犯，這個人就是住真實慧；起心動念、言語造作都給社會做好樣子，這是住真實慧。我們這樣修行就能達到究竟的善好，儒家講「止於至善」，至善就是最好的，沒有比這個更好的，要從這個地方入門。
「皈依」，皈是回頭，依是依靠，從今天起我們真正發心回頭，依靠佛菩薩的教誨。日常生活中起心動念、言語造作，不再隨順自己的煩惱習氣，不再隨順自私自利，要從這裡回頭，這叫皈。決定依靠佛陀教誨，為什麼？依靠佛陀教誨是學佛，學佛才能成佛，不學佛我們怎能成佛？「三皈」的意義，我們一定要清楚明瞭，否則只做這種儀式，這種形式是假的不是真的，那是名字皈依，實際上沒有皈也沒有依。所以，真正發心皈依，這時候是起了一個很大的轉變。三皈的意義，我們詳細講過幾次，都保留著錄音帶與錄像帶，還有同學發心從錄像帶寫出文字，所以有一本「三皈傳授」的小冊子。諸位一定要多看多聽，真正了解三皈戒的意義，信受奉行，我們才是真正的三寶弟子。
皈依決不是皈依一個人，皈依一個人就錯了，是皈依三寶。我們宣讀皈依誓詞，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，沒有說皈依某某法師，這一定要清楚明白。如果迷惑顛倒，找一位有名氣的法師，炫耀自己，「我是某某法師弟子」、「我皈依某某法師」，你起這種分別執著，你將來的果報在阿鼻地獄。為什麼？因為你破和合僧，你在僧團中起分化作用，這個罪過是五逆罪最後一條「破和合僧」。
一定要懂得，皈依之後，無論是哪個僧團，我們都是用真誠、清淨、平等心對待。這個僧團如理如法的修行，我們可以跟他學；這個僧團破戒、不如法，造作很多罪業，我們對他恭敬，不批評他，不跟他學，所謂是敬而遠之，這就對了。他墮落，我們不可以跟他墮落，跟他墮落這是絕大的過失。佛跟魔的差別，魔是教人鬥爭，教人彼此互相猜疑、瞋恨，那是魔，那就是邪法不是正法。是佛、是正法決定是教大家和解，勸導大家和睦相處、平等對待。我們從這些地方就能辨別是正法道場、還是邪法道場，是佛道場、還是魔道場，只要自己稍稍留意就不難辨別。邪法毀謗正法，正法恭敬邪法，這不相同，正法何以能恭敬邪法？邪法的性也是佛性，只不過是迷了而已。善性跟惡性沒有兩樣，是一個性，我們從體上去看，不要從相上去觀察，相有善惡，體無善惡。從體上看，就得禮敬諸佛，從相上看，正法讚歎，不是正法不讚歎，禮敬不讚歎，差別在此地。如果是正法、善法，禮敬也要讚歎，這是《華嚴經》普賢菩薩教導我們的。皈依決定是隨順佛陀教誨。
說「佛、法、僧」，這太抽象了。皈依，凡夫總希望這個心地能踏實，真的找到依靠，若沒有依靠，雖受三皈，還是不知往哪裡去皈。釋迦牟尼佛知道這個情形，為我們開示，我們皈依佛，這個佛是阿彌陀佛，為什麼不皈依本師釋迦牟尼佛？本師釋迦牟尼佛教我們皈依阿彌陀佛。我們皈依阿彌陀佛，釋迦牟尼佛歡喜，我們皈依釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛搖頭，「唉！這個學生不聽話，徒弟不聽話。」教你皈依阿彌陀佛，我們就皈依阿彌陀佛，我們有依靠了。常念阿彌陀佛，大勢至菩薩在《圓通章》裡面教我們要「都攝六根，淨念相繼」，教導我們「憶佛念佛」，現前當來必定見佛，我們一定要遵守。
皈依法，法寶是經典，經典太多了我們依哪一部經？在此地，我們為諸位提出來，我們皈依《無量壽經》。現在世間《無量壽經》流通有九種不同的版本，每一個本子都好。九種本子中最好的是夏蓮居老居士會集本，我們每個星期六講演的《無量壽經》就是採取夏蓮居的會集本。別人有分別，我們沒有分別，我們對九個本子一律平等看待。我們採用這個會集本，這個本子方便、言簡意賅，文字簡單通順，讀起來很流暢，意思很明顯，不講也能懂，所以我們一定要依這個本子。這是皈依法，法寶有了依靠。
僧寶找誰？阿彌陀佛旁邊兩位助手就是僧寶；觀世音菩薩、大勢至菩薩，菩薩僧。觀音菩薩代表大慈大悲，大勢至菩薩代表圓滿智慧，由此可知，僧寶教導我們什麼？教導我們要用智慧的慈悲。不能用感情，隨順感情就麻煩，就會造作惡業，就會墮落，所以慈悲要隨順理智。換言之，我們在日常生活中處事待人接物，僧寶是教導我們用理智不要用感情，從感情裡面回過頭來依理智，這就是皈依僧寶。一定要知道「皈」是什麼意思，從哪裡回歸；「依」是依靠，依靠什麼；搞清楚了，從今而後認真努力依教奉行，你就決定能得三寶殊勝的利益。
《無量壽經》三十三品到三十七品，這一段經文，是為我們細說五戒、十善，裡面有道理、有事相、有方法，也給我們說明善惡果報。這一段就不特別講了。過去我們《無量壽經》講過很多遍，都留著有錄像帶、錄音帶，諸位可以從錄像帶、光牒、VCD，反覆的多看多聽，我們必須認識清楚，才曉得持戒是清涼自在的。戒律不會帶給我們麻煩、不方便，你真正去做，會帶給你真正的清涼自在、煩惱輕、智慧長。無量無邊的殊勝功德利益都在持戒裡面得到，不持戒的人不知道，你給他講，他也沒辦法體會。
一些初學的人來學佛，他說：「佛經的道理不錯，可以聽聽。戒律不行，戒律太可怕了，是吃人的戒律，約束我們，動都不能動，一動就犯戒了，全部的自由都被削剝了。」這是錯誤的觀念，他沒有了解戒律真正的利益、好處。而戒律決定不難受持，戒律就是諸佛菩薩日常生活，它不是有意定下來的，是我們把諸佛菩薩的生活寫下來，就變成了戒律，它是正常的生活。我們的生活不正常，我們在六道輪迴，不正常的生活過習慣了，遇到正常的生活就害怕、排斥。正常生活是佛菩薩的生活，是真正自由自在的生活。現在人講自由自在，在佛法裡講「解脫」，解脫就是自由自在，一個解脫的生活，我們嚮往而得不到，不知道是什麼原因，佛告訴我們：只要依照戒律去生活工作、去處事待人接物，諸佛菩薩自在、幸福、快樂的生活，你也可以得到，這個得到就是證得，你得到了。
今天我說的話就到此地。很多錄像帶、小冊子你們可以參考。我跟大家在此地做一個簡單的儀式，我們人多，佛法重實質不重形式，佛法在行不在說，這個道理我們要懂。我為大家做一個簡單的儀式。
問：「在日常生活中舉心動念，應如何落實五戒、十善？」
答：你想想應該如何去落實五戒、十善？只要把十善業道做好，五戒自然在其中。最近我們在研討《十善業道經》，經中教導我們的作法，我們要多讀、多思惟，在日常生活中盡量把它做到。怎樣落實？佛在《無量壽經》為我們講的一個綱領：「善護口業不譏他過」，就從這裡下手。從不妄語開始，進而不惡口、不兩舌、不綺語，從這裡實踐。
問：「老法師常說：『不妄想、不分別、不執著』，《金剛經》說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』是否世出世間之事，都不用去計畫、策略？若不策劃周到，又怎能做得完善？」
答：你還是用分別執著去做好了，不妄想、不分別、不執著意思很深，《金剛經》講這個境界太高，不是我們的境界，是法身菩薩的境界，我們決定做不到。你真正明瞭《金剛經》講的「三心不可得」，你的問題就沒有了，你就不會來問我了。由此可見，你對於「三心不可得」，只是聽說，不懂得它的意義，你也沒有辦法做到。
離開妄想、分別、執著，是讓你心地得到清淨。你工作時要不要去計畫？要。當我們工作時就很認真的用思考去工作，做完之後，心地清淨，一塵不染。我們從這裡下手。工作做完之後還放不下，日夜都還想著，你就很苦了，你得不到休息，你沒有辦法開智慧，這妄想、分別、執著障礙你的智慧。我們現在不能不用，用了馬上就放下，不讓它相續，這就對了。
釋迦牟尼佛在世的時候，國王、大臣、長者、居士請釋迦牟尼佛來講經說法，試問問，釋迦牟尼佛要不要事先準備、要不要去想「我要跟他講些什麼」？沒有，真的毫無準備。我們在經上看到佛講經說法，都是隨問隨答，哪裡有準備的，這已是契入境界了。我們沒有契入境界，需要充分準備，做事情也需要計畫。佛菩薩辦事不需要計畫、策略，他做得比誰都圓滿；我們需要計畫、策略，往往還犯很多過失，還做得不圓滿。所以人家是住真實智慧，道理在此地。
問：「請問生天道是否也坐蓮花台？」
答：生天道沒有坐蓮花台，只有佛道是坐蓮花台的。尤其是淨土宗，因為西方極樂世界是蓮花化生的世界，其他的世界不一定是蓮花化生。蓮花化生才見到蓮花，不是蓮花化生沒有這個境界，所以生天道沒有坐蓮花台。
問：「生天道的人，是否有蓮台來迎接？」
答：生天道的人，多半是由天人、天童、天女來迎接，那個也非常莊嚴，但是沒有蓮花迎接。
問：「某人是從事冷凍批發，其本人不直接殺生。前幾年是小生意，才五、六個員工，現在員工已有七、八十人的規模，員工都很認真努力的工作。事業是大家做出來的，若現在不做這個生意，將會有大部分員工失業，故尚不能立即不做。日前生意已由別人代管，而其本人現在開花藝社，自己生活簡樸，也多行善事，別人都叫他居士。請問他是否能皈依三寶？」
答：他可以皈依三寶。皈是回頭，回頭就行了。每個人這一生的福報是前世修的，諸位細讀《了凡四訓》就明白了，確實古今中外任何一人沒有例外。「一飲一啄，莫非前定」，誰給你定的？是你自己定的，不是別人定的。
佛經講，人在這個世間有兩種業報：第一種是「引業」，引導你在十法界到哪裡去投生。我們過去造的業因，這個引業就是五戒、十善。過去生中五戒、十善修得不錯，所以這個業力引導我們到人道來受生，得人身。你到哪一家投胎，誰做你的父母，也是有緣分的，你跟父母沒有緣分，不會到他家投胎。這個緣很複雜，佛說得很清楚，大概總不外乎四大類：報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩，你的小孩就是孝子賢孫，天性很好。如果是報怨，麻煩就大了，將來會搞得你家破人亡；為什麼？他來報仇的。如果來討債，就是你歡歡喜喜供養他，把他養大就死了，你花的這些錢都是欠他的，他討完就走了。如果是還債，他是來供養父母，照顧父母晚年的生活，他沒有恭敬心、孝順心，但是父母生活所需他都顧到，他欠父母的。緣都是這四種關係，沒有這四種關係不會到你家來。我們明瞭之後，把這些業緣轉變成法緣，這就是覺悟。過去你來報恩、報怨，不管你是如何，我們都勸你念佛，都勸你學佛，都勸你接受佛菩薩的教誨，把過去生中的業緣轉變成法緣，把冤親債務一筆勾銷，這是真正的智慧，這個好！
第二種是「滿業」，就是我們得人身之後，這一生的受用。你這一生中所得的財富，在社會上的地位、功名（今天講的學位），是過去生中修善、作惡的果報。別人發大財，是過去生中財布施，財布施是因，得財富是果報；法布施是因，聰明智慧是果報；無畏布施是因，健康長壽是果報。你這三種布施都做，你的果報非常圓滿，你有財富、聰明智慧、健康長壽，這是圓滿的福報。我們看到許多人發大財，自己並沒有聰明智慧，甚至於小學都沒有念過，可是他的緣分很好，很多大學、博士的人都替他做事。他當老闆，底下員工都替他賣力，前世欠他的，那些員工是來報恩的。所以人一定要修善積德，我們的滿業就好了。
過去生中所修的有欠缺，修得不多，這一生當然各個方面比較艱難。可是你懂得佛法之後，我們現在認真努力修還來得及。真的認真很努力去做，三年之後果報就現前，這樣的例子我們看到很多。三年、五年、十年，果報一定現前，你的命運一定改變了。命運決定有，但命運可以改造，我們心善、念頭善、行為善，我們的果報會愈來愈好，愈來愈殊勝；我們念頭不善、行為不善，雖有福報，這個福報就會消失，享福的時間也會縮短，福享盡了，惡業就現前了。我們看到現前社會許多大富人家，像一些廠商沒有經營幾年就倒閉破產了，這就是過去生中雖有福報，這一生沒有行善，所以福報享盡了。這些道理，我們都必須要懂得。
問：「念佛起五逆十惡之念，應如何對治？最近，心行好像非常邪惡，請問是否著魔？」
答：你是不是著魔，自己很清楚，用不著問別人。如果有這些事情，念佛的時候要懺悔。惡念很不好，你要把這些惡念懺除。在念佛堂裡面多拜佛、多看佛，用觀像念佛，念佛堂四周都懸掛著阿彌陀佛聖像，無論走到哪個方向都能看到，看佛的相好，把自己的念頭放下；最好也多拜佛，心裡頭所有一切念頭統統放下，意志集中念阿彌陀佛，觀察阿彌陀佛，禮拜阿彌陀佛，這就是修懺悔法門，這樣做非常好。
問：「念佛大約兩年時間，半年前，每當靜坐和休息時耳邊都會聽到佛號，請問是好是壞？」
答：你不要去理會它，這是好境界。你常去作意、去想這個事情就不好。世尊在《楞嚴經》教導我們一個道理：境界現前不著相、不理會是好境界，只要一著相就不是好境界。著相，就是你已經起心動念了，所以不要去理會。這個現象，一般功夫得力時都會有，無論在什麼時候、什麼處所，你心一靜下來就會聽到佛號，聽到時跟著一起念佛，不要去想它是魔境還是佛境，想佛境也是魔境，想魔境當然更是魔境，所以都不要想它，這樣就好。
問：每天都供水、燭、一杯飯，供佛時間大約一小時，但是每回供佛之後，中間一杯總是減少。請開示。
答：你供的飯、水，當中杯子或者碗裡的東西會減少，這是有人受用，很好！你不要去管它，它多也好少也好，都沒有關係。我們供養是自己一個恭敬心，在這裡面起分別執著，恭敬心就會失掉，所以都不要去理會，都是好境界。
問：「請問念佛時，念珠必須怎麼拿？」
答：你喜歡怎麼拿就怎麼拿，只要自己拿得舒服、拿得習慣就好，沒有一定的拿法。有人說捻珠時不可捻過珠頭，因為有一些念珠頭裡面有佛像，是這個關係。念珠頭裡面有佛像，當你摸佛像不恭敬，所以才調過頭來。我們一般念珠都沒有佛像，沒有佛像就可以，沒有任何忌諱。
時間到了，我只能答覆到此地，剩下來的問題，我們再找時間。
新加坡學佛答問-第07集
問：「同事的母親患了老人癡呆症，老人家一直罵人，同事及家人都不敢接近，想送老人院又感覺得太殘忍，不知如何是好？」
答：這個事情要看當時實際狀況，我沒有見過，我不知道。送老人院，要預先去看老人院適不適合，如果在家裡照顧，這些事情可以請教醫生，他來輔導幫助你妥善的照顧老人。
我們在講席中曾經多次的報告，眾生的病苦是屬於業障。病苦真正的根源不外乎三類：第一類是飲食不調。古人講：「病從口入，禍從口出。」所以我們的飲食生活習慣不能不留意。現在的飲食要說衛生已經相當困難，肉裡面帶的病菌很多，你要是真正了解狀況，誰敢吃？我在臺灣，同修們告訴我：餵豬的飼料都是化學飼料。現在科學進步，聽說還有基因飼料，六個月這隻豬就長得又肥又大，就可以宰殺了。雞的飼料也是特殊化學製品，六個星期，這隻雞就可殺可賣了。這些畜生肉都含有病毒，所以人吃了會生許多奇怪的病。
我們吃素是否較好一點？也好不了太多。蔬菜裡面有農藥，種菜的人自己不吃，他賣給別人吃；他自己吃的菜，是另外種一小塊沒有農藥的。所以我們看到菜色很新鮮、很漂亮、很好看，都不是正常的。米也有毒素，聽說摻著滑石粉，所以看起來很好看。從前李老師跟我們講：「現代人很可憐，三餐食毒。」我們三餐都在服毒，你要想身體不生病都不容易。都市的自來飲用水，水裡面也有化學東西，再過幾年恐怕連空氣都有毒，這種日子不好過。
這些是屬於生理病，這種病醫生可以幫忙、藥物可以幫忙。醫藥只能治生理病，不能治心理病。這一類的病，你看醫生，醫生給你處方、診斷，你的病就會好了。我曾說過，是不是醫生把你的病治好？不是，是自己的信心把病治好的。大夫給病人看病，要看這個病人對大夫有沒有信心，有堅定的信心，好治，百分之九十是我們的信心把病治好，大夫只是緣而已，佔的比率不重。過去我在美國德州遇到一位醫生，我跟他談這些話，他點頭承認。
第二種是冤業病。這不是生理病，是冤家債主附身，這個事情很麻煩。現在中國外國都很多，搞得你神魂顛倒神經不正常，很痛苦。這些多半都走向精神病院，現在醫生講「精神分裂」，這個是冤家債主找上身。佛門裡大家拜的「慈悲三昧水懺」，這是講唐朝悟達國師過去生中冤家債主附身，凡是這類的病，在佛門裡面可以做超度，「超度」是什麼？調解、和解。他要是接受就會離開，你的病就好了，他要是不接受就很麻煩，但絕大多數都會接受調解，這個很難得。我們看到有些人到廟裡燒香、請法師誦經、拜懺，他病就好了，這是屬於這一類的病；若傷風感冒，拜什麼懺也不會好，決定沒有用處。所以要知道生病的原因是什麼。
第三種是業障病。它不是生理病也不是冤業病，就像現在所提的老人癡呆症，這是最煩麻也最難治，這是他這一生或者是過去生所造作的不善業。我看見許多在家、出家虔誠的佛弟子，年老的時候業障現前，這個病現前了，不省人事，不認識人，這個事情就麻煩了。諸位同修要記住，我們念佛往生第一個條件，就是臨命終時神智清楚明白，最後一念選擇西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這個人決定得生。若臨命終時連人都不認得，為他助念沒有效果。
人生在世不做不善業，不善的事情做多了，你臨終一著怎麼辦？這個時候業障現前，必墮惡道，非常可怕。只為眼前著想，這個人眼光太短淺，而聰明人要想到來生、後世，這種人聰明。我們在這個世間很短暫，把這個世間當作家，這個觀念是錯誤的。我把這個世間當旅館，我一點牽掛都沒有，我什麼都不要，你送給我，我都不要。為什麼？送給我，我知道你是好心，你要不是好心，你就害我。你要是好心，你無知，我不上當。這個道理一定要明白，我們決定修善業，決定不做不善業。
有同修問我：「學佛從哪裡學起？」古人講：「從不妄語始。」《無量壽經》中世尊教導我們修行的三大綱領，第一句話是：「善護口業，不譏他過。」身語意三業，佛把語業擺在第一。我們要明白這個道理，決定不做昧良心的事情，否則等你到老業障現前怎麼辦？那個時候就後悔莫及了。
業障病有沒有救？有救，但要真正懺悔。可是他已經業障現前，哪裡懂得懺悔？若有真正孝順的兒女，像《地藏菩薩本願經》中講的婆羅門女、光目女，要有那樣的兒女，行！可是那樣的兒女找不到了，到哪裡去找？那樣的兒女是自己發願斷惡修善，真正發心修行，勇猛精進，自己證果，將這個功德迴向，行！你修行沒有達到證果的地位，你救不了你的家親眷屬，自己必須修行證果，這樣才能幫助他、救他，這個功德太大了。所以病有三種根源，我們清楚了，就曉得用什麼方法對治。但是要自己身體健康長壽，最重要的是清淨心、慈悲心，長養清淨、慈悲，你得健康長壽的果報。
問：很多的福建眾居士，「中國佛弟子，聽您老人家講經說法都非常歡喜。據說廣化寺學誠法師曾經請老法師到福建弘法，不知何時法緣成熟？」
答：我在國外住了半個世紀，非常想家。尤其年歲大了，中國古人講「落葉歸根」，我這個思想很濃，實在想回到祖國去。過去祖國對我有很多誤會，緣不成熟，現在這個誤會沒有了，宗教局長、國務委員司馬義艾買提都到我們這個道場來參觀過，誤會沒有了，還是沒有辦法回去。什麼原因？同修們太熱誠，每到一個地方都是幾千、幾萬人包圍著，這個我沒有法子。最近，九華山仁德老和尚邀請我到九華山講經，就在這個八月中旬，我答應他了。九華山距離我的老家很近，我也非常希望能回去看看，可是現在要國務院宗教局批准，我們不知道仁德法師有沒有拿到國務院的批文，國務院批文拿到傳真給我，我才能去；學誠法師這裡也是一樣。所以現在請我回國，要向中央國務院宗教局申請，那裡批准了，我立刻就去。所以現在的緣在國務院宗教局，要向他們要求。
問：「請問在家居士是否能穿咖啡色海青？」
答：我想應該沒有問題吧！如果別人說不能穿，這是哪部經說的？經上沒有說，當然就可以穿。佛經教導我們穿袈裟，什麼是「袈裟」？咖啡色就是袈裟色，袈裟是雜色、染色，就是各種顏色染成一起，現在人講多元文化，不是單一色。中國跟古印度都認定紅、黃、青、白、黑，這五種叫正色。佛弟子避免正色，所以穿染色衣。咖啡色是染色衣，無論在家、出家都合適。我們吃的飯也叫袈裟飯，一個缽，今天講一個大碗，飯跟菜統統裝在一起，這叫袈裟；一個菜一個菜個別擺下來，那就不是袈裟。「袈裟」的意思是許許多多混合在一起，沒有分別執著，平等的意思，也包含著有心地清淨的意思在裡面。
問：「若是卡帶和CD損壞，應如何處理？」
答：你說的大概是佛教的卡帶跟CD，這些都是錄講經說法或者是錄讀誦經典的，它壞了，我們不能任意丟棄，這是不恭敬。我們把它包裝得整齊、乾淨，住在都市，隨著垃圾處理就可以，不要操心；住在郊外，居住的環境很寬闊，這些東西就可以埋在地下，或者在高處、人較少去的地點，埋在那個地方；住在水邊，水是流動的，我們將它處理好放在河底下。這些作法都表示恭敬，如果覺得不方便，你就以恭敬心將它當垃圾處理，不要有任何顧忌。
問：「世間法是過眼雲煙，只求有一個穩定的工作與收入，沒有更高的要求，這樣作法對嗎？」
答：這樣做非常正確。真正覺悟的人，知道人在這一生中只要衣食足夠就好，何必做得那麼辛苦？今天，我們看南洋馬來族人，我看到就很歡喜，他們做一天工休息兩天，他做一天夠吃三天，他就不再做了，他們很會享福。再看我們這些人，拼命在積蓄、攢錢，攢到死，錢是攢了不少，沒有享一天福，你說冤不冤枉！那些錢不知道以後給誰用，大概還債了，這遠遠不如馬來族人聰明。過去我也曾建議同修，你們好好認真努力工作，工作一年可以休息兩年，兩年好好的學佛。我工作一年就可以足夠吃三年，這個方法好，真正聰明人肯幹，把什麼都放下，認真努力修學佛法，兩年決定有成就。
問：「深圳是個經濟較發達的城市，有許多密宗的活佛、法王來深圳化緣，許多淨宗同修去灌頂，請問這樣做對嗎？」
答：這是個人的因緣不同，無可厚非，可是真正灌頂的意義要了解。灌頂不是形式，形式上用一點水在頭上灑一灑，你就開悟了，我們何必要這麼辛苦學經，學了幾十年還不開悟？釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年？每天拿著水灑就好了，我們要明白道理。你去接受灌頂，水灑在你頭上，是不是真開悟了？果然有效，開悟了，你告訴我，我也去。這個水灑了還是不開悟，新加坡這個地方是熱帶，每天都要沖涼，蓮蓬那麼大的水天天沖，這是大灌頂，一天灌好幾次都沒有開悟，這是不了解灌頂的意義。
黃念祖老居士是密宗的上師，我們是好朋友，他說得很好，《無量壽經解》裡面，他講得很清楚：「灌」是慈悲加持；「頂」是佛法裡頭最殊勝的第一法門；就是把佛法裡最精華、最好的東西傳授給你，這是灌頂，不是拿水灌頭。你懂得這個道理，我們每天將《無量壽經》、《阿彌陀經》從頭到尾念一遍，就是阿彌陀佛為你灌頂一次，念兩遍就灌頂兩次。那不是密宗仁波切、活佛，是阿彌陀佛為你灌頂，十方諸佛如來為你灌頂，你都不曉得。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎樣修是對的，怎樣修是錯誤，你明白就好了。你的親朋好友遇到，你應該把這些道理說清楚、說明白，他要不要去灌頂不必障礙，各有因緣，這樣就好。
問：「深圳工作事務比較多，大多時間奉獻給公司，而集中修學的時間少了，請問如何在這樣因緣中修學才有把握往生？」
答：你必需多聽經、多了解佛經所說的道理，然後將這些理論應用在生活、工作裡，這樣就沒有障礙了。生活是修行，工作也是修行，「修行」是修正自己錯誤的思想行為，菩薩修行的綱領，一切經論裡面說得很多、也說得詳細，總不外「四攝」、「六度」。這是佛為我們講的十個綱目，這十個綱目展開，無量無邊的行法統統在其中。四攝跟六度，第一條都是講布施。布施是什麼意思，你要懂得，布施不是到處去捐錢，你把布施的意思搞錯了。用現代的話來說，布施是為社會大眾服務、為人民服務、為一切眾生服務，盡心盡力，捨己為人，這是布施，這是菩薩道。
布施還有自私自利夾雜在其中，這就是你修行還夾雜著不善，你不是純善。捨己為人是善行、是菩薩行，夾雜著自私自利、名聞利養，把自己的修行功夫破壞了，你很難成就。念佛人念佛多年，連功夫成片都沒有得到，什麼原因？念佛中夾雜著妄想、夾雜著雜念，所以功夫不純。我們再仔細觀察念佛往生的人，這是我們常遇到的，往生有很好的瑞相，臨命終時清清楚楚、明明白白，見到佛光，聽到天樂，見到阿彌陀佛、諸大菩薩來接引；然後再去想像這個人，果然他什麼都放下了，他的功夫純而不雜，所以才能成就。我們今天做功夫雜而不純，所以不能成就。世出世間法只有這一法是真的，其他全是假的。真的事情，我們要認真努力真幹；假的事情，隨緣，不要當真。有些時候，我們不能不去做，隨緣消舊業，要去做不要把它放在心上，在事上訓練理事無礙、事事無礙，這樣我們就得大自在，往生決定有把握。
新加坡有一位一百零一歲的許哲居士，她是一百零一歲的年輕人，來過我們這裡。你問她：「往生有沒有把握？」她肯定有把握。她念佛的時間雖然沒有多久，才一年多而已，自己有堅定的信心。她一天到晚忙得不亦樂乎，我們要去找她都要預先約定，否則找不到她。他的工作量很大，每天幫助許多窮苦的人，人家沒有吃的、沒有穿的，生病沒有人照顧，她都去為他們服務，一百零一歲還要照顧這些人。由此可知，有沒有把握往生，決定在自己的真誠、平等、清淨、慈悲，這個與佛心相應，與佛的願相應。
問：「深圳經常有法師來講法結緣，多數淨宗同修也去聽，這樣是否不專一？」
答：這個問得很好。佛法的修學，最重要的是「一門深入，長時熏修」，當然最好是跟一個老師學。跟一個老師，什麼時候才可以離開老師？古人的標準是要開悟，這是大徹大悟不是小悟，要明心見性，你就畢業了。你什麼時候明心見性，什麼時候你就畢業了、出師了；古時候叫出師，現在叫畢業，你可以離開老師了。你還沒有明心見性，不能離開老師，離開老師你一定走錯路。
我們修淨土宗，條件沒有那麼高，淨土宗的條件是功夫成片。自己有把握往生西方極樂世界，什麼人講經都可以聽，什麼地方都可以去。為什麼？不妨礙了。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握，還是專修比較好，也就是不要離開老師。誰是我們的老師？阿彌陀佛是我們的老師，不能離開阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？《無量壽經》就是阿彌陀佛，天天要讀誦，天天要思惟，經上所講的道理要懂得，方法要明瞭，並且依教奉行。佛在經上教我們做的，我們一定認真努力去做，教我們不可做的，就決定不做，這樣修行二、三年，你就有把握往生了。
淨宗成就快，我們看古人著的《淨土聖賢錄》、近代人著的《往生傳》，念佛修行三年五載成功的，往生的有多少人？過去有同修問我：「是否他們修淨土的，壽命只有三、五年就到了，剛好往生？」我說不見得，哪有那麼巧的事情。為什麼他念佛三年五載就往生？他往生的條件具足，壽命不要了，提早走了。兩個世界一比較，那是極樂，這是極苦，哪有那麼傻的，極樂世界去得了還不去，還在極苦世界受苦，沒有這種愚痴人。往生各個是聰明人，去得了還不肯去，那是大傻瓜，不是聰明人。但有例外，去得了還不去，是這個世間還有很多與他有緣的人，他要幫助這些有緣人，所以遲幾天再去，這是對的。如果在這個世間沒有緣分的人，只要條件一具足，什麼妄想都沒有，對於一切人事物毫無留戀，自己就先走了。我們明白這個道理，修行不專一，這一生就很難成就。
問：「多年修學，讀經、念佛還是散亂昏沉，還有嫉妒心現前，感覺不得力，應如何對治？」
答：最好的對治方法就是深入經藏。現在要多聽經，說實在話，現在人在某一方面福報比古人好，古時候人要聽法師講經說法很難，必須要有真正講經說法的人，你要到現場去聽，如果自己的根性不利，聽了就忘了，很難得利益。現在科技發達，我們講席每一堂都保留著錄音、錄像，你可以反覆的聽。所以古時候中下根性的人，一生中能開悟的太少太少了，真正能開悟是上根利智的人。現在中下根性的人有福了，他可以將這些錄音、錄像請回去反覆的學習。
往年我在洛杉磯，我跟同學們說過很多次，洛杉磯有一位趙立本居士，他是退休的大學教授，聽到佛法非常歡喜，他只選擇兩部經：一部是《六祖壇經》，一部是《金剛經》，他將這兩套錄音帶聽了二十幾遍，很歡喜的來告訴我說：「我專學這兩部經，念佛求生淨土可不可以？」很好！古時候這種例子很多，近代江味農居士、周止菴居士就是用這個方法，「教宗般若，行在彌陀」，都成就了。我勉勵他：「你專學這兩部經教，聽二十幾遍不夠，至少要聽一百遍到兩百遍。」他採納了我的建議，他真幹！一百遍聽下去之後，這兩部經他會講了，而且講得很好。現在美國各地有人請他講這兩部經，他變成這兩部經的專家。
功夫要如何得力？得力於「專」字，鍥而不捨。我們不要搞得很多，一部經通了，一切經都能通，我們還要不要講其他經論？最好不講了。我們現身說法，勸導一切初學的同修「一門深入」，我們做榜樣給他們看。諸位在《華嚴經》看到那麼多的菩薩、天神、雜神眾、人王、長者、居士，他們所修學的都是一門深入，沒有修兩個法門，這都是現身說法給我們看。
這幾十年我講的經論很多，至少也有幾十種。這是不是雜修？這叫無可奈何！為什麼？這些經論沒有人講。如果有人講，我決定不講，我會專講《阿彌陀經》；沒有人講，還有那麼多人要聽，那有什麼辦法，我只好講了。我這個樣子，諸位不要學，為什麼？非常困難。如果你們的根底不深，對你們決定有影響，這是夾雜，最低限度要像智者大師真有把握往生極樂世界，犧牲自己的品位幫助別人，這個行！諸位要曉得，專攻、專學，品位增高。智者大師往生時，學生問他到極樂世界是什麼品位？他告訴學生：「我要是不領眾，要是不夾雜，我的品位很高。因為領眾，講其他經論也是夾雜，品位低了，是五品位往生。」五品位是生凡聖同居土，這是為大眾，真的是捨己為人，犧牲自己的品位幫助大家，這個行；如果自己往生沒有把握，不能做。幫助別人，到最後還要搞輪迴、還要墮三途，你就完全錯了。至於散亂、昏沉，貪、瞋、痴、慢、嫉妒、煩惱現前，一定要懂得對治，這些錯誤要克服。
問：「請問打佛七時用木魚還是用磬？」
答：沒有一定。念佛堂裡面主七和尚最大，他怎樣定這個規矩，一切都要聽他的。
問：「請問打佛七時如何結手印？」
答：這個堂主會教你，念佛堂一定是結彌陀印。從中國佛像你就能看到，這個手多半是右手在上，左手在下，兩個大拇指連接起來，這是彌陀印。日本的佛像多半是這個方式，日本是用這個手印，但是在中國不太流行。手印就是手語，彌陀印是表法。
問：「百萬洪名，每天十四萬零一千句佛號，請問是否如法？」
答：都如法。一般講，一天念十萬聲佛號就非常好，如果不能，一天念一萬聲，念三千聲都可以。關鍵是每天不間斷，如果有一天間斷了，你的功夫就完全斷掉了。所以初發心的人不要學好看、學好強爭勝，別人念一萬，我念兩萬，跟人比賽，這種競爭心是錯誤的，我們必須用清淨心、平常心，淨念相繼。
我教導工作最繁忙的人念佛，教他一天念九次，一次只要一分鐘，很有效果。我的方法是一口氣念十句，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、…」，一句接著一句，念十句阿彌陀佛，裡面決定沒有妄想，這叫淨念；十句相續，就是淨念相續。我們的時間短，一分鐘的時間，心決定是清淨的，時間太長，妄念就起來了。念佛的方法是：早晨起來一次，早飯一次，上午工作前後各一次，中午吃飯一次，下午工作前後各一次，晚上吃飯一次，晚上睡覺前一次，一天九次。這是針對工作繁忙而沒有時間念佛的同修，時間雖短，一次都不缺，這個方法很有效果。
問：「請問修淨土的人可否大拜？」
答：可以，拜阿彌陀佛。大拜是一種運動，心地真誠、謙虛、恭敬，身體要運動，可是年歲大的人不適合這種運動。淨土宗教導我們，最殊勝的運動是繞佛經行，念佛堂繞佛念佛像散步一樣，這個運動對於中年以上的人非常適合，這是佛教導我們的。
問：「念佛人可以在臂上燃香嗎？」
答：可以，但要知道燃香的意義。別人燃香是供佛，你皮膚燒的那個味道好不好聞？佛要聞到這個味道多討厭！身上燒那麼多，把整個皮膚都燒爛，佛看到都搖頭，我看到也都搖頭，而佛會接受你的供養嗎？錯了！燃指、燃身，這燃香是燃身，佛經告訴我們，燃香意義在哪裡？燃燒自己，照耀別人。燃香不是真的教你燒掉，真的燒掉你還有什麼用處！意思是捨己為人。我們燃一炷香、兩炷香，是我在佛前發願，「我要捨己為人」，這是真供養。你能為別人犧牲生命在所不惜，這是真的燃香，否則你把全身燃完了也沒有絲毫功德。你懂得這個意思，身上燃一顆就行了，這一看到就提醒自己：決定不能自私自利，一切為眾生，一切為正法，這就對了。
問：「請問在家居士早晚課是否要穿海青？」
答：穿海青很好，你不穿也行，這是不強迫。海青是中國古時候的禮服，但在大庭廣眾之下要求整齊，一定要穿海青，不是在大的典禮，居士不穿海青沒有關係。
問：「請問主持佛七的法師罰跪居士是否如法？」
答：這是說主七和尚在佛七當中罰跪在家居士。這是一個願罰、一個願挨，無可厚非，很好！不要受罰之後去按鈴告狀、打官司，破壞了佛法的形象，這就不好。
這是念佛堂的規矩，主七和尚應當跟念佛同修預先說明。現在是民主自由開放，大家不同意罰跪，就不能用這一條。大家同意，就是願意挨罰，那還有什麼話好講！
好，我們今天時間到了，就講到此地。
新加坡學佛答問-第08集
問：「受菩薩戒是否六日內過午不食？及六齋日是供菜食？」
答：這個事情在戒壇裡面的傳戒師父都會為你講清楚。在菩薩戒本裡面也記載得很清楚，一定要認真去讀戒本，去學習祖師大德們對戒本的註解。無論是《梵網經》、《瓔珞經》的戒本，都有古大德的講解，說得最淺顯是弘一大師的《律學三十三種》，可以提供你做參考。
問：「請問受菩薩戒以後，能否再受五戒？」
答：菩薩戒就包括五戒在其中，這就等於說，你大學畢業了，要不要再去念小學的意思。
問：「殘疾不能自立，由同參道友代我請老法師開示。念佛五年，剛念時，進入仙道兩個月，已經附身。每天讀經、念佛、聽老法師講經錄音帶，並懺悔迴向給冤親債主，到寺院做超度，至今還沒有離身。念佛不得力，臨終時又怕障礙，怎麼辦？」
答：這的確是嚴重的問題。懺悔不得力，是我們的真誠心不夠。儒、佛都教導我們，至誠就能夠感動，上可感動諸佛菩薩，下可感動天地鬼神。你修懺悔、做超度佛事，都沒有感動冤親債主，這是你的誠意不夠，這是一個因素；再者你要再懺悔，以真誠心求三寶加持。真誠心才能修積功德，你的功德讓給冤親債主共享，沒有不受感動的。總而言之，是真誠心不夠。
問：「請問人間短短幾十年，死後往哪裡去？」
答：這個事情應當是你比我知道得更清楚。人死了以後到哪裡去？佛經告訴我們：隨業流轉，完全看自己造作的業力。你這一生造作的是善業，決定在三善道；你造作的是惡業，決定墮三惡道；念佛求生淨土，你的去處非常殊勝，到西方極樂世界阿彌陀佛那個地方。
問：「家裡常常會有蝴蝶、飛蛾與甲蟲飛到室內，我常對蟲兒們說：歡迎你們來，來聽師父講經與佛號，但是請不要把家裡的窗口凹槽當作你們的墳場。一段時間之後，發現窗口凹槽裡少有昆蟲的屍體。牠們都去了哪裡？」
答：這個事情得問你，不要問我。你用誠心對待牠們，用誠心、善意，牠懂得，牠不會來干擾你。你能看到這種跡象，就曉得小動物也通人情，這一點很重要。
問：「請問在家居士身穿短褲、襯衫誦經念佛拜佛，是否如法？」
答：不如法，我們對於尊長要禮敬。同樣的道理，今天你家裡來了貴賓，總統大人到你家裡訪問，你穿短褲、襯衣可不可以接待他？連我們世間國王、大臣、總統，我們都要穿禮服接待，見佛菩薩焉能不穿禮服？我們見到佛像，應當是見佛如佛在，生起這樣的恭敬心就好，這完全是一個敬意，要養成習慣。
問：「聽老法師講經，談到佛教藝術、音樂等，藝術和舞蹈是魚和水的關係。中國中央台播放「少林武僧」，這個小型的舞劇，把舞蹈、武術、武僧的武功融為一體，搬上舞台與大眾見面。請法師指教，今後二十一世紀，佛教藝術中的佛教舞蹈是否有發展？如何發展？我從事舞蹈事業四十餘年，又是三寶弟子，很關心佛教舞蹈的未來。」
答：你這個想法很好。我們佛教跟天主教、基督教相比，我們的人才可以說是非常缺乏。我們對於音樂、歌舞，佛法是非常的重視。可是這個時代，大概最近兩、三百年，佛教都沒有藝術人才出現。在清朝的時候，有一位法師寫了一個劇本《歸元鏡》，那個劇本我們翻印很多，它是平劇，內容是慧遠大師、永明延壽大師、蓮池大師三個人的故事，我看過，劇本寫得很好，古人都能想到，這是把佛法搬上舞台。現在科技發達，我們深深希望能將佛法編成電視連續劇，這個效果很大，每天傳送到家庭裡欣賞，這是接引初機最為方便。所以從事這個工作的，希望能夠有一個正確的目標與方向，努力來做這個工作，這個理念一定要對全世界弘法。當然除了你本身藝術修養之外，佛法的修養也要相當到家，如果不能在佛法下功夫，這個藝術的型態是有，而內容沒有，那還是達不到教化眾生的目的。
問：「每逢星期六、星期日精進念佛，靜坐後段快速念佛時，由於中氣不足，感到氣喘透不過氣來。故這個時段必停止出聲，改為默念。請問是否如法？」
答：這是如法。念佛，最重要是心裡面的佛號不中斷。口裡念佛，畢竟受我們體質的影響，你念得快、念得慢、默念（古人講金剛持，金剛持是口動沒有聲音），你採取哪一種方法自己感覺得舒適就好，所以這個沒有定法。
問：「昨天聽經，提到無意浪費常住的水電等等，這個罪連佛都幫不上忙。我馬上省悟，用錢布施給常住，來補償因我的過失而造成的損失，這樣可以免我的罪過嗎？」
答：這個可以。我想是人同此心，心同此理。這是小事，不是大事情。這一種浪費，我們自己知道了來補償，這個應當沒有問題的，因為這是過失不是罪。
問：「我希望全世界各地來參學的同修，能夠把念頭一轉，把居士林的水電費當作我們自己的，應當要付錢，這樣自然就不會造成浪費常住的一分一毫。」
答：這個觀念不正確，應當要時時刻刻養成節儉的習慣，這樣就好。決不能因自己可以付錢，就可以任意去用，這樣還是不好。總而言之，修行是要修正自己錯誤的觀念、行為。佛是教導我們修行，常住是提供修行的場所，幫助你、成就你，主要是改你的習慣，成就你的德行。所以要懂得這個意思，知道自己要節儉、要惜福。
常住尤其重要的，唐朝時候「馬祖建叢林，百丈立清規」，提倡共修，在這以前，共修是有，但是沒有規定，也沒有任何約束，多半都是自修，只有在討論、研究、學習經教時共同在一起，確實修行是個人的事情。我們能夠想像得到，在那個時候一定有一些人懈怠、懶惰，不能克服自己的習氣，祖師大德看到感到非常可惜，所以提倡共修。「共修」是什麼？依眾靠眾，大家生活在一起都守紀律，這樣才能把自己的煩惱習氣克服。自己沒有能力克服，要藉大眾的力量，這是個好事情。當年建叢林、立清規，用意就在此地。
我們建築道場參學，「參」是參與、參加，「學」是學習，參學就是我們要參與這個團體，跟他共同學習，你才能得受用。如果我們到這個道場來，自己用一個特殊的身分，不能跟大家生活在一起，不能跟大家一起學習，你就完全錯了，而且是錯得太離譜了。當然，今天的社會民主自由開放，很多同修是從海外來的，我們不便說，你來幾天，何必得罪人？大家結個歡喜緣多好，不要結冤仇。你做得如法不如法，反正時間很短，就不說了。
我們講經，諸位問到這個地方就不能不講，不講對不起你。你不能隨順大眾，你要曉得，你的過失在哪裡？這個過失要從戒經裡面去結罪，這個罪過很重，你破壞這個僧團的形象；這是什麼罪？破和合僧，破和合僧的果報在阿鼻地獄。我常勸導同學，這個道場是正法道場，每天講經念佛一切都有規矩，上軌道了。我們自己生活已經養成不好的習慣，實在沒有辦法跟上它，我們自己應當知難而退，「我離開這個道場，我就是護持道場，我絕不破壞這個道場的形象」，你的功德無量，你做了一樁好事情。你不離開，又不肯隨眾，這是破壞形象，你的罪過，我們一句話不說，沒有一個人講你，你的果報在阿鼻地獄，這個道理與事實不能不知道。佛法，你們三皈依時都念過：「皈依僧，眾中尊」，這句話怎麼講？「眾」就是我們今天講的團體。社會團體很多，四個人以上就是一個小團體，就成「眾」。我們佛門也是一個團體，眾中最為尊貴，今天的話說，是值得人尊敬的，佛法這個團體，在世間所有一切團體中最被人尊敬的。尊敬在哪裡？它是和合僧團，這就值得人尊敬。這個僧團裡面沒有諍論，都能遵守「六和敬」的戒條，所以它是和睦僧團，是社會一切團體的模範團體。你要是把模範團體形象破壞，這個罪過有多重！一定要曉得這個道理。「這個團體裡面有許多規矩、習慣，我做不來，我不參加，我不到這兒來」，這行。如果住在這裡，住一天就守一天規矩，住兩天就守兩天規矩。住在這個地方不守規矩，人可以原諒你，你的行業不能原諒你，這個業決定墮三途，這是不能不知道的。
問：「弟子是修淨土念佛法門，弟子有一個女兒嫁給基督教的家庭，女婿與外孫均被其母親、祖母拉入當教徒，但是他們均在工作學習，沒有參與活動，也不信。女兒現在既未信教，未信佛、未燒香（信佛，燒香不燒香沒有關係）。這樣狀況，本人想替他們祈求家庭平安、和睦、工作進步等，是否可以？是否可以替他們的祖先超度，他們祖先當中有一個是非常必要超度的。請開示。」
答：無論他信什麼宗教，只要有真誠心，你學佛為他迴向都有好處。現在正好是七月，居士林有超度法會，你可以給他寫個牌位一起超度，這樣可省很多事，也省很多手續。居士林這幾年上下一團和睦，幾千人在這個場所活動，這個場所雖不能講是圓滿的六和敬，可以說初具六和敬規模。這個道場沒有看到人有爭執，彼此都能夠容忍，彼此都能夠諒解，大家都能夠和睦相處，所以社會對我們有很多的好評。這個社會好評感動社會大眾，鬼神一樣也感動。
有一些同修告訴我：過世的家親眷屬託夢給他，要求到居士林來聽經、念佛，所以他們前往到這裡為他們立牌位。還有團體的，台北有個同修打電話給我，他說晚上作夢，夢到「佛陀教育基金會」，基金會頂樓是佛堂，裡面有許多同修祖先牌位供在那個地方。因為我們不收費，所以供的人就特別多，多到牌位沒有地方放，怎麼辦？把牌位重疊起來。那些人託夢，希望到新加坡居士林聽經、念佛，你看連鬼神都要組團來參加。我們這裡聽到這個訊息之後，就為「佛陀教育基金會」立了總牌位，又為「台北華藏圖書館」，這個老道場裡面也供有許多牌位，我們也立了總牌位，這是團體到這邊來的。所以新加坡居士林念佛風氣確實相當殊勝。
在這個時代，我們道場雖然不是相當完備，所謂是「比上不足，比下有餘」，勉強還能過得去，這是三寶加持，龍天擁護。我們要愛惜這個道場，在這個道場認真努力學習，為這個道場增光，這樣一定得諸佛護念、龍天善神保佑。諸位在這個地方時間不長，在這個地方學習之後，要把此地修學的精神、方法帶回去。也有人提議，最好一年能夠來兩次，這個意見很好；時間很短來兩次，提醒自己。到這個地方來參加共修，這是好事情。
問：「還受生債是怎麼回事情？有的僧人、師父專靠此作佛事，說能轉定業，對嗎？我曾多次勸一位尼師，一個人的定業不能靠此轉，念佛人是誦《無量壽經》，這位師父說：欠陰債需誦《金剛經》多少遍。這給搞夾雜了，但她很難接受，我應該怎麼辦？」
答：你不管就好了。你要怎麼辦？我們奉勸別人，別人不接受，你就不要再想怎麼辦，愈想就愈難辦了。勸導她，她不能接受就算了，我們做朋友的本分盡到了，接不接受是她的事。
這個受生債，大概是欠鬼的債，欠過去人的債，我想應該是這樣。轉定業就不可能，我們在佛經裡面看到，釋迦牟尼佛不能轉定業，諸佛如來都不能轉定業，哪有能轉定業的？這是不可能的事情。但是債總是要還的，還債是好事情，可是不要再欠債，要懂得這個道理。
學佛的同學都能夠體會到，縱然我們這一生不欠眾生的債務，過去生生世世接觸佛法的機會少，沒有接觸佛法的機會多，哪有不造業的道理！無量劫來，一切眾生跟我們結冤仇，債務、糾紛，不知道有多少，所以菩提道上困難重重，障道的因緣比比皆是。我們要曉得這個因從哪裡來，就是無量劫過去生中所造的不善業。我們怎麼辦？佛教我們，將自己修行、誦經、禮佛所有功德迴向給他們，我做的善事統統給你們，這就是還債。迴向偈不是念念，這沒有用，有口無心沒有用處，要從內心裡面真正發出懺悔迴向，這有用處。「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中了。有恩的，我迴向給你，報恩；有怨的，我迴向給你，把這個怨結解除。迴向一定要出自內心，用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心修迴向。
但是迴向，自己要曉得拿什麼迴向，我們一天當中，真的做好事才有東西可以迴向，今天一天都沒有做好事，盡幹些壞事，壞事怎麼可以迴向？我們今天起心動念、一切作為，確實是利益一切眾生，有利於佛法，沒有做錯事情，這一天的功德才有迴向的內容。光念迴向偈沒有內容不行，要有東西迴向才行。
勸導家親眷屬、好朋友，勸導一次、兩次不聽，不能再勸了，三次、四次就變成仇人了。應當要自己認真努力修學，做出樣子給他看，經過兩、三年再見面，他看到：「你比我好！你修學得不錯。」他的念頭就轉了。我在台灣、中國大陸有不少同學、朋友，都是十幾歲就認識的。他們不信這些，一看到我學佛就搖頭：「你怎麼搞迷信？」我這個迷信搞了五十年，搞了半個世紀。現在他們見到我，點頭了：「你對了。」我說：「我對了，你趕快學！」我現在給他佛經，他會念了，教他念佛，他也肯念了。為什麼？我們做出樣子給他看。我們年齡都差不多，站在一起比比看，這很簡單的事情。度家親眷屬不在一時，一時勸他不聽，過幾年、幾十年再來勸，他就會回頭。年歲大了，他閱歷深，遇到困難也多，容易回頭了。年輕時血氣方剛、自信心很強，不容易接受，所以我們有耐心去等待。
問：「遼寧有一批不吃鹽修道者，並稱這是如來密法，念佛往生可以提高品位。請問這是正修還是外道？」
答：世尊在入般涅槃的時候，入滅臨走之前非常慈悲，知道我們後世的學人有許多困難不能突破，這就是一條，所以佛教給我們「四依法」。四依法第一條是「依法不依人」。法是什麼？佛經。不吃鹽可以提高品位，可以查《大藏經》，把《大藏經》從頭到尾仔細查一遍，看看有沒有這句話。如果有這句話，你就把它說出來，我們大家都得利益。如果沒有這句話，這是他說的，不是佛說的。我們相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法、不是佛法、是外道？完全看它有沒有經典做依據。無論修學哪個法門，它有佛教經典做根據，這是正法。不依照經典，自己想些方法來修行，這是邪法不是正法。所以佛教導我們依法不依人。經典有偽造的，這個東西很麻煩，我們要怎樣去選擇？我的老師一再囑咐我，要以《大藏經》為標準。中國最後一套的《大藏經》，《龍藏》是乾隆時期雕刻的，這裡面所蒐集的經論都靠得住，如果是假的不是真的，決定不能收在《大藏經》裡面，所以《大藏經》是我們的標準。現代人就很難了，現在民主開放，他自己的著作、朋友的著作，都可以放到《大藏經》，而且現在印《大藏經》很方便也很便宜。所以我們選擇決定要依靠古本，古本《大藏經》裡面有沒有這個書？沒有這個書，那就很難講了，這是給我們一個依法不依人的標準。
佛又慈悲教導我們，第二條是「依義不依語」。這很重要，要依佛經所講的意思，不一定依靠言語。這個話使我們覺悟，經典會集是可以的，會集就是依義不依語。經本傳到中國來，有好幾個人翻譯就好幾種不同的本子，《金剛經》梵文原本只有一個本子，在中國有六種譯本，我們今天流通的本子是鳩摩羅什大師的譯本，玄奘大師也有譯本，都是同一個原文梵文卻譯得不一樣。到底哪個對、哪個不對？都對，依義不依語，要了解這個道理。
第三條教導我們，「依了義不依不了義」。什麼是了義、什麼是不了義？能夠幫助我們了生死、出三界，這是了義。這部經典再好，對我來講，或者太深，或者有困難，我沒有辦法受持，修學這個法門很難得利益，對我就是不了義。淨土法門教你念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛，很容易、很方便，又可以了生死出三界，對我來講是了義。所以了義不了義的標準是在個人。一定要幫助你超越六道輪迴、往生極樂世界，這是了義。在末法時期的了義經就是淨土五經，老實念佛這是了義。這是依了義不依不了義。
第四條教導我們，「依智不依識」。用現在話來講，學佛要依理智不可以依感情，依感情一定會走錯路。要依理智，要依智慧，要有理性，你才不至於迷失方向誤入歧途，佛很慈悲，了解我們末世眾生的狀況。諸位懂得這個道理，邪法跟正法你就有能力辨別。
問：「學佛前買的皮衣、皮鞋，自己不穿，可不可以送人？還是埋掉為好？」
答：從前買的，還是可以穿、可以用，用壞了再把它丟掉。你沒有用壞，你不是浪費嗎？佛教我們愛惜物力，不是教我們浪費，你買的新的東西，很新很好，可以送人。自己用，已經覺悟了，不再買了，這個也可以。尤其是皮衣，供養老人最好。在佛經裡面，佛有開緣。出家修行人，能不能穿皮衣？戒經裡面有記載，七十歲以上身體虛弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以穿皮衣。佛是通情達理，佛很好講話，佛雖制定戒律，並不是很執著，他看情形而定。你年歲老、身體不好、虛弱都有開緣，佛家所制定的戒律，真的是合情、合理、合法，我們應當要遵守。
問：「朝陽寺有一位居士，止語修行兩年多，後來發現他的心地並不清淨，言談中現煩惱相。我認為這種修行是斷了眾生法緣，這種苦行是很悲憫的事，請問這種修行方法對嗎？
答：你的想法很正確。止語目的是在專心，遠離外緣的干擾。口雖不說話，還常用筆寫東西傳遞給人，你說這個多麻煩，我寫字條給人，不如講話方便。這種止語，是形式上的止語，念頭上沒有止住。祖師大德教導我們修行從根本修，「根本」是什麼？根本是心地，要求心地清淨，心地不染，心地離緣，這是對的。形式上你說得很對，形式上遇到有緣的眾生要幫助人，止語也可以幫助人，幫助哪些人？廢話太多的人；看到人家不說話了，多話不如少話，少話不如不說話。但是要契機，你所示現的不契機，這個示現是白費的，沒有人能懂，沒有人能受感化，那就不必了，換一個方式示現。總而言之，我們心之所思、行之所為，一定要利益眾生，要對眾生有好處，不能利益眾生的我們不做。我們的時間有限、精力有限，應當多做有利於社會大眾的事業、多做感化社會大眾之事。
問：「念佛求往生，又在家裡供仙，這是他們多生多劫的緣分，請問他們如何避免臨命終時往生產生的障礙？」
答：這個事情有。在香港我就見過，非常虔誠的佛教徒，家裡面還供狐仙，大概是沒有學佛之前，他就供養狐仙，狐仙保佑他，對他有恩德，學了佛之後還不能放下。可不可以繼續供？情理上可以。每天誦經念佛給狐仙聽，勸狐仙一同念佛求生淨土，這是好事情，你也度了他。狐仙雖然是仙人，他沒有離開六道，沒有離開輪迴，他的福報享盡，壽命盡了，還是會墮落，還是會輪轉，不能解決問題。像這些天仙、鬼神，我們供養在佛像兩旁，請他作護法神，每天讓他跟我們一起做早晚課。你家裡供狐仙一類的，早晚課一定要很認真，不認真他會生氣，他會懲罰你。一定要認真的做，自利利他，自他兩利是好事情，不必把他請走。
通常有不少同修家裡供祖先牌位，這是諸佛菩薩所讚歎的。我們祖先牌位也供在佛像的兩旁邊，我們拜佛也拜祖先，我們敬佛也敬祖先。敬佛是老師，敬祖先是孝道，這都是很如法，實在講值得提倡。我們的講堂這一邊，就供著我們祖先牌位，我們這裡供奉的是兩個總牌位：一個是「中華民族百姓祖先」，我們每個人的祖先都在此地；另一個牌位是「新加坡共和國」，因為在當地，住在這個地方，這個地方人民的祖先我們也要供奉，這樣很好。佛教導我們孝養父母、奉事師長，我們念念不忘，這是遵守佛陀的教誨。
問：「我在北京讀書時，一位來自廣東女同學，講了她在廣東讀高一時，一校友天天與一些人在後跟著她，並說出她心裡想的事，包括個人的隱私，她想什麼就能夠說出。她很害怕，在家裡輟學兩年，沖涼都不敢。因此常不固定居處，怕的是被他們找到。曾幾次受不了要自殺。她很想知道為什麼心裡想的那些人都知道？」
答：這也是屬於冤親債主一類，因緣聚會，這是他來報復。遇到這些事情，這也是很好的逆增上緣，逼著你不敢不認真努力修行。放下一切妄想分別執著，你就得諸佛護念，得龍天善神擁護，這些冤親債主自然就能夠遠離了。你一定要真誠心求佛菩薩，如理如法的修行。
這些人為什麼能知道她的隱私？佛經告訴我們，鬼有五通。狐仙他們的神通是修得的，鬼的五種神通是報得的，他不要修，墮落在鬼道就有這個能力，《感應篇》講：「舉頭三尺有神明」，這是真的不是假的。居士林的鬼神更多，外面組團到這兒來參學的很多，所以你一定要知道，我們肉眼看得見的，要是跟看不見的相比，看不見的比看得見的多很多倍。起心動念不能不正，心念要純正，行為要純正，鬼神都會尊敬你，怎麼敢欺負你！你心裡面有隱私，不可告人的事情，不是好事情，心裡頭光明正大，那是好事，鬼神再不敢欺負你。你把這個當作逆增上緣，策進自己，又何嘗不是好事！
問：「夜晚夢見一個同學和一個人在床邊轉來轉去，要走的時候對我打招呼，讓我好好的睡覺，他要走了，從窗口走的，請問這是什麼原因？」
答：一般講，這是你的氣很衰，你的精神意志不集中，所以見到這些鬼神，雖然沒有惡意，也不是好事情。你見到之後，見怪不怪，不要放在心上，不要想著它，多想佛、多念佛。佛經告訴我們：「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這些不正常的際遇自然就沒有了。
問：「約在三週前，做晚課時憶念起我的祖母，當晚即在夢中見到她，雙眼不見了，腿不能走。我當時教她念佛，她照做了，我便離開了。又一週之後，我又在夢中見她，相貌完好，生活無憂，我心裡便安心無慮，請開示。」
答：這個事情《地藏菩薩本願經》裡面說得很多，你們還記得嗎？你夢見已經過世的這些家親眷屬，佛經講：他有求於你，求你幫助。所以夢到這些事情，我們應當很虔誠的誦經念佛迴向給他，他就要求這個。你夢到之後要為他發願，我念十部《彌陀經》給你，或者念一百部《彌陀經》給你，念一萬聲佛號給你，或者念十萬聲佛號給你，專為他念的。他來求你這些，你應當要幫助他。至於你念多少部經、念多少佛號，以此修行功德迴向給他，這是你自己定的，自己有能力幫助他多少，一定要幫助他，你這樣做以後就不會夢見了。
問：「請問老法師，我們居士幫助往生者助念，會不會影響自己的修行？是否背因果？有居士問：我們相信有西方極樂世界，但不知道西方極樂世界在什麼地方？」
答：很奇怪，不知道在哪裡，他會相信。你幫助別人助念，幫助他往生，對自己決定是殊勝功德，是好事情。這個事情肯定是好事情，他的惡因惡果絕對不會跑到你身上來，沒有這個道理。你能幫助人往生，大慈菩薩講：真正能幫助兩個人往生，都比自己修行精進。佛說這些話，就是勉勵我們一定要肯幫助別人。幫助別人第一殊勝，就是人在臨終的時候幫助他，幫他助念往生。他往生就成佛了，你幫一個人去作佛，這還得了！你喜歡幫助別人，我們自己臨命終時就有許多人幫助我們，我們不肯幫助別人、嫌棄別人，到自己臨命終時沒有人幫你助念，這是業因果報。
西方極樂世界到底在哪裡？經上講得很清楚，在我們這個世界西方過十萬億佛國土。如經所言，這講得很清楚，我還能說另外一個地方嗎？可是人懷疑了，西方，我們在地球往西面走，走又走回來了，這怎麼辦？佛經裡面講的西方是娑婆世界的西方，什麼是「娑婆世界」？釋迦牟尼佛的報土，是這一個大千世界的西方，可見得不是地球的西方，是大千世界的西方。大千世界太大了，過去我們想的大千世界可能是銀河系，如果以銀河系的西方來說，釋迦牟尼佛法運一萬二千年，那個西方沒有改變，它移動的角度不大，方向還是很正確的。所以它不是講我們地球，是講釋迦牟尼佛的大千世界。
黃念祖老居士說：這個銀河系，實際上是個單位世界。這個問題大了！釋迦牟尼佛報土有多少個銀河系？十億個銀河系，這是個大千世界。十億個銀河系，這麼大的星系，今天科學家還沒發現，讓科學再進步，慢慢的來探討，在宇宙之間能不能看得到？我想很難看到。為什麼？我們用什麼樣儀器也只能在三度空間，不能超越空間維次。
這樣說，還是不能斷除你的疑惑。不要緊！不管西方在哪裡，我們有個信號能跟阿彌陀佛溝通，這個航向就知道了，這個信號就是「阿彌陀佛」這句佛號。我們念這句佛號，就像此地打電報一樣，那邊的電報就通了，我們這個航線是通的，不管在哪一邊，這個航線決定通，決定沒問題。老實念佛！何況到臨命終時，你也不必去辨別方向，阿彌陀佛會來接你，你不需要認識路，他來接你，你認識路幹什麼？我在美國住十幾年，哪一條路我都不認識，為什麼？到哪裡去都有同修來接我，所以不需要認識路。所以你決定要有信心，佛臨終會來接引。
問：「請問生前有志捐獻器官，但不知臨終前後動手術切除器官，會不會影響往生？」
答：你問得很好，這是真有問題。如果臨命終時切除器官，你沒有一點瞋恨心，行！如果到那個時候，你又痛苦、又後悔，壞了！你極樂世界去不了，立刻就墮落了，所以我們沒有把握。這個事情是你有定功，你得定才行，你沒有定功，這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官，不過是幫助一個人多延長幾年生命而已，你要是成佛之後，你在虛空法界不曉得度多少眾生，這個帳要會算，不能算錯了。
問：「日常生活工作應隨時念佛，如果工作時需要用心思，如知識分子在工作，應如何對待？」
答：這個很簡單，工作時把佛號放下，這是你要用思考。不用思考的沒有問題，一面工作一面可以念佛，或者可以聽佛號。但是用思考的就不行，決定要專心工作，工作完了之後，把工作放下佛號再提起來，這樣就行，就正確了。
問：「他自己是聽不見聲音的人，請問臨命終時應如何為他助念？」
答：這是說聾子聽不見聲音，他是耳根有障礙，但是神識沒有障礙。他臨終的時候，他的「根」捨掉了，神識清楚，念佛決定有效。
好，這問題總算解答完了，我們下課。
新加坡學佛答問-第09集
這樣的聚會，應當有鏡頭攝影到我們同修，將來做紀錄片，大家會有親切之感，這很有必要的。希望大家能想到，你們就有一個弘法利生的心願，如果這些想不到，將來佛法學得再好，以前李老師講：「你講經說法講得天花亂墜，你沒有法緣。」你不肯照顧眾生，你的法緣就沒有了，你要法緣好，必需念念照顧大眾，你才會有法緣。
問：「弟子受五戒以來，一直清淨嚴守。但最近作惡夢，夢見殺人。後來更糟的境界，竟然在現實生活中都想要去殺他。弟子便向佛菩薩求懺悔，可是意念還是一直浮現，很痛苦。請問這樣是否犯殺戒？是不是棄了殺戒，罪會輕一點？」
答：在五戒裡，這沒有犯殺戒。五戒的「殺生」，就是一定要把他殺死才算犯殺戒，起心動念不算。如果你受菩薩戒就算，菩薩戒起心動念就犯戒了。五戒不犯，五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事，起心動念都算犯戒。你能懺悔就好。
問：「『求恩報者，善攝諸事』，這是取《發起菩薩殊勝志樂經》的講記，「比如說有某人發願出家，但不知何處找師父。以後聽到某寺院有明師，便去作義工，希望能親近觀察，並與明師結緣成其弟子。如此作法是否為存有私心，求恩報、求果報？」
答：這是正確的。如果發心出家，也未嘗不是個好事情。但是出家一定要了解出家的意義，如果對於出家完全不了解就出家，恐怕以後所作所為違犯世尊制定出家的意義，這樣就不好了，不如在家。出家一定要做社會大眾的榜樣，我們講堂這副對聯，「學為人師，行為世範」，起心動念、言語造作，都是社會大眾的楷模，這樣出家就是無量功德。如果我們做不到，反而不如在家，這些道理與事實，我們都要清楚。真正的善知識不會隨便勸人出家，印光大師一生不勸人出家，我的老師李炳南老居士一生也不勸人出家。在家修行一樣可以成佛，成菩薩、成阿羅漢，在家人統統可以做到。弘法利生在現在這個時代，在家人做得比出家人還要殊勝。過去我們在台灣，台中有李炳南老居士，在台北經常講經說法的也有幾位居士大德，那個時候我們也常親近他們。出家不是一樁容易事，真正發願出家做天人師範，好！這是值得尊敬、讚歎。
你這樣作法正確，必須親近明師、親近真善知識。「親近」是在道場裡面住一段時期，一般總要住半年以上，半年到三年，觀察這個地方的老師、同學，我們能不能在一起相處、道場生活環境適不適合自己修行？再做最後決定。如果冒然出家，出家之後覺得老師毛病很多、同學不能相處，這是破和合僧，不但沒有好處反而造罪業，這樣就不好，所以一定要很慎重的決定這樁事情。
問：「《地藏經的啟示》中一段文說，功德沒有辦法給人，只有福德可以送給人，功德一定要自己修學。請示師父，我們常說『願以此功德，迴向於某某』，那個眾生是否會得利益於此功德？」
答：你修行有功德，可以。功德跟福德不一樣，我有福報，我有財富，我的財富可以給你共享，可以贈送給你，我有房子可以供給你住，這是福德。我在社會上有地位，我可以讓給你，像釋迦牟尼佛捨棄王位，福德讓給別人；安世高大師是伊朗國王，他做了半年國王，發心出家，把王位讓給他的叔父，這就是福德可以送給人。功德不行，「功德」是什麼？功德是戒定慧。我持戒的功德沒有辦法送給你；你不持戒，我持戒，我沒有辦法把我持戒的功德送給你，這是做不到的。我得定了，我沒有辦法把定送給你；我開智慧了，我也沒有辦法把智慧給你。所以功德沒有辦法給人，福德可以給人。
「願以此功德，迴向給某人」，你是特別為他修功德，這個功德他得到了。譬如，我的朋友過世，我特別為他念一百部《地藏經》，不為他我就不念，是為他念的，這個功德他能得到。他得多少？《地藏經》講得很清楚，七分之一；七分之六自己得，七分之一他能得到。佛經講得很清楚，特別為他做的，他所得到的還是福德，還不是功德。
諸位讀《地藏經》就明瞭，婆羅門女母親在世的時候造作惡業，女兒很聰明，懂得佛法，根據佛法裡面所說，母親的果報一定在地獄，所以母親死後她非常憂鬱。怎樣去救母親？她有真誠的孝心，感動了覺華定自在王如來，佛教她用念佛的方法。她為了救母親，一天一夜成就了，這就是我們講的念佛，她成就一心不亂，這是真誠到極處，才有這個效果。證得一心不亂，這個果位相當於小乘的阿羅漢、大乘的圓教七信位菩薩，這很不簡單！她母親離開地獄生天了，你們想想什麼原因？如果不是她母親墮惡道，她不肯這麼的用功、這麼的認真，她能在一天一夜得一心不亂，是她母親的力量幫助她。她母親不造惡業、不死，她也不會這麼認真學，一輩子也得不到一心不亂。母親給她作增上緣，她也真用功、真發憤，他成就了；「願以此功德，莊嚴佛淨土」迴向母親，母親因而能夠脫離地獄生天，就得這一分功德。
我們有口無心為家親眷屬誦經，他得到的非常有限；如果我們都像婆羅門女一樣，你這樣迴向給他，他決定超脫，非常有效。完全看我們自己修行的功夫，我們功夫愈殊勝，他的地位愈高；如果我們只是念佛、誦經、拜佛，心裡的雜念一絲毫都沒有斷，他得到的太有限了。這個道理都在《地藏菩薩本願經》。這是教我們怎樣超度，超度如何才能得效果，要懂得這個道理。由此可知，不僅是對別人，更重要的是對自己，要真幹！我們自己這一生，真正成就了，真正覺悟了，我們修的是念佛法門，真的往生了，我們往生的品位愈高，我們自己的家親眷屬，一般講冤親債主，他們得的功德就愈大。我的功德迴向給他們，天天迴向，「上報四重恩，下濟三途苦」，他得到的就愈大。如果我們修行一無成就，他什麼也得不到，一定要靠自己認真努力。
問：「人死了一定要還壽生經嗎？投胎前還草木棺的錢才能投生，有無此回事？因為出家人都這麼做。」
答：沒有這回事情，這是民間的傳說，佛經裡面沒有。諸位去查，我們淨宗依靠的經典少，只有五經一論，你到五經一論裡面去查，人死了之後有沒有這回事情。你再看《地藏菩薩本願經》，這個完全是度惡道眾生的，沒有這回事情。
佛很慈悲，知道在末法時期魔來擾亂，讓我們無所適從，所以佛教導我們四依法。四依法第一條是「依法不依人」。「法」是經典，經典裡面沒有說，我們就不要相信。經典很多，我在講經的時候告訴大家，我們沒有辦法全依，全依一定是走死路。我舉的比喻，諸位要仔細想想，釋迦牟尼佛現在不在世，他當年在世我們找他，那沒有問題，他是大夫我們是病人，我們去求他，他給我們開處方，我們依照方子服藥，藥到病除。現在他老人家不在了，這麼多的經典都是他為當時大眾所開的處方，一定要知道不是為我開的，我可以瀏覽、可以看，自己要曉得自己是什麼病，這麼多舊的處方，我們如何來取捨，我們不能全收，全收是必死無疑，我們只能夠取一、兩種處方試驗，看看自己有沒有效果。
我們自己不懂得取捨，佛指示我們一個方針：正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。我們今天生在末法，我們選取淨土，這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。淨土經典有五部經、一部論，我們也無需全取，依一種就行了。這六門當中哪一門適合自己，自己讀起來歡喜且能夠理解，我們一門深入、依教奉行就能成就。不可以搞太多，搞太多問題就來了，所謂是「貪多嚼不爛」。我們選擇淨宗，淨宗是五經一論，一定要依照經典理論方法去修學，我們自己才能有成就。
問：「學人常念彌陀而不識彌陀妙性，於自靈妙之體深感疑惑，不知承當，是故長夜念佛，仍不免輪迴，弟子如是覺，不知對錯？」
答：你說得有道理。這個問題就是要多聽經斷疑生信，你有具足堅定的信心、真實的願望，放下萬緣，一向專念，你就能成功。沒有懷疑的人，經教能理解更好，不能理解也沒有妨礙；但是有懷疑的人，疑是菩薩最重的障礙，我們一定要斷疑生信。釋迦牟尼佛也是為我們的疑惑難以拔除，所以才說法四十九年、講經三百餘會；如果大家都沒有疑惑，佛就不需用這麼長的時間來講經說法，這顯示出佛的無盡慈悲。
問：「彌陀與自性體是一，念是性體起用，性體起用之時正是心生萬法。可是學人因功夫未熟，正在念佛時，常覺妄想叢生。若放下妄想，一心觀心，此時便覺心安。若不念佛，妄念亦生，心猿意馬其心難制。請問如何是好？」
答：心性是很深的學問，也是很深廣的境界，沒有放下妄想分別執著，對於這些事實真相都沒有方法理解，於是我們在初學過程當中，也只是聞佛所說而已，不是自己境界。這個時候要看自己的根性，如果是利根，煩惱輕、智慧長，有悟入的可能。這一定要親近善知識，在善知識會下開悟之後才能離開，沒有開悟不可以離開。
諸位看《高僧傳》、《居士傳》就明瞭，從前的人怎樣去親近善友，「善友」就是指老師，他們是怎樣奉事師長。奉事師長最重要的是依教奉行，對老師百分之百的信仰，沒有一絲毫懷疑；如果對老師有疑惑，你親近這個老師的時間再長，一百年、二百年、三百年都沒有用，你也不會開悟。為什麼？疑惑障礙了悟門，是這個道理。什麼人最容易開悟？一絲毫疑惑都沒有，他悟門中沒有堵塞，所以很容易開悟。由此可知，我們對善知識、老師常有妄想分別執著，這就是我們親近善知識而不能開悟的真正原因。
我們在經典裡看到，在古人著述裡看到，老師不一定開悟，學生開悟了，這個事情常有。老師為什麼沒有開悟？老師能說不能行，他講得沒錯，他做不到；可是學生聽了之後，他聽懂了，他能行，學生開悟了。這是諺語講的「青出於藍而勝於藍」，這是說學生跟老師學，結果超過老師太多太多，老師遠遠比不上學生。他何以能超出？一個能行，一個不能行，關鍵在此。但是這個學生對老師百分之百的信仰、尊敬，一絲毫懷疑都沒有，他悟門沒有障礙、沒有堵塞。老師雖然會講，他的妄想分別執著沒有完全放下，就是天台大師說的「能說不能行」。他所講得一點都不錯，是祖祖承傳，他有沒有悟？有小悟不是大悟，小悟出不了輪迴；也就是說，自私自利、貪瞋痴慢沒有完全放下，他比我們一般人輕，他是放下不少了，還有拖泥帶水，不乾淨、不徹底，所以他出不了輪迴。學生跟他學，根比他利，學生放下比他多、比他徹底，所以學生證果開悟了，這是「青出於藍而勝於藍」。這個學生尊不尊敬老師？永遠尊敬老師，不是老師的協助他不能成就，道理在此。
心性起作用，一切時、一切處從來沒有停過。所起的作用，有正面的、有反面的，有染污的、有清淨的；四聖法界就是清淨的，六道就是染污的。我們放下自私自利、放下貪瞋痴慢，就是清淨的，自性起用是清淨的。這裡面夾雜著自私自利、夾雜著名聞利養、夾雜著貪瞋痴慢，這個作用就是污染的，這個理跟事我們都要懂。
我們念佛功夫不純熟，妄念當然起來。為什麼會起妄念？無量劫以來的習氣，這是正常的。過去諸佛菩薩在沒有成就時也跟我們一樣，他何以能成就？妄念起來不要去管它、不要在意，你愈管它妄念愈多，妄念起作用根本不理它，起也好、不起也好，我根本不理，起得多也好、少也好，都不要去管，把我們的意志集中在佛號上，你能加上觀想也可以，都是用來對治妄念的辦法。
對治妄念的辦法很多，佛家講八萬四千法門、無量法門，這些方法都是對付妄想分別執著。你看看哪個法門對自己有效果，使用起來方便，你就可以用這個法門。用一段時期，也可以再換一個法門，但是原則是決定有效、能幫助自己減少煩惱增長智慧，這就對了。如果你選的法門煩惱控制不住，妄念還更多，這個法門對自己不適合。好像我們生病吃藥，試試，這藥吃了沒效果，我們立刻就停止，再去找別的藥，修學法門亦復如是。
問：「學佛人執著不除，終難作佛。我佛慈悲有妙法門，以方便為究竟，教令專執念佛成不退轉，同成佛道。然學人之中，執念阿彌陀佛與念觀音不同，此執是否障礙佛道？若有障礙，如何使令解脫成就菩提之道？」
答：念阿彌陀佛、念觀音菩薩都一樣，但是不能執著，執著就成了障礙。你喜歡念觀音菩薩，你就一直念下去，求生淨土，臨命終時觀音菩薩來接引你。專念阿彌陀佛，臨命終時你見到阿彌陀佛來接引，也可能會見到觀音、勢至陪同阿彌陀佛一起來接引你，感應道交不可思議！希望在這裡面不起分別執著，這樣就對了；有分別執著就會有障礙。 這是確實非常奇妙的方法。
問：「我們深感您的心情，本不想再打擾您老人家，但只因來前眾弟子有個心願，想見您老人家，聆聽您老人家的開示，好讓更多人破迷開悟、離苦得樂，淨化社會，減少災難。為了這個心願，在沒有來之前，說了、也做了，加倍念佛迴向好讓我們滿願。在社會我們是不起眼的小人物，做不成什麼，但是我們的心是真誠的。在湖北有一位八十五歲的老法師說：『老法師您來講經說法，他為您背包。』佛菩薩！我們該如何做？」「背包」就是說，他非常想要您到大陸弘法，他為了您弘法，他八十幾歲了，他可以為您護法。
答：謝謝，謝謝！妳回去跟老法師說：「我很想回到中國，年歲大來日也不多，總是想能還有一點精神、體力奉獻給祖國。可是佛法因緣生，總要等時節因緣，希望這個時節因緣能早一點成就。」現在在國內活動都是宗教局葉局長替我安排的，可能最近他比較忙，看看來年他能不能給我安排個幾次。
問：「念佛時懷有感恩的心，或是存著我要向佛學習的心情，這樣念佛是否成了二心？」
答：這個不是二心，這是正確的。我們確實要感佛的恩德，感佛恩德不是一個空的念頭，決定要向佛學習，要把佛的教誨普遍介紹給一切大眾，這是真報恩，我們念佛確實要有這樣深切的願望，這是正確的。
問：「每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰、如說修行、為人演說。但是從不打佛七，或是熬夜精進念佛，如此能往生西方嗎？」
答：當然能。因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生，不打佛七不能往生，這個經上沒有說；也沒有說一定要熬夜才能往生，不熬夜不能往生。經裡面沒有這個說法，我們依法不依人。
問：「如果寺院是專弘專修的淨土道場，早晚課是否能和淨宗學會一樣誦四十八願與三十二到三十七品？」
答：決定正確。淨宗道場應當如是修學，解行才相應，如果裡面摻雜其他的功課，我們就搞亂了。
問：「專修專弘的淨土道場，在農曆七月份是否要誦一個月的《地藏經》？」
答：沒有必要。如果說誦一個月的《地藏經》，或是誦一個月的《普門品》，那是特殊原因。這個地方遭大災難，有很多眾生死亡，是替他們超度、替他們誦的，不是自己需要。這個地方有大災難，我們念一個月觀音菩薩、念一個月《普門品》求消災免難，這是為別人；若為自己求生淨土，決定是一門深入，絕不夾雜，這個道理要懂。
問：「我們念佛應該一向專念，但在觀音聖誕時，是否要念觀世音菩薩的聖號，或打觀音七？」
答：這個隨便你，你喜歡這樣做行，你不做也沒有關係，這個隨緣。
問：「同一個房間有數台同修的念佛機同時開放，速度、音韻都不相同，這樣對房間裡面的人會不會有不良的影響？」
答：有，非常不良的影響，把整個道場全部破壞了，這是不可以。大家喜歡哪一種腔調的念佛，用一個就好，不可以用兩個，兩個以上就更不可以，這個大家一定要曉得。
問：「我現在每天讀誦《無量壽經》，可是因工作性質，請問是否可以改誦《阿彌陀經》？」
答：你工作很忙，念《無量壽經》太長，你念《阿彌陀經》一樣。
問：「修淨土法門可不可以大拜，密宗的拜法？」
答：你在家裡可以，在一般道場不需要，免得擾亂別人的淨修。自己在家裡可以，大拜對身體運動有好處。
問：「佛七時居士們懼怕主法法師。請開示！」
答：佛七時居士們為什麼怕主七法師？用不著害怕。是不是這個主七法師太嚴了？只要主七法師如法就好，不如法，我們就不請他，另外請一個不害怕的，為什麼請一個害怕的來？
問：「請問可採取繞佛方式為臨終者助念？」
答：可以，這個方法很好。
問：「坐念彌陀聖號時，身體會很自然隨著左右擺動，會不會很不尊重？尤其是昏沉時，晃一晃似乎能提醒，共修會不會擾亂別人？請開示！」
答：這要看當時的環境，你的動作不太大，大概對於鄰坐的同修不會產生妨礙。如果動作太頻繁、太多，你擾亂秩序了。在這個時候你可以退出，到外面走走調調心、調調身，然後再進念佛堂，這樣就好。
問：「我們學佛小組一共有十個人，上午八點到十點聽你老人家講經，十點到十點三十分禮佛，下午一點三十分到三點三十分聽佛號，晚上七點到九點念佛，早晚課自己安排。請開示！」
答：這樣很好，這是你們自己小組，只要是大家都歡喜就好。
問：「弟子自從受菩薩戒後，嚴持戒條處處小心謹慎，但是覺得受用不大，生活得很累，家人也不歡喜。特別是八關齋戒日，有時守不了，經常有一些應酬，晚上出去吃飯等等，請問這樣是否犯戒？應該怎樣去做就不犯戒，又能令眾生生歡喜？」
答：不持戒就好了，什麼事都解決了。菩薩戒的確很難持，不容易！但是菩薩戒裡面有開緣，「開、遮、持、犯」，譬如應酬，這是開緣，決不是自己想犯戒。八關齋戒主要是修清淨心，你受八關齋戒這一天一定要嚴持，如果晚上有應酬，八關齋戒就破了，你可以這一天不受。如果有應酬約了，這一天就不受，改天再受。八關齋戒是每天受的，有效期間是一天。你明天想受，明天再重受，天天持，天天都受，自己在佛像面前可以受，這是很方便的戒。
問：「當一個人真心發願辦慈善事業，心想按法師和大眾的心願圓滿完成，可是在中途遇到實際困難時，不知道如何？」
答：遇到困難要仔細去找困難原因在哪裡，原因消除，困難就解決了。感應之道都在真誠，我們確實捨己為人，感應就不可思議。在新加坡居士林，李木源居士是一個很好的榜樣，他完全沒有自己。住在居士林裡，住家不遠都不回家去看看。他的家一切都安排得很妥當，所以他能夠放心，全心全意為佛法，弘護正法利益眾生，所以感應非常明顯，我們都很敬佩，這是值得學習的。像這些事情，也可以向他請教，他會教你怎麼作法。
好，今天時間到了，等一下我們同學們在此地講經，諸位可以繼續留在這裡聽。問題還有幾張，我們留著明天，明天再繼續跟諸位解答。好，我們下課。
新加坡學佛答問-第10集
問：「在家男眾臨終穿海青外，要否要戴帽子、念珠？可否戴菩提子的念珠？買不到布底鞋，塑膠底鞋可穿否？」
答：這些問題前面都跟諸位說過，學佛一定要依據佛經教導我們的。這些事情經典上並沒有說，沒有說，你怎麼做都可以。你說需不需要穿海青？經典上也沒有說，海青是中國古時候的禮服，男眾、女眾都可以穿。念珠能不能戴？經上沒有講不能戴，既然如此，戴不戴就隨自己的意思。至於穿什麼樣的鞋子，佛經上沒有說，這一切隨俗就好，隨順我們的風俗習慣，不必格外需求，用不著。
問：「《無量壽經》四十四品經文裡面有『阿逸多，如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。』黃念祖註解為：『異門』 是對下句『由於此法不聽聞故』中之『此法』。此法者，淨土法門也；異門者，淨土以外其餘種種法門也。這種講法與師父講的相反，師父講：『如是等類大威德者』，是指不疑不退之人『能生佛法廣大異門』，這兩句話就是指淨土法門，淨土法門是廣大異門。弟子該如何理解？」
答：兩種解法都可以，不必固執。把「異門」解釋成八萬四千法門也行，解釋為八萬四千法門之外的法門也可以，都講得通，不必在這裡執著，老實念佛要緊。
到底怎麼講法？只好問釋迦牟尼佛了，我們都是聽釋迦牟尼佛的意思。自古以來，這種情形就非常多，許多經典的註解，祖師大德各有各的講法，但講得通、意思講得圓就行了。
我們讀經研教，老師教導我們一門深入，我們跟黃念祖老居士學，決定依照他的，就不要聽我的，你才會有成就。兩個人講的有不同的地方，你就產生懷疑，這對你產生障礙了，這樣不好。我們過去講經曾多次講過，一部經有很多註解，要依一種註解，一種註解裡面發生困難，可以參考別的註解，我只參考這一段，只參考這一句，希望把這個難處疏通。所以決定要依一家、跟一個老師學，這叫師承，這點非常重要。
問：「弟子今已不如初發心，佛號一天念幾萬聲，還誦經幾卷，現在把修持方法轉到工作、生活、待人接物上，在聽經方面也有小悟，自覺很受益，請問將來能否有大悟處，並能了生死出三界？」
答：你要繼續不斷努力，積小悟才有大悟。我們為什麼不開悟？有障礙。障礙總結起來不外乎自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這是內外種種障礙，障礙我們不開悟。如果把這些障礙放下，就一定有悟處，徹底放下，這一生就圓滿成佛。要想了生死出三界，決定要求生淨土，如果不求生淨土，自己要了生死出三界，就是見思煩惱、塵沙煩惱一定要斷盡，相當不容易。不求生淨土，依自己的力量出三界，黃念祖居士說：「在這個時代、往後，已經沒有這樣的人」，真的是億萬人中難得有一個，太難太難了！淨土法門的殊勝就是帶業往生，自己修行要不帶業往生，這個很難。
問：「我入佛門十年，一直沒有受戒，我一直聽您的話，守戒不必受戒。請問一生好好的守戒，不受戒行不行？」
答：行！因為你守戒，就是你是真的受戒。法師傳戒，這是形式。形式受了戒，而做不到，你是冒充的，不是真的，佛菩薩不承認。你自己能夠真正持戒、守戒，佛菩薩承認你受戒，凡人承認不承認沒有關係，佛菩薩承認，這個道理要懂。
問：「弟子障深慧淺，煩惱習氣時常現前，修一段時間感覺很好，就來一些不順心的事，總是把握不住自己，毀了自己清淨心。您曾教誨我們要深解義趣，請開示具體作法。」
答：「深解義趣」的入門，就是聽經。多聽、多研究、多學習，決定不能夠間斷，你能夠這樣累積十年、二十年、三十年，才會有悟處。我們一定要把煩惱習氣放下，才能深解義趣。
問：「弟子親近您，如何修學還是拿不定主意，聽您講經、還是在念佛堂念佛？」
答：解行要相應，經要聽，佛也要念。如果只聽經不念佛，有解無行很難成就，只念佛不聽經，你的疑惑煩惱不能斷，一定要相輔相成。
我們生在這個時代，其他的宗教說，這個時代是世界末日的時代。可不可能世界末日？非常可能。這個世界上許多大國儲存的核武，可以毀滅地球十幾次，現在還在繼續不斷的製造；製造幹什麼？早晚是毀滅地球，所以很有可能世界末日。我們生在這個環境是共業所感，好不好？對真修行人來講有好處，逼著你非幹不可。你不幹，將來這個大災難來了，你墮落三途，你真正肯幹，災難來了不怕，到極樂世界去，這是我們必須要用智慧去選擇的。所以順境、逆境，善緣、惡緣，對修行人來說都是增上緣，沒有什麼不好。由此可知，加功用行比什麼都重要。
佛經要讀、要了解，一定要依教奉行。現前懶散放逸，不認真去幹，一旦災難臨頭，後悔莫及。真正有聰明智慧的人、有福報的人，一定把當前的時光抓得緊緊的，一分一秒都不能讓它空過，這個人才決定有成就。
問：「有人從九華山帶回一本《占察善惡業報經》，以及占察時用的木輪、輪相，當遇到難題不能解決及不知如何做時，就用木輪占察決定結果，請問這種作法是否可以？這和民間占卜有何區別？我們信佛人能用嗎？」
答：這個占察是佛的大慈大悲，因為世間人喜歡占卦，所以佛也隨順你，「你喜歡，我也教你一個占法」，這是佛「恆順眾生，隨喜功德」。但是佛家講的占法，前面要有修功，就是要有修行的功夫，你才會有感應。不單是占察輪相你要懂得它的道理，也要懂得修行的方法。我們普遍看到的《觀音菩薩靈課》，就是「觀音籤」，這是我們印過的，印光大師在前面有一篇序文講：「你在求觀音籤之前，應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍，然後你才抽籤，籤才會靈。」這個有道理，為什麼？誠則靈。什麼是「誠」？一心專注沒有妄念是誠。一千聲佛號念下去，把你的妄想分別執著統統都念掉，這個時候是最真誠的心，沒有絲毫妄念，占卦就靈。
我們讀《了凡四訓》，裡面提到畫符，畫符跟念咒是一個道理，心不誠就不靈，心不誠就是有妄念。畫一道符，畫符平常要練習，要練得速度很快。速度快是什麼？這筆一點下去到一道符畫完成，當中一個念頭都沒有，這個符就靈；你畫符，在畫的當中還起心動念，這個符就不靈。
念咒亦復如是。古人講：「念經不如念咒，念咒不如念佛」，為什麼？佛號只有六字，「南無阿彌陀佛」。我念這句佛號裡面不夾雜妄想，容易做得到；咒太長，咒念下來裡面夾雜一個妄想，這個咒就不靈了，這是說明念咒不如念佛。經更長，一部經念下來不夾雜妄想，這不容易，難！你明白這個道理，才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得，念佛裡面夾雜妄想，還是不行，一定要把妄想念掉。你明白這個道理，問題就解決了。真正學佛求往生之人，不問這些，問這些幹什麼！一心一意念佛求生淨土，沒有一個妄想。所以這些世間事，我們都可以不必去理會。
問：「我們在家都聽您的磁帶和錄像帶，並專誦《無量壽經》已三年多了。現在我們想要依眾靠眾供修，也找到小寺院做道場，但三位出家師父，早課持楞嚴咒，晚課誦《彌陀經》；我們居士則在另一個念佛堂做早晚課，早課四十八大願，晚課是三十二到三十七品。請問這樣分開做早晚課，算不算一個專修專弘的淨土道場？」
答：可以。你們幾個人在一起專修專弘，這樣就很好。
問：「居士林四樓的觀音菩薩有四面，請問要如何禮拜才如法？」
答：不要分別、不要執著，禮拜任何一面都行、都相同。不是東面禮拜了，西面的觀音菩薩就不高興，沒有這個道理。所以你在哪一方，你就在那一方拜就可以。
問：「我們想和老法師留影。」
答：這個可以。明天找個時間安排，就在四面觀音那裡很好，那個地方很大。
問：「人間是人比人氣死人，我不懂自己該怎樣做？請開示。」
答：不比就好了，何必要比！不跟別人比就不生氣了，就好了。
問：「家中常看到兩個黑影，請問要如何處置？」
答：如果遇到這種事情，家裡面最好供養佛菩薩形像，每天早晚上香或者是誦經念佛。這個黑影如果是冤親債主，他得到佛法的薰陶，他不會傷害你；如果是給你作增上緣，他就來護持你的修持。所以不必刻意去理會他，我們依照佛法做就好。
問：「我聽從您老人家的教導，每天一心念佛求生淨土，定課三萬聲佛號。有時定課做不完，隔日一定補全，旁人說我這樣太執著了。請問我堅持三萬聲佛號，如不如法？」
答：決定如法。自己定功課，開始不要定得太多，以後慢慢再增加，這就是精進。一般初學的人，每天定一萬聲就很好了，不能念一萬聲，念五千聲也好。天天不間斷，念上一段時期，念得很熟，身心愉快，有足夠的時間再往上增加。不能夠後退，增加是好現象。一天三萬聲佛號是非常好的標準，可以堅持。
問：「我平時不喜歡與人接觸，只金剛持念佛求生，若有人打擾我做功課，我便生煩惱。」
答：打擾你做功課，要慈悲一點，他不懂，可以原諒他，不必生煩惱。我們用方便法來迴避就好，盡可能不影響自己的修行功夫。
問：「請問居士的大悲水應如何處理才如法？」
答：大悲水要有大悲心才會有感應，如果沒有大慈悲心，每天念大悲咒，沒有什麼感應，那是有口無心。大悲咒決定要把自己的大慈悲心念出來，真正能夠慈悲一切眾生，然後你的大悲水就會很靈驗。所以念大悲水，有的很靈，有的不靈，沒有大悲心念的就不靈，具足大悲心念的就有靈驗，道理在此。
問：「每天早上，我都念誦五千遍觀世音菩薩聖號，下午則誦三萬遍阿彌陀佛聖號，是否不專一念佛？是否每天要持誦一部《無量壽經》？」
答：這個要看自己的時間，你沒有時間，你這樣念法都很好，有時間可以誦經，誦經是明理，堅定你的信願。你早晨念觀音菩薩，晚上念阿彌陀佛，也算是專修，這不算夾雜。
問：「五台山劉居士及趙居士曾參訪地藏殿，現今趙居士已經出家，託我向上人請問出家人應如何修行這法門？」
答：住道場一定要隨眾，這是規矩。你住在這個道場不能隨順大眾修行，自己另修一個法門，這是破壞道場，這是不許可的。你覺得自己修行的法門跟大眾不一樣，你可以另外找志同道合的道場，若沒有道場，自己可以建個小茅篷修行。決定不能夠擾亂大眾道場，這叫破和合僧，這個罪很重。
問：「有一位居士，念佛時常出現各種境界，請問應該如何對待這些現前的境界？」
答：世尊在《楞嚴經》教導我們，凡是修行人，無論修學哪個法門，功夫稍稍得力了，一定就有境界現前。境界現前怎麼對付？佛經教導我們一個原則，就是不要去理會它，這個境界就是好境界。你理會它，起了分別執著，這個境界就是魔境界，障礙你的清淨心，不理會就沒事。禪宗說的「魔來斬魔，佛來斬佛」，斬的意思就是統統不理會，魔來也好，我不理，佛來了也好，我也不理，保持自己的清淨心，這就對了。
問：「在家居士早課供佛，請問大悲水應如何處理？」
答：這是講供佛的供水。佛前供水最重要的意義，是表清淨心與平等心的意思。所以供養具中，最重要的第一個供具就是供水，水代表清淨、代表平等；不可供茶，茶有顏色不清淨，它是表法的。供水處理的方法很多，我們可以飲用，也可以供養其他的畜生，也可以供養花草，這個沒有一定，只要我們有至誠恭敬心，怎麼處理都好。
問：「自從閱讀《往生論》後，不再想出門與外人接觸，只願在家中淨修念佛，也不願與他人閒話家常，只願聽聞淨土法門。請問這是否太執著？如何能恆順大眾？」
答：初學的人執著有好處，因為自己功夫還不得力，要著重修持，連儒家都講「擇善固執」，所以初學應該要執著。到什麼時候才恆順眾生？自己稍稍有一點功夫得力了，不會受外緣影響，不會受外面境界誘惑，就可以恆順眾生。如果我們見到外面五欲六塵的誘惑還會起心動念，你一隨順不就完了！自古以來許多講經的法師，在講台上講經說法度眾生，沒幾天就被下面眾生度跑掉了，就是因為沒有定功。
我三十幾歲學教，李老師就限制，沒有到四十歲決定不可以到外面講經。四十歲之前講經，只能在「台中蓮社」、「台中慈光圖書館」、自己家裡面練習，不可以到外面講經，就怕外面的誘惑受不了，這就墮落了。這是老師對於學生的愛護，我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗？若禁不起，保守、固執一點較好，這是講經法師們要特別留意！
問：「常說心淨自然涼，這個「淨」是清淨。經常沖水淋浴、或坐冷氣房裡都會感冒的人，是否天生汗腺發達，還是他的心境起伏太多？」
答：各人體質不相同，我們很容易見到的，有些人怕冷、有些人怕熱，體質不一樣，就是各人業報不相同。新加坡這個地方是熱帶，平均溫度都在三十度以上，在這個地區冷氣幾乎是一年到頭都開放；如果在北方，夏天就開冷氣，冬天就開暖氣。可是真正身體健康的人，他不需要這些，這種人太少了，所以我們要隨順大眾。
由於現在生活水平提高，講堂、念佛堂都是冷氣開放，沒有冷氣開放大家不來了，所以我們樣樣都要隨順。太冷了，我們衣服穿厚一點，不能夠妨害怕熱的人。我們在講堂裡面，有的人穿得很薄，只有一件汗衫，有的人身上還要包幾條毛巾，這是諸位都能看到的。
問：「請問共產黨員應如何學佛？」
答：首先要對佛法有認識，認識之後才知道，佛法是生活教育，它是不分國家、不分種族、不分宗教、不分行業，當然也不分政黨，它是智慧的教學。我們要不要求智慧？佛法裡教導我們求智慧的理論與方法，唯有智慧開了，才能解決問題。佛家講普度眾生，「度」就是幫助、協助。諸佛菩薩普遍協助虛空法界一切眾生，他幫助我們什麼？幫助我們認識人與人的關係、認識人與自然環境的關係、認識人與天地鬼神的關係。
現在共產黨倡導「無神論」，我們就不講天地鬼神。天地鬼神是什麼？現在科學家所說的「不同維次空間的生物」，這個他能接受，換個名詞就行了。古老的名詞是「天地鬼神」，現在科學的名詞是「不同維次空間的生物」，這是說明什麼？我們要認清楚、要明瞭宇宙人生的真相。在我們生活行為方面，佛教導我們如何去斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，所以它確實是非常好的教育。
問：「道場裡有放生雞，雞下的蛋拿去埋掉，如不如法？還是拿去賣掉買香油，讓雞也種福田？請開示。」
答：可以，你想得很周到。道場裡面有放生雞，要注意一樁事情，公雞、母雞要分開不要在一起養，母雞下的蛋沒有生命，它不能夠孵小雞，這個蛋可以賣。如果公雞、母雞養在一起，這個蛋是有生命，你賣這個蛋也是殺生，這一點我們要注意到。
問：「弟子對於基督徒的家人、對佛教不禮佛等的諸多意見，請問是否應以默然回應？」
答：你有能力就為他講解，沒有能力就默然。不要跟他起爭論，這是他不能了解事實真相。新加坡現在許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經，他們都在求學，都想了解佛法，這是好的。
問：「孫子在大學時候，學校會養小老鼠做實驗，現在參加工作還是如此，不知道怎麼辦？他又沒有信仰，每月給我五十元，我都給他做功德，這樣可以嗎？」
答：很好，你把五十元為他做放生最好。他現在是不曉得，殺生的業很重，最好不要從事於這個事業。殺生裡面，尤其是墮胎，墮胎的罪過比什麼都重，墮胎是殺人，冤冤相報麻煩可大了。母親懷孕，這個小孩為什麼會投胎到你家？跟你家都有因果關係。佛經講小孩與父母的關係，是報恩、報怨、討債、還債四種關係，沒有這個關係他不會來。他來報恩的，你把他殺掉，將來下一生就結冤仇了，下一次他來報仇；他來報仇的，你把他殺掉，仇恨就更深，這個事情麻煩大了。所以決定不可以墮胎，這是學佛人不能不知道的。
問：「法師講一門深入，我只讀一本《無量壽經》，讀了幾年，家中時常有一些煩惱、不安寧。別的同修勸我念《地藏經》，我始終堅持誦《無量壽經》。可是最近我每天堅持念《無量壽經》，另外發心又誦《地藏經》，感覺家中安寧很多，這樣幾次我都感覺得很好，請問這樣是否夾雜？」
答：修學有正助雙修。我們一心求生淨土，以念佛、誦《無量壽經》為正修，用《地藏經》做為輔助，這不算夾雜。什麼原因？我們自己的業障習氣太重，《地藏經》確實能提醒我們，讓我們自己常生慚愧心、懺悔心，這對修學淨土不但有很大的幫助，肯定能夠提高品位，這個都有好處。
問：「學佛以前，我很受人尊敬，大家都歡喜我，特別是別人常誇我懂事善良，看到我也都會起歡喜心，我也常幫助弱者，父母說我是個孝子。可是進佛門以後，我真心為師父護法，按師父教導去做，可是我用心去做善事，卻不能被人理解，常被人誤會。如今我煩惱不但增加，心裡還常流淚，真不知道下一步應該怎麼走？請開示。」
答：這樣看來，還是不學佛的好，學佛學錯了。你應當好好的檢點，學佛是否學錯了？凡是學佛會出現這些問題，你應當多想想，是理論上或者是方法上出了問題，或者是在境界上應付得不恰當，才會有這些問題發生。否則的話，學佛所得到的效果，決定是正面的，一定是很多人歡喜你，很多人讚歎、愛戴你。如果社會大眾、家人都對你起反感，你就要好好想想，這是學佛出了問題。你把問題找出來，將問題消除，就能恢復正常了。
問：「因信佛人修得不如法，使家人產生一些煩惱、謗佛、謗法，用念佛方法懺悔，是否能懺除？」
答：學佛而招一些人毀謗，在現前社會是決定不能避免的。什麼原因？佛教被社會大眾誤會時間太久了，有很深的程度。我們今天提倡佛法，比過去任何一個時代都來得艱難，相當不容易。佛教寺院庵堂，出家、在家同修所表現的確實不如法，也應該不如法；怎麼說應該不如法？雖然是學佛了，只知道天天拜佛，求佛菩薩保佑升官發財，所造作的一切惡業，希望都不要有惡果報，他拜佛、學佛的目的在此。究竟什麼是佛法他不懂，經沒有讀過，沒有去研究，這樣的佛法怎能被社會大眾尊重？我們看到很痛心，但是我們明白，知道真正的佛法在現在社會消失了，社會那些佛法變質了，不是如來的正法。
如來正法在哪裡？在經典裡面，我們要從經典裡面去找真正的佛法。我們不應該灰心，釋迦牟尼佛當年鹿野苑五比丘，五個學生、一個老師把佛法興旺起來，還傳了幾千年。我們今天也能夠找五、六個人，也可以把佛法興旺起來。佛法是利益一切眾生，佛法是善中之善，所以學佛的人是福中之福。我們要做給大家看，要有耐心，不能操之過急，我們今天認真努力在做，佛法什麼時候能興旺？也許在底下一代，也許在更後一代。達摩到中國來傳佛法，到第六代才興旺，到第八代才結果，沒有耐心怎麼行？我們在這一生下種子，決不能指望在這一生就能看到效果，這是操之過急，這個是錯誤的。我們今天對社會，第一樁事情，就是要把「什麼佛法」向大眾說清楚，社會大眾認識佛教了，修正對佛法的誤解，對佛法誤會消除了，他就會對佛法產生歡喜心，我們再慢慢一步步的介紹，幫助大眾學佛。
今天在這個世間，能夠信淨土的人、發願求生的人、認真念佛的人，人數不少，這是過去生中的善根福德現前，非常可貴！佛說這一類的人，叫根熟眾生，我們要幫助他斷疑生信，加強他求願的願力，這一生當中決定成就；沒有信心的人，幫助他建立信心；對於誤會、毀謗的人，我們幫助他認識，消除他的誤會、消除他的毀謗，這樣就好。