野分弘树图书馆play:第十四章 掌握宇宙大道的纲领、头绪和要领

视之不见，名曰夷¹；听之不闻，名曰希²；搏³之不得，名曰微⁴。此三者不可致诘⁵，故混而为一。其上不皦⁶，其下不昧⁷。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪⁸。

【译文】想看而看不见的就称之为宇宙的常法、常道；想听而听不到的就称之为宇宙的相摩相荡的运动；想获取和捕捉而又得不到的就称之为宇宙的非常微小的道。这三种情况不可追究询问，因为它们本来是混为一体的。它的上面不光亮，它的下面不昏暗，绵绵不绝表述不清，最后还是归结到无形无象的境况中。这就叫做没有形状的形状，没有物体的现象，这就称之为似有若无的惚恍状态。迎面对着它而看不见它的头部，尾随着它而看不见它的后部。掌握着自古以来的道，来驾驭现今的具体事物。就能够知道宇宙万物的原始，也就知道了宇宙大道的纲领、头绪和要领。

【说明】本章亦是紧接上一章而言，不能给人民那五色五音五味、驰骋畋猎和贵难得之货等，也不能宠爱和侮辱人民，这是什么道理呢？老子便在本章对“道”进行了描述。因为不能从根本上懂得“道”的原理和法则，就不能真正治理好国家和天下。而宇宙、天地、万物、人类都有各自独特的道路，都是各自沿着自己的道路而生成而存在而又走向毁灭的。然而这个道路不是我们平常看得见的大地上的道路，而是一种看不见、听不到、摸不着的，无头无尾、无形无象、无始无终、似有若无、无法获取的东西。虽然如此，但是它却是存在着的，每天的日出日落，月盈月亏，四季的交替，植物的生长、发芽、开花、结果，动物的出生、成长、死亡等等都各有其独特的道路。大自然由许多小自然构成，诸如人与动物，作物和树木，山与泽，水与火，风与雷，天与地等，这些存在物就构成了宇宙。凡此不同的存在物都有自己的道路，就象大自然的情况一样，各自遵循自己的道路。普遍性的大道由众多的小道构成，一切此类小道都有其自然之道要遵循，从开始到成熟最后到终点。

老子在这里描述的三种状况：夷、希、微，是形容宇宙大道的三种表述方法，老子认为，虽然这个“道”是处于“无”的状态，然而它却是“有”的，不能否认它的存在。虽然它看不见、听不到、摸不着，但它自古以来就有了。在《易·明夷》卦中，周文王通过“明入于地”之“明夷”，阐述了他对天地运行变化之规律的正确认识，实际上他这就是打破了殷商王朝几百年来的“天命观”。明夷者，明白也，明了那无象无形无声之常法、常道也。如果大家都能明了明白这个天地运行变化之规律，有目标、有方向地努力奋斗，则能打破这个黑暗的统治，迎来新的光明。他这种唯物主义的宇宙观，对殷商王朝无疑是致命的打击，同时也开拓了人民百姓的视野、思路，不再盲目相信“天命”之“天子”，从而敢于为争取自己生存的权利而起来斗争。这个唯物主义的宇宙观，也为人类哲学的发展奠定了雄厚的基础。也就是说，“明入于地”是天地运行变化之规律，有光明就必然有黑暗，有黑暗也就必然有光明。

“微”，就相当于现在的“微米”，一微米就等于一米的万分之一。在同时期（公元前500年左右）的古希腊哲学家留基伯（Ｌeukippos）就认为宇宙是无限的，宇宙万物都由原子在虚空中的运动结合而成。世界按其必然性产生、成长和毁灭。稍后几十年的德谟克利特（Ｄemokritos）也是原子论的创始人之一，他认为原子和虚空是万物的本原，原子在虚空中作急剧而凌乱的运动，相互碰撞，形成旋涡，产生世界万物。他们二人的“原子论”中的原子就与老子的“微”异名而同义。也就是说，在那个时候，人们已经认识到宏观世界和微观世界对立的统一。因此老子以为，只有从最原始的微观世界来掌握宇宙大道，才能够知道宇宙万物的原始原因，才能够知道宇宙万物的纲领、头绪和要领，才能驾驭现今的具体事物，才能真正懂得“爱民治国”的道理。

老子也就是继承了周文王的思想体系，才在这个“道”的基础上作了详尽而广泛的发挥。由于这个“道”看不见听不到摸不着，只能靠人类的理性思维去把握，所以历来的哲学家们把这个本体或是本原之道规定为无形、无声、无体的形而上之道。用现代的话来说，就是我们这个宇宙是沿着自己的道路走下去的，万物和人类也是沿着自己的道路走下去的，而且还有一条无形的然而却是很有作用的生物链，使谁也离不开谁，一旦这个链条的某一部分断开，这个世界就会起变化，就会不利于万物的生长，人类的道路就会被扭曲或截断，尤其是人类的生存就会受到极大的影响。那么人类是不是就必须要听天由命呢？必须要顺从这个宇宙大道的原理和法则而再也不努力、不奋斗了呢？不是！人类在创造自己良好的生存环境的同时，应该懂得遵循和尊重这个宇宙大道的原理和法则，并且利用这个宇宙大道的原理和法则，尊重万物各自独特的道路和作用，也就是说，要爱护并保护万物的生存作用，也利用万物的生存作用，来使人类自己的生存环境逐渐更好。如果人类为了满足自己的私心、私欲而不惜糟践和破坏万物的道路，那么整个宇宙大道就会受到影响，从而反过来会影响人类自己的发展道路。

因此，掌握自古以来的道，来驾驭现今的具体事物，就能够知道宇宙万物的原始，也就知道了宇宙大道的纲领、头绪和要领，也就能使人类更好地生存下去。

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【注释】1.夷：《易·明夷·辞》：“明夷，利，艰贞。”《诗·小雅·节南山》：“式夷式已，无小人殆。”《诗·大雅·瞻卬》：“蟊贼蟊疾，靡有夷届。”毛传：“夷，常也。”郑玄笺：“天下骚扰……於民如蟊贼之害禾稼然，为之无常，亦无止息。”《老子·十四章》王弼注：“无状无象无声，故能无所不通，无所不往，不得而知。”《逸周书·武穆》：“昭天之道，熙帝之载，揆民之任，夷德之用。”孔晁注：“夷，常。”《马王堆汉墓帛书·老子甲本·德经》作：“捪之而弗得，名之曰夷。”《史记·宋微子世家》：“王极之传言，是夷是训，于帝其顺。”这里用为形容无状无象无声之“道”之平常、常法、常道之意。

2.希：《老子·二十二章》：“希言自然。”《易·系辞上传》：“是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。”《广雅·释诂三》：“希，磨也。”《方言》卷七：“希，摩也。燕齐摩铝谓之希。”这里用为相摩相荡运动着的宇宙之道之意。

3.博：《周礼·夏宫·环人》：“搏谍贼。”《老子·八十一章》：“知者不博，博者不知。”《庄子·山水》：“螳螂执翳而搏之。”张衡《西京赋》：“摭紫贝，搏耆龟。”这里用为获取、捕捉之意。

4.微：古代极小的量度单位。一寸的百分之一，或一两的百万分之一。《书·洪范》：“俊民用微，家用不宁。”《管子·七臣七主》：“是以谄臣贵而法臣贱，此之谓微孤。”《荀子·非相》：“叶公子高微小短瘠。”《广雅·释诂二》：“微，小也。”《察微算经》：“忽，十微。微，十纤。”这里用为微小之意。

5.诘：《书·周官》：“司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。”《书·吕刑》：“五曰刑典以诘邦国。”《周礼·大宰》：“度作刑以诘四方。”《管子·宙合》：“若晦明，言渊色以自诘也。”《说文》：“诘，问也。”这里用为询问、追问之意。

6.皦：《诗·王风·大车》：“有如皦日。”《论语·八佾》：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”《说文》：“皦，玉石之白也。”《方言·十二》：“皦，明也。”《汉书·高闾传》：“譬如玉石，皦然可知。”这里用为清晰分明、光亮洁白之意。

7.昧：《书·太甲上》：“先王昧爽丕显，坐以待旦。”《书·牧誓》：“时甲子昧爽。”《诗·郑风·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”《管子·幼官》：“旗物尚白，兵尚剑，刑则绍昧断绝。”《荀子·哀公》：“君昧爽而栉冠，平明而听朝。”《楚辞·九章·怀沙》：“日昧昧其将暮。”《战国策·赵策》：“愚者昧于成事。”《淮南子·原道》：“神非其所宜而行之则昧。”这里用为昏暗之意。

8.纪：《诗·大雅·云汉》：“旱既大甚，散无友纪。”《管子·问》：“凡立朝迁，问有本纪。”《墨子·尚同上》：“譬若丝缕之有纪，网罟之有纲。”《礼记·乐记》：“故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。”《韩非子·主道》：“道者，万物之始，是非之纪也。”《吕氏春秋》：“义也者，万事之纪也。”《淮南子·泰族训》：“茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。”这里用为纲领、头绪、要领之意。