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主的羊
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第五部份：专题篇----释经讲道
解经讲道的需要
在讲台上的人常面对传达经文以外信息的强大试验--某种政治制度(右派或左派)、某种经济系统的理论、某种新的宗教哲学、老旧的宗教术语、某个心理学新潮流。在每主日早上，诗歌完毕后，请员可以用有色玻璃的声音宣传任何东西。但是，当讲员不讲圣经时，他事实上已经放弃了他的权柄；他不再用神的话来面对他的听众，而是人的话。因此，大部分现代讲道所发出的，不过是张口打哈欠而已，神并不在其间。
神借圣经说话，在今日，圣经是神用来向人说话的主要传播工具。因此，解经讲道并不等于『有关耶稣并他古老爱的故事』，好像在重述有关神仍健在于世上的那段好时光的历史。讲道也不只是有关神的观念的重整--正统却与生命无关。反之，神借着经文的讲解面对人，要带给他们救恩(提后三15)，并叫基督徒的品行能臻于完全(提后三16-17)。当神借着讲道面对一个人并寻找他的灵魂时，某些奇妙的事常常会发生。
最能带着神圣权柄有能力的讲道，就是解经讲道。但不要以为每个人都同意这句话。对于那些在解经讲道中苦坐许多钟头的人，并不同意这话。但他们所面对的是只贴上解经标签的讲道--却干燥得像没有加上牛奶的玉米干片。很多讲员都戴上『解经讲道』的帽子，但他们一讲道就露出马脚。既然他们很少讲解经式的讲章，就只好反对啰。
我们得承认，解经讲道在很多号称解经讲道之友的牧师手中，已经受到严重的破坏。然而，并非所有的解经请道都必须用『解经』或『讲道』来衡量。很可惜，我们并没有一个解经讲道的标准可资用来和其他种类的信息作比较，好像商检局那样。任何人都可为自己的讲道贴上『解经讲道』的标签，也不会有检察官出来纠正他。虽然受到冒牌货的破坏，但真正的解经讲道在其背后仍有永生神的能力。
一、解经式讲章的优点
解经式讲章是根据一段较长的经文，而大纲的分段、分点、内容的编排，都是根据这段经文，无论大点和小点，都是属于这段经文的，这是解经式讲章的意思。解经式讲章是三种形式中最难的一种，它需要很多时间来准备，又需要传道人的真材实学。但要训练一个真正有讲道艺术和技巧的传道人，一定要在解经式讲章上努力。
（一）注重圣经
解经式讲章提醒信徒注重圣经，这是基督教传扬的中心，圣经就是上帝的道，他的道能做我们脚前的灯，路上的光。传道人主领聚会的时候，以解经式讲章供应信徒，这能使会众更了解上帝的道，他们就愿多读圣经，接近上帝。
（二）增加知识
教会是获得属灵知识的唯一场所。讲台上的解经式讲章，更可以增加你的圣经知识。
（三）灵命教育
每当整个教会的信徒注重圣经的时候，弟兄姊妹的灵命就会刚强。解经式讲章，能使信徒对读经有更大的兴趣。圣经不是一本普通的书，阅读圣经会得到能力，整个人格会更新而变化。
（四）防止断章取义，让信徒从上文下理更明白神的心意。
因解经式讲道通常以一卷书为主，很有系统的解释下去。传道人要把全卷书都研究通后才能讲，故解经式讲章要花时间预备。例如当你讲解“恩赐”的时候，你会发现新约圣经提到恩赐的经文，最著名的有四处：罗十二章，林前十二章，弗四章、彼前四章，若用标题式来讲，就容易曲解圣经原来的意思。但若整卷查考，就会有新的发现。罗马书讲恩赐的经文是在十二章3-8节，但上文讲奉献，下文讲“爱”。林前讲恩赐的经文在十二章4-31节，但林前十三全章又在讲“爱”。而以弗所书讲恩赐的经文是在第四章，但在三章14-19节和五章1-2节也讲“爱”，而四章下半段又提到基督徒的行事为人。再看彼得前书四章10-11节，这也是讲恩赐的，可是在四章8节，也提到爱心。这样，我们就发现一重要的原则：新约圣经里，每一次提到恩赐，也都同时提到“爱心”。从解经式讲章的预备中，就会发现爱心和恩赐是相辅相承的。
（五）避免硬心的信徒猜测、疑惑
聚会之中，总有些信徒是硬心软弱的，若你以解经式讲章讲“作诚实人”，不诚实的信徒会在心中猜测，“传道人是否在针对我呢？”结果受教的心减低，不愿听道了。然而，有系统的解经式讲章，可以半年时间讲以弗所书，当讲到四章25节：“所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”这样，就可避免会众的误会了。
二、释经讲道的准备
传道人说：“要成为一个真正有讲道艺术和技巧的传道人，一定要从解经式讲章着手。”在解经式中，没有投机取巧的小聪明，一个会采用解经式讲章的传道人，一定会讲经文式，也能讲标题式。
解经式讲章是在一篇较长的经文里，无论大纲分段的大点和小点都根据经文安排。例如讲以弗所书，可编排十二篇讲章用一个主题讲完，有人就以“新的社会”把整卷以弗所书讲完了。对于注重圣经，增加知识和灵命教育来说，这种全是有系统的解经式讲章是最好不过的了。而解经式讲章的作法可分为六个步骤：
1、正确分段
分段与章节无关，圣经每一章经文的意思不一定完整，有时候一章经文有好几段，所以，你要用查经的方法先把整卷书的段落分出来。段落太大而且多的话，就不能一次讲完，得分成好几篇讲章来讲了。像彼前一章8-12节中文圣经虽把这五节经文归成一段，但它可以再分，把一章8-9节分成一段，一章10-12节分成一段。一章8-9节题目是“看不见的真实信仰”，一章10-12节是救恩的伟大。这是正确的分段。
2、仔细观察
仔细观察就是从经文本身找资料。像彼前一章10-12节，仔细观察的结果可以发现三种人对救恩有兴趣：(一)众先知“详细寻求考察”；(二)传福音给你们的人“传福音的人把救恩报给你们。”(三)天使也愿意详细查看。
通常一些重复出现的字，都是很重要的。在一章10-12节一段经文里，“考察”出现过两次，“圣灵”、“传讲”、“详细”都重复出现过两次，这些对了解经文都是很有帮助的资料。
3、找出这段经文主题
主题就是经文的中心思想，唯有多读圣经、好好分段、搜集资料以后，中心思想就容易分析出来了。像彼前一章10-12节，它的中心思想是“这是一个值得考察、值得传讲、值得羡慕的救恩。”当你花很多时间研经，再得到心得，这段经文对你的帮助是无穷的。找出经文的中心思想后，再按着圣灵的带领，应用在日常生活里。
4、把经文的主题演变成讲章的主题
这是把经文的中心思想按着实际的需要改写成讲章的中心思想，只讲出经文的意思还不够，还要把这段经文的意思与此时此地的关系讲出来，这才是讲道。讲道是透过神所拣选的人传扬圣经的信息，来满足人的需要。这就是把经文的中心思想应用成“讲章的中心思想”，要把经文的意思与实际情况连接起来，是需要智慧的。传道人就是要透过讲道，把圣经的讯息传递给现代。
5、编写讲章大纲
举例：彼前一章10-12节的题目：伟大的救恩，分三段。
一、救恩的考察 二、救恩的传扬 三、救恩的羡慕
在三大点之下还分小点。解经式讲章的小点也是根据圣经：
一、救恩的考察：救恩的可靠（今天依然） 1、(小点一)：谁考察：众先知 2、(小点二)：什么时候考察：以前──基督诞生前，旧约时代 3、(小点三)：怎样考察：详细的考察
4、(小点四)：考察什么：(1)基督受苦难；(2)后来得荣耀；(3)受苦是为我们死，得荣耀是复活。
二、救恩的传扬（救恩传扬的可能、今天依然）
1、传扬的对象：每一个人 2、传扬的依靠：不是自己，而是圣灵
三、救恩的羡慕（救恩的美丽吸引、今天依然）-------天使
6、充实美化讲章
充实讲章的方法有四种：一、解释；二、论证；三、例证；四、应用
单单有大纲并不足够，只有骨架子，没有肌肉，是不完美的。讲章充实好了，有了骨架，也有肉，最后还要“美化”。讲章要加上题目，题目应该：兴趣、清楚、简短、优美、正确、属灵，这是题目的六个原则。此外，还要加进引论和结论，并且检查讲章里的用字，修改不正确、不流畅的文字。留意大纲结构是否统一，有次序、均匀进行，整篇讲章是否有主题等，一切检查好了，才算是好讲章。
三、实例
解经式讲章的制作分为六个步骤：一、正确的分段；二、仔细的观察；三、找经文主体；四、定讲章主题；五、编讲章大纲；六、充实并美化讲章。
1、分段
（一）廿三篇1-2节“耶和华是我的牧者”。（二）廿三篇3-4节“走路”。（三）廿三篇5-6节“在我敌人面前你为我摆设筵席”。这么一来，诗廿三篇可分成三段，每段两节经文。（一）廿三篇1-2节“牧者与小羊”。（二）廿三篇3-4节“向导与客旅”。（三）廿三篇5-6节“主人与贵宾”。
2、仔细观察，搜集资料
（一）廿三篇1-2节“牧者与小羊”。
1、看到小羊“必”不至缺乏。“必”是必定，有十足把握，也就是“绝对”的意思。
2、不但今天“不至缺乏”，甚至“将来”都不缺乏。这才是“必”定的意思。
3、我不缺乏不是因爱自己有钱财、地位、才干，而是因为“耶和华是我的牧者”，我是他的羊。
4、诗三十四篇10节“少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么都不缺。”这节经文是参考资料。第二节里有两处宝贵的经文资料－“躺卧”和“安歇”，这是享受。躺卧与奔跑成对比，安歇与劳碌成对比。“青草地”与“旷野”成对比，“溪水边”又跟“沙漠”成对比。
在你搜集资料的过程中，思想和心灵都会被经文感动，成为真正的领受。
（二）廿三篇3-4节“向导与客旅”。
人生是客旅，是寄居的，在人生的道路上，客旅有向导就不会迷失。每个人走人生路的机会只有一次，若客旅有向导带领，就算走进“死荫幽谷”，也不怕遭害，因向导的杖和竿都安慰他。
人生有宽畅大道，也有崎岖小径，但有主作向导，就不害怕，因为他“引导”、“同在”、“安慰”。这是第二段的重要资料。
（三）廿三篇5-6节“主人与贵宾”。
“筵席”、“膏油”、“福杯”这是得胜，尊贵和丰富。还有“恩惠、慈爱”和“住在耶和华的殿中”以及“直到永远”这些资料都很重要。
3、找经文的中心思想
第一段廿三篇1-2节“牧者与小羊”是讲“供应”。第二段廿三篇3-4节“向导与客旅”是讲“保护”。
第三段廿三篇5-6节“主人与贵宾”是讲“庆祝”。
第一段在“供应”里有满足；第二段在“保护”里有安全；第三段在“庆祝”里有欢乐。
那么由经文的中心思想到讲章的中心思想，就得到实际的应用了。
4、定讲章的主题提议：讲章题目“从满足到满足”，主题“我有耶和华，现今满足，永远满足”。
5、编写讲章大纲
第一段：供应上满足（廿三篇1-2节）牧者与小羊的关系（在山野时他供应）。
1、供应的保证：耶和华是我的牧者2、供应的肯定：“必”不至缺乏3、供应的境界：躺卧、安歇
第二段：旅途中的满足（廿三篇3-4节）向导与旅客的关系（在旅途中祂引导）。
1、旅途的 神：灵魂苏醒2、旅途的方向：走义路（正路）3、旅途的保障：不怕、同在、安慰
第三段：宫殿里的满足（廿三篇5-6节），主人与贵宾的关系（在宫殿中我们永远同住）
1、宫殿的摆设:敌人面前的筵席2、宫殿的荣耀：受膏、干不完的杯3、宫殿的歌唱：永恒的恩惠、慈爱、永远的居住
结语：我过去满足，因为耶和华是我的牧者；我现今满足，因为耶和华是我的向导；我将来也满足，因为耶和华是我的主。从满足到满足，都是因为耶和华。
课堂作业：罗10：1-17或来13：20-21
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第六部份：结论篇 一、讲道者的危机引言：开始时-----把圣工当作普通平常，渐渐地-----把感情变成迟顿麻木 半途中-----在生活容让引诱试探，高峰时-----把讲道当作彰显自己一、 行不一里表不全二、 心冷淡良心麻木三、 教法师愚味无知四、 添师傅投人所好五、抬高自己相互荣耀六、忙于事务难以专心七、本根相同相煎太急八、眼前事奉心有近忧九、无源之水缺乏能力 二 、结束语-------对传道人的忠告传道人是上帝特别从世界呼召出来做自己的子民，正如圣经所言：惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前2：9)。因此，传道人的身份了传道人的生活方式(皇帝与乞钙) ；传道人有身份决定传道人的行事为人；传道人的身份决定传道人的言语举止。 1、传道人的家庭生活。先思考一个排列题：上帝、教会、家庭、妻子、父母。 A、 是一个尽职的丈夫或妻子 打开记忆的仓库时，卢若冰的事件浮现在我眼前。2000年1月份，四川某师范学校的学生卢若冰在第一学期结束时在寝室五层楼上跳下来，为什么？为什么会发生这样的悲剧？最后在他的日记里发现他对家庭的不满。我们可以从记者陈舰平、安慧采访马雪峰（时间：2001年4月28日；地点：北京中国矿业大学学生寝室）陈舰平：他为什么要逃避他的家庭呢？马：若冰六岁时父母离婚了，当时他妈妈想带若冰走，但是个爸爸坚持要儿子，他妈妈只好放弃。他爸爸脾气不好，平时对若冰不问不闻，动不动产就拿若冰出气。若冰要是成绩稍差一点马上就挨打，所以若冰很怕他的爸爸。后来若冰有个后妈，对若冰不好，经常找茬让若冰遭打。 亲爱的同胞们!这样的悲剧在中国何止这一例，有千万的悲剧已经发生了；还有千万的悲剧正在发生；有千万的悲剧将要发生。我们找出发生悲剧的原因才能对症下药，其根本原因就是夫妻的问题，和谐的夫妻会带出一和谐的家庭，不和谐的家庭带出支离破碎的家庭。止住这一悲剧的妙药，夫妻恩爱、和谐的生活加上正确的管教方法。 这是我们不得不问一个问题：家庭的首要因素是什么? 有人说是经济，对吗？假如是这样的，经济越发展的地方，家庭越和谐；沿海地区的家庭远远要比内地的家庭要和谐。事实告诉多我们恰恰相反，经济越发展的地方，家庭出问题越多。其实经济充其量不过是物质生活的保障，有些家庭以经济条件极差，当你进入这些家庭时，你马上体会到家庭的温馨； 有些家庭经济条件极好，当你进入这些家庭时，你会感到冷冰冰的像马槽， 夫妻相敬如“冰”。圣经在这方面给我们很多好的教训，路加福音12：15：人的生命不在乎家道丰富；所罗门说：吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。夫妻争吵，如雨连连滴漏。因此家庭的首阿因素不是经济。 有人说是健康，对吗？你纵横观看，夫妻出现问题都是不健康的人吗？不是，都是很健康的，然而那些在疾病当中夫妻，彼此相爱相惜，显示伟大的爱情力量，这真是患难见真情。 健康是一个家庭的幸福的外在条件。圣经中记载了这样的一个人，她中午出来打说明她是一健康的人，因沙漠地带。然而她盼望用爱情来满足她的人生，她找了一个丈夫又一个丈夫，最后还是找不到人生的幸福，因为一个不如一个，于是她开始试婚，虽然如此，她的人生暗淡无光，不见天日。只到耶稣找到了她，她的人生才开始了新的春天。 有人说是学识，对吗？学识不过是家精神生活的基础而已。 家庭的首要因素不是其它的一切，乃是爱。这几天对这一点体会特别深刻，我们夫妻为一点小 事发生不愉快的争执，结果彼此相敬如“冰”，你的脸是冰冷的且毫无生机，我的脸也是如此。这时我突然醒悟过来，家还是以前的家；家里的摆设还是以前的摆设；家里的人不是以前的人；家里的一切还是以前的一切。但总感觉缺少了点什么？原来那就是爱，由于我们相敬如“冰”，结果家就显得暗然失色、毫无生机。但夫妻二人和好的那一刻，爱让二人的关系和谐，生活中散发出一阵阵爱的光辉；爱让二人的语言充满了甜蜜，笑容充满了灿烂；动作充满了柔和；爱让二人家庭充满了温馨之气。 有爱才有家， 有爱才像家， 有爱才是家， 有爱才爱家。愿爱如同水充满洋海一般的充满我们的家。阿门!!!! B、是个成功的父母管教，是需要一些技巧和功夫的，这个技巧最重要的就是“柔和、谦卑”与“接纳、肯定与赞美”。中国人的管教是智者见智、仁者见仁，你家有你家的一套祖传秘方，我家有我家的一套独家秘诀。我们先看看中国家庭教育的一角。 首先是管教的理念是错误的：先放松后严格。小孩子还小，还不懂事吗？等他长大了再好好管教。当一个人成形了、已经硬性了、已经不能改了，你才来骂、才来念叨、才来教、才来喊不是已经太迟了么？但是他还小的时候，你好好管教，让他的良心与个性都受到真理的影响,你永远不须要后悔，因为在他可塑性强的时期，你已经使用了你的特权。因此我们要建立正确的管教理念：先严格后放松。当小时候有严格的要求，他的人生就有好的影响，等他长大了就可以越来越来放松。 其次是管教的行动是错误的：把儿子当作出气筒，管教是随着自已的情绪为标淮。 有一天，一位父亲在公司里受到上司的批评正在发火，这时她太太打电话给他，他就对他的太太大发脾气;他太太莫明奇妙受了批评，越想越气；这时她的儿子刚好向妈妈要钱，她就把刚才的委屈发在她儿子身上；她的儿子越想越气，我向你要钱，你竟然向我大发雷霆；正在这个充满火药味的时刻，一只小狗在它小主人的脚前玩耍，它的小主人平时对它疼爱有加，这时竟然对它大大出手；它就大发狗脾气，一直往外冲，这时它的大主人刚好开门进来，它不管三七二十一大大咬他一口。透过这个小小的故事给我们有很大的启发：一、管教是随着你的情绪为标准会让你失去管教的权威，你的孩子很快就学会了察言观色。二、管教是随着你的情绪为标准会让你尝到害人终害已，你就失去为人父母的权柄，让你悔恨终身。三、管教是随着你的情绪为标准会让你的孩子恐惧地活在你情绪之下。 再次是管教的观念是错误的：中国在早期大力提倡生育，所谓“光荣的母亲”；到了八十年代，实行计划生育严格控制人口的增长。在这样的时代背景下面，家家是独生子女，几个大人围着一个小孩子，真是放在嘴里怕化掉，放在手里怕掉下，完全放松了管教；当孩子要什么就给他满足，造成了小孩子为所欲为，唯我独尊；真是宝贝宝贝最后“宝”成了霸王。 最后是管教知识的严重匮乏，所谓民以食为天，今天的中国还有大部分人在温饱线上下，也有大部分人是刚刚走出温饱线，冲向小康生活，更有小部分人已走向富有了。总而言之，他们都在用石头来堆积自已的财富却不知道教育自已的儿子。其原因是：一是把传统父母式的教育当作权威来教育儿女（管教遗传）；二是父母太忙了，以至于没有精力与时间来管教儿女；三是父母由于文化素质太低，没有力量研究儿童教育学与儿童心理学。 知彼知已，百战不殆。在你管教孩子时，你真正了解孩子的心理，又有正确的方法，才能真正达到功半事倍。 1、公义与慈爱的原则 管教的二个极端：第一是太公义缺少慈爱，以至于孩子见到父母如同老鼠见到大猫一样，这样的孩子虽然在父母面前是个乖孩子，在自由的空间里他就无法无天，孩子只会越来越虚伪；第二是太慈爱缺少公义，孩子在这种溺爱中成长，他会为所欲为、目中无人、放纵私欲。天下哪一对父母能把慈爱与公义结合得好，他们的教导是一定成功的。无论是谁，想学会这一招天下无双的秘诀，必须回归圣经，因为你对上帝公义与慈爱的上帝认识越深，在结合公义与慈爱的境界就越高。 2、建立明确的行为准则 孩子天生就具有一种像雷达般惊人的侦察力，他对你的情绪通常能摸得一清二楚。对孩子来说，贯彻始终的原则能够消除他的混淆感，在另一方面，你如果你习惯性在要提高嗓门才表示当真，以后都这样孩子才会反应。 有一次，我和某家人一起在吃晚饭，他们的小宝贝一味在扔食物而不吃食物，当她往桌子上扔一把豆时，她父亲说：你再扔，我就打你。结果她又一次，父亲再一次警告！第三次扔，第三次警告；第四次扔，第四次警告。终于，父亲把她领到一个房屋里打了一顿。几分钟后，小孩子又被带到桌上，这次她乖乖吃饭。 孩子在受处分前得先警告几次呢？只要一次就够了，这样可以划清界限，使他明白什么是不可以接受的行为。还有，一定要说到做到。 3、管教在私下进行 管教不是全家人的事，只是父母与子女的私事，这样就加强了教与学的功效，帮助孩子培养是非观念，而不是要丢他的脸、侮辱他或惹他生气。因此，私下管教比较适合，又保罗说：你们做父母的，不要惹儿女的气，只要照主的教训和警戒养他们（弗6：4）。 4、管教执行，二人要同心合意 二人不同心，其以能同行（摩3：3）.二人在管教上同心很重要，因二人在管教方法上意见不一致，你的孩子马上就会发觉得到，然后能乘势使你们闹翻，自已坐收渔利。 假如你的配偶已经作出了决定，而你却不同意，你也要先支持他的决定，然后私下再和配偶讨论，但不要让孩子听见。父母意见相左，不但会伤害孩子，也会破坏夫妻之间的关系。 5、管教时，要对处罚表示伤心 打在儿身上，痛在娘心上，儿子才不会理会你心痛不心痛，他只体会目前的皮肉之苦。当你的孩子做错事时，你先让他知道错在什么地方；再和他讨论应该打几下；打好了，当他在伤心时，你可以抱着他，表示你也同样的伤心，并告诉他你是何等爱他。这样你的孩子每一次都很痛快被你处罚了。 6、管教要坚持到底 假如你的孩子需要管教时，你却用苦口婆心的劝说是毫无功效。例如士师以利，他的二个儿子犯罪，他却只有几声劝说，结果带来家族性的咒诅（撒上2：22-26）。 假如你的孩子需要管教时，你却随手打一个巴掌，这样管教并不彻底。 当你的孩子需要管教时，你就要打得够重够久，使他终生难忘，但不可打到损伤。箴言十三章二十四节说：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；痛爱儿子的，随时管教。” 今天，有些儿童心理学家不主用手去打孩子的屁股，因为他们觉得手是抹去眼泪、表示爱意的，不应同时当作管教的工具。如果用手去执行管教有不利的话，那么，这些这心理学家所言的，正好就符合圣经教训。若是手中一时没有棍子，可以用尺子、发刷或那些可以管教的，但不能留下永久的伤害。 7、管教时，允许发泄情绪与事后的宽恕 当你的孩子被打时，你却还说:“不许哭，不然就再打你”，这对你的孩子是不公平的，当他被打痛了或伤了自尊，你就要让他有合理发泄。当他发泄时，你要陪伴他，直到他停下抽泣，然后再和他谈谈为什么会受此责罚。最后你抱着孩子，和他一同祷告，请求天父帮助你的孩子做对的事，并且顺从天父；鼓励孩子和你一起祷告，请求上帝的宽恕和帮助。 圣经中我们可以看到：第一是天父因爱才有管教（来12：5-13）。 第二是天父在管教之后又用爱接纳我们（诗103：12、赛43：25）。 因此我们在管教好孩子之后，我们再一度的用爱来接纳他，把事情放在一边。 8、管教时，要根据孩子的年龄及错事。 箴言十三章二十四节说到用杖，也说到疼爱儿子的，随时管教，但是照字义应该是“在清晨管教他”。释经家认为作者指的是生命的早期，既在孩子还小时，可塑性还大时就要管教。 孩子还小时，就要坚定地、始终如一地、充满爱地去管教他，当他十六岁了，比母亲都高出个头了，母亲却要打他的屁股，不是很好笑吗？孩子渐渐长大后，对他施以约束比对他施以体罚来得更为有效。对少年人，可以对他限制电话，限制他活动或运动；而一旦施行了，无论孩子多么大声作出抗议，都要坚决执行。 C、是个孝顺的儿女幼年时：学习顺从与尊重青年时：学习接纳与欣赏成年时：学习肯定与照顾２、 传道人的教会生活你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。我们劳苦努力，正是为此。因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。这些事你要吩咐人，也要教导人。不可叫人小看你年轻。总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。你要以宣读，劝勉，教导为念，直等到我来。你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。 3、社会生活 目标：荣耀上帝(林前10：31) 原则：行事为人与蒙召的恩相称(弗4：1-2) 准则：圣洁---出淤泥而不染(彼前1：15-16、来12：14) 依据：神的旨意(弗5：17) 21世纪的同工们，让我们用爱心来事奉上帝，时时得他的喜悦。 21世纪的同工们，让我们用信心来事奉上帝，时时被他的接纳。 21世纪的同工们，让我们用生命来事奉上帝，时时为他打美战。愿圣法兰斯的祷文成为的我们的心曲献给上帝，也成为我们心灵真诚的回应： 神啊！使我作您和平之子， 在憎恨处播下仁爱， 在伤害处播下宽容， 在怀疑处播下信心， 在绝望处播下希望， 在黑暗中播下光明， 在忧愁处播下欢乐， 哦，神啊！ 使我少为自己求， 少求受安慰，但求安慰人， 少求被理解，但求理解人， 少求被人爱，但求去爱人， 因为在赦免时，我们便蒙赦免； 在舍去时，我们便有所得； 迎接死亡时，我们便进入永生。 参考书目 1、<<新编讲道法>> 周联华 2、<<实用解经讲道>> 罗宾森 3、<<摩根讲道法>> 摩根 4、<<工人的讲道>> 麦希真 5、<<传道>> 葛普斯 5、<<讲道学>> 钟晖编 6、<<讲道指南>> 佚名 7、<<讲道学>> 佚名 8、<<讲道法>> 佚名 9、<<当代讲道艺术>> 斯徒德 10：<<传道？传道？>>高保罗 11：<<讲道学>> 曾霖芳
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以上是由我的主日学老师亚居拉所创作，希望对大家有所帮助！
能为主速速兴起！都能为主去拯救千千万万的灵魂，让得救的人天天加增！
好好为主装备自己，为主发光！
（稻田里的庄稼都成熟了，收割的人在哪里呢？）
不要阻挡圣灵的感动！
耶稣爱你！
http://www.hznaite.com/a/bbs/attachments/usI3_jesustext34.gif 华健小大 14楼 个性首页 | QQ | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC
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等级：业余侠客 贴子：313 积分：752 威望：11 精华：2 注册：2002-5-15 13:03:00 RE：[分享]讲道学 Post By：2004-2-19 11:38:00
谢谢这位弟兄~!
支持(1) 中立(0) 反对(0) 细水常流小大 15楼 个性首页 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC
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等级：新手上路 贴子：63 积分：139 威望：0 精华：0 注册：2004-6-24 12:50:00 回复：[分享]讲道学 Post By：2005-2-27 14:01:00
好！！！
支持(0) 中立(0) 反对(2) 细水常流小大 16楼 个性首页 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC
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等级：新手上路 贴子：63 积分：139 威望：0 精华：0 注册：2004-6-24 12:50:00 回复：[分享]讲道学 Post By：2005-2-27 14:03:00
还望提供更多的资料
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主题：[分享]讲道学
等级：论坛游民 贴子：180 积分：482 威望：3 精华：0 注册：2003-5-24 12:56:00 RE：[分享]讲道学
第五部份：专题篇----释经讲道
解经讲道的需要
在讲台上的人常面对传达经文以外信息的强大试验--某种政治制度(右派或左派)、某种经济系统的理论、某种新的宗教哲学、老旧的宗教术语、某个心理学新潮流。在每主日早上，诗歌完毕后，请员可以用有色玻璃的声音宣传任何东西。但是，当讲员不讲圣经时，他事实上已经放弃了他的权柄；他不再用神的话来面对他的听众，而是人的话。因此，大部分现代讲道所发出的，不过是张口打哈欠而已，神并不在其间。
神借圣经说话，在今日，圣经是神用来向人说话的主要传播工具。因此，解经讲道并不等于『有关耶稣并他古老爱的故事』，好像在重述有关神仍健在于世上的那段好时光的历史。讲道也不只是有关神的观念的重整--正统却与生命无关。反之，神借着经文的讲解面对人，要带给他们救恩(提后三15)，并叫基督徒的品行能臻于完全(提后三16-17)。当神借着讲道面对一个人并寻找他的灵魂时，某些奇妙的事常常会发生。
最能带着神圣权柄有能力的讲道，就是解经讲道。但不要以为每个人都同意这句话。对于那些在解经讲道中苦坐许多钟头的人，并不同意这话。但他们所面对的是只贴上解经标签的讲道--却干燥得像没有加上牛奶的玉米干片。很多讲员都戴上『解经讲道』的帽子，但他们一讲道就露出马脚。既然他们很少讲解经式的讲章，就只好反对啰。
我们得承认，解经讲道在很多号称解经讲道之友的牧师手中，已经受到严重的破坏。然而，并非所有的解经请道都必须用『解经』或『讲道』来衡量。很可惜，我们并没有一个解经讲道的标准可资用来和其他种类的信息作比较，好像商检局那样。任何人都可为自己的讲道贴上『解经讲道』的标签，也不会有检察官出来纠正他。虽然受到冒牌货的破坏，但真正的解经讲道在其背后仍有永生神的能力。
一、解经式讲章的优点
解经式讲章是根据一段较长的经文，而大纲的分段、分点、内容的编排，都是根据这段经文，无论大点和小点，都是属于这段经文的，这是解经式讲章的意思。解经式讲章是三种形式中最难的一种，它需要很多时间来准备，又需要传道人的真材实学。但要训练一个真正有讲道艺术和技巧的传道人，一定要在解经式讲章上努力。
（一）注重圣经
解经式讲章提醒信徒注重圣经，这是基督教传扬的中心，圣经就是上帝的道，他的道能做我们脚前的灯，路上的光。传道人主领聚会的时候，以解经式讲章供应信徒，这能使会众更了解上帝的道，他们就愿多读圣经，接近上帝。
（二）增加知识
教会是获得属灵知识的唯一场所。讲台上的解经式讲章，更可以增加你的圣经知识。
（三）灵命教育
每当整个教会的信徒注重圣经的时候，弟兄姊妹的灵命就会刚强。解经式讲章，能使信徒对读经有更大的兴趣。圣经不是一本普通的书，阅读圣经会得到能力，整个人格会更新而变化。
（四）防止断章取义，让信徒从上文下理更明白神的心意。
因解经式讲道通常以一卷书为主，很有系统的解释下去。传道人要把全卷书都研究通后才能讲，故解经式讲章要花时间预备。例如当你讲解“恩赐”的时候，你会发现新约圣经提到恩赐的经文，最著名的有四处：罗十二章，林前十二章，弗四章、彼前四章，若用标题式来讲，就容易曲解圣经原来的意思。但若整卷查考，就会有新的发现。罗马书讲恩赐的经文是在十二章3-8节，但上文讲奉献，下文讲“爱”。林前讲恩赐的经文在十二章4-31节，但林前十三全章又在讲“爱”。而以弗所书讲恩赐的经文是在第四章，但在三章14-19节和五章1-2节也讲“爱”，而四章下半段又提到基督徒的行事为人。再看彼得前书四章10-11节，这也是讲恩赐的，可是在四章8节，也提到爱心。这样，我们就发现一重要的原则：新约圣经里，每一次提到恩赐，也都同时提到“爱心”。从解经式讲章的预备中，就会发现爱心和恩赐是相辅相承的。
（五）避免硬心的信徒猜测、疑惑
聚会之中，总有些信徒是硬心软弱的，若你以解经式讲章讲“作诚实人”，不诚实的信徒会在心中猜测，“传道人是否在针对我呢？”结果受教的心减低，不愿听道了。然而，有系统的解经式讲章，可以半年时间讲以弗所书，当讲到四章25节：“所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”这样，就可避免会众的误会了。
二、释经讲道的准备
传道人说：“要成为一个真正有讲道艺术和技巧的传道人，一定要从解经式讲章着手。”在解经式中，没有投机取巧的小聪明，一个会采用解经式讲章的传道人，一定会讲经文式，也能讲标题式。
解经式讲章是在一篇较长的经文里，无论大纲分段的大点和小点都根据经文安排。例如讲以弗所书，可编排十二篇讲章用一个主题讲完，有人就以“新的社会”把整卷以弗所书讲完了。对于注重圣经，增加知识和灵命教育来说，这种全是有系统的解经式讲章是最好不过的了。而解经式讲章的作法可分为六个步骤：
1、正确分段
分段与章节无关，圣经每一章经文的意思不一定完整，有时候一章经文有好几段，所以，你要用查经的方法先把整卷书的段落分出来。段落太大而且多的话，就不能一次讲完，得分成好几篇讲章来讲了。像彼前一章8-12节中文圣经虽把这五节经文归成一段，但它可以再分，把一章8-9节分成一段，一章10-12节分成一段。一章8-9节题目是“看不见的真实信仰”，一章10-12节是救恩的伟大。这是正确的分段。
2、仔细观察
仔细观察就是从经文本身找资料。像彼前一章10-12节，仔细观察的结果可以发现三种人对救恩有兴趣：(一)众先知“详细寻求考察”；(二)传福音给你们的人“传福音的人把救恩报给你们。”(三)天使也愿意详细查看。
通常一些重复出现的字，都是很重要的。在一章10-12节一段经文里，“考察”出现过两次，“圣灵”、“传讲”、“详细”都重复出现过两次，这些对了解经文都是很有帮助的资料。
3、找出这段经文主题
主题就是经文的中心思想，唯有多读圣经、好好分段、搜集资料以后，中心思想就容易分析出来了。像彼前一章10-12节，它的中心思想是“这是一个值得考察、值得传讲、值得羡慕的救恩。”当你花很多时间研经，再得到心得，这段经文对你的帮助是无穷的。找出经文的中心思想后，再按着圣灵的带领，应用在日常生活里。
4、把经文的主题演变成讲章的主题
这是把经文的中心思想按着实际的需要改写成讲章的中心思想，只讲出经文的意思还不够，还要把这段经文的意思与此时此地的关系讲出来，这才是讲道。讲道是透过神所拣选的人传扬圣经的信息，来满足人的需要。这就是把经文的中心思想应用成“讲章的中心思想”，要把经文的意思与实际情况连接起来，是需要智慧的。传道人就是要透过讲道，把圣经的讯息传递给现代。
5、编写讲章大纲
举例：彼前一章10-12节的题目：伟大的救恩，分三段。
一、救恩的考察 二、救恩的传扬 三、救恩的羡慕
在三大点之下还分小点。解经式讲章的小点也是根据圣经：
一、救恩的考察：救恩的可靠（今天依然） 1、(小点一)：谁考察：众先知 2、(小点二)：什么时候考察：以前──基督诞生前，旧约时代 3、(小点三)：怎样考察：详细的考察
4、(小点四)：考察什么：(1)基督受苦难；(2)后来得荣耀；(3)受苦是为我们死，得荣耀是复活。
二、救恩的传扬（救恩传扬的可能、今天依然）
1、传扬的对象：每一个人 2、传扬的依靠：不是自己，而是圣灵
三、救恩的羡慕（救恩的美丽吸引、今天依然）-------天使
6、充实美化讲章
充实讲章的方法有四种：一、解释；二、论证；三、例证；四、应用
单单有大纲并不足够，只有骨架子，没有肌肉，是不完美的。讲章充实好了，有了骨架，也有肉，最后还要“美化”。讲章要加上题目，题目应该：兴趣、清楚、简短、优美、正确、属灵，这是题目的六个原则。此外，还要加进引论和结论，并且检查讲章里的用字，修改不正确、不流畅的文字。留意大纲结构是否统一，有次序、均匀进行，整篇讲章是否有主题等，一切检查好了，才算是好讲章。
三、实例
解经式讲章的制作分为六个步骤：一、正确的分段；二、仔细的观察；三、找经文主体；四、定讲章主题；五、编讲章大纲；六、充实并美化讲章。
1、分段
（一）廿三篇1-2节“耶和华是我的牧者”。（二）廿三篇3-4节“走路”。（三）廿三篇5-6节“在我敌人面前你为我摆设筵席”。这么一来，诗廿三篇可分成三段，每段两节经文。（一）廿三篇1-2节“牧者与小羊”。（二）廿三篇3-4节“向导与客旅”。（三）廿三篇5-6节“主人与贵宾”。
2、仔细观察，搜集资料
（一）廿三篇1-2节“牧者与小羊”。
1、看到小羊“必”不至缺乏。“必”是必定，有十足把握，也就是“绝对”的意思。
2、不但今天“不至缺乏”，甚至“将来”都不缺乏。这才是“必”定的意思。
3、我不缺乏不是因爱自己有钱财、地位、才干，而是因为“耶和华是我的牧者”，我是他的羊。
4、诗三十四篇10节“少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么都不缺。”这节经文是参考资料。第二节里有两处宝贵的经文资料－“躺卧”和“安歇”，这是享受。躺卧与奔跑成对比，安歇与劳碌成对比。“青草地”与“旷野”成对比，“溪水边”又跟“沙漠”成对比。
在你搜集资料的过程中，思想和心灵都会被经文感动，成为真正的领受。
（二）廿三篇3-4节“向导与客旅”。
人生是客旅，是寄居的，在人生的道路上，客旅有向导就不会迷失。每个人走人生路的机会只有一次，若客旅有向导带领，就算走进“死荫幽谷”，也不怕遭害，因向导的杖和竿都安慰他。
人生有宽畅大道，也有崎岖小径，但有主作向导，就不害怕，因为他“引导”、“同在”、“安慰”。这是第二段的重要资料。
（三）廿三篇5-6节“主人与贵宾”。
“筵席”、“膏油”、“福杯”这是得胜，尊贵和丰富。还有“恩惠、慈爱”和“住在耶和华的殿中”以及“直到永远”这些资料都很重要。
3、找经文的中心思想
第一段廿三篇1-2节“牧者与小羊”是讲“供应”。第二段廿三篇3-4节“向导与客旅”是讲“保护”。
第三段廿三篇5-6节“主人与贵宾”是讲“庆祝”。
第一段在“供应”里有满足；第二段在“保护”里有安全；第三段在“庆祝”里有欢乐。
那么由经文的中心思想到讲章的中心思想，就得到实际的应用了。
4、定讲章的主题提议：讲章题目“从满足到满足”，主题“我有耶和华，现今满足，永远满足”。
5、编写讲章大纲
第一段：供应上满足（廿三篇1-2节）牧者与小羊的关系（在山野时他供应）。
1、供应的保证：耶和华是我的牧者2、供应的肯定：“必”不至缺乏3、供应的境界：躺卧、安歇
第二段：旅途中的满足（廿三篇3-4节）向导与旅客的关系（在旅途中祂引导）。
1、旅途的 神：灵魂苏醒2、旅途的方向：走义路（正路）3、旅途的保障：不怕、同在、安慰
第三段：宫殿里的满足（廿三篇5-6节），主人与贵宾的关系（在宫殿中我们永远同住）
1、宫殿的摆设:敌人面前的筵席2、宫殿的荣耀：受膏、干不完的杯3、宫殿的歌唱：永恒的恩惠、慈爱、永远的居住
结语：我过去满足，因为耶和华是我的牧者；我现今满足，因为耶和华是我的向导；我将来也满足，因为耶和华是我的主。从满足到满足，都是因为耶和华。
课堂作业：罗10：1-17或来13：20-21
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第六部份：结论篇 一、讲道者的危机引言：开始时-----把圣工当作普通平常，渐渐地-----把感情变成迟顿麻木 半途中-----在生活容让引诱试探，高峰时-----把讲道当作彰显自己一、 行不一里表不全二、 心冷淡良心麻木三、 教法师愚味无知四、 添师傅投人所好五、抬高自己相互荣耀六、忙于事务难以专心七、本根相同相煎太急八、眼前事奉心有近忧九、无源之水缺乏能力 二 、结束语-------对传道人的忠告传道人是上帝特别从世界呼召出来做自己的子民，正如圣经所言：惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前2：9)。因此，传道人的身份了传道人的生活方式(皇帝与乞钙) ；传道人有身份决定传道人的行事为人；传道人的身份决定传道人的言语举止。 1、传道人的家庭生活。先思考一个排列题：上帝、教会、家庭、妻子、父母。 A、 是一个尽职的丈夫或妻子 打开记忆的仓库时，卢若冰的事件浮现在我眼前。2000年1月份，四川某师范学校的学生卢若冰在第一学期结束时在寝室五层楼上跳下来，为什么？为什么会发生这样的悲剧？最后在他的日记里发现他对家庭的不满。我们可以从记者陈舰平、安慧采访马雪峰（时间：2001年4月28日；地点：北京中国矿业大学学生寝室）陈舰平：他为什么要逃避他的家庭呢？马：若冰六岁时父母离婚了，当时他妈妈想带若冰走，但是个爸爸坚持要儿子，他妈妈只好放弃。他爸爸脾气不好，平时对若冰不问不闻，动不动产就拿若冰出气。若冰要是成绩稍差一点马上就挨打，所以若冰很怕他的爸爸。后来若冰有个后妈，对若冰不好，经常找茬让若冰遭打。 亲爱的同胞们!这样的悲剧在中国何止这一例，有千万的悲剧已经发生了；还有千万的悲剧正在发生；有千万的悲剧将要发生。我们找出发生悲剧的原因才能对症下药，其根本原因就是夫妻的问题，和谐的夫妻会带出一和谐的家庭，不和谐的家庭带出支离破碎的家庭。止住这一悲剧的妙药，夫妻恩爱、和谐的生活加上正确的管教方法。 这是我们不得不问一个问题：家庭的首要因素是什么? 有人说是经济，对吗？假如是这样的，经济越发展的地方，家庭越和谐；沿海地区的家庭远远要比内地的家庭要和谐。事实告诉多我们恰恰相反，经济越发展的地方，家庭出问题越多。其实经济充其量不过是物质生活的保障，有些家庭以经济条件极差，当你进入这些家庭时，你马上体会到家庭的温馨； 有些家庭经济条件极好，当你进入这些家庭时，你会感到冷冰冰的像马槽， 夫妻相敬如“冰”。圣经在这方面给我们很多好的教训，路加福音12：15：人的生命不在乎家道丰富；所罗门说：吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。夫妻争吵，如雨连连滴漏。因此家庭的首阿因素不是经济。 有人说是健康，对吗？你纵横观看，夫妻出现问题都是不健康的人吗？不是，都是很健康的，然而那些在疾病当中夫妻，彼此相爱相惜，显示伟大的爱情力量，这真是患难见真情。 健康是一个家庭的幸福的外在条件。圣经中记载了这样的一个人，她中午出来打说明她是一健康的人，因沙漠地带。然而她盼望用爱情来满足她的人生，她找了一个丈夫又一个丈夫，最后还是找不到人生的幸福，因为一个不如一个，于是她开始试婚，虽然如此，她的人生暗淡无光，不见天日。只到耶稣找到了她，她的人生才开始了新的春天。 有人说是学识，对吗？学识不过是家精神生活的基础而已。 家庭的首要因素不是其它的一切，乃是爱。这几天对这一点体会特别深刻，我们夫妻为一点小 事发生不愉快的争执，结果彼此相敬如“冰”，你的脸是冰冷的且毫无生机，我的脸也是如此。这时我突然醒悟过来，家还是以前的家；家里的摆设还是以前的摆设；家里的人不是以前的人；家里的一切还是以前的一切。但总感觉缺少了点什么？原来那就是爱，由于我们相敬如“冰”，结果家就显得暗然失色、毫无生机。但夫妻二人和好的那一刻，爱让二人的关系和谐，生活中散发出一阵阵爱的光辉；爱让二人的语言充满了甜蜜，笑容充满了灿烂；动作充满了柔和；爱让二人家庭充满了温馨之气。 有爱才有家， 有爱才像家， 有爱才是家， 有爱才爱家。愿爱如同水充满洋海一般的充满我们的家。阿门!!!! B、是个成功的父母管教，是需要一些技巧和功夫的，这个技巧最重要的就是“柔和、谦卑”与“接纳、肯定与赞美”。中国人的管教是智者见智、仁者见仁，你家有你家的一套祖传秘方，我家有我家的一套独家秘诀。我们先看看中国家庭教育的一角。 首先是管教的理念是错误的：先放松后严格。小孩子还小，还不懂事吗？等他长大了再好好管教。当一个人成形了、已经硬性了、已经不能改了，你才来骂、才来念叨、才来教、才来喊不是已经太迟了么？但是他还小的时候，你好好管教，让他的良心与个性都受到真理的影响,你永远不须要后悔，因为在他可塑性强的时期，你已经使用了你的特权。因此我们要建立正确的管教理念：先严格后放松。当小时候有严格的要求，他的人生就有好的影响，等他长大了就可以越来越来放松。 其次是管教的行动是错误的：把儿子当作出气筒，管教是随着自已的情绪为标淮。 有一天，一位父亲在公司里受到上司的批评正在发火，这时她太太打电话给他，他就对他的太太大发脾气;他太太莫明奇妙受了批评，越想越气；这时她的儿子刚好向妈妈要钱，她就把刚才的委屈发在她儿子身上；她的儿子越想越气，我向你要钱，你竟然向我大发雷霆；正在这个充满火药味的时刻，一只小狗在它小主人的脚前玩耍，它的小主人平时对它疼爱有加，这时竟然对它大大出手；它就大发狗脾气，一直往外冲，这时它的大主人刚好开门进来，它不管三七二十一大大咬他一口。透过这个小小的故事给我们有很大的启发：一、管教是随着你的情绪为标准会让你失去管教的权威，你的孩子很快就学会了察言观色。二、管教是随着你的情绪为标准会让你尝到害人终害已，你就失去为人父母的权柄，让你悔恨终身。三、管教是随着你的情绪为标准会让你的孩子恐惧地活在你情绪之下。 再次是管教的观念是错误的：中国在早期大力提倡生育，所谓“光荣的母亲”；到了八十年代，实行计划生育严格控制人口的增长。在这样的时代背景下面，家家是独生子女，几个大人围着一个小孩子，真是放在嘴里怕化掉，放在手里怕掉下，完全放松了管教；当孩子要什么就给他满足，造成了小孩子为所欲为，唯我独尊；真是宝贝宝贝最后“宝”成了霸王。 最后是管教知识的严重匮乏，所谓民以食为天，今天的中国还有大部分人在温饱线上下，也有大部分人是刚刚走出温饱线，冲向小康生活，更有小部分人已走向富有了。总而言之，他们都在用石头来堆积自已的财富却不知道教育自已的儿子。其原因是：一是把传统父母式的教育当作权威来教育儿女（管教遗传）；二是父母太忙了，以至于没有精力与时间来管教儿女；三是父母由于文化素质太低，没有力量研究儿童教育学与儿童心理学。 知彼知已，百战不殆。在你管教孩子时，你真正了解孩子的心理，又有正确的方法，才能真正达到功半事倍。 1、公义与慈爱的原则 管教的二个极端：第一是太公义缺少慈爱，以至于孩子见到父母如同老鼠见到大猫一样，这样的孩子虽然在父母面前是个乖孩子，在自由的空间里他就无法无天，孩子只会越来越虚伪；第二是太慈爱缺少公义，孩子在这种溺爱中成长，他会为所欲为、目中无人、放纵私欲。天下哪一对父母能把慈爱与公义结合得好，他们的教导是一定成功的。无论是谁，想学会这一招天下无双的秘诀，必须回归圣经，因为你对上帝公义与慈爱的上帝认识越深，在结合公义与慈爱的境界就越高。 2、建立明确的行为准则 孩子天生就具有一种像雷达般惊人的侦察力，他对你的情绪通常能摸得一清二楚。对孩子来说，贯彻始终的原则能够消除他的混淆感，在另一方面，你如果你习惯性在要提高嗓门才表示当真，以后都这样孩子才会反应。 有一次，我和某家人一起在吃晚饭，他们的小宝贝一味在扔食物而不吃食物，当她往桌子上扔一把豆时，她父亲说：你再扔，我就打你。结果她又一次，父亲再一次警告！第三次扔，第三次警告；第四次扔，第四次警告。终于，父亲把她领到一个房屋里打了一顿。几分钟后，小孩子又被带到桌上，这次她乖乖吃饭。 孩子在受处分前得先警告几次呢？只要一次就够了，这样可以划清界限，使他明白什么是不可以接受的行为。还有，一定要说到做到。 3、管教在私下进行 管教不是全家人的事，只是父母与子女的私事，这样就加强了教与学的功效，帮助孩子培养是非观念，而不是要丢他的脸、侮辱他或惹他生气。因此，私下管教比较适合，又保罗说：你们做父母的，不要惹儿女的气，只要照主的教训和警戒养他们（弗6：4）。 4、管教执行，二人要同心合意 二人不同心，其以能同行（摩3：3）.二人在管教上同心很重要，因二人在管教方法上意见不一致，你的孩子马上就会发觉得到，然后能乘势使你们闹翻，自已坐收渔利。 假如你的配偶已经作出了决定，而你却不同意，你也要先支持他的决定，然后私下再和配偶讨论，但不要让孩子听见。父母意见相左，不但会伤害孩子，也会破坏夫妻之间的关系。 5、管教时，要对处罚表示伤心 打在儿身上，痛在娘心上，儿子才不会理会你心痛不心痛，他只体会目前的皮肉之苦。当你的孩子做错事时，你先让他知道错在什么地方；再和他讨论应该打几下；打好了，当他在伤心时，你可以抱着他，表示你也同样的伤心，并告诉他你是何等爱他。这样你的孩子每一次都很痛快被你处罚了。 6、管教要坚持到底 假如你的孩子需要管教时，你却用苦口婆心的劝说是毫无功效。例如士师以利，他的二个儿子犯罪，他却只有几声劝说，结果带来家族性的咒诅（撒上2：22-26）。 假如你的孩子需要管教时，你却随手打一个巴掌，这样管教并不彻底。 当你的孩子需要管教时，你就要打得够重够久，使他终生难忘，但不可打到损伤。箴言十三章二十四节说：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；痛爱儿子的，随时管教。” 今天，有些儿童心理学家不主用手去打孩子的屁股，因为他们觉得手是抹去眼泪、表示爱意的，不应同时当作管教的工具。如果用手去执行管教有不利的话，那么，这些这心理学家所言的，正好就符合圣经教训。若是手中一时没有棍子，可以用尺子、发刷或那些可以管教的，但不能留下永久的伤害。 7、管教时，允许发泄情绪与事后的宽恕 当你的孩子被打时，你却还说:“不许哭，不然就再打你”，这对你的孩子是不公平的，当他被打痛了或伤了自尊，你就要让他有合理发泄。当他发泄时，你要陪伴他，直到他停下抽泣，然后再和他谈谈为什么会受此责罚。最后你抱着孩子，和他一同祷告，请求天父帮助你的孩子做对的事，并且顺从天父；鼓励孩子和你一起祷告，请求上帝的宽恕和帮助。 圣经中我们可以看到：第一是天父因爱才有管教（来12：5-13）。 第二是天父在管教之后又用爱接纳我们（诗103：12、赛43：25）。 因此我们在管教好孩子之后，我们再一度的用爱来接纳他，把事情放在一边。 8、管教时，要根据孩子的年龄及错事。 箴言十三章二十四节说到用杖，也说到疼爱儿子的，随时管教，但是照字义应该是“在清晨管教他”。释经家认为作者指的是生命的早期，既在孩子还小时，可塑性还大时就要管教。 孩子还小时，就要坚定地、始终如一地、充满爱地去管教他，当他十六岁了，比母亲都高出个头了，母亲却要打他的屁股，不是很好笑吗？孩子渐渐长大后，对他施以约束比对他施以体罚来得更为有效。对少年人，可以对他限制电话，限制他活动或运动；而一旦施行了，无论孩子多么大声作出抗议，都要坚决执行。 C、是个孝顺的儿女幼年时：学习顺从与尊重青年时：学习接纳与欣赏成年时：学习肯定与照顾２、 传道人的教会生活你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。我们劳苦努力，正是为此。因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。这些事你要吩咐人，也要教导人。不可叫人小看你年轻。总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。你要以宣读，劝勉，教导为念，直等到我来。你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。 3、社会生活 目标：荣耀上帝(林前10：31) 原则：行事为人与蒙召的恩相称(弗4：1-2) 准则：圣洁---出淤泥而不染(彼前1：15-16、来12：14) 依据：神的旨意(弗5：17) 21世纪的同工们，让我们用爱心来事奉上帝，时时得他的喜悦。 21世纪的同工们，让我们用信心来事奉上帝，时时被他的接纳。 21世纪的同工们，让我们用生命来事奉上帝，时时为他打美战。愿圣法兰斯的祷文成为的我们的心曲献给上帝，也成为我们心灵真诚的回应： 神啊！使我作您和平之子， 在憎恨处播下仁爱， 在伤害处播下宽容， 在怀疑处播下信心， 在绝望处播下希望， 在黑暗中播下光明， 在忧愁处播下欢乐， 哦，神啊！ 使我少为自己求， 少求受安慰，但求安慰人， 少求被理解，但求理解人， 少求被人爱，但求去爱人， 因为在赦免时，我们便蒙赦免； 在舍去时，我们便有所得； 迎接死亡时，我们便进入永生。 参考书目 1、<<新编讲道法>> 周联华 2、<<实用解经讲道>> 罗宾森 3、<<摩根讲道法>> 摩根 4、<<工人的讲道>> 麦希真 5、<<传道>> 葛普斯 5、<<讲道学>> 钟晖编 6、<<讲道指南>> 佚名 7、<<讲道学>> 佚名 8、<<讲道法>> 佚名 9、<<当代讲道艺术>> 斯徒德 10：<<传道？传道？>>高保罗 11：<<讲道学>> 曾霖芳
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以上是由我的主日学老师亚居拉所创作，希望对大家有所帮助！
能为主速速兴起！都能为主去拯救千千万万的灵魂，让得救的人天天加增！
好好为主装备自己，为主发光！
（稻田里的庄稼都成熟了，收割的人在哪里呢？）
不要阻挡圣灵的感动！
耶稣爱你！
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谢谢这位弟兄~!
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好！！！
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还望提供更多的资料
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