中财网归一化 matlab:易经学习教材(3)
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/09 11:49:59
大有：元亨。
《序卦传》说“与人同者，物必归焉，故受之以大有”，意思是君民上下一心，则经济必然迅速发展，物质生活很快将得到大力提高，这就是“大有”。大有卦是接在泰卦、否卦、同人卦之后，泰卦是如何与民众、与周边的关系；否卦是解决高层专权；同人卦是带领民众守卫家园；大有卦则处理收成与税收的问题。《杂卦传》说“大有，众也”，意思是说“大有”，就是人多物多，即人口众多地大物博。
由于否卦、同人卦已经解决了内忧外患，所以大有自然就“元亨”。从卦象上来看，大有卦为离上乾下，离为火而乾为天，所以象辞说“火在天上，大有”。该卦的主要思想为“遏恶扬善，顺天休命”，即有恶势力存在，善行就得不到宏扬，遏止恶势力就等于褒扬善行，不能给民众太大的压力，要注意休养生息，这样都能保持国家长盛不衰。
在大有卦的六个爻中，只有六五爻一个阴爻，虽不当位但得中，阴爻主静，九二、上九阳爻与之相应，所以彖辞说“柔得尊位，大中而上下应之”。乾卦代表健而刚，离卦代表火、代表文明，火又称“炎上”，与天相应，所以彖辞说“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨”。
这一卦中，有一个重要的问题需要事先讨论，即下层为什么要给上层的人纳贡？对于周王室，所以的诸侯需要向其纳贡，对于诸侯，其所辖百姓要向其纳贡，而百姓很可能是多重纳贡。对于如今工人所创造的产品，都是老板所有，而老板所付给员工的报酬是远小于员工的工资，这些究竟是合理还是不合理？
世界上本没有路，走的人多了，便也成了路。小雅认为是否合理的标准是人为制定出来的，认可的人多了便算是合理了。下层向上层所交的数量不是判断的唯一标准，而这些上贡物品的去处才是更重要的判断依据。如果政府利用这些钱财大造宫殿来满足自己的私欲，这就不合理；如果政府利用这笔资金兴修水利，为百姓谋福利，那么这样的钱再多一点也不为过。
另外，上层必须考虑百姓的承受能力。如果百姓已经不堪重负，那么就要减轻百姓的负担，相反，如果百姓富裕可以合理地征收一些，但必须知道一点，藏富于民才是真富。这些道理说起来很轻松，但做起来却非常困难，当今社会贫富悬殊已经达到惊人的程度，百姓虽不是水深火热，但生活极其艰难，除了各种不合理的税收之外，各类食品几乎成了轻微毒品，这是很危险的信号。就让我们来看一看，大有卦是怎么处理这件事的。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
“无交害”有两种说法，一是指没有彼此交叉的危害，另一种指孤立无交的危害，这两种说法都是从字面上来翻译的。“匪”一般都认为是“非”的通假字。这一卦是讲收成的好坏，“无交”，字面上应该是指天地阴阳不交，比喻为自然环境、气候变化等因素对作物生长不利。“无交害”就是指非人为的灾害，或者说是天灾。“匪”，这个字前面章节多次出现，并不是土匪，而是指不正当的行为，或者说是人祸。
整句爻辞是指由于天灾、人祸的原因，收成并不好，所以艰苦一点就不会有什么过失，暗指向政府少交一点粮食也没有什么过错。从卦象上来看，该爻为乾卦之初爻，与上经卦的离火都是上行而无交，所以小象说“大有初九，无交害也”。注意，该阳爻虽然当位，但因其为初爻，力量不大，所以灾祸也不是太严重。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
灾害过后，人们将对收成特别珍惜，环境一有好转，百姓会加倍努力发展好生产，于是便使有了大丰收的景象。“大车以载”指用大车来装载果实。“有攸往”指大家终于有一个好奔头，有一个好去处，这样自然结果为无咎。上一爻由于收成不好，没有什么东西可以交公粮，这一爻丰收之后就用大车载粮来交税租。
这一爻是下经卦之中爻，也是力量最强盛的时候，与六五爻相呼应，有兴旺之象。小象说“大车以载，积中不败也”，这儿需要解释一下为什么要交公粮。交公粮除了养活土地的拥有者外，还具备储备的大作用，在古代生产力低下的情况下，储备非常重要，在关键时能解民于水火之中。“积中不败”正是说明这一情况的，腐败的政府往往会乐而忘忧，不能居安思危，这样遭殃的一定是首先百姓。
九三：公用，亨于天子，小人弗克。
“公”，本义与私相反，指平分东西，渐渐地，这些平分东西的人逐渐成了贵族、大人，于是一些公共事业也由他们执掌，诸如祭祀、振灾、动用军队等事，而用于这些公共事业的费用都是老百姓来出，执掌之人便从劳动人民中分享出来，成为名符其实的贵族。“公用”就是指百姓所要承担的这些养活贵族、军队以及其它活动所需要的各种支出，用现在的话说就是税收。这些税收对于天子贵族当然亨通，所以“亨于天子”。
但这些税收支出对于百姓却是沉重负担，难以承受。“弗”，中间两竖表示相背的一束东西，然后用绳子捆住矫正过来，《说文解字》上说“弗，矫也”。“克”，是胜任的意思。“小人弗克”，就是指百姓承担不了这么重的负担，因此需要根据不同情况加以调整，从而使百姓能承担。
该爻为九三爻，位于乾卦之上爻，在交租交税方面出已经到了最大限度，所以小象说“公用亨于天子，小人害也”，意思是这些苛捐杂税对贵族有利而对百姓却是害。上层贵族必须要有一颗仁爱之心，时时体贴民众疾苦，让百姓能生存下去，这才是正道，这个尺度也是很难把握的。
九四：匪其彭，无咎。
“匪”，并没有现在土匪那么坏，只是指不正当的行为，例如拒不交公粮、或少交的人，当然也不排除偷抢的土匪。“彭”，其篆体为“ ”，左面是战场上的一面大鼓，右边多次声音，这个字的发音也是象声词，相当于战鼓的声音，《说文解字》上说“彭，鼓声也”。在古代，鼓一般用于战场上，其作用是催促部队向前推进。“匪其彭”就是对于那些有意不肯交公粮或干坏事的人进行督促、监督，这样就不会有过失。
上一爻是针对能力不足之人要宽松，这一爻是针对存心不良之人要督促。从卦象上看，九四爻居高层却并不当位，所以动作不能太大，不能用打击镇压等等手段，只要催促一下，让对方明白利害得失，能完成各自的任何就可以了，所以小象说“匪其彭，无咎；明辨晢也”，意思是对于不正当的那些人，说明清楚就可以了。
六五：厥孚交如，威如；吉。
“厥”，《说文解字》上说“厥，发石也”，这儿说的“发”不是发射的意思，而是发掘的意思。“交”，前面已经说过，本义是交叉，比喻为各种复杂情况。“如”，是“样子”的意思。“交如”就是指各种不同情况。“厥孚交如”，就是指在综合情况下要象土里所埋藏的石头一样。
“威”，《说文解字》上说“威，姑也”。在古代“姑”不是丈夫的妹妹，而是指丈夫的母亲，在家庭中一般掌管工作的分配、钱物的使用，媳妇或奴仆都归她指挥，因此也具有“威严”这一层意思。整个爻辞的意思是：不管遇到什么样的情况，都要象磐石一样不为所动，坚决地管理好财政收入。
从卦象上看，六五爻为阴爻，代表女性，同时又是上经卦的中爻，所以起着总管的作用。小象说“厥孚交如，信以发志也”，这是指在复杂的环境下要不为任何事情所影响。小象中“威如之吉，易而无备也”，这是指作好财政管理工作，这样才能做到有务无患，这样才能大吉。
上九：自天祐之，吉无不利。
这句并没有生僻的字词，大家很容易就翻译为“有上天的保祐，所以大吉大利”。这样理解自然没有什么不对，但却没有明白这个卦的意思。纵观前面五个爻，从有灾害到丰收、从调节各地税收到抑制不当行为，一直到加强有效管理等一系列措施，这样做即使老天有什么自然灾害也不能伤害到国家民众，所以说“自天祐之”，用西方的话来说就是：“上帝只帮助那些自己帮助自己的人”。
从卦象上看，这是离卦的上爻，离是“丽”的意思，是文明的象征，所以吉无不利。小象说“大有上吉，自天祐也”，这是指大有卦是一个上吉之卦，就好象有老天保祐一样，这也是64卦中第一次达到辉煌的程度，比泰卦要好得多。五、本章学习重点
1. 泰卦、否卦、同人卦、大有卦有什么关联？
2. 分析泰卦中不吉的因素、否卦中吉的因素。
六、常见问题
问： 占卜到泰卦表示所没之事一定顺利吗？
答：这样认为是不正确的。即使你占到了这一卦，还要看你是否按易经上所指导的方法去做。具体地说，卦辞爻辞里让人一切都要尊礼仪、守法度，如果违背了这一原则就不可能是吉。另外每个爻的意思也不同，符合其中的意思则吉，否则为凶。
同样道理，如果你占到了否卦，也并不是说一定就不吉利。任何一个卦本身都没有吉凶，判断吉凶是看你的行为是否符合卦辞或爻辞的意思。
问：泰卦和否卦都有“拔茅茹，以其汇”，意思一样吗？
答：虽然字面意思相同，但其背后的意思不一样。泰卦中所清除的是君主身旁的坏分子，而否卦所清除的是社会上的坏分子。
问：“乘其墉，弗克攻”是指爬上墙头去攻击却没有打赢的意思吗？
答：的确有许多人是这样翻译的，我只能说我个人不同意这个意思，因为与整个卦的意思完全不符，很难解释清楚究竟是为什么不能胜利的原因。但如果将“乘”译为“凭借”就很好理解了，意思是自己这一方凭借城墙坚固，而使敌人不能胜，这样就很通顺。
问：“厥孚交如”是指“以诚实守信的原则进行交往”的意思吗？
答：古人大多是这样翻译的，和上一问题一样，小雅并不赞成这一说法，因为不符合卦意。
第12章 人与人的关系
一、谦卦解读
谦：亨，君子有终。
《序卦传》说“有大者，不可以盈，故受之以谦”，当一个人贫穷时他不可能显富。当一个人弱小时他不可能示强，但是一量当他富了、强了之后，便会产生一种优越感，从而开始走向衰退的一面。谦卦告诫人们，当自己大有之时，不可自满，要谦虚，这样才能保持继续发展的势头。《杂卦传》说“谦，轻也”，意思是要尊重他人而不是自己，不要自以为是，要谦卑。
这本是自然的规律，之所以放在大有卦之后，就是因为大有了之后特别容易产生自满的情绪，一旦自满则必遭损害。有许多谚语说明了这一道理，例如“枪打出差鸟”、“木秀于林风必吹之”、“损有余而补不足”、“能者多劳”、“谦受益满遭损”等。既然满了之后必然受损，所以才需要谦虚。
谦虚是一种君子的美德，谦虚的本质就是本来水平很高，却仍然居人之下，或将他人抬高到自己之上，这就是老子所说“外其身而身存，后其身而身先”、“处众人之所恶”、“不敢为天下先”，这样不致招来他人的嫉妒和攻击，同时又符合兵法中“能而示之不能、用而示之不用”，不与人为敌，从而万事亨通，成事可成，所以卦辞说“亨，君子有终”。
“天道下济而光明，地道卑而上行”：天高而位尊，自然下济民而光明；地下而卑贱，自然努力向上。“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”：天道法则是减少盈余而补充谦下不足之处；地道法则是接受多余的东西而流向谦下不足之处。鬼神之道也是对盈余有害而而对谦下有益；人道也是厌恶自满而喜好谦卑。
谦卦，坤上艮下，所以象辞说“地中有山”。山本应高于地，却甘居地下，以示谦卑。象辞“君子以裒多益寡，称物平施”，君子为人处事，皆效法天地，损有余而补不足，汇聚多方意见以弥补自己的不足，根据物品的多少，做到施与均衡，各方和睦。
初六：谦谦，君子用涉大川，吉。
“谦谦”，一个是名词，表示谦下之人；一个是动词，表示谦虚。整句的意思是，任何时候、任何场合都要谦虚，即使对于已经很谦下之人，也要表现得更谦虚，这样才能有利于发展，有利于将来闯荡江湖，所以这样做才能保证吉祥如意。
该爻为初爻，既不当位也不得中，处于最底层，况且阴爻主静，所以只有谦下，不可表现自己的能力，承认自己不如别人，才能化不利为有利。小象说“谦谦君子，卑以自牧也”，“牧”就是“养”的意思，只有比别人谦下才能吸取他人的营养成分，从而壮大自己。
六二：鸣谦，贞吉。
“鸣”，本义是鸟的叫声，比喻为“受到表扬或称赞”。上一爻指即使对水平不高之人也谦虚谨慎，这样，他人对自己的要求就不会太高，自己只要稍有成绩，就能赢得他人的称赞。当他人表扬自己时，千万不能自鸣得意，一定要继续谦虚下去，这样才能继续吉祥有利。
该爻是艮卦的第二爻，既当位又得中，所以判断为有了一定的成绩，受到了表扬。小象说“鸣谦贞吉，中心得也”，意思是作出了成绩仍需继续谦虚，不要有了成绩就充分展现自己，要尽可能淡化自己的优点，这样才能赢得上司和下属的共同认可，成为真正的骨干力量。
九三：劳谦，君子有终，吉。
上爻既然取得上下一致的认可，必然导致重任在肩，工作也因此辛苦起来。这时，不能抱怨，仍然要谦虚谨慎，认真做好每一件事，保持谦虚的品德，从而实现自我价值，不能功亏一篑。“有终”就是指达到一个阶段的目标，有一个好的结果。
这一爻是艮卦的上爻，艮表示“止”，也表示有一个结果，所以这时不能冒进，仍然要谦虚，同时工作上要加油，争取作出成绩。因该爻为阳爻主动，所以必有所作为。小象说“劳谦君子，万民服也”，意思是在困苦中不畏艰险作出成绩，这样才能真正赢得大家的认可，而不是靠谦虚，大家客气客气的认可。
六四：无不利，撝谦。
这句爻辞的难点在“撝（挥）”字的解释，《说文解字》上说“撝，裂也，以手指也”，其本义是用手指着对方鼻子让对方离开，在以后的各种用法中都有这一层意思，例如“挥军”就是用手指着军队让他们向前方进攻。也有些地方引申为指责、指摘等，因为当有人指着你的鼻子让你离开，一般是自己有什么过失或被人误会。
这一爻的意思是，当被告人指责、批评时，不要据理力争，要首先查找自己的原因，要能够包容他人的指谪，从而发现自己的问题点，这样就没有什么不利了。这种修养已经比前三爻要深得多，不是一般的人所能做到的。小象说“撝谦，不违则也”，是指即使受到批评时，也要严格要求自己，在一定的范围之内，不要和他人争执。该爻为坤卦之上爻，以柔顺为主。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
上一爻是指在一定的限度之内保持克制，但社会上存在一些人，总是将他人的谦让当作柔弱好欺负，所谓老实人吃亏。有这样的邻居或同事，使得自己的工作没有进展，只有采用对抗的方法来解决问题，因自己长期以来一直谦下，这样的反戈一击必然得到大家的支持，所以“无不利”。
该爻处于上经卦的中爻，虽不当位却得中，说明动作不会太大，但效果却很明显。小象说“利用侵伐，征不服也”，意思是对于那些欺负人的人、不服从自己的捣蛋分子要征伐，决不能一味地忍让，否则就是柔弱。这样也很符合上一爻的“不违则也”之意。另外处于五爻的位置，只要不是太过分一般不会有什么不利之处。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
从上面五个爻来看，谦下是为了吸取他人的长处，从而补充壮大自己，当自己壮大之后就要对一些歪风斜气进行打击压制，这样反而更加得到大家的支持，所以这一爻又一次“鸣谦”。这时，一方面仍然要以谦虚为主，另一方面邪恶的残余势力进行彻底镇压，这样才能维持大局的稳定。
该爻是坤卦之上爻，因阴爻主静，所以不宜大动，只能是有限的动作，顺势而为。小象说“鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也”，意思是虽然前面的行动得到民众的支持和称赞，但目标尚未完成，所以对运用军事武力，讨伐余逆，实现社会的稳定。
二、豫卦解读
豫：利建侯行师。
“豫”，在这儿有多方面的意思，《说文解字》上说“豫，象之大也”，郑玄说“豫，喜悦也”，贾侍中说“豫，舒，不害于物”。还有许多其它的意思，那么在这个卦里是什么意思呢？《序卦传》说“有大而能谦必豫，故受之以豫”，当一个人已经富有并且处处谦下，必然能结交很多朋友，与上下级的关系都能处理得很好。如果自身有一定的能力，则必将壮大自己的队伍，这就有了“象之大”的意思了。
在一个大家都很谦虚的团队里面，相互之间的关系比较融洽，能够互相尊重，这样就有了“喜悦”和“不害于物”的意思。其实还有一个字典上没有讲的意思，那就是“缓”。因为大家都比较谦虚，遇到事情时，你推我让，实在让不掉才“勉为其难”，缺少了争先恐后的精神。所以《杂卦传》说“豫，怠也”。这里的“怠”不是“懒惰”之意，而是“慢”的意思，《说文解字》上说“怠，慢也”。
因为谦虚而有了很好的人缘，得到了大家的尊重，也同时能够得到许多人的帮助和支持，这样对自身的将来和前途是相当有利，所以“利建侯行师”。“建侯”指将来的事业，“行事”指将来需要对付的敌人或对手。之所以“有利”，是因为大家的支持，这就是“得民心”。
从卦象上看，豫卦为震上坤下，震为雷而坤为地，雷自地出，所以象辞说“雷出地奋”。“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，按字面解释为“先代君王因此制作音乐，用来赞美功德，以盛大的典礼奉献给天帝，并让祖先的神灵配享”，“殷”指“盛乐”之意，“祖考”指已经去世的祖先。为什么忽然说到音乐制作来祭祀祖先呢？
坤卦为纯阴之卦，代表“顺”、“藏”、“母”，也代表和睦。震卦为阳卦代表“震动”，也代表长子。由于和睦兴旺又有长子产生，这是令人振奋、欢欣鼓舞之事，所以，这个震卦同时也有“喜悦而动”之意，因此孔子解释成“盛乐”，这是一个恰当的比方，庆祝之余也告慰天帝和祖先，这是很自然的事情。
六个爻中只有一个九四爻为阳爻，与初六爻相呼应，所以彖辞说“刚应而志行”。坤代表顺而震代表动，所以彖辞说“顺以动”，正因为顺以动，也就是按自然规律而动，所以符合天地的法则，日月四时的运行都符合这一规律，无论是道家也好、儒家也好，都主张谦下的品德，至于“建侯行师”就更没有任何问题了。
如果上上下下都相互谦让，彼此没有嗑嗑碰碰，这样也就没有人或很少有人去欺骗、侵犯他人，犯罪事件也就大减，这样就不需要严厉的刑罚，即使刑罚很轻大家也不会去触犯，这就是礼义之邦。只有礼义制止不住人们的行为才需要使用法治，所以老子说“失仁而后义，失义而后礼”，失礼之后当然就用法了。因此彖辞说“圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！”
初六：鸣豫，凶。
“豫”是谦卦的一种自然结果，谦卦中大家和睦相处，其乐融融，生活安逸，这本是一件好事。俗话说乐极生悲，好事情稍不注意就会向不好的方面转化。我们上一卦讲过，“鸣”本义是鸟的叫声，引申为表扬、宣扬等意思。“鸣豫”就是安于享乐，在安逸中自鸣得意，这样就会向凶的一面发展。
从卦象上看，该爻为坤卦之初爻，被上一卦的大好形势冲昏了头脑，不能认识到谦虚必须是长期的这一思想，一时高兴得过了头，所以呈凶象，不过，这个凶象并不十分严重。小象说“初六鸣豫，志穷凶也”，意思是一时迷失了前进的方向，这就是“志穷”的意思。
六二：介于石，不终日，贞吉。
“介于石”是解析这一爻的关键。“介”是两者之间的东西，例如“是”与“非”、“进”与“出”、“动”与“静”之间的一种媒介，这是判断是非对错、决定下一步方针的关键所在，相当于玄机、机先等意思。“介于石”就是指这种关键的地方不能左右摇摆，一定要稳坚石，这样才能看清事物的发展方向，把握住要领，才能“不终日，贞吉”，即不需要等到事情结束时就能预测到结果，当然是大吉。
该爻是坤卦的中爻，既当位又得中，且坤是全阴爻主静，静以观物，冷静处理，既处于中爻，则更加冷静，所以小象说“不终日，贞吉；以中正也”。大家要注意动静的关系，“动”容易被他人感知，而“静”则容易感知他人的动作，这一点在《系辞》中有很多描述。
在《系辞》中，孔子专门对这一爻作了阐述：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉’。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”。
孔子是用这句爻辞来说明为人处事。“知几其神乎”，玄机这个东西是很奇妙的，看一个人或事只要看其苗头就可以了，怎么看呢？“君子上交不谄，下交不渎”，这就是君子的玄机或特征，意思是君子对上级不会拍马谄媚，对下级也不会轻谩，君子之交淡如水，不会因对方高贵还是卑贱而左右自己的态度，这就是“介于石”。观察这些先机或特征就如同有了先知一样，这就是“知微知彰，知柔知刚”。
六三：盱豫，悔。迟有悔。
“盱”是睁大眼睛仰望的意思，仰望什么呢？仰望他的上级。这句爻辞是讲当有事情发生，需要立即处理时，谦虚得有点过分的人，往往没有很强烈的自信心，总认为自己不是最强的，所以会出现观望的场面，从而错失处理问题的最佳良机。实在没有人出面处理时，便会等待上级的指令，所以爻辞说“迟有悔”。
从卦象上看，该爻为坤卦之上爻，再上去就是卦中唯一的阳爻，所以该爻是阴爻，会选择顺承主爻的意思来办事，这样就会错失良机。小象说“盱豫有悔，位不当也”，意思是本来三爻是阳位，该动作时却没有行动，机会一过，必然有悔。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
上一爻因为谦虚而错失良机，但亡羊补牢为时不晚，现在赶紧处理还来得及。“由”就是任由其自由处理，充分发挥人的主观能动性，这样就会“大有得”。“勿疑，朋盍簪”是对前面的补充说明。“勿”不是“不”的意思，而是招集、收集的意思，“勿疑”就是将前面所错失的各个疑点收集起来。“朋”是同类的意思；“盍”是合起来的意思；“簪”本义是将拢在一起的头发用夹子固定起来。所以“勿疑，朋盍簪”就是将各个可疑之处收集起来加以分析处理。
该爻是全卦唯一的阳爻，同时又是震卦的下爻，震代表震动，表示有大的行动，也必然有所得。小象说“由豫，大有得；志大行也”，表示现在该是实现当初志向的时候了。从这儿也可以看出，下经卦为坤卦，代表母亲，经过一系列的休养终于有新生事物开始产生了。
六五：贞疾，恒不死。
从这儿可以看出，事情总是在对错之间不断循环，上一爻因大有作为，所以带来的隐患也很多，许多问题都是操之过急所引起的，不过这些问题都是可以解决的，不会影响生死存亡的大问题。“贞疾”是指前面的速度过快。“恒不死”指因增长过速所带来的问题并没有大的危险。
从卦象上看，该爻居于上经卦之中爻，再大的问题也不会出大事。因其前一爻为阳爻，其震动波及到这一爻。所以小象说“六五贞疾，乘刚也”。“恒不死，中未亡也”，不死的原因是因为当前所在的地位决 三、随卦解读
随：元亨利贞，无咎
豫卦是讲谦虚所带来的缺点，遇到事情时唯唯诺诺，不果断，这样，在工作的过程，往往会寻找一个靠山或精神支柱，如果实在没有这样的人，他会以上级为依靠。“随”就是跟随的意思，也有随机应变等意思在内。《序卦传》说“豫必有随，故受之以随”，就是讲这样失去主心骨的人，一般会跟随一个强有力的潮流。《杂卦传》说“随，无故也”，意思是并不需要什么理由跟随强势走就行了。
二次世界大战之后，世界上出现两个超级大国，随之而来便有两大追随者即北约和华约，苏联倒台之后，华约也随之消散，而一大批落后国家如东南亚等国也紧随美国其后。随着美国911事件之后，政治经济逐渐走入困境，开始有少数国家开始跟随中国，这也是“物以类聚、数以群分”的形式之一吧。
跟着强势走有一个好处，即当遇到危险或困难时，你不用顶在最前面，有带头大哥顶着，当然最大的好处也不是你的，也就是说没有什么风险，所以卦说“元亨利贞，无咎”。从卦象上看，兑上震下，为“泽中有雷”之象。震卦代表刚毅、代表动，兑卦代表柔顺、代表喜悦，所以彖辞说“刚来而下柔，动而悦”。下面的震卦一变动，上面的兑卦相跟随。
孔子为什么在彖辞赞扬这一卦为“天下随时，随时之义大矣哉”，孔子认为这一卦并非单纯地追随什么英雄人物，而是随着时代或社会潮流而动，成为“顺天者昌、逆天者亡”，所以这一卦为大亨。当社会潮流大变动之时，固然要顺时而动，但如果社会处于高压统治非常黑暗的时期呢？那就要隐匿自己的行孮，所以，孔子在象辞中说“君子以向晦入宴息”，“晦”，本义是指昏暗，引申为黑暗的高压统治，这时要随遇而安。
初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
“官”，虽然有现在的“官员”的意思，但本义是指官员住的房子。《字汇》上说“官，官舍也”。在古代帝王所住的屋子称为“宫”，而官员的房子则称为“官”。“渝”在上一卦已经说明过，是“改变、变化”的意思，引申为动乱、动荡之意，说明上层有或明或暗的争斗，自己面临着站队的选择。
这时候为什么会出现“贞吉”的现象呢？许多书上将“贞”译为“正”在这儿得到了充分的证明，他们认为你应该选择正义的一方才能吉利。小雅对此解释仍持强烈反对。遇到这样的模棱两可的事情，往往哪一方都不能说是正义的，例如王安石的变法派和司马光的保守派你哪儿说得出谁是正义？大家都是为朝廷办事，观点和立场截然不同，势成水火。如今中国与美国对抗谁能代表正义？
所以，“贞”一定是“占卜”的意思，这种两难决策时尤其要求助于神灵，至少是自己要冷静地分析考虑，判断一下选择哪一方对自己有利，或者是保持中立，这样处理才是吉祥的。“出门交有功”是对前面爻辞的补充解释，让你不要成天在家等待结果、等待事情明朗化，而是要主动出去多方交际，密切关注事态的发展，这样对你自己是有利或有功劳的。
从卦象上看，上一卦结束前已经看到事情的结果发生了变化，这个变化一定是有原因的，这儿就开始在高层之间产生了。该爻是震卦的下爻，且阳爻主动，震卦也表示震动，而且是大变动，所以这时要作出正确的选择。小象说“官有渝，从正吉也”，意思是要随从正义的一方。“出门交有功，不失也”就是要多方打听，不要失去任何一方信息，因为自己需要很多信息来作判断。
六二：系小子，失丈夫。
在师卦中已经讲解过“丈人”不是指岳父，而是指有一定地位和身份之人，“丈夫”也是类似的意思，是指已经成年的、有了一定功名地位的人，“小子”自然是指没有身份地位的下层人员。“系”是“连结、联系”的意思。上一爻要求自己必须出去走动走动，那么这儿就是出去之后，首先遇到的是下层的百姓，因为下去的人多，当然会首先接触到。
与民众接触紧密、联系在一起，这样往往会失去上层，至少与上层之间会有一定隔阂。这一爻没有说明吉凶，因为事情还在进行之中，需要自己不要轻易允诺、轻易答应其中一方。下层和上层之间关系是很微妙的。从卦象上看，此爻当中得位，是矛盾双方都想争取的对象。小象说“系小子，弗兼与也”，意思是与民众联系在一起，处在双方争取的两难位置，不能兼顾双方，所以不要轻易表态。
六三：系丈夫，失小子。 随有求，得利居贞。
在两难之间，不可能永远不表态。当下层的情况了解清楚之后，应该能够判断出上层的哪一方对自己更有利，所以，这时需要与“丈夫”联系在一起，这样做当然会失去一部分民众，不要着急，要谨慎对待。“随有求得，利居贞”是对上一句的补充解释，你之所以选择这一有实力的一方，一定是对你的前途有帮助，你所追求的功名利禄能得到保证。“得利居贞”就是你所得的好处对于你将来的前景有利。
从卦象上看，这是震卦的上爻，初爻的震动所影响的结果。追随他人是双方相互利用，你利用这样的强势来保证自己的地位，实现自己的理想，所以小象说“系丈夫，志舍下也”，意思是投靠了这一方，志向已经跨出了一大步，紧接着你就需要在下一爻中为上层作出一定的成绩。 九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎。
上一爻讲自己选择了上层中的一方，保证了自己的位置或职务，那么变相地来说，你同时也成了上级的部队中的一员，成为上级的工具之一，你需要去为上级作出贡献。“获”本义是猎得禽兽，“随有获，贞凶”是指在两派争斗中，即使你战胜了另一方，对你也是凶的，因为你只是工具，是为上级打工的，打击另一方毕竟凶险，自己在道义上又陷入了两难之中。
所以，“有孚在道以明”又来补充解释，在这样的两难境地中，做任何事都要在道义上要得当，没有私欲，我所作之事只是“在其位谋其政”，个人与对方并无冤仇，这样明明白白地做事，即使己方败了，对自己来说也没有过失。从卦象上看，该爻不得位，但兑卦心地明澈，所以“有孚在道，明其功也”，同时该爻为阳爻主动，所以“随其获”，身处两难之险境，所以“其义凶也”。
九五：孚于嘉，吉。
上一爻打了胜仗或取得了优势，上级自然要有所表示。“嘉”本义是“美、善”的意思，这里面是“嘉奖”的意思，对于作出了成绩的人要兑现承诺，实行嘉奖，这样才能使人在以后的事情中更加努力，这样才吉祥。“孚”也有一点取信的意思。
从卦象上看，该爻位居九五之尊，表现出一片吉祥盛况。全卦三阴三阳，二、三爻顺承，三、四爻作为，顺势自然，也应合卦辞中“元亨利贞”。小象说“孚于嘉吉，位中正也”，是说该爻当位得中，使整个大局非常稳定，兼顾到了方方面面。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
“拘”和“系”、“维”都有“拘留”、“拘留”的意思，整句的意思是指，一开始是用利益、地位等关系将大家团结在一起，等到大家在一起干出了许多事情之后，大家也就顺从了，变成了不可分割的整体、一个利益相关、谁也缺不了谁的整体，这样，做头目的人就可以亨于西山了。“西山”并非实指，而是指西边太阳落下去的山，比喻一直可以享受到某一事情的终了。
这一爻是兑卦的上爻，因前面二爻的作为，该爻为阴爻主静而得亨其福。小象说“拘系之，上穷也”，意思指只要一开始能笼络到这些人才，一切事情就都好办了。“穷”是穷尽的意思。美国之所以能横行这么多年，与其用人政策不无关系，犹太人也好、华人也好，只要你们有一技之长，美国都欢迎，而大家去了美国又作出了更大的贡献，这样就形成良性循环，使得更多的人奔向美国。 四、蛊卦解读
蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
随卦讲的是大家怀着不同的目的结束在一起，这样的组合随着时间的推移利益的变化，人与人之间必然会产生隔阂，这就是蛊卦。《序卦传》说“以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也”，这也是天下为什么分久必合、合久必分的原因。对待这种情况，就需要不断地整顿，将不合群的因素迟早排除，所以《杂卦传》说“蛊，饬也”，“饬”就是整顿的意思。
能够同患难而不能同享乐，这大概是人的一种共性，在随卦的开始，尚有敌对力量存在，斗争还很艰难，这时大家往往能一致对外，但现在敌人不存在了，大家就会在利益分配时产生各种各样的矛盾。“蛊”本义是肚子里的寄生虫，比喻为内部的一切腐败之事，腐败一般不会发生在贫穷之时，肯定是物质交为丰富了，所以卦辞中有“元亨，利涉大川”，有了金钱什么事情都比较好办，“元亨”是指开始好，也利于开创事业，结果如何要看整饬的结果。
“甲”是天干的第一个，十天干为：甲、乙、丙、丁、戉、己、庚、辛、壬、癸，这十天干与地支一起在古代用来表示年月日时，周而复始。“先甲三日”是指甲前面的三日“辛、壬、癸”，“后甲三日”是指甲后面的三日“乙、丙、丁”。这儿说这些日期有什么意思呢？原来是想告诉大家，万物都是循环往复、周而复始的，旧的不去，新的不来。
因此，“先甲三日，后甲三日”是对蛊卦的补充说明，即有了腐败就要敢于整饬，去除身上的毒瘤一定有切肤之痛，但不要担心痛苦和损失，旧的不去新的不来，要勇于改革自身，就一定会迎来新的局面。邓小平当初改革开放也面临着同样问题，许多老革命担心自身的利益、担心国家是姓“社”还是姓“资”，阻碍改革的力量很大，但改了之后，却迎来了许多意想不到的新局面。
从卦象上看，蛊卦为艮上巽下，艮为山而巽为风，有“山下有风”之象。艮为止为阳卦表现为刚性，巽为入为阴卦表现为柔性，所以有“刚上而柔下，巽而止”之象。“蛊，元亨，而天下治也”，是指蛊卦的本元亨通，一开始已经是大治之象了。“利涉大川，往有事也”，是指因为有腐败的现象，有利于整饬纲纪。“终则有始，天行也”，寒来暑往、昼夜更时，这是自然的法则。
蛀虫往往是从内部开始破坏，腐败往往是从高层开始滋生。要想体内蛔虫不生，平常必须加强体育锻炼；要使国家没有腐败，就要平常加强思想教育。孔子说“为政以德”，只有德高之人才能望重，才能身居高位，才能服众。这就是“君子以持有振民育德”的思想核心所在。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
“干”，《说文解字》上说“干，犯也”，就是“解决”的意思。“父”，可以指父亲，但主要是指上一辈、前一任，指公事方面的前一责任人。“干父之蛊”就是解决前一领导人所带来的内部毛病。“有子，考无咎”是指父辈还在位时，问题或毛病还没有显现出来，到了子辈时开始表现出来了，父辈是没有什么过失的。
这个道理很简单，打一个比方，人虽然受了凉但还没有生病时，一般是不会马上去看病的，只有生了病身体不舒服了才会寻医问药。父辈闯事业、打江山时，前来投靠的人多种多样，思想也未必完全统一，在他们还没有显露冲突时，是不能随便指谪人家，只有问题出现之后，才能有的放矢。“厉终吉”，意思是既然问题已经显现，那么从现在开始严厉起来，就会有一个好的结果。
该爻为巽卦的下爻，巽为风、为信息、为入，所以隐藏的毛病纷纷而入，开始显现出端倪来了。作为子辈一方面要继承父辈的产业，同时要警惕这些有可能发作的“蛀虫”。由于该爻为阴爻主静，这时不可有大的动作。小象说“干父之蛊，意承考也”，意思是子辈要接受父业来解决这些问题。
九二：干母之蛊，不可贞。
“母”，当然不是实指母亲，这是指这些投靠过来的人、合伙过来的人如同嫁过来的女子，从她们娘家带来的毛病隐患。如果是自己这一方的人，那就是指个人或家庭所带来的固有隐患。如果上一爻指公事，这一爻也可以指私事或家事。一个人在工作中犯错误，许多场合下，原因都是这个人在家从小养成的习惯所造成，这一类隐患很难根除，所谓“娘肚子里带出来的毛病”，“清官难断家务事”等，所以爻辞说“不可贞”。
从卦象上看，该爻为巽卦之中爻，虽不当位却得中，阳爻主动，说明要有所行动，虽然不能根除所谓“娘胎带来的毛病”，但一定要采取措施，抑制其扩大或造成影响。小象说“干母之蛊，得中道也”，这是指处理这类事情，既不能太硬也不能太软，太硬了则伤筋动骨，太软了则毫无作用，只能适中。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
对于惩治腐败或抓内奸这类事，不能象带兵打仗一样去彻底消灭敌人，因为这些既是好人也是坏人，当初都是作出了很大贡献之人，他们也不是真的就以与己方为敌为目的，只是为了满足一些私欲。初六爻已经对这类事情已经开始重视起来，如果这些人还不收敛，现在就要有所行动。
“悔”是指对过去之事有所悔悟。“小有悔”是指采取一定的措施，不能大范围地实行打击，只能先让小部分功臣们对自己的腐败认识错误并且改过自新，这样才能“无大咎”。如果对于范了错误之人大面积地打击镇压，势必造成许多冤假错案。回顾历史，XXX从初期的打AB团、肃反、文革以及改革初期的严厉打击刑事犯罪活动等大范围运动来看，都已经证明当初造成了惊人的冤案。
该爻是巽卦的上爻，阳爻主动，所以必有所行动，但行动不宜过大，稳定第一重要。小象说“干父之蛊，终无咎也”，意思是要保持一个稳定平安的结果，不要到最后自己的核心人物全部被打压下去作用了自身。苏联的改革就是一样的反例，由于改革而伤筋动骨，到最后苏联自身解体。XX早期打AB团，如果中央不及时制止扩大化，也必然是同样的命运。
六四：裕父之蛊，往见吝。
《贾子?道术》中说“包众容物谓之裕”，“裕”就是包容的意思。上一爻打击了一小部分腐败分子，还有很多并不很严重的腐败人员，或者说他们曾经有一些不好的行为，但主体上还是好的。对于这样的许多人员，自然不能打倒，只能包容他们，使他们以后不再犯同样的错误，以后要小心，这就是“往见吝”，“往”就是指“以后”的意思。文革之后平反工作中，对于以往以往犯错误的造反派们不能一律打击，因为人数太多了，只能包容。
该爻为艮卦之下爻，阴爻主静，所以不宜有大的打击行动，另外艮卦是上经卦，表示上层人物、同时也表示“止”的意思，所以对于上层人物的行动要停止。小象说“裕父之蛊，往未得也”，意思是，一开始清除腐败运动不能扩大化，没有最终的结果，否则必然打断骨头连着筋，动摇自身的根基，所以要特别小心。“吝”就是往后的工作要谨慎的意思。
六五：干父之蛊，用誉。
如果犯错误的是最高领导层该怎么办呢？这就不能采取任何措施，不仅不能采取制裁措施，而且还要用赞扬的方法来启示最高领导。“誉”就是“称赞、夸奖”的意思。历史上这类正反例子很多，典型的正方例子有东方朔，用风趣的幽默屡屡奏效，而反方的海瑞则需要自带棺材来上奏。属于反方却不惹祸的也有，例如魏徵就是这样不管皇帝有什么缺点都敢说的人，但知道历史的人都清楚，有很多次皇帝也是想杀他的，幸亏唐太宗是明君，又有一位娴慧的皇后才幸免于难。
该爻身居五爻得中却不当位，阴爻主静，不宜大的行动，同时五爻为君位，属于有德者，不能抓住小小的错误不放，所以小象说“干父之蛊；承以德也”，意思是对于最高领导要以其功劳或德行为主，所以才会“用誉”而不是采用“厉终吉、小有悔”等手段。
上九：不事王侯，高尚其事。
对于最高层所犯错误，不仅不追究而且还要称誉，那么对于已经卸任或已经过世的前任能不能追究其以往的责任呢？答案是：不能。“不事王侯”，就是不要以往之事去追究责任，因为他们已经不在位或已经去世。这时要以高调地缅怀他们的丰功伟绩为主，从而来激励后来者。如果追究以往的事，却不能惩罚，这样会严重影响他人去犯错误。这就正如XXX晚年也犯了一些错误，但逝者已去，只能歌颂他好的一面。
该爻已经是全卦的上爻，虽阴位不宜动，但该爻是阳爻，所以做一点歌功颂德之事，这样继承先辈的遗志。所以小象说“不事王侯，志可则也”，意思是过去的就算了，后人还要继续他的未完事业，所以要掩盖其过去不好的事而发扬其有用的精神。从这一卦可以看出，世上没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。 五、本章学习重点
1谦卦、豫卦、随卦、蛊卦有什么关联？
2谦卦中真的全是吉吗？
3在蛊卦中为什么对坏事一忍再忍，总是尽可能地不追究？
六、常见问题
问：“谦谦君子”能否译为“谦之又谦”、或者译为“内谦和外谦”？
答：不可这样理解。“谦之又谦”这是谦虚过了头，反而不属于谦虚了。你所说的“内谦”和“外谦”大概是指“内心”和“外在表现”双方面谦虚的意思吧？谦虚一定是由里及外，并不存在内谦和外谦相分立，两者同时成立才能算是谦虚，否则就不是谦虚了。
该爻是初爻，所以并没有你所想像得那么复杂，我之所以认为一个是动词、一个是名词，是因为这类例子很多，例如《论语》中有“贤贤于色”，第一个“贤”就是动词，第二个“贤”才是名词“贤人”的意思，整句是说对待贤人马上改变自己的态度。“色”是态度的意思。
问：“鸣谦，中心得也”能否译为“透明度很高，光明正大”的意思？
答：不可这样理解。“鸣”一定是与声音有关，不可能与光明有什么关系。至于“中心得也”，在周易中一般是指其所处的地位而言，而不是指内心。
问：蒋介石取名“介于石”即居于中山之下的石后面，意思是紧随孙中山，蒋先生的理解对吗？
答：这样理解不对。还有类似的故事说纪晓岚考试前占到了这一爻而断定自己考试得第二名，居于石先生之下。这样的故事我更相信是编出来的，并不可信。“介于石”是指自己不为外界风雨所动，内心洞察事情的机先。
纵观蒋先生一生，的确有此性格存在，例如在抗日战争十分困难的情况下，蒋先生毫不动摇坚定抗战胜利的信心。在国共战争中，虽屡战屡败，一直到退守台湾仍没有放弃反攻大陆，可见他的决心是很坚强的，偑得上其“介石”之名。
问：为什么“随有获”反而“贞凶”呢？
答：这的确有点费解，必然要清楚地认识2点：1.在随卦中，你与上级之间并非志同道合，而是为了某种利益得失才走到一起来的；2.在上层争斗的双方并非敌我，双方的人马中，往往是你中有我，我中有你，非常复杂，所以做任何事都不能做绝，要给对方留有余地才行。对于胜负应保持“胜之不喜、败也不忧”的心理。这种情况最不能居功，胜了要归功于你的领导，败了也未必是你的责任。 第13章 走向辉煌
一、临卦解读
临：元亨，利贞。 至于八月有凶。
上一卦是蛊卦，讲述内部的高层之间出襾一系列事情，这些事情解决了之后又该怎样呢？《序卦传》说“有事而后可大，故受之以临。临者，大也”，出了这样不好的事情，为什么《序卦传》反而说可以使自己变大呢？原来，大家将这个“大”字理解错了，这个“大”是指蛊卦所包藏的隐患艵会变大，因为在蛊卦中，除了而不是指稍有“严厉”之辞，其它各爻均采用绥靖、包容政策。
“压制”和“绥靖”是对付手下人不忠的两种常用手段，所谓压制，也有程度的不同，程度强烈则称为镇压，程度轻一点则称为打压，总之是直接干预的意思。所谓绥靖，动作就不会那么强烈，在包容对方的同时给予一定的压力，使对方将矛盾压制在有限的范围之内。两种方法各有利弊，决策时要具体情况具体分析。
镇压的方法虽然干净彻底，但打击面大，自身损失也大；绥靖虽然平和，但问题解决的并不彻底，需要长时间不断关注并给予一定压力。蛊卦既然已经采取了绥靖政策，临卦则必然要继承这一思想。“临”就是光临、面临的意思，一方面这是指高层或上级下来视察、监督的意思；另一方面，也可以指上面的政策或恩惠下达至民众。卦辞中有“元亨利贞”，说明整个情况是一片祥和，至少表面是和平的局面。
卦辞中有“至于八月有凶”，这一句引起了许多易学专家的不同解释，多数人用“十二消息卦”来解释，所谓“十二消息卦”也称为“十二辟卦”，即复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦、姤卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦、坤卦来表示十二个月，前六个卦表示从十一月份的冬至开始到五月份的夏至前结束的六个月份，后六个卦表示夏至到冬至前的六个月。这样，临卦表示十二月，而其综卦即观卦表示的是八月份。
这样的解释看上去似乎言之成理，而且还找不出更恰当的解释，于是这个说法便被多数人所接受。小雅明确反对这一说法，理由有以下几点：一、根据现有资料，早期的归藏易、连山易中并没有十二辟卦之说，十二辟卦是《周礼》的注释中说提到这一说法，另外《易纬》中有详细描述，但这些都是汉朝发后的事。二、即使临卦、观卦表示2个相反的月份，但这一点并不能导致“有凶”，相反应该是“有吉”才对。
小雅认为，“八月”的字面意思并非是中秋的八月，而是指八个月之后有凶的迹象，那么，这八个月也并非实指，而是虚指，形容较长的一段时间，但也并非杳杳无期。这样就与前面所说的绥靖“政策”相一致，即绥靖并没有彻底解决矛盾，只是将矛盾暂时压制住，一段时间之后，还是会再次反复，这正是这一卦需要注意的要点所在。只要控制好了就化为吉，控制不好，或不加控制就会有凶。
从爻象上看，二个阳爻被四个阴爻压制在下面，也就是的隐患存在，所以彖辞中说“至于八月有凶，消不久也”。这儿的“消”是压制的意思，表示这种压制并不长久，所以过一段时间“有凶”。另外彖辞一开始说“临，刚浸而长”，意思就是说二个动乱隐患的阳爻，被浸泡在众多阴爻之内，动爻的力量会漫漫长大起来，要引起重视。
从上下经卦来看，坤上兑下，坤为地而兑为泽，“泽上有地”。兑又为悦，坤又为顺，所以“说而顺”。“刚中而应，大亨以正，天之道也”，这是指二爻和五爻，这两个中爻一阳一阴相呼应，先阳后阴，先动而后静，亨通协和之象，这正是临卦所产生的结果，是君主经常视察从而压制教育，使隐患消弭于无形的大手笔。所以小象中评价说“君子以教思无穷，容保民无疆”，意思是君主要经常从思想上要教育、灌输，确保大家平安无事。
初九：咸临，贞吉。
“咸”是“感”的意思，即感应、感觉、感到等意思。感觉到什么？究竟是谁在感觉？这个问题必须要搞清楚。小雅认为，并非下层百姓感觉到有上级领导来视察这件事，而是上层领导感觉到下面群众中有一些异动或不满等情况，所以要下来安抚、慰问百姓，这样做小则能将事故消弭于无形，大则可以了解到事情的原委，以便于下一步采取什么措施。
从卦象上看，该爻是阳爻主动，什么在动呢？是上一卦蛊卦中不利于团结的那么一种气氛或情绪在蠢蠢欲动。但该卦的下经卦为兑卦，兑表示为泽、口舌、情绪等方面。另一方面，兑为少女，有温顺、安静的特性，这样的动不会太剧烈，因为思想上或性格上比较纯正、贞洁，所以小象说“咸临贞吉，志行正也”。“志行正也”就是说心里想做的和实际做的事情都很纯正。
九二：咸临，吉无不利。
上一爻所存在的不利于团结的因素并没有消除，所以这一爻仍然感到下面情绪的波动，需要进一步到基层来安抚或慰问。上一爻是到最基层去调查情况、了解民情，而这一爻则是重点对象进行采访，这样的调查工作是一个缓方子，要慢慢地、长期地持续下去才能见效，这样做也当时并不能见效，但对以后一定是吉无不利。
该爻与上一爻有相同的特性，上一爻当位却不得中，这一爻得中却不当位，虽动但却不违原则，理由和上一爻相同。小象说“咸临，吉无不利；未顺命也”，意思是针对阴位阳爻而言，本该安静不动，却偏偏是阳爻主动，没有顺应天命的意思。
六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
“甘”的本义是美味，比喻为给民众一路带来甜头，也可以指口头上给人以表彰等意思。上面二爻已经体察了民情，了解到下面的不满，如果再不采取措施，必将激化矛盾。所以视察之后必然要来解决这一问题，这样就给民众放宽了政策，使人民相应地改善一下生活。
为什么“无攸利”呢？邓小平上台之初，体察到文革时有许多冤假错案，便首先开始平反，这虽然是一句口头的承诺，即承认那些人过去并没有错误，是政府错了，现在给大家平反，大家的生活并没有得到什么实在的好处，却让许多人感激泣零。“既忧之，无咎”意思是说，既然已经认识到错误的原因，以后就不会再错下去了。
从卦象上看，该爻是阴爻居阳位，那些不满的情绪被平息了下来，从而表示出柔顺的特性出来，这正好符合兑卦的特点，所以小象说“甘临，位不当也”。“既忧之，咎不长也”，意思是既然已经体察到问题所在，虽然一时并没有彻底解决的好办法，但可以使以后不犯同样的错误。彻底消除问题的根源是很难的，也是不现实的。
六四：至临，无咎。
“至”是到达的意思。光是上一爻的局面或口头的承诺还不能解决民众的实际问题，还必须优惠政策具体落实到平民百姓才行。四川大地震中，全国的许多救灾物资都没有及时到达灾民手中，一部分被人侵呑，还有一部分事隔一年之后仍然积压在某政府的仓库中，没有人去具体落实。如果真能落实下去，这样才能做到无咎。
从卦象上看，这已经是到了上经卦的坤卦了，坤卦为纯阴之卦表示柔顺，不会有什么大的动作，只要按中央的意思贯彻下去就行了。小象说“至临无咎，位当也”，是从阴爻顺居阴位，这就是当位的意思。该爻为四爻，位于五爻尊位之下，也同样有贯彻执行最高领导意图的意思。
六五：知临，大君之宜，吉。
“知”是理解、了解、懂得等意思。“宜”，《说文解字》上说“宜，所安也”，引申为适宜、合适等意思。既然直一爻已经将上面的优惠政策、便民措施已经下达到地方或基层，这样就使基层或民众能够明白上面的意思，使民众能得到更多的实惠，这就是“大君之宜”，各个地方、各个层次都能充分享受上面的“阳光”。
该爻虽处尊位，却是阴爻，同时处于坤卦之中爻，表示大万民祥和柔顺的现象。小象说“大君之宜，行中之谓也”，君主的政策得到普遍的贯彻执行并发挥了作用。从这儿可以看出，治理国家的关键在于体察民情，并切实为民办事。老子说：“治大国若烹小鲜”。
上六：敦临，吉无咎。
“敦”，是敦促、督促、管理的意思。再好的政策也会有人不执行，所以需要敦促、管教，使大家执行才行。民众不执行往往有几个方面的原因：1. 没有了解到其中的好处或意义；2. 对一部分人没有好处；3. 实行起来比较困难，一不小心容易违反。由于这些原因，所以要不断教化、敦促，这样才能吉无咎。
该爻为全卦之上爻，仍然以坤卦柔顺来解，同时与卦辞中“君子以教思无穷”相应，比喻教化工作要长期从事才行。小象说“敦临之吉，志在内也”，就是要通过教化来使民众内心志向统一，顺应君主的教化，安土守分，这样才能“保民无疆”。 二、观卦解读
观：盥而不荐，有孚顒若。
《序卦传》说“物大然后可观，故受之以观”，上一卦已经讲过，这儿所说的“大”，是指不利于团结、不利于和平的因素，这类因素小的时候比较好治理，大了之后就很难治理，必须要依靠法律法规或礼仪制度来约束。实践证明，无论是法规也好、礼仪也好，总有许多人不能遵守，人们不能遵守的根本原因并不在平民，而在于高层，所谓上梁不正下梁歪，社会混乱一定不是百姓所造成。
如何使百姓遵纪守法、相居以礼，一个很好的办法就是上行下效，只要上层官员不循私枉法，下面的百姓就一定遵纪守法，这就是观卦的作用。观卦就是指下层百姓时时刻刻都在关注着上层领导的一言一行，上层的所作所为便是下层行为方式的最好说明。所以古代皇帝的言谈欢笑都受严格的监视，任何一个玩笑都马虎不得。周成王继位时还是一个孩子，因随口一句玩笑，史官便责令他给弟弟叔虞封了一个晋国。
下层百姓效法他们的官员，官员也同样效法他们的上司，上司效法君王，那么君王效法什么呢？老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思是说，君王代表人民效法天地之道，这就是古人祭祀的由来。古人祭祀不是迷信，而是仿效上天即神的旨意来行事。所以，祭祀要怀着无比庄严崇敬的心情，祭祀一开始要净手，然后就要献上祭品，这些珍贵的祭品下面都要铺上草垫，以免碰撞而损坏，然后再默念祷告等。
“盥”，就是净手，即用清水将手洗净。“荐”，本义是用草结成的垫子，古人珍贵物品下面一般要垫上这样的草席子，送人礼品时一般连同这个草席也一起奉上，所以后来又引申为举荐的意思。“盥而不荐”就是指祭祀时，已经洗净了手，正在摆放祭品时却出了差错，没有将祭品下面的草席子垫上，这样的一个不大也不小的失误，将会导致什么现象发生呢？
“有孚”，以前专门讲过，这不是“有信用”的意思，而是预示着某件事必然要发生。“顒”，《说文解字》上说“顒，大头也”。“顒若”就是有许多头伸出来观看的意思。因为前面的一个失误，必然有许多人伸出头来关注着，这就是观卦的现象，比喻上层的一举一动，下面都有人仿效。彖辞对这一句的解释是“下观而化也”，意思是下面的人在看着并且仿效。世界上往往是好事难学而坏事却极容易传播。
从卦象上看，上面两个是阳爻，下面全部是阴爻，九五爻为主爻，所以彖辞说“大观在上”、“中正以观天下”。从上下经卦上看，巽上坤下，巽为风、为入；坤为地、为顺，所以说“风行地上”，即事情一发生马上就传播在全国各地；“顺而巽”，即仿效上面的意思办事，然后形成范例。
“观天之神道，而四时不忒”，意思是治理国家只要仿效天地之道，例如春种夏长、秋收冬藏，顺应四时，这样就不会有差错灾祸，“忒”就是差错的意思。“圣人以神道设教，而天下服矣”，意思是圣人祭祀就是用天地之道来教育天下民众，而百姓咸服仿效。
“先王以省方，观民设教”，以前的君王也是用这种方法（祭祀）来使四方民众明白天地之道，同时也以此观察民众并教育辅导民众。当今之人为什么不采用这些方法了呢？现在的科学技术已经突飞猛进，不太需要仰观天象、俯察地理，但治理国家需要体察民情，这就是天地之道。现今政府官员下基层，都是一种作秀，下面的人为了某种目的挖空心思地讨好官员，这样就不能真实地了解民情，所以国家一片混乱。
《杂卦传》中说“临观之义，或与或求”，为什么说临卦代表“给与”，而观卦却代表“求取”呢？临卦是上层高官访问基层，自然会给予一些优惠或实惠，否则就不可能有很多人讨好巴结了。观卦是基层仿效高层领导，有什么要求自然很快就反应上去，以求上面给予答复。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
“童观”，字面上是指儿童在观察，实际上指涉世不深的劳苦百姓，他们大多没有太深的文化，也没有社会交际的能力，所以他们观察上面的政策往往是凭直觉和感性。对于这样的情况，百姓并没有什么过失的地方，但上层人物却要小心谨慎，因为政策或上层的行为中，任何一个失误都将被告百姓所仿效，这就是“小人无咎，君子吝”的意思。
从卦象上看，这是坤卦的下爻，坤卦有柔顺、顺承的意思，春江水暖鸭先知，百姓的一兴趣一动都是在顺承、仿效上面的举动，因为是初爻，所以比较直观，没有深层的思考。这儿的“小人”指下层民众。小象说“初六童观，小人道也”，就是说，这样的直接简单地判断问题，这是普通百姓的方法。 六二：窥观，利女贞。
“窥”是指小孔或缝隙里观看，比喻看问题比较片面。上一爻是指观察的深度不够，而这一爻则是指观察事物的广度不够。“贞”，以前也讲过，并不是“贞洁”的意思，而是“占测”之意。女人一般来说，看问题比较片面，不能从整体或全局来判断分析，所以如果这一爻测的是女性，则片面是她们的本身特性，没有什么奇怪。而如果所测的是男性，片面地看问题就是一个缺点了。
该爻为下经卦的中爻，既当位又得中，仍以顺承为主，同时有承上启下的作用。小象说“窥观女贞，亦可丑也”，这儿注意，“丑”不是丑陋、难看的意思，也不是丑化、不喜欢的意思。《说文解字》上说“丑，纽也”，意思是枢纽、关键的意思。从这儿可以看出，占到这一爻是就要注意，即使看问题片面了一点，但仍然是执行下去，要按上级的指示来办事。
六三：观我生进退。
前面二爻，一个是没有深度，一个是没有广度，这一爻就要多了解一下自己的深浅，然后再作决定。“观我”就是反过来观察一下自己一方，然后对照上级的意思来决定如何变化。“生”是产生、决定的意思。“进退”就是得失变化，《系辞》中说“变化者，进退之象也”。
从卦象上看，该爻是下经卦的上爻，上经卦是巽，是风，现在需要作出决定，以作为以后的行为作风。再看一下一二三爻，都是以顺承上级的意思来办事，这是坤卦的特点。小象说“观我生进退；未失道也”，重点是说总体上还是按领导的意思，细节上根据自己的情况作一些调整。
六四：观国之光，利用宾于王。
前面是针对下层百姓或官员，这一爻是针对上层高官而言，这些人以属于既得利益者，所以他们更多地要从国家利益来考虑问题，同时要观察百姓的动向和价值取向，从而选拔出一些贤能人才为国家所用，同时可以让基层百姓看到一点希望之光，使百姓有了奋斗的目标。
从卦象上看，该爻是巽卦的下爻，而再上去是九五之尊，所以该爻主要是为君主服务，按君王的思想办事。但该爻为阴爻主静，只能做一些辅助性的工作比如举荐人才等，因此小象说“观国之光，尚宾也”。“宾”的繁体为“賓”，表示宾客来到屋下，这儿比喻为国家举荐贤才。
九五：观我生君子，无咎。
作为君主也要反观自身，一方面检查自己的所作所为是否符合天道，另一方面检查自己对待下级或百姓有哪些得失，能这样做的君主已经属于明君之列了。李世民就说过“以铜为镜整衣冠，以人为镜明得失，以史为镜知兴替”，秦孝公、汉武帝等明君经常反省自己，检讨自己的为政得失，这样才能避免以后犯错误，这才是君子所为。
该爻位居九五之尊，得中当位，同时下面又有众多阴爻相顺承，使该爻显得非常尊崇，居尊位而俯视群臣。所以小象说“观我生，观民也”，这与卦辞略有不符。曾子说“吾日三参吾身”，君王能这样做，自然是君子行为，也必将引起民众的仿效。
上九：观其生君子，无咎。
上一爻是君王自己的行为符合君子规范，这一爻是看一看其他国家的君主或企业的老总，分析一下他们的行为得失，见贤思齐，见不贤而内自省，这更是君子风范，当然无咎了。“其”，许多书上说是指民众、百姓，小雅认为这儿可能是指与君主平齐的其他国家的君主，如果没有同类也可以与列届前任相比，总之不太可能是指百姓。
从卦象上看，该多已经是全卦的上爻，上经卦为巽卦，巽为入，君主的所作所为，以及形象、政策等已经深入民心，而君主仍保持谦虚的胸怀，时刻反省自己，不断严格要求自己。所以，小象说“观其生，志未平也”，意思是说，看看自己，看看他人，总觉得自己做得还不够好，还有可改善的地方。 三、噬嗑卦解读
噬嗑：亨。 利用狱。
“噬”，就是张开嘴巴咬的意思。“嗑”，古代发“合”的音，本义是人或动物咬东西时嘴巴合上所发出的声音，引申为发言、讲话等意思。“噬嗑”，本义是嘴巴一张一合地吃东西，所以《杂卦传》说“噬嗑，食也”，意思指吃东西的意思，那么其背后究竟引申为什么意思呢？我们可先看一下该卦的来源。
《系辞》中噬嗑嗑卦的来源是“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所， 盖取诸噬嗑”，翻译过来就是远古时代还没有货币，于是在白天将天下之民招集在一起，带上各自生产的东西，然后相互交换，各得其所需，这就是噬嗑卦的出处。
这样的出处说明什么呢？现在的人很难想像，因为大家很难体会到没有规则的交流或物物交换将是一片乱相，正如没有联合国时，国际交流也是如此，国与国之间充满着掠夺、扩张、抢劫，公平虽然存在，但范围太小。由于绝大多数都是受害者，逐渐地大家都希望能有一整套游戏规则，能够对各方行为进行有限地约束，这就是噬嗑卦的产生原因。
对于治理国家或处理国际关系的人毕竟很少，但创办过企业的人，也许都会有这样的感受，企业创办以后，随着业务的扩大，越来越多的矛盾或冲突迎面而来，这就需要管理上制定出一系列的规章制度来约束大家的活动，使无序变为有序，使群众的力量能朝一处使。
《序卦传》说“可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也”，意思是人口增长了、物质丰富了、事情繁多了，各种工作就要进行整合，就如同吃东西，先要用牙齿将其咬碎了，然后才能合起来咽下去。刘邦当初打下江山，朝廷议事时就乱成一团，直到叔孙通制定朝纲之后，刘邦才感到当皇帝的乐趣，治理国家才走上了正轫。卦辞中说“利用狱”，意思是在这样的乱相之下，用一点规章来惩罚不好的现象是非常有利的。
彖辞说“颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨”，“颐”就是下巴或嘴，口中有物，将其嚼碎，这就是噬嗑，咬碎之后呑咽、消化就会亨通无阻。从上下经卦来看，离上震下，离为火为电为明，而震为雷为动为刚，所以，噬嗑卦又有“刚柔相分，动而愈明，雷电相合而章显”等雷电之象。
再从爻象来看，该卦为三阴三阳之象，四爻夹在三阴爻之间，所以，以四爻、五爻为主爻，这才有“柔得中却不当位”之说。离为火，火曰炎上，所以离卦上行，震卦其实也是阳气上行。“用狱”本是锋利的双刃剑，但因阳气充足而有利，所以说“利用狱也”。这也是古代君王以此卦的道理而明确刑罚疏通法纪。
初九：履校灭趾，无咎。
“履”，可以指鞋子，也可以作动词“穿”，引申为履行。“校”，古代的刑具，也是枷械的统称，远古时的鞋子也就是在木板上绑上绳子，如同现在的木屐，比喻为规矩、法则。“灭”，繁体字为“滅”，本义是火在水的旁边，烧一会儿火就尽了。《说文解字》上说“灭，尽也”，比喻为消亡、隐藏、看不见、听不到等意思。“趾”，在古代并不是指脚趾，而是指足。“履校灭趾”，字面意思是穿上木屐就可以限制脚的行走。
为什么要限制人的行动呢？这就是自由与自由化的区别。举例来说，如果没有护照、签证的限制，我就可以任何一个国家生活，如果没有户口的限制，农民更愿意到城市生活。正是由于签证、户口的限制，才使社会按照规定的秩序发展。英国工业革命之后，因为没有签证的限制，世界各地便都成了其殖民地。因为当前的国际法缺乏有力的执行机构，这才让美国横行霸道百年之久。
从卦象上看，该爻为震卦之下爻，阳爻主动，而且是大动。这一大动使许多事情受到约束，许多行为被制止。当一个企业有了一定的发展之后，就要立即制定相应的行为规则，以适应当前的形势。例如毛泽东时期以阶级斗争为主，而邓小平时期则以发展经济为主，江、胡时代经济已经得到发展，但国际地位严重阻碍进出口业务，所以现在需要兼顾军事、科技的发展。小象说“不行也”，是指“有所不行”，这是为了其它的“有所行”。四、贲卦解读
贲：亨。 小利有所往。
上一卦噬嗑卦是通过“明罚欶法”来使繁杂纷纭的社会进行整合，并朝着预定的目标前进，但由于使用了刑犾禁暴的强制手段，社会的发展带有了一点血腥的味道，《序卦传》称之为“苟合”，这样的整合是很勉强的，还必须用礼乐制度来加以文饰，也就是今天所说的精神文明建设。只有礼乐和行政双管齐下才能保证社会的长期稳定和繁荣。
《序卦传》说“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也”，意思是事情不能仅仅依靠行政手段来强制人们按照统一的规则行事，所以才需要贲卦。贲卦就是文饰之意，即搞一些舆论宣传、市政建设、形象工程，让人们在思想领域完全接受上层的统治和管理。
这样的事情自然亨通而有利，所以卦辞说“亨。小利有所往”，之所以称之为“小利”，是提醒高层人士只能适可而止，如果大兴土木，就会导致杨广开凿运河之事一样的结果。隋朝到了杨广时国家兵强粮足，本来应该是大治之象，开凿运河也是利国利民、拉动内需的好事，可是因其耗费太大而导致劳民伤财，这就走向了反面。当初美苏争覇，苏联在发展科技、军事时，也是远远超出了经济能力，成为解体的重要原因之一。
从卦象上看，贲卦为艮上离下，艮为山而离为火，“山下有火”之象。离虽是火却不是阳卦而是阴卦，阴卦为柔代表文明；艮卦虽是阳卦却有“止”的意思，让事物静下来，所以称之为“文刚”。“柔来而文刚”、“刚上而文柔”就是由离卦而发展到艮卦，由“形象工程”的建设逐渐停止，所以称之为“小利而有攸往”。
“刚柔交错，天文也”，这是指爻象而言，该卦为三阴三阳，且阴阳交错，这个卦象是自然形成，如果你占卜到这一卦，这就是天意所示的符号。因为占卜在本书的开始就讲过，是仿效天地之数而成，所以这是“天文”（并非当今物理学的天文）。“文明以止”是指精神文明建设适可而止，这是人所能控制的，当然是根据卦象由离到艮而来，所以称为“人文”。
“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，这句彖辞其实是多余的，因为每一卦都是这样的一个大原则。一个卦是由六个爻组成，六个爻的时期，而爻的阴阳属性决定着该时期是主动还是主静，动代表变。“观科天文以察时变”，就是根据爻的阴阳而判断时局的变化。“观科人文以化成天下”，意思是下经卦的意思来决定治理的程度。
总之，贲卦是噬嗑卦的补充，只有走向文明，社会才变得有序，但长期有序又必然造成各种矛盾的涌现，进入到下一轮的纷争，这就是分久必合，合久必分。当初西方欧美完成了工业革命，然后向世界各地扩张，妄图用武力来开辟一个新的世界，等世界瓜分完之后，这才看到战争的残酷，从而走向新的文明。“君子以明庶政，无敢折狱”，就是指明白了以文明治理社会，就不会轻易利用刑犾。
初九：贲其趾，舍车而徒。
“趾”，上一卦已经说过，是脚而不是脚趾。“贲其趾”，字面上是将整个脚打扮起来，这样翻译并不正确，因为这是一个比喻，“脚”是人的最底部的部分，这儿比喻基础建设或精神文明要从基础开始，从最底层开始。“舍车而徒”，许多书上说为了显示脚上的装饰而不坐车，这是没有看明白其中的比喻。“车”是跑得很快的工具，现在不是要追求经济建设的高速度，而是故意要放慢速度，从而使文化生活丰富起来。
我们国家在前十多年，经济增长一直保持2位数增长，由此也出现了许多其它方面的问题，所以总理的政府报告中明确提出不追求高速度，要有意识地、适当地放慢增长速度，并不是越快越好，这就是“舍车而徒”的具体应用。而前苏联在戈尔巴乔夫上台后，规划了一整套的改革方案，过分追求超越美国的速度，导致彻底崩溃。这一点在老毛时代也出现过“赶英超美”头脑发热的现象，事实证明一定会失败。
从卦象上看，这是离卦的下爻，离卦代表火、文明、华丽等意思，而该爻剟阳爻主动，动作应放在形象工程方面，而不是经济建设方面。“舍车而徒，义弗乘也”，其意思很明显，不坐车而徒步的原因是故意不坐车，故意放慢经济建设的速度，从而回事文明建设的速度。
六二：贲其须。
“须”，字面意思指头发、胡须等，人身体露在外面的是皮肤，而皮肤的外面就是这个“须”，即体毛、头发眉毛、胡子等。“贲其须”当然不是仅仅指梳梳头、刮刮胡子，而是指打扮、装点要针对那些表面的、看得见的地方进行。这就好比是你家有客人来，你首先要将客厅、门口、桌子等门面上的清洁卫生做好，至于床上的被子没有叠好可以先不用管，因为那不是表面的东西，不影响形象，女朋友来相亲则另当别论。
从卦象上看，该爻得中当位，是一个吉爻。装扮这一件事也落实到了实处，表面文章做足。虽然打扮出一个好的形象并不能填饱肚子，也不能挣钱，相反花钱倒不少，但一个好的形象一定会在将来有好处。例如你出去招聘，对方一看你的优美形象，很快录用了你，你就可以间接地得到了实惠。所以，小象说“贲其须，与上兴也”，意思是对上级或对以后可以得到相应的好处。
九三：贲如濡如，永贞吉。
“濡”是“润湿“的意思。“如”就是“样子”的意思。初爻打扮了脚，即基础设施；二爻打扮了眉毛辫子，即表面的形象。这一爻打扮身体的最重要的一部分：皮肤。“贲如濡如”，就是指要让皮肤保持润湿光滑有弹性。皮肤是内在美的体现，所以现在的美容都注重用补充营养成份。这儿当然是比喻形象工程已经到了实质性的部分，这需要经济基础作保证。有了经济作保证才能真正由里而外的美，才能“永贞吉”。
毛泽东时代，温饱问题没有得到解决，所以军工科技到70年代末几乎停滞不前了。邓小平时代，一切让位于经济建设，所以飞机导弹的研制同样没有经费。虽然中国对外有原子弹等核武器，这其实就是“贲其趾、贲其须”的状况，只能口头上吓唬一下对方，这也是美国轰炸我使馆、撞我军机，而中国只抗议而不敢动武的根本原因。随着经济的飞速发展，三代战机J10横空出世，四代重歼J20的试飞，这些就是“贲如濡如”。
从圤象上看，这是离卦之上爻，而离卦处于下经卦，火炎上，所以是非常吉利的现象。小象说“永贞之吉，终莫之陵也”，许多书上解释得含糊不清。“终”是“结束”之意。“莫”，在这儿不是“不”的意思，而是“暮”字的通假字。其甲骨文为“ ”，意思是太阳落在草丛里，表示天快黑了。整句是说永贞之吉，直到太阳下山天黑了，大家看不见了，这才终止这样的美丽。其实还是在赞美永贞之吉。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
我们先来解释“匪寇婚媾”，因为在屯卦的六二爻已经详细说明过，“匪”并不是通假字“非”，“匪寇”也不是真的指强盗，而是指行为不正或思想不正之人。“婚媾”也并不完全指抢婚，而是对好东西想占为己有。“皤”，白色，这个白色不是少女肌肤的白，而是老人的苍白。“翰”，有彩色羽毛的锦鸡。
“贲如皤如”，字面意思是打扮得略有些苍白无力的样子。为什么会这样呢？任何标新立异的东西，能够赢得了一时，但很快就会衰老，不仅人是这样，事情或事物都是这样。十年前所建的商品房，如今已经很难卖出好价格，因为大家都在不断创新，人的欲望也在不断膨涨。女人打扮更是如此，民国时还只能穿旗袍露一点大腿，现在的女人已经没有什么不可以露的了。
“白马翰如”，字面意思是白马装扮得象漂亮的鸡一样。其背后的含义是什么呢？“白马”象征健壮，本来很健壮的英雄人物，被告这些形象工程搞得变成了花拳绣腿，失去了勇往直前的能力。这里的“翰如”就是象锦鸡的样子，大家知道锦鸡虽然好看，斗鸡时样子也颇逞强，但鸡这动物飞又飞不高，跑也跑不快，只有嘴巴倒是厉害，每天记得打鸣。
从这儿可以看出，彖辞中说“文明而止”，这类面子工程、形象工程要适可而止。再壮观的东西看久了也不过如此。改革前邓小平参观了日本的新干线、自动化生产线工厂等曾叹为观止，下定了决心一定要改革，三十年过去了，日本的高楼大厦依然如故，但在中国人心目中已经毫无新奇了。过分追求面子工程还容易导致豆腐渣工程。上海某处整栋楼房轰然倒塌，湖北长江决堤等都是当初只关注形象而不注重质量所造成。
从卦象上看，该爻已经是艮卦之下爻，艮代表“止”，可见这时要适可而止了。那么为什么会有不正当的人来觊觎财物呢？原因很简单，当少女穿一件透明薄纱，挺着半露的丰胸在人群中晃荡，自然会引起众人的注目，即使很保守的人也免不了偷看两眼。形象工程征战在标新立异，自然引起人们的欲望。老子说“不贵难得之货，使民不为盗”，而面子工程正好反过来做，当然就会盗贼丛生了。
小象说“六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也”。“当位疑也”很简单，就是指在这一爻位时，由于前面化妆打扮的原因，使人有非分之想。“匪寇婚媾，终无尤也”，这是指东西被争来夺去，也就没有什么可珍贵的了。“尤”，《说文解字》上说“尤，异也”，优异的意思。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
“园”，已经不是我们今天的小园子，《说文解字》上说“园，所以果树也”，意思是将四周围起来，在中间种上花草果树称之为园。古代的园是在郊外，面积很大，如果里面主要是田地则称为田园，如果里面主要是小山丘，则称之为丘园。“束帛”是指对园子的一些棚架、景点之处装饰一些丝帛彩绸。“戋戋”，是“残”、“少”的意思。
上一爻是讲因打扮得漂亮而有失能力并招致他人的非分之想，这一爻就进一步取消对自己的化妆打扮上，而将精力放在范围较大的区域，让环境装扮得相互优雅、干净大方，以较小的代价施惠于较大的区域。“吝”是小气之意，指在打扮方面勤俭节约，不铺张浪费，这样将是一个很好的结果，即“终吉”。
从卦象上看，该爻居于尊位，得中却不当位，为艮卦之中爻，艮表示停止，所以梳妆打扮、面子工程等都将趋于半停止状态。小象说“六五之吉，有喜也”，并非指装扮园子是因为有喜事要来，而是指知道勤俭节约、提高效率，这不仅吉而且可喜可贺。
上九：白贲，无咎。
“白”是一种素色，没有任何装扮的颜色。“白贲”，并不是有些书上说美到了极点，而是指不刻意打扮自己，但也不是放浪形迹，体现一种不做作的自然美，这样一种由心灵到外表的美，是一种符合大道的美，与前几爻相比，似乎有点返朴归真的意思。
所谓大道就是要效法天地，天地之美是自然造化而成。从卦象来看，该爻处于全卦的上爻，也是艮卦的上爻，形象工程得到了一个圆满的结束。小象说“白贲无咎，上得志也”，就是指这种返朴归真的做法与天道的志向相符，其结果当然是无咎了。 五、本章学习重点
1. 临卦、观卦、噬嗑卦、贲卦有什么关联？
2. 分析国家机器（即军队或武力）在什么时候可以使用。
3. 形象工程有什么意义？
六、常见问题
问：临卦中“至于八月有凶，消不久也”，是指什么东西不长久？
答：许多书都是根据卦象上来看，认为八月是指观卦，而观卦的卦象中，上面二阳爻处于消退之中，所以“消不久也”说的是阳气。
不过小雅并不赞同此说法，理由在上面已经解释。这儿的“消不久也”是指上一卦即蛊卦中出现了内部不和的因素，而解决的办法是采用安抚、协调的办法，这样的办法并没有彻底解决问题。
正如汉朝汉高帝到汉景帝四代之间，对匈奴一直采取安抚的绥靖政策，而这种办法的结果导致匈奴的胃口越来越大，刚刚用物质安抚后不久，匈奴便又来骚扰。康熙对待准噶尔部的噶尔丹一开始也是安抚，因每次安抚后不久对方便又开始掠夺，这才使用武力镇压。
问：看了上面的解释，临卦、观卦都是讲的君王之事，如果普通百姓占到此卦怎么办？
周易的卦辞和爻辞都是一些比喻为主，用君王说事大家都熟悉，也都能明白，所以这类的词句很多。但周易既然是反映万事万物的，对普通百姓也一定适用。世界上的事都是相类似，宏观和微观也是相类似。行星绕着地球转，类似事情地球也是绕着太阳转，这和微观中的电子绕着原子核同样相类似。
治理一个国家，这和治理一个企业相类似。同样一个学校之长、一个家庭之长等都与君王的身份相类似，只是大小的区别。即使在家庭中也不是主角之人，他也一定有一个他作主的小圈子。宇宙是全息信息，世上有一事，则天上必有一象。现在的人将此都当成了迷信。
问：噬嗑卦的爻辞中并没有与“狱”有关的内容，卦辞中为什么说对“用狱”有利？
这儿的“用狱”也只是一个比喻，意思是用强制的手段来使人按规定的方式行事。在古代，用狱并不象现在这样严酷，当初文王囚禁羑里，也只是画地为牢、立木为吏，在地上画了一个大圈子，这就是牢了，然后立一根木头，告诉犯人说，这就是看管牢房的狱吏。这些虽不一定属实，但可以知道，古代监狱并不象法西斯的集中营。
问：贲卦中所说的“束帛”是不是当作礼物的包裹？
我在写书时也参阅了许多书籍，大多数人虽这样理解，但我看不出这样说存在的理由。尤其是解释“吝”时，认为是帛送少了，这更是不可理解。对于现在的人，关一点布当然是太小了，但在古代是很重的礼物。史书上记载春秋时，律师的祖师爷邓析为人打赢官司，所得财物也就是一些布匹裤子等。我也不能说他们理解得不对，只是各人观点不同而已。 七、常见问题
问：九宫数有什么好方法吗？只能背口诀吗？
答：九宫数可以用数学的方法来解决，而且也不难，这种方法可扩展到5×5、7×7等奇数平方个格子。
问：什么叫起卦？既然起卦是用先天数，为什么还要后天数？
答：在易经应用于算命方面，首先要确定一个卦象，也就是说，你所要测算的事情是用哪一个卦来解答。确定这个卦的方法称为起卦。起卦的方法多种多样，四柱是用生辰八字来起卦，六爻是用三个硬币来起卦古代周易是用50根蓍草来抽取等，所有这些方法都或明或暗地转化为数。六爻、梅花、蓍草等以周易为中心的术数，就是将这个数与先天数对应，从而确定卦象。
后天数只是用于与方位相对应，在式盘、风水等方面使用。对于易经来说，一切都可以用数来表示，而不仅仅是先天八卦和后天八卦，所以中国文化才是典型的符号文化、数字化文化。
问：动静、阴阳、刚柔这些概念之间有什么关系？
答：天生于动而地生于静，所以天近于纯阳而是地近于纯阴；动静相交乃天地之道。
动之始则阳生，动之极则阴生，阴阳相交乃天之用。静之始则柔生，静之极则刚生，刚柔相交乃地之用。
动之大者为太阳（日），静之大者为太阴（月）；动之小者为少阳（星），静之小者为少阴（辰）。日月星辰相交乃天之体。
太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石相交乃地之体。
日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜相交替乃天之变。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷相交乃地之化。
第三章 六十四别卦
一、经卦与别卦
前面所学的八个卦是万物的大分类，用来演示的事情就显得力不从心，毕竟太粗略了一点。于是圣人便将这八个卦上下相重、两两组合，这样就形成64个卦出来了。用这64个卦来演示万物，其效果如何呢？用系辞的一句话来说是：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”为了与前面所讲的三画表示的卦相区别，我们称三画表示的卦 为“单卦”或“经卦”，而组合出来的六画的卦称之为“重卦”或“别卦”。重卦中的上卦又被称为外卦，下卦被称作内卦。
代表阴阳的每一画称之为“爻”，一个重卦有6个爻，从下往上数，分别叫初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻（习惯上称一爻为初爻、六爻称为上爻）。当爻为阴爻时，这一个爻又用“六”来称呼，为阳爻时则用“九”来称呼，例如下图中的随卦，初爻为阳爻，所以爻辞中写的是“初九”，二爻是阴爻，爻辞则写为“六二”。另外，卦象是从下往上看，而爻辞是按正常看书的习惯是从上往下看的，所以一般书上文字部分与卦象顺序相反。当然也有的书上将爻辞的顺序倒一下，与卦象一一对应起来。
对卦和爻有了初步了解之后，我们再返过来想一下，什么是卦？什么是爻？卦就是古人用蓍草占卜时的象，用现在的话说就是符号，因其能反映万物之象如同神灵，所以取“挂万象于上”之义。古人并没有卦辞和爻辞，为什么也明白其中的吉凶道理呢？小雅认为古人清心寡欲，能感知天地之气息，见卦而自然明义，无须解释说明，这是整个社会环境造成的，并非一人一事一物而成，所以今人即使努力让自己淡泊明志，也很难达到古人的那种感知力。
随着社会的发展，人的心灵早已被功名利禄所占居，人的心思整天花在学习各种知识、与人勾心斗角上，人自身的许多功能逐渐丧失，这就是为什么大地震来临之前动物总是比人先一步有所反映的原因。所以，同样一部易经，相同的方法，古人占卜时灵验异常，有如神助，而今人占卜却模棱两可、对错各半，这也是今人贪恋之心太重，再加上占卜时毫无诚意、毫无敬重之心的缘故。
下面我们再来理解一下爻，《说文解字》上说，爻就是“交”的意思。是什么和什么相交呢？是阴阳相交。《系辞》上说“道有变动，故曰爻”、“阴阳相交而生变化”，所以爻反映的是阴阳之动静状态。判断爻的内容不能只看这一个爻，需要整个卦来看，因为六爻有尊有卑，位置不同意义也不同。爻动则象变，根据卦辞爻辞就能判断吉凶祸福，所以《系辞》说：“爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”
64别卦应该早于周文王，因为连山易、归藏易都有64别卦，只是卦名、顺序及使用方法和周易不一样，即使是周易，古代也不至一个版本，从马王堆古墓发掘出的帛书周易，和目前通行本就有许多不同之处。人们用于占卜算命的八卦并非是经卦，而是用的别卦。周公所整理的卦辞爻辞、孔子及学生所写的《十翼》也是针对这个64别卦而写的，因此，我们先来认识一下这个周易的一些名词。
文王、周公所作的周易，只有卦象、卦辞、爻辞这三项，“卦名”是后人从卦辞中取第一个或前两个有意义的字所成，卦名前加上经卦的名称组成卦名全称是为了便于记忆。“卦序”是该卦在周易中的顺序号，“上下经卦”是组成该卦的上下经卦名，这也是后人所加的。“卦辞”解释该卦的意思；“爻辞”解释该爻阴阳转变时表示的含义。“彖辞”是解释卦辞的，是对该卦所下的断语。“象辞”有两部分，其中“卦象辞”是从象卦象的角度来解释卦辞、“爻象辞”是解释爻辞。和经文混排的还有“文言”但内容不多，只有乾坤二卦才有。
二、卦名及卦象
学习易经必须一开始就要将卦名读正确，否则将来很难改口，下面是按周易顺序的拼音和卦象。（为什么下面的卦象两个一组？这是后人研究时发现，每两个非覆即反，也就是说这两两之间不是综卦就是错卦）：
上经：
下经：
三、爻象的理解
占卜时，一个卦的吉凶好坏，判断的依据是卦辞和爻辞，但卦辞和爻辞的吉凶与卦象有很大关系，当我们不明白卦辞和爻辞的意思时，断卦人往往根据卦象来作辅助判断。要了解爻辞和爻象，道德要了解“爻位”即爻所在的位置。自初而上的六个高低不等的爻位可比喻成：庶民、士人、大夫、公侯、天子、太庙。
卦象、爻象都是一种符号，而符号又被人赋与了一定的意义，我们用八经卦来代表天地水火泽山风雷，其特性又有健、顺、陷、丽、悦、止、入、动等，象征的物事则更多。六十四也同样被赋与了许多层意思，我们将介绍爻象的部分主要意义。
1. 天地人三才
经卦的三个爻分别代表天、人、地三才道，别卦在此基础之上，将三才有阴有阳被扩展到六爻中，初爻、二爻代表地德，三爻、四爻代表人德，五爻、上爻代表天德。这样三才分别有四种状态：太阳、少阳、太阴、少阴。
易之理在天为阴阳，在地为刚柔，在人为仁义。右图所示的例子中，天德处于少阴状态，说明由阳转阴的过程之中；人德处于太阳状态，表示君子、非常仁义。地德处于少阳状态，表示由柔转刚。
此一说法缺少有力的依据，但查阅了一些反对意见，也同样证据不足，因此只能说一些个人理解。易经仿效天地人三才之道，这一点不错，但未必是按顺序平均分配各二爻。别卦乃上下经卦所重，因此只有天道和地道，也就是说并不能分为上下三层，只能是两层，上卦代表天或君、下卦代表地或民，而人道寓意于六爻之中，也就是说，爻辞、卦辞其实都是在讲人道，都是在告诉人们如果按天地的法则来行事。从蓍草占筮方法（后面章节要介绍）来看，人道的象征也是从天道或地道中抽取出来，并不是一分为三。（以上是小雅个人见解）
2. 得中与当位
别卦是由上下两个经卦组成，上卦被赋与统治阶级的身份，相当于领导层，而下卦则相当于被统治阶级、平民百姓，所以上卦位尊而下卦位卑，这就是《系辞》上说的“卑高以陈，贵贱位矣”。这两个经卦各有一个中爻（即二爻和五爻），如果处在这个位置，则称为“得中”。阴爻得中为“柔中”，阳爻得中为“刚中”。易经将这个“得中”看得很重要，尤其是五爻为阳爻时被 称之为“九五之尊”。
当位是什么意思呢？在这六个爻中，易经认为初爻、三爻、五爻为奇数，奇数属阳，所以这三个位置是阳位。二爻、四爻、上爻为偶数，所以这三个位置属于阴位。阳爻居阳位、阴爻居阴位称之为“当位”；反之，阳爻居阴位、阴爻居阳位称之为“失位”。
判断卦的好坏，得中与否关系很大，而一爻之好坏，与当位与否关系较大。如果某一爻既当中又得位，那当然是最好的，而这样的爻只有两个，即九五爻和六二爻。六五爻和九二爻虽然得中却不当位，六爻全部当位的卦只有一个水火既济，而六爻全部不当位的卦也只有一个火水未济。一个卦得中与当位的解释，一般参照周易中的彖辞。 四、卦象的理解
在占卜过程中，卦象比爻象更重要，它是整个卦的基础，所有的卦辞和爻辞都是以卦象为中心。判断卦的吉凶时，上下两个经卦的关系是判断的首要内容，在《十翼》的卦象辞中多有描述。除了上下经卦外，还有三个内容可以参考，即错卦、综卦、交互卦。从前面的六十四卦的卦象图中可以看出，周易的卦序是“非覆即反”两两组合，这同时也说明任何事物的发展，不可能总是一帆风顺的，“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”。
1. 综卦
综卦又称为“覆卦”，一个卦与另外一个卦完全颠倒，则称这两个卦互为“综卦”。也就是说，第一个卦中的初爻与第二卦中的第六爻相同，第二爻与另一卦的第五爻相同，第三爻与另一卦的第四爻相同，以此类推，第六爻与另一卦的第一爻相同。
综卦的作用是让人考虑问题时要站在对方去考虑。六十四个卦中有8个卦的没有综卦（实际上综卦是其自身），即：乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过。
2. 错卦
错卦又称之为“反卦”，也就是一个卦与另外一个卦的每一个相应的爻全都阴阳相反，这样的两个卦互为“错卦”。错卦的作用是让我们在判断的同时，也要参考一下完全相反的观点。
六十四个卦中，每一个卦都有错卦。其中有8个卦同时也是综卦，即：泰和否、随和蛊、渐和归妹、既济和未济。
3. 交互卦
一个卦的第5爻、第4爻、第3爻所构成的单卦称为“交卦”，第4爻、第3爻、第2爻所构成的单卦称为“互卦”，然后将交卦作为上卦、互卦作为下卦，这样合起来成为一个新的卦称为“交互卦”。但大家习惯上将交互卦也称为“互卦”。
交互卦的产生，是将这个卦的上爻和初爻不用，而第4爻和第3爻分别被使用了2次。交互卦的作用是判断一个卦在发展过程中的状态。在梅花易中广泛使用，并且要与“体”、“用”相结合。
任何一个卦交互之后再继续交互，这样反复交互之后最终只有四种可能的结果，这四种为乾为天、坤为地、水火既济、火水未济。为什么会有这样的现象呢？原因很简单，对于上卦来说，乾和兑、坤和艮、巽和坎、离和震所产生的一定结果一定相同，而对于下卦来说，乾和巽、坤和震、坎和兑、离和艮所产生的一定结果一定相同。五、变爻和变卦
对于易经中的“易”的解释大致有三种说法，一是指“容易”，易经将万物奥义用卦象显示，使人一目了然；一是指“日月”，因为“易”的篆体为“ ”，系辞中也有“悬象著明莫在乎日月”、“日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女”等句子，以日月代表阴阳；一是指“变化”，系辞中有“动静有常，刚柔断矣，在天成象，在地成形，变化见矣。”、“六爻之动，三极之道也”等句子，没有“变”也就没有易经存在的必要。
没有变化就无须用易经来预测，因此占卜时队了通过卦象和卦辞来判断这个卦之外，还要通过变爻来观察变卦的吉凶好坏。那么什么是变爻？什么是变卦呢？要明白这个概念，我们需要了解一下占卜的过程。占卜分“起卦”和“断卦”两个过程。用三个硬币摇三次得到卦象，这个动作就是“起卦”。起卦就是开始产生一个卦的意思。
起卦的方法有很多，古代用蓍草通过18次随机分取的方法（每三次确定一爻）来起卦。但不管是硬币也好，蓍草也好，得到的每一个爻有四种情况：老阳（即太阳）、老阴（即太阴）、少阳、少阴，老阳和少阳都为阳爻，老阴和少阴都为阴爻，但不同的是，老阳爻和老阴爻将发生变化，老阳变为少阴、老阴变为少阳，这样变得到了另外一个卦象。我们称老阴、老阳为“变爻”，也叫“动爻”（不变的爻称之这为“静爻”），变了之后的卦称之为“变卦”，也叫“之卦”。注意：“爻变”和“卦变”是另外的概念，不要混淆起来。
具体地说，如果用三个硬币来起卦，则三个硬币全为正面为老阳，全为背面为老阴，二背一正为少阳，二正一背为少阴，这大概是物以稀为贵吧。用蓍草法很复杂，但三次分取蓍草所得结果一定为6、7、8、9四种情况，其中6为老阴、9为老阳、7为少阳、8为少阴，这是奇数为阳、偶数为阴的原因。通常大家在占卜时记录老阳、老阴、少阳、少阴时分别用这样的四种符号来表示：“○、×、－、＝”，而如果画成卦的话，则需要画为2个卦才行。
例如起卦结果为“－、＝、×、＝、○、－”，写成数字则为“7、8、6、8、9、7”，翻译成文字就是“少阳、少阴、老阴、少阴、老阳、少阳”，画卦时请注意，是从下往上画，这样就得到“风雷益”卦。因为三爻和五爻为老阴老阳，这就需要老阴变少阳、老阳变少阴，变了之后就成了“少阳、少阴、少阳、少阳、少阴、少阳”，卦象为“山火贲”，古人为了节省文字，一般简写为：“益”之“贲”。
有变爻就一定有变卦，对变卦的判断是占卜中的重要内容，其重要性大于前面所说的错综卦、得中与当位等 内容。但并不是每一次起卦必有变卦，也可能六个爻中没有变爻的情况发生，但这种可能性很小。六个爻全部为变爻的情况也有可能，也是机率很少。史书上有文字记载的占卜中，一个卦中极个别有二个变爻的情况（《左传》中只有一例），基本上都是一个变爻。
古代以周易来占卜的方法有多种，但流传下来的只有一种：蓍草法，变爻的断卦方法是利用爻辞进行的。梅花易是宋朝邵子对蓍草法的一种改进，基本上与蓍草法相通，但断卦可以用卦辞和爻辞，但更多的是用五行生克来判断。六爻法是蓍草法与归藏易相结合的产物，断卦时已经完全抛开了卦辞和爻辞。其它如四柱、六壬、奇门等都不属于周易的方法，与卦辞爻辞毫无关系，可以称它们为易经但不能称之为周易。
六、本章学习重点
1. 本章为重点章节新概念也较多，请读准每一个卦名并开始分批背诵卦的全名（例如火风鼎）。
2. 参阅《彖辞》，检查一下有哪些卦中有与“得中”有关的内容。
3. 参阅《卦象辞》看一下各卦的上下经卦组合在一起之后的表象。
4. 参阅《爻象辞》检查一下有哪些卦讲到“得位”与“失位”。
5. 任选一卦，然后写出其错卦、综卦、交互卦。
七、常见问题
问：64个卦的全名都要背吗？
答：这是必须的，但并不需要一二天就背会，可以分多次来背，后面章节还有讲解不同的顺序，那时就要全部会背。有人认为不需要背，用的时候查一下就可以。这种想法是不正确的，学习易经一定要背熟这些基础知识，所谓“熟能生巧”，只有熟练了之后才会“心有灵犀”。
问：判断卦的吉凶，卦象、卦辞、彖辞、卦象辞哪个更重要？
答：卦辞最重要。但卦辞一般很简短，而且很难理解，即使是古人也是一样。因此许多人实际操作时根据卦象判断的人比较多，但这是小雅所不提倡的。卦象是初步判断，可以从中了解卦的大概意思，同时还要结合爻辞和变卦的卦辞。另外，得中、当位也是辅助性的，就以卦辞爻辞为主。
问：能否用一实例来表示一下错卦、综卦、交互卦和变卦？
答：谈到变卦必须起卦才行，现假定起卦结果为（8、6、7、7、8、9），这里面有两个爻（二爻和六爻）是变爻，卦为火山旅，错卦为水泽节、综卦为雷火丰、变卦为雷风恒。
问：上面所说的得中、当位等还不是很理解，能否用实际的卦来解说一下？
答：要说得很清楚比较难。可以大致说一下相关内容。
有关得中方面的卦很多，大概有一半以上。例如萃卦，上兑下坤，彖辞为“萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。”
看象先看上下经卦的中爻，二爻为阴，五爻为阳，一阴一阳，处于经卦的中爻，所以这二爻是集“有应”、“得中”、“当位”三个优点于一身，这就是“刚中而应”，必然为吉。
三爻、四爻虽不当位，但阳上阴下为“承刚”，符合男尊女卑的礼数，所以三爻的爻辞为“无咎，小吝”。初爻也不当位，不过初爻一般可以不计，因为刚开始，所以初爻爻辞为“往无咎”，这没有什么不好的地方。
《序卦传》说“与人同者，物必归焉，故受之以大有”，意思是君民上下一心，则经济必然迅速发展，物质生活很快将得到大力提高，这就是“大有”。大有卦是接在泰卦、否卦、同人卦之后，泰卦是如何与民众、与周边的关系；否卦是解决高层专权；同人卦是带领民众守卫家园；大有卦则处理收成与税收的问题。《杂卦传》说“大有，众也”，意思是说“大有”，就是人多物多，即人口众多地大物博。
由于否卦、同人卦已经解决了内忧外患，所以大有自然就“元亨”。从卦象上来看，大有卦为离上乾下，离为火而乾为天，所以象辞说“火在天上，大有”。该卦的主要思想为“遏恶扬善，顺天休命”，即有恶势力存在，善行就得不到宏扬，遏止恶势力就等于褒扬善行，不能给民众太大的压力，要注意休养生息，这样都能保持国家长盛不衰。
在大有卦的六个爻中，只有六五爻一个阴爻，虽不当位但得中，阴爻主静，九二、上九阳爻与之相应，所以彖辞说“柔得尊位，大中而上下应之”。乾卦代表健而刚，离卦代表火、代表文明，火又称“炎上”，与天相应，所以彖辞说“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨”。
这一卦中，有一个重要的问题需要事先讨论，即下层为什么要给上层的人纳贡？对于周王室，所以的诸侯需要向其纳贡，对于诸侯，其所辖百姓要向其纳贡，而百姓很可能是多重纳贡。对于如今工人所创造的产品，都是老板所有，而老板所付给员工的报酬是远小于员工的工资，这些究竟是合理还是不合理？
世界上本没有路，走的人多了，便也成了路。小雅认为是否合理的标准是人为制定出来的，认可的人多了便算是合理了。下层向上层所交的数量不是判断的唯一标准，而这些上贡物品的去处才是更重要的判断依据。如果政府利用这些钱财大造宫殿来满足自己的私欲，这就不合理；如果政府利用这笔资金兴修水利，为百姓谋福利，那么这样的钱再多一点也不为过。
另外，上层必须考虑百姓的承受能力。如果百姓已经不堪重负，那么就要减轻百姓的负担，相反，如果百姓富裕可以合理地征收一些，但必须知道一点，藏富于民才是真富。这些道理说起来很轻松，但做起来却非常困难，当今社会贫富悬殊已经达到惊人的程度，百姓虽不是水深火热，但生活极其艰难，除了各种不合理的税收之外，各类食品几乎成了轻微毒品，这是很危险的信号。就让我们来看一看，大有卦是怎么处理这件事的。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
“无交害”有两种说法，一是指没有彼此交叉的危害，另一种指孤立无交的危害，这两种说法都是从字面上来翻译的。“匪”一般都认为是“非”的通假字。这一卦是讲收成的好坏，“无交”，字面上应该是指天地阴阳不交，比喻为自然环境、气候变化等因素对作物生长不利。“无交害”就是指非人为的灾害，或者说是天灾。“匪”，这个字前面章节多次出现，并不是土匪，而是指不正当的行为，或者说是人祸。
整句爻辞是指由于天灾、人祸的原因，收成并不好，所以艰苦一点就不会有什么过失，暗指向政府少交一点粮食也没有什么过错。从卦象上来看，该爻为乾卦之初爻，与上经卦的离火都是上行而无交，所以小象说“大有初九，无交害也”。注意，该阳爻虽然当位，但因其为初爻，力量不大，所以灾祸也不是太严重。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
灾害过后，人们将对收成特别珍惜，环境一有好转，百姓会加倍努力发展好生产，于是便使有了大丰收的景象。“大车以载”指用大车来装载果实。“有攸往”指大家终于有一个好奔头，有一个好去处，这样自然结果为无咎。上一爻由于收成不好，没有什么东西可以交公粮，这一爻丰收之后就用大车载粮来交税租。
这一爻是下经卦之中爻，也是力量最强盛的时候，与六五爻相呼应，有兴旺之象。小象说“大车以载，积中不败也”，这儿需要解释一下为什么要交公粮。交公粮除了养活土地的拥有者外，还具备储备的大作用，在古代生产力低下的情况下，储备非常重要，在关键时能解民于水火之中。“积中不败”正是说明这一情况的，腐败的政府往往会乐而忘忧，不能居安思危，这样遭殃的一定是首先百姓。
九三：公用，亨于天子，小人弗克。
“公”，本义与私相反，指平分东西，渐渐地，这些平分东西的人逐渐成了贵族、大人，于是一些公共事业也由他们执掌，诸如祭祀、振灾、动用军队等事，而用于这些公共事业的费用都是老百姓来出，执掌之人便从劳动人民中分享出来，成为名符其实的贵族。“公用”就是指百姓所要承担的这些养活贵族、军队以及其它活动所需要的各种支出，用现在的话说就是税收。这些税收对于天子贵族当然亨通，所以“亨于天子”。
但这些税收支出对于百姓却是沉重负担，难以承受。“弗”，中间两竖表示相背的一束东西，然后用绳子捆住矫正过来，《说文解字》上说“弗，矫也”。“克”，是胜任的意思。“小人弗克”，就是指百姓承担不了这么重的负担，因此需要根据不同情况加以调整，从而使百姓能承担。
该爻为九三爻，位于乾卦之上爻，在交租交税方面出已经到了最大限度，所以小象说“公用亨于天子，小人害也”，意思是这些苛捐杂税对贵族有利而对百姓却是害。上层贵族必须要有一颗仁爱之心，时时体贴民众疾苦，让百姓能生存下去，这才是正道，这个尺度也是很难把握的。
九四：匪其彭，无咎。
“匪”，并没有现在土匪那么坏，只是指不正当的行为，例如拒不交公粮、或少交的人，当然也不排除偷抢的土匪。“彭”，其篆体为“ ”，左面是战场上的一面大鼓，右边多次声音，这个字的发音也是象声词，相当于战鼓的声音，《说文解字》上说“彭，鼓声也”。在古代，鼓一般用于战场上，其作用是催促部队向前推进。“匪其彭”就是对于那些有意不肯交公粮或干坏事的人进行督促、监督，这样就不会有过失。
上一爻是针对能力不足之人要宽松，这一爻是针对存心不良之人要督促。从卦象上看，九四爻居高层却并不当位，所以动作不能太大，不能用打击镇压等等手段，只要催促一下，让对方明白利害得失，能完成各自的任何就可以了，所以小象说“匪其彭，无咎；明辨晢也”，意思是对于不正当的那些人，说明清楚就可以了。
六五：厥孚交如，威如；吉。
“厥”，《说文解字》上说“厥，发石也”，这儿说的“发”不是发射的意思，而是发掘的意思。“交”，前面已经说过，本义是交叉，比喻为各种复杂情况。“如”，是“样子”的意思。“交如”就是指各种不同情况。“厥孚交如”，就是指在综合情况下要象土里所埋藏的石头一样。
“威”，《说文解字》上说“威，姑也”。在古代“姑”不是丈夫的妹妹，而是指丈夫的母亲，在家庭中一般掌管工作的分配、钱物的使用，媳妇或奴仆都归她指挥，因此也具有“威严”这一层意思。整个爻辞的意思是：不管遇到什么样的情况，都要象磐石一样不为所动，坚决地管理好财政收入。
从卦象上看，六五爻为阴爻，代表女性，同时又是上经卦的中爻，所以起着总管的作用。小象说“厥孚交如，信以发志也”，这是指在复杂的环境下要不为任何事情所影响。小象中“威如之吉，易而无备也”，这是指作好财政管理工作，这样才能做到有务无患，这样才能大吉。
上九：自天祐之，吉无不利。
这句并没有生僻的字词，大家很容易就翻译为“有上天的保祐，所以大吉大利”。这样理解自然没有什么不对，但却没有明白这个卦的意思。纵观前面五个爻，从有灾害到丰收、从调节各地税收到抑制不当行为，一直到加强有效管理等一系列措施，这样做即使老天有什么自然灾害也不能伤害到国家民众，所以说“自天祐之”，用西方的话来说就是：“上帝只帮助那些自己帮助自己的人”。
从卦象上看，这是离卦的上爻，离是“丽”的意思，是文明的象征，所以吉无不利。小象说“大有上吉，自天祐也”，这是指大有卦是一个上吉之卦，就好象有老天保祐一样，这也是64卦中第一次达到辉煌的程度，比泰卦要好得多。五、本章学习重点
1. 泰卦、否卦、同人卦、大有卦有什么关联？
2. 分析泰卦中不吉的因素、否卦中吉的因素。
六、常见问题
问： 占卜到泰卦表示所没之事一定顺利吗？
答：这样认为是不正确的。即使你占到了这一卦，还要看你是否按易经上所指导的方法去做。具体地说，卦辞爻辞里让人一切都要尊礼仪、守法度，如果违背了这一原则就不可能是吉。另外每个爻的意思也不同，符合其中的意思则吉，否则为凶。
同样道理，如果你占到了否卦，也并不是说一定就不吉利。任何一个卦本身都没有吉凶，判断吉凶是看你的行为是否符合卦辞或爻辞的意思。
问：泰卦和否卦都有“拔茅茹，以其汇”，意思一样吗？
答：虽然字面意思相同，但其背后的意思不一样。泰卦中所清除的是君主身旁的坏分子，而否卦所清除的是社会上的坏分子。
问：“乘其墉，弗克攻”是指爬上墙头去攻击却没有打赢的意思吗？
答：的确有许多人是这样翻译的，我只能说我个人不同意这个意思，因为与整个卦的意思完全不符，很难解释清楚究竟是为什么不能胜利的原因。但如果将“乘”译为“凭借”就很好理解了，意思是自己这一方凭借城墙坚固，而使敌人不能胜，这样就很通顺。
问：“厥孚交如”是指“以诚实守信的原则进行交往”的意思吗？
答：古人大多是这样翻译的，和上一问题一样，小雅并不赞成这一说法，因为不符合卦意。
第12章 人与人的关系
一、谦卦解读
谦：亨，君子有终。《序卦传》说“有大者，不可以盈，故受之以谦”，当一个人贫穷时他不可能显富。当一个人弱小时他不可能示强，但是一量当他富了、强了之后，便会产生一种优越感，从而开始走向衰退的一面。谦卦告诫人们，当自己大有之时，不可自满，要谦虚，这样才能保持继续发展的势头。《杂卦传》说“谦，轻也”，意思是要尊重他人而不是自己，不要自以为是，要谦卑。
这本是自然的规律，之所以放在大有卦之后，就是因为大有了之后特别容易产生自满的情绪，一旦自满则必遭损害。有许多谚语说明了这一道理，例如“枪打出差鸟”、“木秀于林风必吹之”、“损有余而补不足”、“能者多劳”、“谦受益满遭损”等。既然满了之后必然受损，所以才需要谦虚。
谦虚是一种君子的美德，谦虚的本质就是本来水平很高，却仍然居人之下，或将他人抬高到自己之上，这就是老子所说“外其身而身存，后其身而身先”、“处众人之所恶”、“不敢为天下先”，这样不致招来他人的嫉妒和攻击，同时又符合兵法中“能而示之不能、用而示之不用”，不与人为敌，从而万事亨通，成事可成，所以卦辞说“亨，君子有终”。
“天道下济而光明，地道卑而上行”：天高而位尊，自然下济民而光明；地下而卑贱，自然努力向上。“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”：天道法则是减少盈余而补充谦下不足之处；地道法则是接受多余的东西而流向谦下不足之处。鬼神之道也是对盈余有害而而对谦下有益；人道也是厌恶自满而喜好谦卑。
谦卦，坤上艮下，所以象辞说“地中有山”。山本应高于地，却甘居地下，以示谦卑。象辞“君子以裒多益寡，称物平施”，君子为人处事，皆效法天地，损有余而补不足，汇聚多方意见以弥补自己的不足，根据物品的多少，做到施与均衡，各方和睦。
初六：谦谦，君子用涉大川，吉。
“谦谦”，一个是名词，表示谦下之人；一个是动词，表示谦虚。整句的意思是，任何时候、任何场合都要谦虚，即使对于已经很谦下之人，也要表现得更谦虚，这样才能有利于发展，有利于将来闯荡江湖，所以这样做才能保证吉祥如意。
该爻为初爻，既不当位也不得中，处于最底层，况且阴爻主静，所以只有谦下，不可表现自己的能力，承认自己不如别人，才能化不利为有利。小象说“谦谦君子，卑以自牧也”，“牧”就是“养”的意思，只有比别人谦下才能吸取他人的营养成分，从而壮大自己。
六二：鸣谦，贞吉。
“鸣”，本义是鸟的叫声，比喻为“受到表扬或称赞”。上一爻指即使对水平不高之人也谦虚谨慎，这样，他人对自己的要求就不会太高，自己只要稍有成绩，就能赢得他人的称赞。当他人表扬自己时，千万不能自鸣得意，一定要继续谦虚下去，这样才能继续吉祥有利。
该爻是艮卦的第二爻，既当位又得中，所以判断为有了一定的成绩，受到了表扬。小象说“鸣谦贞吉，中心得也”，意思是作出了成绩仍需继续谦虚，不要有了成绩就充分展现自己，要尽可能淡化自己的优点，这样才能赢得上司和下属的共同认可，成为真正的骨干力量。
九三：劳谦，君子有终，吉。
上爻既然取得上下一致的认可，必然导致重任在肩，工作也因此辛苦起来。这时，不能抱怨，仍然要谦虚谨慎，认真做好每一件事，保持谦虚的品德，从而实现自我价值，不能功亏一篑。“有终”就是指达到一个阶段的目标，有一个好的结果。
这一爻是艮卦的上爻，艮表示“止”，也表示有一个结果，所以这时不能冒进，仍然要谦虚，同时工作上要加油，争取作出成绩。因该爻为阳爻主动，所以必有所作为。小象说“劳谦君子，万民服也”，意思是在困苦中不畏艰险作出成绩，这样才能真正赢得大家的认可，而不是靠谦虚，大家客气客气的认可。
六四：无不利，撝谦。
这句爻辞的难点在“撝（挥）”字的解释，《说文解字》上说“撝，裂也，以手指也”，其本义是用手指着对方鼻子让对方离开，在以后的各种用法中都有这一层意思，例如“挥军”就是用手指着军队让他们向前方进攻。也有些地方引申为指责、指摘等，因为当有人指着你的鼻子让你离开，一般是自己有什么过失或被人误会。
这一爻的意思是，当被告人指责、批评时，不要据理力争，要首先查找自己的原因，要能够包容他人的指谪，从而发现自己的问题点，这样就没有什么不利了。这种修养已经比前三爻要深得多，不是一般的人所能做到的。小象说“撝谦，不违则也”，是指即使受到批评时，也要严格要求自己，在一定的范围之内，不要和他人争执。该爻为坤卦之上爻，以柔顺为主。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
上一爻是指在一定的限度之内保持克制，但社会上存在一些人，总是将他人的谦让当作柔弱好欺负，所谓老实人吃亏。有这样的邻居或同事，使得自己的工作没有进展，只有采用对抗的方法来解决问题，因自己长期以来一直谦下，这样的反戈一击必然得到大家的支持，所以“无不利”。
该爻处于上经卦的中爻，虽不当位却得中，说明动作不会太大，但效果却很明显。小象说“利用侵伐，征不服也”，意思是对于那些欺负人的人、不服从自己的捣蛋分子要征伐，决不能一味地忍让，否则就是柔弱。这样也很符合上一爻的“不违则也”之意。另外处于五爻的位置，只要不是太过分一般不会有什么不利之处。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
从上面五个爻来看，谦下是为了吸取他人的长处，从而补充壮大自己，当自己壮大之后就要对一些歪风斜气进行打击压制，这样反而更加得到大家的支持，所以这一爻又一次“鸣谦”。这时，一方面仍然要以谦虚为主，另一方面邪恶的残余势力进行彻底镇压，这样才能维持大局的稳定。
该爻是坤卦之上爻，因阴爻主静，所以不宜大动，只能是有限的动作，顺势而为。小象说“鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也”，意思是虽然前面的行动得到民众的支持和称赞，但目标尚未完成，所以对运用军事武力，讨伐余逆，实现社会的稳定。
二、豫卦解读
豫：利建侯行师。“豫”，在这儿有多方面的意思，《说文解字》上说“豫，象之大也”，郑玄说“豫，喜悦也”，贾侍中说“豫，舒，不害于物”。还有许多其它的意思，那么在这个卦里是什么意思呢？《序卦传》说“有大而能谦必豫，故受之以豫”，当一个人已经富有并且处处谦下，必然能结交很多朋友，与上下级的关系都能处理得很好。如果自身有一定的能力，则必将壮大自己的队伍，这就有了“象之大”的意思了。
在一个大家都很谦虚的团队里面，相互之间的关系比较融洽，能够互相尊重，这样就有了“喜悦”和“不害于物”的意思。其实还有一个字典上没有讲的意思，那就是“缓”。因为大家都比较谦虚，遇到事情时，你推我让，实在让不掉才“勉为其难”，缺少了争先恐后的精神。所以《杂卦传》说“豫，怠也”。这里的“怠”不是“懒惰”之意，而是“慢”的意思，《说文解字》上说“怠，慢也”。
因为谦虚而有了很好的人缘，得到了大家的尊重，也同时能够得到许多人的帮助和支持，这样对自身的将来和前途是相当有利，所以“利建侯行师”。“建侯”指将来的事业，“行事”指将来需要对付的敌人或对手。之所以“有利”，是因为大家的支持，这就是“得民心”。
从卦象上看，豫卦为震上坤下，震为雷而坤为地，雷自地出，所以象辞说“雷出地奋”。“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，按字面解释为“先代君王因此制作音乐，用来赞美功德，以盛大的典礼奉献给天帝，并让祖先的神灵配享”，“殷”指“盛乐”之意，“祖考”指已经去世的祖先。为什么忽然说到音乐制作来祭祀祖先呢？
坤卦为纯阴之卦，代表“顺”、“藏”、“母”，也代表和睦。震卦为阳卦代表“震动”，也代表长子。由于和睦兴旺又有长子产生，这是令人振奋、欢欣鼓舞之事，所以，这个震卦同时也有“喜悦而动”之意，因此孔子解释成“盛乐”，这是一个恰当的比方，庆祝之余也告慰天帝和祖先，这是很自然的事情。
六个爻中只有一个九四爻为阳爻，与初六爻相呼应，所以彖辞说“刚应而志行”。坤代表顺而震代表动，所以彖辞说“顺以动”，正因为顺以动，也就是按自然规律而动，所以符合天地的法则，日月四时的运行都符合这一规律，无论是道家也好、儒家也好，都主张谦下的品德，至于“建侯行师”就更没有任何问题了。
如果上上下下都相互谦让，彼此没有嗑嗑碰碰，这样也就没有人或很少有人去欺骗、侵犯他人，犯罪事件也就大减，这样就不需要严厉的刑罚，即使刑罚很轻大家也不会去触犯，这就是礼义之邦。只有礼义制止不住人们的行为才需要使用法治，所以老子说“失仁而后义，失义而后礼”，失礼之后当然就用法了。因此彖辞说“圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！”
初六：鸣豫，凶。
“豫”是谦卦的一种自然结果，谦卦中大家和睦相处，其乐融融，生活安逸，这本是一件好事。俗话说乐极生悲，好事情稍不注意就会向不好的方面转化。我们上一卦讲过，“鸣”本义是鸟的叫声，引申为表扬、宣扬等意思。“鸣豫”就是安于享乐，在安逸中自鸣得意，这样就会向凶的一面发展。
从卦象上看，该爻为坤卦之初爻，被上一卦的大好形势冲昏了头脑，不能认识到谦虚必须是长期的这一思想，一时高兴得过了头，所以呈凶象，不过，这个凶象并不十分严重。小象说“初六鸣豫，志穷凶也”，意思是一时迷失了前进的方向，这就是“志穷”的意思。
六二：介于石，不终日，贞吉。
“介于石”是解析这一爻的关键。“介”是两者之间的东西，例如“是”与“非”、“进”与“出”、“动”与“静”之间的一种媒介，这是判断是非对错、决定下一步方针的关键所在，相当于玄机、机先等意思。“介于石”就是指这种关键的地方不能左右摇摆，一定要稳坚石，这样才能看清事物的发展方向，把握住要领，才能“不终日，贞吉”，即不需要等到事情结束时就能预测到结果，当然是大吉。
该爻是坤卦的中爻，既当位又得中，且坤是全阴爻主静，静以观物，冷静处理，既处于中爻，则更加冷静，所以小象说“不终日，贞吉；以中正也”。大家要注意动静的关系，“动”容易被他人感知，而“静”则容易感知他人的动作，这一点在《系辞》中有很多描述。
在《系辞》中，孔子专门对这一爻作了阐述：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉’。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”。
孔子是用这句爻辞来说明为人处事。“知几其神乎”，玄机这个东西是很奇妙的，看一个人或事只要看其苗头就可以了，怎么看呢？“君子上交不谄，下交不渎”，这就是君子的玄机或特征，意思是君子对上级不会拍马谄媚，对下级也不会轻谩，君子之交淡如水，不会因对方高贵还是卑贱而左右自己的态度，这就是“介于石”。观察这些先机或特征就如同有了先知一样，这就是“知微知彰，知柔知刚”。
六三：盱豫，悔。迟有悔。
“盱”是睁大眼睛仰望的意思，仰望什么呢？仰望他的上级。这句爻辞是讲当有事情发生，需要立即处理时，谦虚得有点过分的人，往往没有很强烈的自信心，总认为自己不是最强的，所以会出现观望的场面，从而错失处理问题的最佳良机。实在没有人出面处理时，便会等待上级的指令，所以爻辞说“迟有悔”。
从卦象上看，该爻为坤卦之上爻，再上去就是卦中唯一的阳爻，所以该爻是阴爻，会选择顺承主爻的意思来办事，这样就会错失良机。小象说“盱豫有悔，位不当也”，意思是本来三爻是阳位，该动作时却没有行动，机会一过，必然有悔。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
上一爻因为谦虚而错失良机，但亡羊补牢为时不晚，现在赶紧处理还来得及。“由”就是任由其自由处理，充分发挥人的主观能动性，这样就会“大有得”。“勿疑，朋盍簪”是对前面的补充说明。“勿”不是“不”的意思，而是招集、收集的意思，“勿疑”就是将前面所错失的各个疑点收集起来。“朋”是同类的意思；“盍”是合起来的意思；“簪”本义是将拢在一起的头发用夹子固定起来。所以“勿疑，朋盍簪”就是将各个可疑之处收集起来加以分析处理。
该爻是全卦唯一的阳爻，同时又是震卦的下爻，震代表震动，表示有大的行动，也必然有所得。小象说“由豫，大有得；志大行也”，表示现在该是实现当初志向的时候了。从这儿也可以看出，下经卦为坤卦，代表母亲，经过一系列的休养终于有新生事物开始产生了。
六五：贞疾，恒不死。
从这儿可以看出，事情总是在对错之间不断循环，上一爻因大有作为，所以带来的隐患也很多，许多问题都是操之过急所引起的，不过这些问题都是可以解决的，不会影响生死存亡的大问题。“贞疾”是指前面的速度过快。“恒不死”指因增长过速所带来的问题并没有大的危险。
从卦象上看，该爻居于上经卦之中爻，再大的问题也不会出大事。因其前一爻为阳爻，其震动波及到这一爻。所以小象说“六五贞疾，乘刚也”。“恒不死，中未亡也”，不死的原因是因为当前所在的地位决 三、随卦解读
随：元亨利贞，无咎豫卦是讲谦虚所带来的缺点，遇到事情时唯唯诺诺，不果断，这样，在工作的过程，往往会寻找一个靠山或精神支柱，如果实在没有这样的人，他会以上级为依靠。“随”就是跟随的意思，也有随机应变等意思在内。《序卦传》说“豫必有随，故受之以随”，就是讲这样失去主心骨的人，一般会跟随一个强有力的潮流。《杂卦传》说“随，无故也”，意思是并不需要什么理由跟随强势走就行了。
二次世界大战之后，世界上出现两个超级大国，随之而来便有两大追随者即北约和华约，苏联倒台之后，华约也随之消散，而一大批落后国家如东南亚等国也紧随美国其后。随着美国911事件之后，政治经济逐渐走入困境，开始有少数国家开始跟随中国，这也是“物以类聚、数以群分”的形式之一吧。
跟着强势走有一个好处，即当遇到危险或困难时，你不用顶在最前面，有带头大哥顶着，当然最大的好处也不是你的，也就是说没有什么风险，所以卦说“元亨利贞，无咎”。从卦象上看，兑上震下，为“泽中有雷”之象。震卦代表刚毅、代表动，兑卦代表柔顺、代表喜悦，所以彖辞说“刚来而下柔，动而悦”。下面的震卦一变动，上面的兑卦相跟随。
孔子为什么在彖辞赞扬这一卦为“天下随时，随时之义大矣哉”，孔子认为这一卦并非单纯地追随什么英雄人物，而是随着时代或社会潮流而动，成为“顺天者昌、逆天者亡”，所以这一卦为大亨。当社会潮流大变动之时，固然要顺时而动，但如果社会处于高压统治非常黑暗的时期呢？那就要隐匿自己的行孮，所以，孔子在象辞中说“君子以向晦入宴息”，“晦”，本义是指昏暗，引申为黑暗的高压统治，这时要随遇而安。
初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
“官”，虽然有现在的“官员”的意思，但本义是指官员住的房子。《字汇》上说“官，官舍也”。在古代帝王所住的屋子称为“宫”，而官员的房子则称为“官”。“渝”在上一卦已经说明过，是“改变、变化”的意思，引申为动乱、动荡之意，说明上层有或明或暗的争斗，自己面临着站队的选择。
这时候为什么会出现“贞吉”的现象呢？许多书上将“贞”译为“正”在这儿得到了充分的证明，他们认为你应该选择正义的一方才能吉利。小雅对此解释仍持强烈反对。遇到这样的模棱两可的事情，往往哪一方都不能说是正义的，例如王安石的变法派和司马光的保守派你哪儿说得出谁是正义？大家都是为朝廷办事，观点和立场截然不同，势成水火。如今中国与美国对抗谁能代表正义？
所以，“贞”一定是“占卜”的意思，这种两难决策时尤其要求助于神灵，至少是自己要冷静地分析考虑，判断一下选择哪一方对自己有利，或者是保持中立，这样处理才是吉祥的。“出门交有功”是对前面爻辞的补充解释，让你不要成天在家等待结果、等待事情明朗化，而是要主动出去多方交际，密切关注事态的发展，这样对你自己是有利或有功劳的。
从卦象上看，上一卦结束前已经看到事情的结果发生了变化，这个变化一定是有原因的，这儿就开始在高层之间产生了。该爻是震卦的下爻，且阳爻主动，震卦也表示震动，而且是大变动，所以这时要作出正确的选择。小象说“官有渝，从正吉也”，意思是要随从正义的一方。“出门交有功，不失也”就是要多方打听，不要失去任何一方信息，因为自己需要很多信息来作判断。
六二：系小子，失丈夫。
在师卦中已经讲解过“丈人”不是指岳父，而是指有一定地位和身份之人，“丈夫”也是类似的意思，是指已经成年的、有了一定功名地位的人，“小子”自然是指没有身份地位的下层人员。“系”是“连结、联系”的意思。上一爻要求自己必须出去走动走动，那么这儿就是出去之后，首先遇到的是下层的百姓，因为下去的人多，当然会首先接触到。
与民众接触紧密、联系在一起，这样往往会失去上层，至少与上层之间会有一定隔阂。这一爻没有说明吉凶，因为事情还在进行之中，需要自己不要轻易允诺、轻易答应其中一方。下层和上层之间关系是很微妙的。从卦象上看，此爻当中得位，是矛盾双方都想争取的对象。小象说“系小子，弗兼与也”，意思是与民众联系在一起，处在双方争取的两难位置，不能兼顾双方，所以不要轻易表态。
六三：系丈夫，失小子。 随有求，得利居贞。
在两难之间，不可能永远不表态。当下层的情况了解清楚之后，应该能够判断出上层的哪一方对自己更有利，所以，这时需要与“丈夫”联系在一起，这样做当然会失去一部分民众，不要着急，要谨慎对待。“随有求得，利居贞”是对上一句的补充解释，你之所以选择这一有实力的一方，一定是对你的前途有帮助，你所追求的功名利禄能得到保证。“得利居贞”就是你所得的好处对于你将来的前景有利。
从卦象上看，这是震卦的上爻，初爻的震动所影响的结果。追随他人是双方相互利用，你利用这样的强势来保证自己的地位，实现自己的理想，所以小象说“系丈夫，志舍下也”，意思是投靠了这一方，志向已经跨出了一大步，紧接着你就需要在下一爻中为上层作出一定的成绩。 九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎。
上一爻讲自己选择了上层中的一方，保证了自己的位置或职务，那么变相地来说，你同时也成了上级的部队中的一员，成为上级的工具之一，你需要去为上级作出贡献。“获”本义是猎得禽兽，“随有获，贞凶”是指在两派争斗中，即使你战胜了另一方，对你也是凶的，因为你只是工具，是为上级打工的，打击另一方毕竟凶险，自己在道义上又陷入了两难之中。
所以，“有孚在道以明”又来补充解释，在这样的两难境地中，做任何事都要在道义上要得当，没有私欲，我所作之事只是“在其位谋其政”，个人与对方并无冤仇，这样明明白白地做事，即使己方败了，对自己来说也没有过失。从卦象上看，该爻不得位，但兑卦心地明澈，所以“有孚在道，明其功也”，同时该爻为阳爻主动，所以“随其获”，身处两难之险境，所以“其义凶也”。
九五：孚于嘉，吉。
上一爻打了胜仗或取得了优势，上级自然要有所表示。“嘉”本义是“美、善”的意思，这里面是“嘉奖”的意思，对于作出了成绩的人要兑现承诺，实行嘉奖，这样才能使人在以后的事情中更加努力，这样才吉祥。“孚”也有一点取信的意思。
从卦象上看，该爻位居九五之尊，表现出一片吉祥盛况。全卦三阴三阳，二、三爻顺承，三、四爻作为，顺势自然，也应合卦辞中“元亨利贞”。小象说“孚于嘉吉，位中正也”，是说该爻当位得中，使整个大局非常稳定，兼顾到了方方面面。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
“拘”和“系”、“维”都有“拘留”、“拘留”的意思，整句的意思是指，一开始是用利益、地位等关系将大家团结在一起，等到大家在一起干出了许多事情之后，大家也就顺从了，变成了不可分割的整体、一个利益相关、谁也缺不了谁的整体，这样，做头目的人就可以亨于西山了。“西山”并非实指，而是指西边太阳落下去的山，比喻一直可以享受到某一事情的终了。
这一爻是兑卦的上爻，因前面二爻的作为，该爻为阴爻主静而得亨其福。小象说“拘系之，上穷也”，意思指只要一开始能笼络到这些人才，一切事情就都好办了。“穷”是穷尽的意思。美国之所以能横行这么多年，与其用人政策不无关系，犹太人也好、华人也好，只要你们有一技之长，美国都欢迎，而大家去了美国又作出了更大的贡献，这样就形成良性循环，使得更多的人奔向美国。 四、蛊卦解读
蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。随卦讲的是大家怀着不同的目的结束在一起，这样的组合随着时间的推移利益的变化，人与人之间必然会产生隔阂，这就是蛊卦。《序卦传》说“以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也”，这也是天下为什么分久必合、合久必分的原因。对待这种情况，就需要不断地整顿，将不合群的因素迟早排除，所以《杂卦传》说“蛊，饬也”，“饬”就是整顿的意思。
能够同患难而不能同享乐，这大概是人的一种共性，在随卦的开始，尚有敌对力量存在，斗争还很艰难，这时大家往往能一致对外，但现在敌人不存在了，大家就会在利益分配时产生各种各样的矛盾。“蛊”本义是肚子里的寄生虫，比喻为内部的一切腐败之事，腐败一般不会发生在贫穷之时，肯定是物质交为丰富了，所以卦辞中有“元亨，利涉大川”，有了金钱什么事情都比较好办，“元亨”是指开始好，也利于开创事业，结果如何要看整饬的结果。
“甲”是天干的第一个，十天干为：甲、乙、丙、丁、戉、己、庚、辛、壬、癸，这十天干与地支一起在古代用来表示年月日时，周而复始。“先甲三日”是指甲前面的三日“辛、壬、癸”，“后甲三日”是指甲后面的三日“乙、丙、丁”。这儿说这些日期有什么意思呢？原来是想告诉大家，万物都是循环往复、周而复始的，旧的不去，新的不来。
因此，“先甲三日，后甲三日”是对蛊卦的补充说明，即有了腐败就要敢于整饬，去除身上的毒瘤一定有切肤之痛，但不要担心痛苦和损失，旧的不去新的不来，要勇于改革自身，就一定会迎来新的局面。邓小平当初改革开放也面临着同样问题，许多老革命担心自身的利益、担心国家是姓“社”还是姓“资”，阻碍改革的力量很大，但改了之后，却迎来了许多意想不到的新局面。
从卦象上看，蛊卦为艮上巽下，艮为山而巽为风，有“山下有风”之象。艮为止为阳卦表现为刚性，巽为入为阴卦表现为柔性，所以有“刚上而柔下，巽而止”之象。“蛊，元亨，而天下治也”，是指蛊卦的本元亨通，一开始已经是大治之象了。“利涉大川，往有事也”，是指因为有腐败的现象，有利于整饬纲纪。“终则有始，天行也”，寒来暑往、昼夜更时，这是自然的法则。
蛀虫往往是从内部开始破坏，腐败往往是从高层开始滋生。要想体内蛔虫不生，平常必须加强体育锻炼；要使国家没有腐败，就要平常加强思想教育。孔子说“为政以德”，只有德高之人才能望重，才能身居高位，才能服众。这就是“君子以持有振民育德”的思想核心所在。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
“干”，《说文解字》上说“干，犯也”，就是“解决”的意思。“父”，可以指父亲，但主要是指上一辈、前一任，指公事方面的前一责任人。“干父之蛊”就是解决前一领导人所带来的内部毛病。“有子，考无咎”是指父辈还在位时，问题或毛病还没有显现出来，到了子辈时开始表现出来了，父辈是没有什么过失的。
这个道理很简单，打一个比方，人虽然受了凉但还没有生病时，一般是不会马上去看病的，只有生了病身体不舒服了才会寻医问药。父辈闯事业、打江山时，前来投靠的人多种多样，思想也未必完全统一，在他们还没有显露冲突时，是不能随便指谪人家，只有问题出现之后，才能有的放矢。“厉终吉”，意思是既然问题已经显现，那么从现在开始严厉起来，就会有一个好的结果。
该爻为巽卦的下爻，巽为风、为信息、为入，所以隐藏的毛病纷纷而入，开始显现出端倪来了。作为子辈一方面要继承父辈的产业，同时要警惕这些有可能发作的“蛀虫”。由于该爻为阴爻主静，这时不可有大的动作。小象说“干父之蛊，意承考也”，意思是子辈要接受父业来解决这些问题。
九二：干母之蛊，不可贞。
“母”，当然不是实指母亲，这是指这些投靠过来的人、合伙过来的人如同嫁过来的女子，从她们娘家带来的毛病隐患。如果是自己这一方的人，那就是指个人或家庭所带来的固有隐患。如果上一爻指公事，这一爻也可以指私事或家事。一个人在工作中犯错误，许多场合下，原因都是这个人在家从小养成的习惯所造成，这一类隐患很难根除，所谓“娘肚子里带出来的毛病”，“清官难断家务事”等，所以爻辞说“不可贞”。
从卦象上看，该爻为巽卦之中爻，虽不当位却得中，阳爻主动，说明要有所行动，虽然不能根除所谓“娘胎带来的毛病”，但一定要采取措施，抑制其扩大或造成影响。小象说“干母之蛊，得中道也”，这是指处理这类事情，既不能太硬也不能太软，太硬了则伤筋动骨，太软了则毫无作用，只能适中。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
对于惩治腐败或抓内奸这类事，不能象带兵打仗一样去彻底消灭敌人，因为这些既是好人也是坏人，当初都是作出了很大贡献之人，他们也不是真的就以与己方为敌为目的，只是为了满足一些私欲。初六爻已经对这类事情已经开始重视起来，如果这些人还不收敛，现在就要有所行动。
“悔”是指对过去之事有所悔悟。“小有悔”是指采取一定的措施，不能大范围地实行打击，只能先让小部分功臣们对自己的腐败认识错误并且改过自新，这样才能“无大咎”。如果对于范了错误之人大面积地打击镇压，势必造成许多冤假错案。回顾历史，XXX从初期的打AB团、肃反、文革以及改革初期的严厉打击刑事犯罪活动等大范围运动来看，都已经证明当初造成了惊人的冤案。
该爻是巽卦的上爻，阳爻主动，所以必有所行动，但行动不宜过大，稳定第一重要。小象说“干父之蛊，终无咎也”，意思是要保持一个稳定平安的结果，不要到最后自己的核心人物全部被打压下去作用了自身。苏联的改革就是一样的反例，由于改革而伤筋动骨，到最后苏联自身解体。XX早期打AB团，如果中央不及时制止扩大化，也必然是同样的命运。
六四：裕父之蛊，往见吝。
《贾子?道术》中说“包众容物谓之裕”，“裕”就是包容的意思。上一爻打击了一小部分腐败分子，还有很多并不很严重的腐败人员，或者说他们曾经有一些不好的行为，但主体上还是好的。对于这样的许多人员，自然不能打倒，只能包容他们，使他们以后不再犯同样的错误，以后要小心，这就是“往见吝”，“往”就是指“以后”的意思。文革之后平反工作中，对于以往以往犯错误的造反派们不能一律打击，因为人数太多了，只能包容。
该爻为艮卦之下爻，阴爻主静，所以不宜有大的打击行动，另外艮卦是上经卦，表示上层人物、同时也表示“止”的意思，所以对于上层人物的行动要停止。小象说“裕父之蛊，往未得也”，意思是，一开始清除腐败运动不能扩大化，没有最终的结果，否则必然打断骨头连着筋，动摇自身的根基，所以要特别小心。“吝”就是往后的工作要谨慎的意思。
六五：干父之蛊，用誉。
如果犯错误的是最高领导层该怎么办呢？这就不能采取任何措施，不仅不能采取制裁措施，而且还要用赞扬的方法来启示最高领导。“誉”就是“称赞、夸奖”的意思。历史上这类正反例子很多，典型的正方例子有东方朔，用风趣的幽默屡屡奏效，而反方的海瑞则需要自带棺材来上奏。属于反方却不惹祸的也有，例如魏徵就是这样不管皇帝有什么缺点都敢说的人，但知道历史的人都清楚，有很多次皇帝也是想杀他的，幸亏唐太宗是明君，又有一位娴慧的皇后才幸免于难。
该爻身居五爻得中却不当位，阴爻主静，不宜大的行动，同时五爻为君位，属于有德者，不能抓住小小的错误不放，所以小象说“干父之蛊；承以德也”，意思是对于最高领导要以其功劳或德行为主，所以才会“用誉”而不是采用“厉终吉、小有悔”等手段。
上九：不事王侯，高尚其事。
对于最高层所犯错误，不仅不追究而且还要称誉，那么对于已经卸任或已经过世的前任能不能追究其以往的责任呢？答案是：不能。“不事王侯”，就是不要以往之事去追究责任，因为他们已经不在位或已经去世。这时要以高调地缅怀他们的丰功伟绩为主，从而来激励后来者。如果追究以往的事，却不能惩罚，这样会严重影响他人去犯错误。这就正如XXX晚年也犯了一些错误，但逝者已去，只能歌颂他好的一面。
该爻已经是全卦的上爻，虽阴位不宜动，但该爻是阳爻，所以做一点歌功颂德之事，这样继承先辈的遗志。所以小象说“不事王侯，志可则也”，意思是过去的就算了，后人还要继续他的未完事业，所以要掩盖其过去不好的事而发扬其有用的精神。从这一卦可以看出，世上没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。 五、本章学习重点
1谦卦、豫卦、随卦、蛊卦有什么关联？
2谦卦中真的全是吉吗？
3在蛊卦中为什么对坏事一忍再忍，总是尽可能地不追究？
六、常见问题
问：“谦谦君子”能否译为“谦之又谦”、或者译为“内谦和外谦”？
答：不可这样理解。“谦之又谦”这是谦虚过了头，反而不属于谦虚了。你所说的“内谦”和“外谦”大概是指“内心”和“外在表现”双方面谦虚的意思吧？谦虚一定是由里及外，并不存在内谦和外谦相分立，两者同时成立才能算是谦虚，否则就不是谦虚了。
该爻是初爻，所以并没有你所想像得那么复杂，我之所以认为一个是动词、一个是名词，是因为这类例子很多，例如《论语》中有“贤贤于色”，第一个“贤”就是动词，第二个“贤”才是名词“贤人”的意思，整句是说对待贤人马上改变自己的态度。“色”是态度的意思。
问：“鸣谦，中心得也”能否译为“透明度很高，光明正大”的意思？
答：不可这样理解。“鸣”一定是与声音有关，不可能与光明有什么关系。至于“中心得也”，在周易中一般是指其所处的地位而言，而不是指内心。
问：蒋介石取名“介于石”即居于中山之下的石后面，意思是紧随孙中山，蒋先生的理解对吗？
答：这样理解不对。还有类似的故事说纪晓岚考试前占到了这一爻而断定自己考试得第二名，居于石先生之下。这样的故事我更相信是编出来的，并不可信。“介于石”是指自己不为外界风雨所动，内心洞察事情的机先。
纵观蒋先生一生，的确有此性格存在，例如在抗日战争十分困难的情况下，蒋先生毫不动摇坚定抗战胜利的信心。在国共战争中，虽屡战屡败，一直到退守台湾仍没有放弃反攻大陆，可见他的决心是很坚强的，偑得上其“介石”之名。
问：为什么“随有获”反而“贞凶”呢？
答：这的确有点费解，必然要清楚地认识2点：1.在随卦中，你与上级之间并非志同道合，而是为了某种利益得失才走到一起来的；2.在上层争斗的双方并非敌我，双方的人马中，往往是你中有我，我中有你，非常复杂，所以做任何事都不能做绝，要给对方留有余地才行。对于胜负应保持“胜之不喜、败也不忧”的心理。这种情况最不能居功，胜了要归功于你的领导，败了也未必是你的责任。 第13章 走向辉煌
一、临卦解读
临：元亨，利贞。 至于八月有凶。上一卦是蛊卦，讲述内部的高层之间出襾一系列事情，这些事情解决了之后又该怎样呢？《序卦传》说“有事而后可大，故受之以临。临者，大也”，出了这样不好的事情，为什么《序卦传》反而说可以使自己变大呢？原来，大家将这个“大”字理解错了，这个“大”是指蛊卦所包藏的隐患艵会变大，因为在蛊卦中，除了而不是指稍有“严厉”之辞，其它各爻均采用绥靖、包容政策。
“压制”和“绥靖”是对付手下人不忠的两种常用手段，所谓压制，也有程度的不同，程度强烈则称为镇压，程度轻一点则称为打压，总之是直接干预的意思。所谓绥靖，动作就不会那么强烈，在包容对方的同时给予一定的压力，使对方将矛盾压制在有限的范围之内。两种方法各有利弊，决策时要具体情况具体分析。
镇压的方法虽然干净彻底，但打击面大，自身损失也大；绥靖虽然平和，但问题解决的并不彻底，需要长时间不断关注并给予一定压力。蛊卦既然已经采取了绥靖政策，临卦则必然要继承这一思想。“临”就是光临、面临的意思，一方面这是指高层或上级下来视察、监督的意思；另一方面，也可以指上面的政策或恩惠下达至民众。卦辞中有“元亨利贞”，说明整个情况是一片祥和，至少表面是和平的局面。
卦辞中有“至于八月有凶”，这一句引起了许多易学专家的不同解释，多数人用“十二消息卦”来解释，所谓“十二消息卦”也称为“十二辟卦”，即复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦、姤卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦、坤卦来表示十二个月，前六个卦表示从十一月份的冬至开始到五月份的夏至前结束的六个月份，后六个卦表示夏至到冬至前的六个月。这样，临卦表示十二月，而其综卦即观卦表示的是八月份。
这样的解释看上去似乎言之成理，而且还找不出更恰当的解释，于是这个说法便被多数人所接受。小雅明确反对这一说法，理由有以下几点：一、根据现有资料，早期的归藏易、连山易中并没有十二辟卦之说，十二辟卦是《周礼》的注释中说提到这一说法，另外《易纬》中有详细描述，但这些都是汉朝发后的事。二、即使临卦、观卦表示2个相反的月份，但这一点并不能导致“有凶”，相反应该是“有吉”才对。
小雅认为，“八月”的字面意思并非是中秋的八月，而是指八个月之后有凶的迹象，那么，这八个月也并非实指，而是虚指，形容较长的一段时间，但也并非杳杳无期。这样就与前面所说的绥靖“政策”相一致，即绥靖并没有彻底解决矛盾，只是将矛盾暂时压制住，一段时间之后，还是会再次反复，这正是这一卦需要注意的要点所在。只要控制好了就化为吉，控制不好，或不加控制就会有凶。
从爻象上看，二个阳爻被四个阴爻压制在下面，也就是的隐患存在，所以彖辞中说“至于八月有凶，消不久也”。这儿的“消”是压制的意思，表示这种压制并不长久，所以过一段时间“有凶”。另外彖辞一开始说“临，刚浸而长”，意思就是说二个动乱隐患的阳爻，被浸泡在众多阴爻之内，动爻的力量会漫漫长大起来，要引起重视。
从上下经卦来看，坤上兑下，坤为地而兑为泽，“泽上有地”。兑又为悦，坤又为顺，所以“说而顺”。“刚中而应，大亨以正，天之道也”，这是指二爻和五爻，这两个中爻一阳一阴相呼应，先阳后阴，先动而后静，亨通协和之象，这正是临卦所产生的结果，是君主经常视察从而压制教育，使隐患消弭于无形的大手笔。所以小象中评价说“君子以教思无穷，容保民无疆”，意思是君主要经常从思想上要教育、灌输，确保大家平安无事。
初九：咸临，贞吉。
“咸”是“感”的意思，即感应、感觉、感到等意思。感觉到什么？究竟是谁在感觉？这个问题必须要搞清楚。小雅认为，并非下层百姓感觉到有上级领导来视察这件事，而是上层领导感觉到下面群众中有一些异动或不满等情况，所以要下来安抚、慰问百姓，这样做小则能将事故消弭于无形，大则可以了解到事情的原委，以便于下一步采取什么措施。
从卦象上看，该爻是阳爻主动，什么在动呢？是上一卦蛊卦中不利于团结的那么一种气氛或情绪在蠢蠢欲动。但该卦的下经卦为兑卦，兑表示为泽、口舌、情绪等方面。另一方面，兑为少女，有温顺、安静的特性，这样的动不会太剧烈，因为思想上或性格上比较纯正、贞洁，所以小象说“咸临贞吉，志行正也”。“志行正也”就是说心里想做的和实际做的事情都很纯正。
九二：咸临，吉无不利。
上一爻所存在的不利于团结的因素并没有消除，所以这一爻仍然感到下面情绪的波动，需要进一步到基层来安抚或慰问。上一爻是到最基层去调查情况、了解民情，而这一爻则是重点对象进行采访，这样的调查工作是一个缓方子，要慢慢地、长期地持续下去才能见效，这样做也当时并不能见效，但对以后一定是吉无不利。
该爻与上一爻有相同的特性，上一爻当位却不得中，这一爻得中却不当位，虽动但却不违原则，理由和上一爻相同。小象说“咸临，吉无不利；未顺命也”，意思是针对阴位阳爻而言，本该安静不动，却偏偏是阳爻主动，没有顺应天命的意思。
六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
“甘”的本义是美味，比喻为给民众一路带来甜头，也可以指口头上给人以表彰等意思。上面二爻已经体察了民情，了解到下面的不满，如果再不采取措施，必将激化矛盾。所以视察之后必然要来解决这一问题，这样就给民众放宽了政策，使人民相应地改善一下生活。
为什么“无攸利”呢？邓小平上台之初，体察到文革时有许多冤假错案，便首先开始平反，这虽然是一句口头的承诺，即承认那些人过去并没有错误，是政府错了，现在给大家平反，大家的生活并没有得到什么实在的好处，却让许多人感激泣零。“既忧之，无咎”意思是说，既然已经认识到错误的原因，以后就不会再错下去了。
从卦象上看，该爻是阴爻居阳位，那些不满的情绪被平息了下来，从而表示出柔顺的特性出来，这正好符合兑卦的特点，所以小象说“甘临，位不当也”。“既忧之，咎不长也”，意思是既然已经体察到问题所在，虽然一时并没有彻底解决的好办法，但可以使以后不犯同样的错误。彻底消除问题的根源是很难的，也是不现实的。
六四：至临，无咎。
“至”是到达的意思。光是上一爻的局面或口头的承诺还不能解决民众的实际问题，还必须优惠政策具体落实到平民百姓才行。四川大地震中，全国的许多救灾物资都没有及时到达灾民手中，一部分被人侵呑，还有一部分事隔一年之后仍然积压在某政府的仓库中，没有人去具体落实。如果真能落实下去，这样才能做到无咎。
从卦象上看，这已经是到了上经卦的坤卦了，坤卦为纯阴之卦表示柔顺，不会有什么大的动作，只要按中央的意思贯彻下去就行了。小象说“至临无咎，位当也”，是从阴爻顺居阴位，这就是当位的意思。该爻为四爻，位于五爻尊位之下，也同样有贯彻执行最高领导意图的意思。
六五：知临，大君之宜，吉。
“知”是理解、了解、懂得等意思。“宜”，《说文解字》上说“宜，所安也”，引申为适宜、合适等意思。既然直一爻已经将上面的优惠政策、便民措施已经下达到地方或基层，这样就使基层或民众能够明白上面的意思，使民众能得到更多的实惠，这就是“大君之宜”，各个地方、各个层次都能充分享受上面的“阳光”。
该爻虽处尊位，却是阴爻，同时处于坤卦之中爻，表示大万民祥和柔顺的现象。小象说“大君之宜，行中之谓也”，君主的政策得到普遍的贯彻执行并发挥了作用。从这儿可以看出，治理国家的关键在于体察民情，并切实为民办事。老子说：“治大国若烹小鲜”。
上六：敦临，吉无咎。
“敦”，是敦促、督促、管理的意思。再好的政策也会有人不执行，所以需要敦促、管教，使大家执行才行。民众不执行往往有几个方面的原因：1. 没有了解到其中的好处或意义；2. 对一部分人没有好处；3. 实行起来比较困难，一不小心容易违反。由于这些原因，所以要不断教化、敦促，这样才能吉无咎。
该爻为全卦之上爻，仍然以坤卦柔顺来解，同时与卦辞中“君子以教思无穷”相应，比喻教化工作要长期从事才行。小象说“敦临之吉，志在内也”，就是要通过教化来使民众内心志向统一，顺应君主的教化，安土守分，这样才能“保民无疆”。 二、观卦解读
观：盥而不荐，有孚顒若。《序卦传》说“物大然后可观，故受之以观”，上一卦已经讲过，这儿所说的“大”，是指不利于团结、不利于和平的因素，这类因素小的时候比较好治理，大了之后就很难治理，必须要依靠法律法规或礼仪制度来约束。实践证明，无论是法规也好、礼仪也好，总有许多人不能遵守，人们不能遵守的根本原因并不在平民，而在于高层，所谓上梁不正下梁歪，社会混乱一定不是百姓所造成。
如何使百姓遵纪守法、相居以礼，一个很好的办法就是上行下效，只要上层官员不循私枉法，下面的百姓就一定遵纪守法，这就是观卦的作用。观卦就是指下层百姓时时刻刻都在关注着上层领导的一言一行，上层的所作所为便是下层行为方式的最好说明。所以古代皇帝的言谈欢笑都受严格的监视，任何一个玩笑都马虎不得。周成王继位时还是一个孩子，因随口一句玩笑，史官便责令他给弟弟叔虞封了一个晋国。
下层百姓效法他们的官员，官员也同样效法他们的上司，上司效法君王，那么君王效法什么呢？老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思是说，君王代表人民效法天地之道，这就是古人祭祀的由来。古人祭祀不是迷信，而是仿效上天即神的旨意来行事。所以，祭祀要怀着无比庄严崇敬的心情，祭祀一开始要净手，然后就要献上祭品，这些珍贵的祭品下面都要铺上草垫，以免碰撞而损坏，然后再默念祷告等。
“盥”，就是净手，即用清水将手洗净。“荐”，本义是用草结成的垫子，古人珍贵物品下面一般要垫上这样的草席子，送人礼品时一般连同这个草席也一起奉上，所以后来又引申为举荐的意思。“盥而不荐”就是指祭祀时，已经洗净了手，正在摆放祭品时却出了差错，没有将祭品下面的草席子垫上，这样的一个不大也不小的失误，将会导致什么现象发生呢？
“有孚”，以前专门讲过，这不是“有信用”的意思，而是预示着某件事必然要发生。“顒”，《说文解字》上说“顒，大头也”。“顒若”就是有许多头伸出来观看的意思。因为前面的一个失误，必然有许多人伸出头来关注着，这就是观卦的现象，比喻上层的一举一动，下面都有人仿效。彖辞对这一句的解释是“下观而化也”，意思是下面的人在看着并且仿效。世界上往往是好事难学而坏事却极容易传播。
从卦象上看，上面两个是阳爻，下面全部是阴爻，九五爻为主爻，所以彖辞说“大观在上”、“中正以观天下”。从上下经卦上看，巽上坤下，巽为风、为入；坤为地、为顺，所以说“风行地上”，即事情一发生马上就传播在全国各地；“顺而巽”，即仿效上面的意思办事，然后形成范例。
“观天之神道，而四时不忒”，意思是治理国家只要仿效天地之道，例如春种夏长、秋收冬藏，顺应四时，这样就不会有差错灾祸，“忒”就是差错的意思。“圣人以神道设教，而天下服矣”，意思是圣人祭祀就是用天地之道来教育天下民众，而百姓咸服仿效。
“先王以省方，观民设教”，以前的君王也是用这种方法（祭祀）来使四方民众明白天地之道，同时也以此观察民众并教育辅导民众。当今之人为什么不采用这些方法了呢？现在的科学技术已经突飞猛进，不太需要仰观天象、俯察地理，但治理国家需要体察民情，这就是天地之道。现今政府官员下基层，都是一种作秀，下面的人为了某种目的挖空心思地讨好官员，这样就不能真实地了解民情，所以国家一片混乱。
《杂卦传》中说“临观之义，或与或求”，为什么说临卦代表“给与”，而观卦却代表“求取”呢？临卦是上层高官访问基层，自然会给予一些优惠或实惠，否则就不可能有很多人讨好巴结了。观卦是基层仿效高层领导，有什么要求自然很快就反应上去，以求上面给予答复。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
“童观”，字面上是指儿童在观察，实际上指涉世不深的劳苦百姓，他们大多没有太深的文化，也没有社会交际的能力，所以他们观察上面的政策往往是凭直觉和感性。对于这样的情况，百姓并没有什么过失的地方，但上层人物却要小心谨慎，因为政策或上层的行为中，任何一个失误都将被告百姓所仿效，这就是“小人无咎，君子吝”的意思。
从卦象上看，这是坤卦的下爻，坤卦有柔顺、顺承的意思，春江水暖鸭先知，百姓的一兴趣一动都是在顺承、仿效上面的举动，因为是初爻，所以比较直观，没有深层的思考。这儿的“小人”指下层民众。小象说“初六童观，小人道也”，就是说，这样的直接简单地判断问题，这是普通百姓的方法。 六二：窥观，利女贞。
“窥”是指小孔或缝隙里观看，比喻看问题比较片面。上一爻是指观察的深度不够，而这一爻则是指观察事物的广度不够。“贞”，以前也讲过，并不是“贞洁”的意思，而是“占测”之意。女人一般来说，看问题比较片面，不能从整体或全局来判断分析，所以如果这一爻测的是女性，则片面是她们的本身特性，没有什么奇怪。而如果所测的是男性，片面地看问题就是一个缺点了。
该爻为下经卦的中爻，既当位又得中，仍以顺承为主，同时有承上启下的作用。小象说“窥观女贞，亦可丑也”，这儿注意，“丑”不是丑陋、难看的意思，也不是丑化、不喜欢的意思。《说文解字》上说“丑，纽也”，意思是枢纽、关键的意思。从这儿可以看出，占到这一爻是就要注意，即使看问题片面了一点，但仍然是执行下去，要按上级的指示来办事。
六三：观我生进退。
前面二爻，一个是没有深度，一个是没有广度，这一爻就要多了解一下自己的深浅，然后再作决定。“观我”就是反过来观察一下自己一方，然后对照上级的意思来决定如何变化。“生”是产生、决定的意思。“进退”就是得失变化，《系辞》中说“变化者，进退之象也”。
从卦象上看，该爻是下经卦的上爻，上经卦是巽，是风，现在需要作出决定，以作为以后的行为作风。再看一下一二三爻，都是以顺承上级的意思来办事，这是坤卦的特点。小象说“观我生进退；未失道也”，重点是说总体上还是按领导的意思，细节上根据自己的情况作一些调整。
六四：观国之光，利用宾于王。
前面是针对下层百姓或官员，这一爻是针对上层高官而言，这些人以属于既得利益者，所以他们更多地要从国家利益来考虑问题，同时要观察百姓的动向和价值取向，从而选拔出一些贤能人才为国家所用，同时可以让基层百姓看到一点希望之光，使百姓有了奋斗的目标。
从卦象上看，该爻是巽卦的下爻，而再上去是九五之尊，所以该爻主要是为君主服务，按君王的思想办事。但该爻为阴爻主静，只能做一些辅助性的工作比如举荐人才等，因此小象说“观国之光，尚宾也”。“宾”的繁体为“賓”，表示宾客来到屋下，这儿比喻为国家举荐贤才。
九五：观我生君子，无咎。
作为君主也要反观自身，一方面检查自己的所作所为是否符合天道，另一方面检查自己对待下级或百姓有哪些得失，能这样做的君主已经属于明君之列了。李世民就说过“以铜为镜整衣冠，以人为镜明得失，以史为镜知兴替”，秦孝公、汉武帝等明君经常反省自己，检讨自己的为政得失，这样才能避免以后犯错误，这才是君子所为。
该爻位居九五之尊，得中当位，同时下面又有众多阴爻相顺承，使该爻显得非常尊崇，居尊位而俯视群臣。所以小象说“观我生，观民也”，这与卦辞略有不符。曾子说“吾日三参吾身”，君王能这样做，自然是君子行为，也必将引起民众的仿效。
上九：观其生君子，无咎。
上一爻是君王自己的行为符合君子规范，这一爻是看一看其他国家的君主或企业的老总，分析一下他们的行为得失，见贤思齐，见不贤而内自省，这更是君子风范，当然无咎了。“其”，许多书上说是指民众、百姓，小雅认为这儿可能是指与君主平齐的其他国家的君主，如果没有同类也可以与列届前任相比，总之不太可能是指百姓。
从卦象上看，该多已经是全卦的上爻，上经卦为巽卦，巽为入，君主的所作所为，以及形象、政策等已经深入民心，而君主仍保持谦虚的胸怀，时刻反省自己，不断严格要求自己。所以，小象说“观其生，志未平也”，意思是说，看看自己，看看他人，总觉得自己做得还不够好，还有可改善的地方。 三、噬嗑卦解读
噬嗑：亨。 利用狱。“噬”，就是张开嘴巴咬的意思。“嗑”，古代发“合”的音，本义是人或动物咬东西时嘴巴合上所发出的声音，引申为发言、讲话等意思。“噬嗑”，本义是嘴巴一张一合地吃东西，所以《杂卦传》说“噬嗑，食也”，意思指吃东西的意思，那么其背后究竟引申为什么意思呢？我们可先看一下该卦的来源。
《系辞》中噬嗑嗑卦的来源是“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所， 盖取诸噬嗑”，翻译过来就是远古时代还没有货币，于是在白天将天下之民招集在一起，带上各自生产的东西，然后相互交换，各得其所需，这就是噬嗑卦的出处。
这样的出处说明什么呢？现在的人很难想像，因为大家很难体会到没有规则的交流或物物交换将是一片乱相，正如没有联合国时，国际交流也是如此，国与国之间充满着掠夺、扩张、抢劫，公平虽然存在，但范围太小。由于绝大多数都是受害者，逐渐地大家都希望能有一整套游戏规则，能够对各方行为进行有限地约束，这就是噬嗑卦的产生原因。
对于治理国家或处理国际关系的人毕竟很少，但创办过企业的人，也许都会有这样的感受，企业创办以后，随着业务的扩大，越来越多的矛盾或冲突迎面而来，这就需要管理上制定出一系列的规章制度来约束大家的活动，使无序变为有序，使群众的力量能朝一处使。
《序卦传》说“可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也”，意思是人口增长了、物质丰富了、事情繁多了，各种工作就要进行整合，就如同吃东西，先要用牙齿将其咬碎了，然后才能合起来咽下去。刘邦当初打下江山，朝廷议事时就乱成一团，直到叔孙通制定朝纲之后，刘邦才感到当皇帝的乐趣，治理国家才走上了正轫。卦辞中说“利用狱”，意思是在这样的乱相之下，用一点规章来惩罚不好的现象是非常有利的。
彖辞说“颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨”，“颐”就是下巴或嘴，口中有物，将其嚼碎，这就是噬嗑，咬碎之后呑咽、消化就会亨通无阻。从上下经卦来看，离上震下，离为火为电为明，而震为雷为动为刚，所以，噬嗑卦又有“刚柔相分，动而愈明，雷电相合而章显”等雷电之象。
再从爻象来看，该卦为三阴三阳之象，四爻夹在三阴爻之间，所以，以四爻、五爻为主爻，这才有“柔得中却不当位”之说。离为火，火曰炎上，所以离卦上行，震卦其实也是阳气上行。“用狱”本是锋利的双刃剑，但因阳气充足而有利，所以说“利用狱也”。这也是古代君王以此卦的道理而明确刑罚疏通法纪。
初九：履校灭趾，无咎。
“履”，可以指鞋子，也可以作动词“穿”，引申为履行。“校”，古代的刑具，也是枷械的统称，远古时的鞋子也就是在木板上绑上绳子，如同现在的木屐，比喻为规矩、法则。“灭”，繁体字为“滅”，本义是火在水的旁边，烧一会儿火就尽了。《说文解字》上说“灭，尽也”，比喻为消亡、隐藏、看不见、听不到等意思。“趾”，在古代并不是指脚趾，而是指足。“履校灭趾”，字面意思是穿上木屐就可以限制脚的行走。
为什么要限制人的行动呢？这就是自由与自由化的区别。举例来说，如果没有护照、签证的限制，我就可以任何一个国家生活，如果没有户口的限制，农民更愿意到城市生活。正是由于签证、户口的限制，才使社会按照规定的秩序发展。英国工业革命之后，因为没有签证的限制，世界各地便都成了其殖民地。因为当前的国际法缺乏有力的执行机构，这才让美国横行霸道百年之久。
从卦象上看，该爻为震卦之下爻，阳爻主动，而且是大动。这一大动使许多事情受到约束，许多行为被制止。当一个企业有了一定的发展之后，就要立即制定相应的行为规则，以适应当前的形势。例如毛泽东时期以阶级斗争为主，而邓小平时期则以发展经济为主，江、胡时代经济已经得到发展，但国际地位严重阻碍进出口业务，所以现在需要兼顾军事、科技的发展。小象说“不行也”，是指“有所不行”，这是为了其它的“有所行”。四、贲卦解读
贲：亨。 小利有所往。上一卦噬嗑卦是通过“明罚欶法”来使繁杂纷纭的社会进行整合，并朝着预定的目标前进，但由于使用了刑犾禁暴的强制手段，社会的发展带有了一点血腥的味道，《序卦传》称之为“苟合”，这样的整合是很勉强的，还必须用礼乐制度来加以文饰，也就是今天所说的精神文明建设。只有礼乐和行政双管齐下才能保证社会的长期稳定和繁荣。
《序卦传》说“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也”，意思是事情不能仅仅依靠行政手段来强制人们按照统一的规则行事，所以才需要贲卦。贲卦就是文饰之意，即搞一些舆论宣传、市政建设、形象工程，让人们在思想领域完全接受上层的统治和管理。
这样的事情自然亨通而有利，所以卦辞说“亨。小利有所往”，之所以称之为“小利”，是提醒高层人士只能适可而止，如果大兴土木，就会导致杨广开凿运河之事一样的结果。隋朝到了杨广时国家兵强粮足，本来应该是大治之象，开凿运河也是利国利民、拉动内需的好事，可是因其耗费太大而导致劳民伤财，这就走向了反面。当初美苏争覇，苏联在发展科技、军事时，也是远远超出了经济能力，成为解体的重要原因之一。
从卦象上看，贲卦为艮上离下，艮为山而离为火，“山下有火”之象。离虽是火却不是阳卦而是阴卦，阴卦为柔代表文明；艮卦虽是阳卦却有“止”的意思，让事物静下来，所以称之为“文刚”。“柔来而文刚”、“刚上而文柔”就是由离卦而发展到艮卦，由“形象工程”的建设逐渐停止，所以称之为“小利而有攸往”。
“刚柔交错，天文也”，这是指爻象而言，该卦为三阴三阳，且阴阳交错，这个卦象是自然形成，如果你占卜到这一卦，这就是天意所示的符号。因为占卜在本书的开始就讲过，是仿效天地之数而成，所以这是“天文”（并非当今物理学的天文）。“文明以止”是指精神文明建设适可而止，这是人所能控制的，当然是根据卦象由离到艮而来，所以称为“人文”。
“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，这句彖辞其实是多余的，因为每一卦都是这样的一个大原则。一个卦是由六个爻组成，六个爻的时期，而爻的阴阳属性决定着该时期是主动还是主静，动代表变。“观科天文以察时变”，就是根据爻的阴阳而判断时局的变化。“观科人文以化成天下”，意思是下经卦的意思来决定治理的程度。
总之，贲卦是噬嗑卦的补充，只有走向文明，社会才变得有序，但长期有序又必然造成各种矛盾的涌现，进入到下一轮的纷争，这就是分久必合，合久必分。当初西方欧美完成了工业革命，然后向世界各地扩张，妄图用武力来开辟一个新的世界，等世界瓜分完之后，这才看到战争的残酷，从而走向新的文明。“君子以明庶政，无敢折狱”，就是指明白了以文明治理社会，就不会轻易利用刑犾。
初九：贲其趾，舍车而徒。
“趾”，上一卦已经说过，是脚而不是脚趾。“贲其趾”，字面上是将整个脚打扮起来，这样翻译并不正确，因为这是一个比喻，“脚”是人的最底部的部分，这儿比喻基础建设或精神文明要从基础开始，从最底层开始。“舍车而徒”，许多书上说为了显示脚上的装饰而不坐车，这是没有看明白其中的比喻。“车”是跑得很快的工具，现在不是要追求经济建设的高速度，而是故意要放慢速度，从而使文化生活丰富起来。
我们国家在前十多年，经济增长一直保持2位数增长，由此也出现了许多其它方面的问题，所以总理的政府报告中明确提出不追求高速度，要有意识地、适当地放慢增长速度，并不是越快越好，这就是“舍车而徒”的具体应用。而前苏联在戈尔巴乔夫上台后，规划了一整套的改革方案，过分追求超越美国的速度，导致彻底崩溃。这一点在老毛时代也出现过“赶英超美”头脑发热的现象，事实证明一定会失败。
从卦象上看，这是离卦的下爻，离卦代表火、文明、华丽等意思，而该爻剟阳爻主动，动作应放在形象工程方面，而不是经济建设方面。“舍车而徒，义弗乘也”，其意思很明显，不坐车而徒步的原因是故意不坐车，故意放慢经济建设的速度，从而回事文明建设的速度。
六二：贲其须。
“须”，字面意思指头发、胡须等，人身体露在外面的是皮肤，而皮肤的外面就是这个“须”，即体毛、头发眉毛、胡子等。“贲其须”当然不是仅仅指梳梳头、刮刮胡子，而是指打扮、装点要针对那些表面的、看得见的地方进行。这就好比是你家有客人来，你首先要将客厅、门口、桌子等门面上的清洁卫生做好，至于床上的被子没有叠好可以先不用管，因为那不是表面的东西，不影响形象，女朋友来相亲则另当别论。
从卦象上看，该爻得中当位，是一个吉爻。装扮这一件事也落实到了实处，表面文章做足。虽然打扮出一个好的形象并不能填饱肚子，也不能挣钱，相反花钱倒不少，但一个好的形象一定会在将来有好处。例如你出去招聘，对方一看你的优美形象，很快录用了你，你就可以间接地得到了实惠。所以，小象说“贲其须，与上兴也”，意思是对上级或对以后可以得到相应的好处。
九三：贲如濡如，永贞吉。
“濡”是“润湿“的意思。“如”就是“样子”的意思。初爻打扮了脚，即基础设施；二爻打扮了眉毛辫子，即表面的形象。这一爻打扮身体的最重要的一部分：皮肤。“贲如濡如”，就是指要让皮肤保持润湿光滑有弹性。皮肤是内在美的体现，所以现在的美容都注重用补充营养成份。这儿当然是比喻形象工程已经到了实质性的部分，这需要经济基础作保证。有了经济作保证才能真正由里而外的美，才能“永贞吉”。
毛泽东时代，温饱问题没有得到解决，所以军工科技到70年代末几乎停滞不前了。邓小平时代，一切让位于经济建设，所以飞机导弹的研制同样没有经费。虽然中国对外有原子弹等核武器，这其实就是“贲其趾、贲其须”的状况，只能口头上吓唬一下对方，这也是美国轰炸我使馆、撞我军机，而中国只抗议而不敢动武的根本原因。随着经济的飞速发展，三代战机J10横空出世，四代重歼J20的试飞，这些就是“贲如濡如”。
从圤象上看，这是离卦之上爻，而离卦处于下经卦，火炎上，所以是非常吉利的现象。小象说“永贞之吉，终莫之陵也”，许多书上解释得含糊不清。“终”是“结束”之意。“莫”，在这儿不是“不”的意思，而是“暮”字的通假字。其甲骨文为“ ”，意思是太阳落在草丛里，表示天快黑了。整句是说永贞之吉，直到太阳下山天黑了，大家看不见了，这才终止这样的美丽。其实还是在赞美永贞之吉。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
我们先来解释“匪寇婚媾”，因为在屯卦的六二爻已经详细说明过，“匪”并不是通假字“非”，“匪寇”也不是真的指强盗，而是指行为不正或思想不正之人。“婚媾”也并不完全指抢婚，而是对好东西想占为己有。“皤”，白色，这个白色不是少女肌肤的白，而是老人的苍白。“翰”，有彩色羽毛的锦鸡。
“贲如皤如”，字面意思是打扮得略有些苍白无力的样子。为什么会这样呢？任何标新立异的东西，能够赢得了一时，但很快就会衰老，不仅人是这样，事情或事物都是这样。十年前所建的商品房，如今已经很难卖出好价格，因为大家都在不断创新，人的欲望也在不断膨涨。女人打扮更是如此，民国时还只能穿旗袍露一点大腿，现在的女人已经没有什么不可以露的了。
“白马翰如”，字面意思是白马装扮得象漂亮的鸡一样。其背后的含义是什么呢？“白马”象征健壮，本来很健壮的英雄人物，被告这些形象工程搞得变成了花拳绣腿，失去了勇往直前的能力。这里的“翰如”就是象锦鸡的样子，大家知道锦鸡虽然好看，斗鸡时样子也颇逞强，但鸡这动物飞又飞不高，跑也跑不快，只有嘴巴倒是厉害，每天记得打鸣。
从这儿可以看出，彖辞中说“文明而止”，这类面子工程、形象工程要适可而止。再壮观的东西看久了也不过如此。改革前邓小平参观了日本的新干线、自动化生产线工厂等曾叹为观止，下定了决心一定要改革，三十年过去了，日本的高楼大厦依然如故，但在中国人心目中已经毫无新奇了。过分追求面子工程还容易导致豆腐渣工程。上海某处整栋楼房轰然倒塌，湖北长江决堤等都是当初只关注形象而不注重质量所造成。
从卦象上看，该爻已经是艮卦之下爻，艮代表“止”，可见这时要适可而止了。那么为什么会有不正当的人来觊觎财物呢？原因很简单，当少女穿一件透明薄纱，挺着半露的丰胸在人群中晃荡，自然会引起众人的注目，即使很保守的人也免不了偷看两眼。形象工程征战在标新立异，自然引起人们的欲望。老子说“不贵难得之货，使民不为盗”，而面子工程正好反过来做，当然就会盗贼丛生了。
小象说“六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也”。“当位疑也”很简单，就是指在这一爻位时，由于前面化妆打扮的原因，使人有非分之想。“匪寇婚媾，终无尤也”，这是指东西被争来夺去，也就没有什么可珍贵的了。“尤”，《说文解字》上说“尤，异也”，优异的意思。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
“园”，已经不是我们今天的小园子，《说文解字》上说“园，所以果树也”，意思是将四周围起来，在中间种上花草果树称之为园。古代的园是在郊外，面积很大，如果里面主要是田地则称为田园，如果里面主要是小山丘，则称之为丘园。“束帛”是指对园子的一些棚架、景点之处装饰一些丝帛彩绸。“戋戋”，是“残”、“少”的意思。
上一爻是讲因打扮得漂亮而有失能力并招致他人的非分之想，这一爻就进一步取消对自己的化妆打扮上，而将精力放在范围较大的区域，让环境装扮得相互优雅、干净大方，以较小的代价施惠于较大的区域。“吝”是小气之意，指在打扮方面勤俭节约，不铺张浪费，这样将是一个很好的结果，即“终吉”。
从卦象上看，该爻居于尊位，得中却不当位，为艮卦之中爻，艮表示停止，所以梳妆打扮、面子工程等都将趋于半停止状态。小象说“六五之吉，有喜也”，并非指装扮园子是因为有喜事要来，而是指知道勤俭节约、提高效率，这不仅吉而且可喜可贺。
上九：白贲，无咎。
“白”是一种素色，没有任何装扮的颜色。“白贲”，并不是有些书上说美到了极点，而是指不刻意打扮自己，但也不是放浪形迹，体现一种不做作的自然美，这样一种由心灵到外表的美，是一种符合大道的美，与前几爻相比，似乎有点返朴归真的意思。
所谓大道就是要效法天地，天地之美是自然造化而成。从卦象来看，该爻处于全卦的上爻，也是艮卦的上爻，形象工程得到了一个圆满的结束。小象说“白贲无咎，上得志也”，就是指这种返朴归真的做法与天道的志向相符，其结果当然是无咎了。 五、本章学习重点
1. 临卦、观卦、噬嗑卦、贲卦有什么关联？
2. 分析国家机器（即军队或武力）在什么时候可以使用。
3. 形象工程有什么意义？
六、常见问题
问：临卦中“至于八月有凶，消不久也”，是指什么东西不长久？
答：许多书都是根据卦象上来看，认为八月是指观卦，而观卦的卦象中，上面二阳爻处于消退之中，所以“消不久也”说的是阳气。
不过小雅并不赞同此说法，理由在上面已经解释。这儿的“消不久也”是指上一卦即蛊卦中出现了内部不和的因素，而解决的办法是采用安抚、协调的办法，这样的办法并没有彻底解决问题。
正如汉朝汉高帝到汉景帝四代之间，对匈奴一直采取安抚的绥靖政策，而这种办法的结果导致匈奴的胃口越来越大，刚刚用物质安抚后不久，匈奴便又来骚扰。康熙对待准噶尔部的噶尔丹一开始也是安抚，因每次安抚后不久对方便又开始掠夺，这才使用武力镇压。
问：看了上面的解释，临卦、观卦都是讲的君王之事，如果普通百姓占到此卦怎么办？
周易的卦辞和爻辞都是一些比喻为主，用君王说事大家都熟悉，也都能明白，所以这类的词句很多。但周易既然是反映万事万物的，对普通百姓也一定适用。世界上的事都是相类似，宏观和微观也是相类似。行星绕着地球转，类似事情地球也是绕着太阳转，这和微观中的电子绕着原子核同样相类似。
治理一个国家，这和治理一个企业相类似。同样一个学校之长、一个家庭之长等都与君王的身份相类似，只是大小的区别。即使在家庭中也不是主角之人，他也一定有一个他作主的小圈子。宇宙是全息信息，世上有一事，则天上必有一象。现在的人将此都当成了迷信。
问：噬嗑卦的爻辞中并没有与“狱”有关的内容，卦辞中为什么说对“用狱”有利？
这儿的“用狱”也只是一个比喻，意思是用强制的手段来使人按规定的方式行事。在古代，用狱并不象现在这样严酷，当初文王囚禁羑里，也只是画地为牢、立木为吏，在地上画了一个大圈子，这就是牢了，然后立一根木头，告诉犯人说，这就是看管牢房的狱吏。这些虽不一定属实，但可以知道，古代监狱并不象法西斯的集中营。
问：贲卦中所说的“束帛”是不是当作礼物的包裹？
我在写书时也参阅了许多书籍，大多数人虽这样理解，但我看不出这样说存在的理由。尤其是解释“吝”时，认为是帛送少了，这更是不可理解。对于现在的人，关一点布当然是太小了，但在古代是很重的礼物。史书上记载春秋时，律师的祖师爷邓析为人打赢官司，所得财物也就是一些布匹裤子等。我也不能说他们理解得不对，只是各人观点不同而已。 七、常见问题
问：九宫数有什么好方法吗？只能背口诀吗？
答：九宫数可以用数学的方法来解决，而且也不难，这种方法可扩展到5×5、7×7等奇数平方个格子。
问：什么叫起卦？既然起卦是用先天数，为什么还要后天数？答：在易经应用于算命方面，首先要确定一个卦象，也就是说，你所要测算的事情是用哪一个卦来解答。确定这个卦的方法称为起卦。起卦的方法多种多样，四柱是用生辰八字来起卦，六爻是用三个硬币来起卦古代周易是用50根蓍草来抽取等，所有这些方法都或明或暗地转化为数。六爻、梅花、蓍草等以周易为中心的术数，就是将这个数与先天数对应，从而确定卦象。
后天数只是用于与方位相对应，在式盘、风水等方面使用。对于易经来说，一切都可以用数来表示，而不仅仅是先天八卦和后天八卦，所以中国文化才是典型的符号文化、数字化文化。
问：动静、阴阳、刚柔这些概念之间有什么关系？
答：天生于动而地生于静，所以天近于纯阳而是地近于纯阴；动静相交乃天地之道。
动之始则阳生，动之极则阴生，阴阳相交乃天之用。静之始则柔生，静之极则刚生，刚柔相交乃地之用。
动之大者为太阳（日），静之大者为太阴（月）；动之小者为少阳（星），静之小者为少阴（辰）。日月星辰相交乃天之体。
太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石相交乃地之体。
日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜相交替乃天之变。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷相交乃地之化。
第三章 六十四别卦
一、经卦与别卦
前面所学的八个卦是万物的大分类，用来演示的事情就显得力不从心，毕竟太粗略了一点。于是圣人便将这八个卦上下相重、两两组合，这样就形成64个卦出来了。用这64个卦来演示万物，其效果如何呢？用系辞的一句话来说是：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”为了与前面所讲的三画表示的卦相区别，我们称三画表示的卦 为“单卦”或“经卦”，而组合出来的六画的卦称之为“重卦”或“别卦”。重卦中的上卦又被称为外卦，下卦被称作内卦。
代表阴阳的每一画称之为“爻”，一个重卦有6个爻，从下往上数，分别叫初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻（习惯上称一爻为初爻、六爻称为上爻）。当爻为阴爻时，这一个爻又用“六”来称呼，为阳爻时则用“九”来称呼，例如下图中的随卦，初爻为阳爻，所以爻辞中写的是“初九”，二爻是阴爻，爻辞则写为“六二”。另外，卦象是从下往上看，而爻辞是按正常看书的习惯是从上往下看的，所以一般书上文字部分与卦象顺序相反。当然也有的书上将爻辞的顺序倒一下，与卦象一一对应起来。对卦和爻有了初步了解之后，我们再返过来想一下，什么是卦？什么是爻？卦就是古人用蓍草占卜时的象，用现在的话说就是符号，因其能反映万物之象如同神灵，所以取“挂万象于上”之义。古人并没有卦辞和爻辞，为什么也明白其中的吉凶道理呢？小雅认为古人清心寡欲，能感知天地之气息，见卦而自然明义，无须解释说明，这是整个社会环境造成的，并非一人一事一物而成，所以今人即使努力让自己淡泊明志，也很难达到古人的那种感知力。
随着社会的发展，人的心灵早已被功名利禄所占居，人的心思整天花在学习各种知识、与人勾心斗角上，人自身的许多功能逐渐丧失，这就是为什么大地震来临之前动物总是比人先一步有所反映的原因。所以，同样一部易经，相同的方法，古人占卜时灵验异常，有如神助，而今人占卜却模棱两可、对错各半，这也是今人贪恋之心太重，再加上占卜时毫无诚意、毫无敬重之心的缘故。
下面我们再来理解一下爻，《说文解字》上说，爻就是“交”的意思。是什么和什么相交呢？是阴阳相交。《系辞》上说“道有变动，故曰爻”、“阴阳相交而生变化”，所以爻反映的是阴阳之动静状态。判断爻的内容不能只看这一个爻，需要整个卦来看，因为六爻有尊有卑，位置不同意义也不同。爻动则象变，根据卦辞爻辞就能判断吉凶祸福，所以《系辞》说：“爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”
64别卦应该早于周文王，因为连山易、归藏易都有64别卦，只是卦名、顺序及使用方法和周易不一样，即使是周易，古代也不至一个版本，从马王堆古墓发掘出的帛书周易，和目前通行本就有许多不同之处。人们用于占卜算命的八卦并非是经卦，而是用的别卦。周公所整理的卦辞爻辞、孔子及学生所写的《十翼》也是针对这个64别卦而写的，因此，我们先来认识一下这个周易的一些名词。
文王、周公所作的周易，只有卦象、卦辞、爻辞这三项，“卦名”是后人从卦辞中取第一个或前两个有意义的字所成，卦名前加上经卦的名称组成卦名全称是为了便于记忆。“卦序”是该卦在周易中的顺序号，“上下经卦”是组成该卦的上下经卦名，这也是后人所加的。“卦辞”解释该卦的意思；“爻辞”解释该爻阴阳转变时表示的含义。“彖辞”是解释卦辞的，是对该卦所下的断语。“象辞”有两部分，其中“卦象辞”是从象卦象的角度来解释卦辞、“爻象辞”是解释爻辞。和经文混排的还有“文言”但内容不多，只有乾坤二卦才有。
二、卦名及卦象学习易经必须一开始就要将卦名读正确，否则将来很难改口，下面是按周易顺序的拼音和卦象。（为什么下面的卦象两个一组？这是后人研究时发现，每两个非覆即反，也就是说这两两之间不是综卦就是错卦）：
上经：
下经： 三、爻象的理解占卜时，一个卦的吉凶好坏，判断的依据是卦辞和爻辞，但卦辞和爻辞的吉凶与卦象有很大关系，当我们不明白卦辞和爻辞的意思时，断卦人往往根据卦象来作辅助判断。要了解爻辞和爻象，道德要了解“爻位”即爻所在的位置。自初而上的六个高低不等的爻位可比喻成：庶民、士人、大夫、公侯、天子、太庙。
卦象、爻象都是一种符号，而符号又被人赋与了一定的意义，我们用八经卦来代表天地水火泽山风雷，其特性又有健、顺、陷、丽、悦、止、入、动等，象征的物事则更多。六十四也同样被赋与了许多层意思，我们将介绍爻象的部分主要意义。
1. 天地人三才
经卦的三个爻分别代表天、人、地三才道，别卦在此基础之上，将三才有阴有阳被扩展到六爻中，初爻、二爻代表地德，三爻、四爻代表人德，五爻、上爻代表天德。这样三才分别有四种状态：太阳、少阳、太阴、少阴。
易之理在天为阴阳，在地为刚柔，在人为仁义。右图所示的例子中，天德处于少阴状态，说明由阳转阴的过程之中；人德处于太阳状态，表示君子、非常仁义。地德处于少阳状态，表示由柔转刚。此一说法缺少有力的依据，但查阅了一些反对意见，也同样证据不足，因此只能说一些个人理解。易经仿效天地人三才之道，这一点不错，但未必是按顺序平均分配各二爻。别卦乃上下经卦所重，因此只有天道和地道，也就是说并不能分为上下三层，只能是两层，上卦代表天或君、下卦代表地或民，而人道寓意于六爻之中，也就是说，爻辞、卦辞其实都是在讲人道，都是在告诉人们如果按天地的法则来行事。从蓍草占筮方法（后面章节要介绍）来看，人道的象征也是从天道或地道中抽取出来，并不是一分为三。（以上是小雅个人见解）
2. 得中与当位
别卦是由上下两个经卦组成，上卦被赋与统治阶级的身份，相当于领导层，而下卦则相当于被统治阶级、平民百姓，所以上卦位尊而下卦位卑，这就是《系辞》上说的“卑高以陈，贵贱位矣”。这两个经卦各有一个中爻（即二爻和五爻），如果处在这个位置，则称为“得中”。阴爻得中为“柔中”，阳爻得中为“刚中”。易经将这个“得中”看得很重要，尤其是五爻为阳爻时被 称之为“九五之尊”。
当位是什么意思呢？在这六个爻中，易经认为初爻、三爻、五爻为奇数，奇数属阳，所以这三个位置是阳位。二爻、四爻、上爻为偶数，所以这三个位置属于阴位。阳爻居阳位、阴爻居阴位称之为“当位”；反之，阳爻居阴位、阴爻居阳位称之为“失位”。
判断卦的好坏，得中与否关系很大，而一爻之好坏，与当位与否关系较大。如果某一爻既当中又得位，那当然是最好的，而这样的爻只有两个，即九五爻和六二爻。六五爻和九二爻虽然得中却不当位，六爻全部当位的卦只有一个水火既济，而六爻全部不当位的卦也只有一个火水未济。一个卦得中与当位的解释，一般参照周易中的彖辞。 四、卦象的理解在占卜过程中，卦象比爻象更重要，它是整个卦的基础，所有的卦辞和爻辞都是以卦象为中心。判断卦的吉凶时，上下两个经卦的关系是判断的首要内容，在《十翼》的卦象辞中多有描述。除了上下经卦外，还有三个内容可以参考，即错卦、综卦、交互卦。从前面的六十四卦的卦象图中可以看出，周易的卦序是“非覆即反”两两组合，这同时也说明任何事物的发展，不可能总是一帆风顺的，“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”。
1. 综卦
综卦又称为“覆卦”，一个卦与另外一个卦完全颠倒，则称这两个卦互为“综卦”。也就是说，第一个卦中的初爻与第二卦中的第六爻相同，第二爻与另一卦的第五爻相同，第三爻与另一卦的第四爻相同，以此类推，第六爻与另一卦的第一爻相同。
综卦的作用是让人考虑问题时要站在对方去考虑。六十四个卦中有8个卦的没有综卦（实际上综卦是其自身），即：乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过。2. 错卦
错卦又称之为“反卦”，也就是一个卦与另外一个卦的每一个相应的爻全都阴阳相反，这样的两个卦互为“错卦”。错卦的作用是让我们在判断的同时，也要参考一下完全相反的观点。
六十四个卦中，每一个卦都有错卦。其中有8个卦同时也是综卦，即：泰和否、随和蛊、渐和归妹、既济和未济。3. 交互卦
一个卦的第5爻、第4爻、第3爻所构成的单卦称为“交卦”，第4爻、第3爻、第2爻所构成的单卦称为“互卦”，然后将交卦作为上卦、互卦作为下卦，这样合起来成为一个新的卦称为“交互卦”。但大家习惯上将交互卦也称为“互卦”。
交互卦的产生，是将这个卦的上爻和初爻不用，而第4爻和第3爻分别被使用了2次。交互卦的作用是判断一个卦在发展过程中的状态。在梅花易中广泛使用，并且要与“体”、“用”相结合。
任何一个卦交互之后再继续交互，这样反复交互之后最终只有四种可能的结果，这四种为乾为天、坤为地、水火既济、火水未济。为什么会有这样的现象呢？原因很简单，对于上卦来说，乾和兑、坤和艮、巽和坎、离和震所产生的一定结果一定相同，而对于下卦来说，乾和巽、坤和震、坎和兑、离和艮所产生的一定结果一定相同。五、变爻和变卦对于易经中的“易”的解释大致有三种说法，一是指“容易”，易经将万物奥义用卦象显示，使人一目了然；一是指“日月”，因为“易”的篆体为“ ”，系辞中也有“悬象著明莫在乎日月”、“日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女”等句子，以日月代表阴阳；一是指“变化”，系辞中有“动静有常，刚柔断矣，在天成象，在地成形，变化见矣。”、“六爻之动，三极之道也”等句子，没有“变”也就没有易经存在的必要。
没有变化就无须用易经来预测，因此占卜时队了通过卦象和卦辞来判断这个卦之外，还要通过变爻来观察变卦的吉凶好坏。那么什么是变爻？什么是变卦呢？要明白这个概念，我们需要了解一下占卜的过程。占卜分“起卦”和“断卦”两个过程。用三个硬币摇三次得到卦象，这个动作就是“起卦”。起卦就是开始产生一个卦的意思。
起卦的方法有很多，古代用蓍草通过18次随机分取的方法（每三次确定一爻）来起卦。但不管是硬币也好，蓍草也好，得到的每一个爻有四种情况：老阳（即太阳）、老阴（即太阴）、少阳、少阴，老阳和少阳都为阳爻，老阴和少阴都为阴爻，但不同的是，老阳爻和老阴爻将发生变化，老阳变为少阴、老阴变为少阳，这样变得到了另外一个卦象。我们称老阴、老阳为“变爻”，也叫“动爻”（不变的爻称之这为“静爻”），变了之后的卦称之为“变卦”，也叫“之卦”。注意：“爻变”和“卦变”是另外的概念，不要混淆起来。
具体地说，如果用三个硬币来起卦，则三个硬币全为正面为老阳，全为背面为老阴，二背一正为少阳，二正一背为少阴，这大概是物以稀为贵吧。用蓍草法很复杂，但三次分取蓍草所得结果一定为6、7、8、9四种情况，其中6为老阴、9为老阳、7为少阳、8为少阴，这是奇数为阳、偶数为阴的原因。通常大家在占卜时记录老阳、老阴、少阳、少阴时分别用这样的四种符号来表示：“○、×、－、＝”，而如果画成卦的话，则需要画为2个卦才行。
例如起卦结果为“－、＝、×、＝、○、－”，写成数字则为“7、8、6、8、9、7”，翻译成文字就是“少阳、少阴、老阴、少阴、老阳、少阳”，画卦时请注意，是从下往上画，这样就得到“风雷益”卦。因为三爻和五爻为老阴老阳，这就需要老阴变少阳、老阳变少阴，变了之后就成了“少阳、少阴、少阳、少阳、少阴、少阳”，卦象为“山火贲”，古人为了节省文字，一般简写为：“益”之“贲”。
有变爻就一定有变卦，对变卦的判断是占卜中的重要内容，其重要性大于前面所说的错综卦、得中与当位等 内容。但并不是每一次起卦必有变卦，也可能六个爻中没有变爻的情况发生，但这种可能性很小。六个爻全部为变爻的情况也有可能，也是机率很少。史书上有文字记载的占卜中，一个卦中极个别有二个变爻的情况（《左传》中只有一例），基本上都是一个变爻。古代以周易来占卜的方法有多种，但流传下来的只有一种：蓍草法，变爻的断卦方法是利用爻辞进行的。梅花易是宋朝邵子对蓍草法的一种改进，基本上与蓍草法相通，但断卦可以用卦辞和爻辞，但更多的是用五行生克来判断。六爻法是蓍草法与归藏易相结合的产物，断卦时已经完全抛开了卦辞和爻辞。其它如四柱、六壬、奇门等都不属于周易的方法，与卦辞爻辞毫无关系，可以称它们为易经但不能称之为周易。
六、本章学习重点
1. 本章为重点章节新概念也较多，请读准每一个卦名并开始分批背诵卦的全名（例如火风鼎）。
2. 参阅《彖辞》，检查一下有哪些卦中有与“得中”有关的内容。
3. 参阅《卦象辞》看一下各卦的上下经卦组合在一起之后的表象。
4. 参阅《爻象辞》检查一下有哪些卦讲到“得位”与“失位”。
5. 任选一卦，然后写出其错卦、综卦、交互卦。
七、常见问题
问：64个卦的全名都要背吗？
答：这是必须的，但并不需要一二天就背会，可以分多次来背，后面章节还有讲解不同的顺序，那时就要全部会背。有人认为不需要背，用的时候查一下就可以。这种想法是不正确的，学习易经一定要背熟这些基础知识，所谓“熟能生巧”，只有熟练了之后才会“心有灵犀”。
问：判断卦的吉凶，卦象、卦辞、彖辞、卦象辞哪个更重要？
答：卦辞最重要。但卦辞一般很简短，而且很难理解，即使是古人也是一样。因此许多人实际操作时根据卦象判断的人比较多，但这是小雅所不提倡的。卦象是初步判断，可以从中了解卦的大概意思，同时还要结合爻辞和变卦的卦辞。另外，得中、当位也是辅助性的，就以卦辞爻辞为主。
问：能否用一实例来表示一下错卦、综卦、交互卦和变卦？
答：谈到变卦必须起卦才行，现假定起卦结果为（8、6、7、7、8、9），这里面有两个爻（二爻和六爻）是变爻，卦为火山旅，错卦为水泽节、综卦为雷火丰、变卦为雷风恒。
问：上面所说的得中、当位等还不是很理解，能否用实际的卦来解说一下？答：要说得很清楚比较难。可以大致说一下相关内容。
有关得中方面的卦很多，大概有一半以上。例如萃卦，上兑下坤，彖辞为“萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。”
看象先看上下经卦的中爻，二爻为阴，五爻为阳，一阴一阳，处于经卦的中爻，所以这二爻是集“有应”、“得中”、“当位”三个优点于一身，这就是“刚中而应”，必然为吉。三爻、四爻虽不当位，但阳上阴下为“承刚”，符合男尊女卑的礼数，所以三爻的爻辞为“无咎，小吝”。初爻也不当位，不过初爻一般可以不计，因为刚开始，所以初爻爻辞为“往无咎”，这没有什么不好的地方。