如何评价叶檀:死生契阔，兰亭幽怀【图文】

musee 嘅叹:

她静静躺在那里。白色黄色菊花环绕。静默。纹丝不动。

很久以来，都已经习惯了她总总的病痛、糊涂、抱怨、唠叨，突然之间，她再也不说任何一句话，永远沉默。

突然发现，会微笑、会痛哭、会幽默、会感应的那一部分，和躺在这里的那冷冰冰的部分，已经分离了开来。那些柔软的体温，急缓的呼吸，一饮与一啄，眼神的流动，表情的变换，都如同一张白纸书皮一样，被彻、底、剥、离了开来。躺在灵台上的，是个我们绝对不熟悉的陌生人。那些熟悉的，永、远、不、会再来。

这是我成人以来，第一次面对死亡。原来，死亡是这样一种决绝的静、默！原来，“永远”这两个字，这么重！这么决绝！

不由想起王羲之的兰亭序。“尽善尽美”王羲之，人在何处？

死生契阔。生命，不过是与死神签订的一纸契约。待时光讨还这借来的人生，临走那一刻，回眸，可还有什么不舍?

释迦牟尼佛曾说，人有四种：第一等人，知道生命意义所在，不用扬鞭自奋蹄，自己就会勇猛精进，速速脱离轮回苦海；第二等人，得听到时光的鞭影啪啪敲打的声音，心中顿省“呀!时不我待'，这时才会很珍惜修行的机缘，但毅力信念都不够坚定，会时常懈怠；第三等人，得鞭子抽在身上，感觉到疼痛了，才知道奋勇前行，否则时常得过且过，浪费时间。至于第四等人，即使鞭子抽在身上，血肉模糊，仍迟钝地留恋人世总总，无法迈步。

第一等人，不用见临死亡，就会珍惜自己真正的生命；第二等，听闻到陌生人生死，也能抓紧时间修行；第三等人，得自己亲人的死亡降临，才真正明白时光无情，总催人老，自己的生命也有结束一天，因此才珍惜时光；第四等人，谁的死亡都唤不醒他的明白，不知老之将至，浑浑噩噩，糊里糊涂，也是一生,,,,,,

有一天，碧云 也会不在人世间的，早晚的事。向之所欣，俯仰之间，将为陈迹。

所以，活着的每一天，都愿意尽量过好。让生，如夏花绚烂；让死，如秋叶静美。

天空蔚蓝，鸟儿没有留下痕迹，可是它的翅膀已经飞过。

兰亭序        文：（东晋）王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会(kuài)稽山阴之兰亭，修禊(xì)事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

兰亭序   译文A

永和九年，即癸丑年，三月之初，名士们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，在亭的左右辉映环绕。把水引到亭中的环形水渠里来，让酒杯飘流水上供人们取饮。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，可是一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！

人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内跟朋友面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，可是又都有这样的体验：当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？

每当我看到前人发生感慨的原由，跟我所感慨的如同符契那样相合，总是面对着他们的文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。我这才知道，生与死大不相同，把生和死同等看待，是荒诞的；生命的长短很不一样，把长寿和短命同等看待，是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，一样都是可悲的啊！因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情怀却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。

另一风格 译本B：

兰亭序书法