中财网石狮邮编是多少:人类至今的最高认识理论
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 04:28:28
中华传统医学的万物构造观 —人类至今的最高认识理论
传统医学与老庄学术的研究，忽略了一个相当重要内容：那就是关于万物基本构造的论述。
自古及今除了医家、养生家等依之以实践外，鲜有明于此者，而医家养生家们虽然谙于其事，却一直未曾将这种认识提升到理论的高度。再加之老庄云遮雾绕，难明难解，以致于今天的我们仍然一无所知，并由此无知错误地将老庄定位为神秘诡异的思辩哲学、阴谋学、玄学甚至神学等糟粕迷信，于是老庄道家的“传统万物构造观”这一认识世界极其重要的基本观点与理论，便长期被淹埋在浩如烟海的竹帛故纸堆中。
古道家言人身及万物构造，人或者以为开玩笑，荒唐！甚至斥之为炒作，标新立异！现代人哪个不知？人与万物小者细胞原子分子，大者肢体脏腑，人体、动物解剖教科书画得清清楚楚，生物学、物理学也都说得明明白白，一目了然，那是任何人都推翻不了的呀！
的确，形质的认识没有错，但是中华道家远在那些认识形成之前，就已经明确提出更深刻全面的构造理论，与现代人通常的认识不同，他们认为：形质那只是万物构 造的一部分，充其量可称为整体的一半而已。人与万物的全部构成除了分子、原子、细胞、肢体脏腑的可见（包括借助于一般仪器）部分，此外还有不可见的另一 半，而且那才是最重要的。也就是说万物都是由形质与非形质这两大部分物质组成，缺一不可，其中形质可见而非形质则不可见。
例如《老子》五章“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”即谓：
天即头，地即下腹部。橐龠，鼓风之具，一动一静则有风一出一入，以此比喻人身后天神气自静而生，动则日用耗损。神气即是人身非形质，其生灭运化类似橐龠空无里进出之气。
十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”即谓：
毂、器、室的构成都是形质与非形质两部分，人身万物皆与之同。形质为有，其作用在于为虚无空间的存在创造有利条件，故谓为利；非形质为无，无才是真正体现该器物价值意义的部分，故谓为用。以此比喻人身形神之间关系，只有形体不能为人，人必须得有神气道物。万物也如此，只有形体不能成为其物，其内也必须有相应虚无之道。
二十五章“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”
域为人身，四大为道物非形质，大即道。域与四大，即是人的形质、非形质两大部分。
又如《庄子》内篇《大宗师》，“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”即言人身与道物这个非形质之间关系，即是：人由生至死是个生命活动过程，其外在表现通常就是动静、夜旦，昼清醒而动，夜晦昧而静。什么决定这个生命活动？“天也”，天就是道。昼动道物耗尽后必要夜静补充，昼夜即是道物一耗一生。耗尽而生，生而再耗，循环往复，这就形成了人的生命活动过程。
杂篇《庚桑楚》，“备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。”亦言不虞指道；心，身之主 君。此谓人自生始，道物便藏于身中，并且由此道物生成为人心。心，心神道物，属于非形质，是人身整体绝对不能缺少的部分，若无还能称作真正的人吗？
老庄此类论述很多，难能一一列举，仅从上述诸例不难表明：老庄等古道家，不但涉及人身、万物构造，而且是反复的、多角度的、细致入微的予以阐述，其论逻辑严谨，条理清晰，论说的准确性无可置疑，足见作者对这个观点是给予了高度重视和肯定的！
非形质指的就是道物，《易传》谓“形而上者”，在万物即为阴阳五行，在人身又谓神气，总之皆是不见不闻、无形无象之物。这种物与真空、真无截然相反，它们是真实存在，实有其物，是一种十分特殊物质。此物总名谓之为道，因为无形无质，故曰“非形质”。
既然无形无质，为什么还将其纳入为万物构造的一部分？理由是：
1、 虽然无形无质，但是它们的确客观存在，的确与形质构成不可分割的整体，难分难解，缺一不可，如缺其一即不能成就其物；
2、万物中的道物不是后天吃来、喝来的，而是与生俱来的，“备物以将形，藏不虞以生心”，与形质有本质区别，独立于形 质之外且又与之紧密联系，所以不能不谓万物的构成部分；
3、在西人的影响下，现代人只知万物有形质，而不知万物之中还有非形质，所以现代生理解剖学只研究 人身完整构造的一半，另外更重要的一半却完全被忽视了。中华道学则认为：形质是由非形质生成并养育的，形质是外是表，非形质是内是本，非形质对形质起着决 定性作用，因此它的重要性远在形质之上。老庄之书所阐述的就是这非形质部分的生成、构造、分布、性质作用，及其变化过程、结果等种种情形，故谓老庄所言乃 属于或涉及于人身、万物构造即生理解剖领域，无疑这是实事求是的判断。
4、经络学说世人公认，并且几千年前就已清楚知道其分布走向，显然属于人身构造范 畴。经络也无形无质，与道物本无区别，故以人身道物为人体构造的一部分亦完全合乎情理。
万物构造观实质就是世界观，是认识万物万事最主要的基本观点和理论，因为它是打开人生秘密的一把钥匙，直接影响人们认识世界、解读人类社会以及大自然的正确性，所以没有人不想努力掌握它，与社会甚至每个人的关系这么密切。
万物构造观是一切学术思想的基础，老庄的全部学说是建筑在“中华传统万物构造观”这个基础之上的，如果没了这个基础，其说也就彻底垮塌。《易经》六十四卦就是六十四种道物，中心是论说道的运化过程规律。六十四种道物在哪里？都在万物中，道与万物形质处于一个统一体，所以《易经》的全部学说也是建筑在中华传统万物构造观这个基础之上的。
同样，中华传统医学就更是建筑在这个基础之上的了，离开这一基础也就不存在中华传统医学！传统医学完全承袭既有形质又有非形质的构造观，而且非形质对形质 起着决定性作用，所以整个医学必以阴阳五行为核心。而西医反之，不知有阴阳五行的存在，因为他们的万物构造观只停留在形质的层面上，这也正是西医往往只能 治表不能治本的根源所在。
所以：
西方的所谓科学（主要指上世纪初以前），其基础是建立在片面的只是形质的万物构造观上的，因此具有很大局限性。而中华传统文化阐述的传统万物构造观，则表里统一、内外紧密联系，深刻揭示了万物本质，是人类认知外部世界更科学正确的观点理论；
中华传统万物构造观，不久的未来必将成为人类普遍的认识世界的有力武器，这是文明发展的必然。毋庸讳言，那时人类的认知能力一定会发生巨大变革，产生一次难以想象的飞跃！
中西文化二者既是相容的，又是不相容的。相容者是在外表形质部分的认识，不相容者则在于内里非形质部分的认识，如让西医承认人体的非形质构造，那便不是西医；如让中医放 弃人体的非形质构造，那也便不为中医。因此，欲使二者完全相容统一，理论上说，那将是不可能的事情！正因为此，处理二者关系的正确策略，首先应在尊重二者 学术地位基础上，保持各自的独立性，发展各自优势；其次再在相容领域里交流合作，取长补短，而不是相互拆台依势倾轧，待时机一到，瓜熟蒂落，不欲统一也不 可能了。
传统医学与老庄学术的研究，忽略了一个相当重要内容：那就是关于万物基本构造的论述。
自古及今除了医家、养生家等依之以实践外，鲜有明于此者，而医家养生家们虽然谙于其事，却一直未曾将这种认识提升到理论的高度。再加之老庄云遮雾绕，难明难解，以致于今天的我们仍然一无所知，并由此无知错误地将老庄定位为神秘诡异的思辩哲学、阴谋学、玄学甚至神学等糟粕迷信，于是老庄道家的“传统万物构造观”这一认识世界极其重要的基本观点与理论，便长期被淹埋在浩如烟海的竹帛故纸堆中。
古道家言人身及万物构造，人或者以为开玩笑，荒唐！甚至斥之为炒作，标新立异！现代人哪个不知？人与万物小者细胞原子分子，大者肢体脏腑，人体、动物解剖教科书画得清清楚楚，生物学、物理学也都说得明明白白，一目了然，那是任何人都推翻不了的呀！
的确，形质的认识没有错，但是中华道家远在那些认识形成之前，就已经明确提出更深刻全面的构造理论，与现代人通常的认识不同，他们认为：形质那只是万物构 造的一部分，充其量可称为整体的一半而已。人与万物的全部构成除了分子、原子、细胞、肢体脏腑的可见（包括借助于一般仪器）部分，此外还有不可见的另一 半，而且那才是最重要的。也就是说万物都是由形质与非形质这两大部分物质组成，缺一不可，其中形质可见而非形质则不可见。
例如《老子》五章“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”即谓：
天即头，地即下腹部。橐龠，鼓风之具，一动一静则有风一出一入，以此比喻人身后天神气自静而生，动则日用耗损。神气即是人身非形质，其生灭运化类似橐龠空无里进出之气。
十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”即谓：
毂、器、室的构成都是形质与非形质两部分，人身万物皆与之同。形质为有，其作用在于为虚无空间的存在创造有利条件，故谓为利；非形质为无，无才是真正体现该器物价值意义的部分，故谓为用。以此比喻人身形神之间关系，只有形体不能为人，人必须得有神气道物。万物也如此，只有形体不能成为其物，其内也必须有相应虚无之道。
二十五章“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”
域为人身，四大为道物非形质，大即道。域与四大，即是人的形质、非形质两大部分。
又如《庄子》内篇《大宗师》，“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”即言人身与道物这个非形质之间关系，即是：人由生至死是个生命活动过程，其外在表现通常就是动静、夜旦，昼清醒而动，夜晦昧而静。什么决定这个生命活动？“天也”，天就是道。昼动道物耗尽后必要夜静补充，昼夜即是道物一耗一生。耗尽而生，生而再耗，循环往复，这就形成了人的生命活动过程。
杂篇《庚桑楚》，“备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。”亦言不虞指道；心，身之主 君。此谓人自生始，道物便藏于身中，并且由此道物生成为人心。心，心神道物，属于非形质，是人身整体绝对不能缺少的部分，若无还能称作真正的人吗？
老庄此类论述很多，难能一一列举，仅从上述诸例不难表明：老庄等古道家，不但涉及人身、万物构造，而且是反复的、多角度的、细致入微的予以阐述，其论逻辑严谨，条理清晰，论说的准确性无可置疑，足见作者对这个观点是给予了高度重视和肯定的！
非形质指的就是道物，《易传》谓“形而上者”，在万物即为阴阳五行，在人身又谓神气，总之皆是不见不闻、无形无象之物。这种物与真空、真无截然相反，它们是真实存在，实有其物，是一种十分特殊物质。此物总名谓之为道，因为无形无质，故曰“非形质”。
既然无形无质，为什么还将其纳入为万物构造的一部分？理由是：
1、 虽然无形无质，但是它们的确客观存在，的确与形质构成不可分割的整体，难分难解，缺一不可，如缺其一即不能成就其物；
2、万物中的道物不是后天吃来、喝来的，而是与生俱来的，“备物以将形，藏不虞以生心”，与形质有本质区别，独立于形 质之外且又与之紧密联系，所以不能不谓万物的构成部分；
3、在西人的影响下，现代人只知万物有形质，而不知万物之中还有非形质，所以现代生理解剖学只研究 人身完整构造的一半，另外更重要的一半却完全被忽视了。中华道学则认为：形质是由非形质生成并养育的，形质是外是表，非形质是内是本，非形质对形质起着决 定性作用，因此它的重要性远在形质之上。老庄之书所阐述的就是这非形质部分的生成、构造、分布、性质作用，及其变化过程、结果等种种情形，故谓老庄所言乃 属于或涉及于人身、万物构造即生理解剖领域，无疑这是实事求是的判断。
4、经络学说世人公认，并且几千年前就已清楚知道其分布走向，显然属于人身构造范 畴。经络也无形无质，与道物本无区别，故以人身道物为人体构造的一部分亦完全合乎情理。
万物构造观实质就是世界观，是认识万物万事最主要的基本观点和理论，因为它是打开人生秘密的一把钥匙，直接影响人们认识世界、解读人类社会以及大自然的正确性，所以没有人不想努力掌握它，与社会甚至每个人的关系这么密切。
万物构造观是一切学术思想的基础，老庄的全部学说是建筑在“中华传统万物构造观”这个基础之上的，如果没了这个基础，其说也就彻底垮塌。《易经》六十四卦就是六十四种道物，中心是论说道的运化过程规律。六十四种道物在哪里？都在万物中，道与万物形质处于一个统一体，所以《易经》的全部学说也是建筑在中华传统万物构造观这个基础之上的。
同样，中华传统医学就更是建筑在这个基础之上的了，离开这一基础也就不存在中华传统医学！传统医学完全承袭既有形质又有非形质的构造观，而且非形质对形质 起着决定性作用，所以整个医学必以阴阳五行为核心。而西医反之，不知有阴阳五行的存在，因为他们的万物构造观只停留在形质的层面上，这也正是西医往往只能 治表不能治本的根源所在。
所以：
西方的所谓科学（主要指上世纪初以前），其基础是建立在片面的只是形质的万物构造观上的，因此具有很大局限性。而中华传统文化阐述的传统万物构造观，则表里统一、内外紧密联系，深刻揭示了万物本质，是人类认知外部世界更科学正确的观点理论；
中华传统万物构造观，不久的未来必将成为人类普遍的认识世界的有力武器，这是文明发展的必然。毋庸讳言，那时人类的认知能力一定会发生巨大变革，产生一次难以想象的飞跃！
中西文化二者既是相容的，又是不相容的。相容者是在外表形质部分的认识，不相容者则在于内里非形质部分的认识，如让西医承认人体的非形质构造，那便不是西医；如让中医放 弃人体的非形质构造，那也便不为中医。因此，欲使二者完全相容统一，理论上说，那将是不可能的事情！正因为此，处理二者关系的正确策略，首先应在尊重二者 学术地位基础上，保持各自的独立性，发展各自优势；其次再在相容领域里交流合作，取长补短，而不是相互拆台依势倾轧，待时机一到，瓜熟蒂落，不欲统一也不 可能了。
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