来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/06 08:21:44
阿弥陀佛化现之莲花生大士，依多种大乘经教，修持其心，爱一切有情，如母爱独子，常行一切利他之行，乃送一切轮回有情，往涅盘之舵手，于当调服之有情，非请而说，禀赋大悲，乃一切菩萨之王。
位于蒙卡狮堡洞时，我卡珍磋嘉玛，心企开悟，发菩提心，乃以珍品堆积之曼达，供养大士，请求曰：「嗳玛火，师尝谓既于一切有情，生慈悲心，大乘至要之法，为修菩提心，我等应如何修之?」
莲师答曰：「磋嘉，若入大乘，而不修菩提心，当堕下乘，故常发心企求证悟，奋力利他之菩提心为要。
修法前，心向无上正觉，发菩提心，为(修行)之要诀，发菩提心者生起一切有情平等无偏，悉为我母之觉受，本此而行饶益有情事。一切有情无一未曾为我父母，当尽力饶益，以报慈恩。
当对一切有情，增长慈悲，不断熏习菩提心：一切行持悉以利他，重视有情甚于自己。
简言之，修内、外、生圆次第前，坚持先发菩提心，为修持之要点。增长菩提心乃一切修持之根本。
首先，深信因果，常念死决定至，此生非常短暂，莫为此生积聚名利。常念来生长久，当为未来世之利乐而积聚，当下确认清此点，并准备来世之资粮，切莫堕于下降轨道中。
于任何事，莫自命精通，若存有自以为博学、伟大、高尚之我见，功德不生，是故，断此执着，修持教法，须臾时光，亦毋令荒废。
对治恶业，应勿存极微之烦恼恶业，当思弃如须弥之苦痛。
疑惑之行，难以成就，继极微之疑惑，亦莫隐瞒。
若未舍我执，纵极微之恶业，乃令衍生恶果，是故遮止恶业为要。
凡有所作，皆与法相应，莫作离于福智之行。除正遍知佛位，及利乐有情外，无欲无求。
离诸染者，染者为系缚之根。
勿批评其它教法，亦勿轻蔑他人，一切教法，究竟无分，如盐之一味。
勿批评派乘高低，彼实前后相连，如此途之于旅，级之于梯。
无神通则无知人之明，故勿批评他人。
总说，一切有情，自性为自生圆满佛陀，具足证悟体性，故勿批评他人之过失谬见。
莫检讨他人之不善，当检讨如何改善自己。
莫检讨他人之不足，当检讨自己之不足。
恶之至大者，为执着宗教偏见，对他人心意，毫无认识，而胡乱批评，如此偏见应当舍之。
以自无始以来，虽已轮回多世，并未成就自利利生，此生，汝当即身成就二利。
汝过去虽多次转世，惟无缘接触佛法，只是于有坏轮回黑狱，愈陷愈深，此短暂一生，幸遇圣法，当全心投入大乘教法。当与善业增长者为伴，舍恶业增长之友。
心有渴求，烦躁不安，如狗如鬼，切勿如是，当以方便对治，安闲而住，若以渴求自缚，恶行先乱其心，继乱他心，恶业积聚矣。
修持佛法时，以身语意善业回向有情为要。先自细事开始，间或自省，可有偏于自利，若存丝毫自私，亦难成就，故此确立不为自利所染为要。
大小乘之分，在发菩提心，此由大悲分，不由见分，是故，当持平常心，而修大悲。
自利利他故，永弃轮回恶果。反复熏习出离轮回之觉受。
先观一切有情如己，次观有情之苦即自己之苦，最后观有情重于自己。
修习大悲，任运自然而行利生事。
大乘之义为以他人为重，而非以己为重，追求自乐而忽略有情之苦痛。
倘若修善、悲、菩提心，则将不堕三恶趣，再者，由当下起，永不退转，此即余之口授，任往何处，菩提心住心，永不分离。
行任何事，熏习为利他之行，如是修以他人为重，则将获无量功德，三昧耶誓句无有损堕，所有世出世悉地，由自相续生起菩提而来，此即余之口授。」
中财网