字词辨析（续1）
目 录
26、“吗”与“嘛”
27、“每”与“各”
28、“秘”与“密”
29、“朋”与“友”
30、“商”与“贾”
31、“史”与“志”
32、“未”与“无”
33、“信”与“仰”
34、“须”与“需”
35、“牙”与“齿”
36、“奕”与“弈”
37、“依”与“倚”
38、“印“与“玺”
39、“愈”与“越”
40、“帐”与“账”
41、“胀”与“涨”
42、“只”与“个”
43、“忠”与“恕”
44、“坐”与“座”
45、“作”与“做”
46、“尝”、“偿”与“赏”
47、“淳”、“纯”与“醇”
48、“维”、“唯”与“惟”
49、“黏”、“粘”与“沾”
26、“吗”与“嘛”
“吗”、“嘛”二字，一般人都很熟，以为正确使用都不在话下，其实经常有人会张冠李戴，如“开句玩笑吗！”“我赔得起嘛?”都用错了，应该互换才对。
“吗”、“嘛”均可作为译音用字，如“吗啡”、“喇嘛”。“吗”、“嘛”均可用作疑问代词，“吗”、“嘛”的意思是“什么”。“干吗”即“干什么”，也可写作“干嘛”。但现在辞书多倾向于以“吗”字为规范。《现代汉语规范词典》中有提示：“干吗”不宜写作“干嘛”。
“吗”、“嘛”还可作为助词，用在句子当中，使句子出现较为明显的停顿，达到提出话题、引起注意作用，如“广告问题吗，我们留到下回再讨论”、“你若一定要去嘛，别人是不便阻拦的。”这两个句子中，即可以用“吗”，也可以用“嘛”，还可以用“么”，三个字的作用是一样的。
上面是“吗”、“嘛”的同，下面是“吗”、“嘛”的异。作为语气助词，“吗”、“嘛”用在句末时，语气是明显不同的。
“吗”可用于是非问句句末，表达的是疑问语气。用“吗”其语气是上扬的，如“元宵节去看灯吗?”这里，用“吗”重点在问，不用“吗”重点在疑。“吗”也可用于反问句句末，表达的是诘问语气，如“你这不是明知故问吗?”“吗”还可用于祈使句句末，表达的是商量语气，如“带上孩子一起来好吗?”
“嘛”不表示疑问语气，这是和“吗”的最大区别。“嘛”只能用于疑问句或祈使句，其语调是平直的。用于陈述句，表示事情本来如此或其中的道理显而易见。如前面提到的“开句玩笑嘛”，用“嘛”意在强调自己没有别的意思，别人一眼便能看出不过是个玩笑。用于祈使句，表示建议或期望，如“有话你就好好说嘛。”
27、“每”与“各”
“每”指全体中的任何一个或一组，也指反复动作中的任何一次或一组，侧重于个体之间的共性，因此常与“都”一块儿用，如“每逢佳节倍思亲”、“我们学院每周二下午都有一个例会”、“每支歌都是用英语唱的”、“每一位来宾都会得到一份精美的礼物”等。当“每”与名词连用时，名词前一般要加上量词或数量词(时间名词除外)，如“每个队、每场戏、每股线、每一份材料、每一分钱、每一步路、每秒、每天等。“每”还有“每每”之意，与“往往”用法相同，表示同样的事情不止发生一次，如“挚友相聚，每谈至深夜，仍意犹未尽”。
“各”表示不止一个，侧重于这些“不止一个”之间的不同个性，如“各机构要认真履行自己的义务”、“各人有各人的习惯”、“各班先进行初赛”、“根据各地不同的经济特点发展生产”等。“各”可直接与名词连用，一般不必加上量词或数量词，如“各区、各级、各人、各方、各宾馆、各党派、各中心、各事务所、各试验室”等。“各”也可以表示不止一人或一物同事或同有某种属性，如“双方各执一词，互不相让”。
28、“秘”与“密”
《说文》对“密”字的解释是：“山如堂者。”即山形如堂屋，三面高，一面低，中间平坦，故其字从“山”。但段玉裁注《说文》时说：“密，主谓山，假为精密字而本义废矣。”
现代汉语中，“密”常和“疏”相对，可指空间距离近，如“乌云密布”，也可指时间的间隙短，如“紧锣密鼓”。“密”可以构成一个封闭的环境，与外界隔绝联系，由此“密”又引申出一个新的义项：隐蔽。“密电”“密码”“密谋”等等，其中的“密”字，都和这一义项有关。“密”的这一义项与“秘”字有点纠缠不清。
“秘”字本应写作“祕”，从“示”。在汉字系统中凡是“示”旁的，几乎都和鬼神有关。《说文》关于“祕”字的解释，干脆就是“神也”。鬼神之事变幻莫测，故“秘”字的主要义项便是深奥难辨。
秘、密二字在指隐蔽性上，意义是相近的，但它们的侧重点不同。“秘”是神鬼之事，强调的是不可知；“密”是环境使然，强调的是不让知。这就是说，“秘”的内容本身有着神秘性，别人不易发觉，不易洞察；而“密”在相当程度上是人为的，是有意隐蔽，有意遮盖。总之，“秘”是内容隐蔽，“密”是隐蔽内容；“秘”是客观的，“密”是主观的。凡是高深莫测的、罕闻稀见的，皆应用“秘”，如秘本、秘方、秘史、秘闻、奥秘、诡秘、神秘、控秘等；凡是故意遮掩的、严加控制的，皆应用“密”，如密封、密告、密谈、密约、保密、告密、机密、绝密等。
实际使用中，常常对“揭秘”和“揭密”、“泄秘”和“泄密”分不清谁对谁错。“揭秘”是指揭开秘密。“揭”是一个研究、探索的过程。这种“秘”或者是指自然隐藏的奥妙，或者是指历史布下的疑云，因为全社会都不甚了然，所以要致力于“揭”。而“泄密”则不然，这个“密”其实是已知的，只不过保密者不想让更多的人了解而已。“解密”是自觉地揭开秘密，“泄密”则是无意地泄露秘密。所以“揭秘”一词应用“秘”，“泄密”一词应用“密”。
29、“朋”与“友”
在古代，“朋”和“友”是有区别的，同师曰朋，同志曰友。而现在，“朋友”则成了一种泛指，包括志同道合的人，也包括相互要好的人。在民间，对“朋友”一词有一种有趣的解释：
有一次，阿友进山砍柴，天色已晚还没回来，阿朋放心不下，急忙上山寻找。原来两只恶狼一前一后将阿友截住，他前冲后退怎么也摆脱不了。正在危急万分的时候，阿朋及时赶到，两人奋力拼搏，打跑了恶狼，阿友得救了。
过了一段日子，有一天突然起了一阵龙卷风，把阿朋的房子卷得片瓦无存，屋里的东西也都给卷走了。阿友的房子恰好在风力之外才幸免于难。于是，阿友就把阿朋叫到自己家里，有饭同吃，有衣同穿。又用自己劳力和阿朋一起重建家园，把自己仅有的积蓄拿出来帮阿朋安排新居，阿朋十分感激。两人的感情更深了。
阿朋、阿友两人同甘共苦、情同手足的佳话为人们所称道。所以后来人们就把这样志同道合、患难与共的亲密关系称为“朋友”。
30、“商”与“贾”
“富商巨贾”、“殷商巨贾”都是说非常富有的商人。
“商”、“贾”同指做买卖的人，但所指不同。“行商坐贾”、“通物曰商，居卖曰贾”。
古代把商人分为两类：“贾(读“古”)即坐商---有固定营业地点的商户；“商”指行商---无固定商铺、往来贩运货物的商人，所以“商贾”包括了“坐商”和“行商”两类商人。
31、“史”与“志”
志也叫方志或称地方志，方志发展中虽具有亦志亦史的性质，但志与史不仅内容不同，其成书方法、社会功用也不同：
一是史远而志近(有隔代编史、当代修志之说)；
二是史专而志广(有史主论述、志著广徵云云)；
三是史以时系事而志以类系事(有史明其纲、志明其目之言)；
四是史以议论为主而志以记叙为主(所谓史重探索历史规律、而志只反映历史规律)。
32、“未”与“无”
“未”与“无”都可作“没有”解释。当我们需要表示“没有”时，似乎随便用“未”与“无”都行，无须区别。但并非全同。
“未”与“已、曾”相对，表示未然，并非已然，是副词；“无”与“有”相对，作动词用。“无”可以带宾语，“未”则不能。
如“尚未结论”，换成白话就是“还不曾结论”，“结论”是名词，应当与动词配合，“不曾”并非动词，因而不能搭配，倘改成“尚无结论”，“无”是动词(“尚”为副词，用以修饰动词“无”)就可以带宾语“结论”。因此写“尚无结论”或“尚未作出结论”才规范。
如“并无讲错”，“无”应作“未”；“讲错”是动词，宜用副词未修饰，以示未曾如此。假如一定要用“无”，则须改作“并无错语”，“错语”是名词，可用“无”修饰，“讲错”是动词，只能用副词“未”修饰。因此写“并未讲错”或“并无错语”才规范。
33、“信”与“仰”
“信”字回答说：“人言为信，信誉如命，信音通心，心通神明。”信仰是从人言做起的，人人讲信誉，个个守诺言，大家说话都发自内心，讲心里话，那还有骗子说假话的余地存在吗?还有什么不可信的呢?
“仰”字回答说：“人把头昂，抬头仰望。仰音通阳，若迎阳光。”世界上什么东西值得我们去信仰呢?真正能够信仰的对象是能够给人类带来光明和温暖的太阳。为什么有人信仰释迦牟尼和孔子?那是因为他们说的话成了照亮人们心灵深处的太阳。达到了这种程度，他自然就有了信仰。对于一个不明事理的人来说，不会有什么信仰。
34、“须”与“需”
“须”和“需”是同音近义词，可构成相同的词组，如“须要”和“需要”，“必须”和“必需”，意义极其接近，用时常下笔艰难。
“须”是指事字，从页从彡。页是象形字，本义是“头”，是“首”的本义，在合体字中做偏旁表示“头”义；彡是毛的象形符号；长在头侧的毛则“须”。后将须假借表示“要”、“应”、等义。如“必须”、“须要”、“务须”、“须知”、等。
“需”是形声字，从雨而声，本义“少待”，因为遇雨暂止少待。后被假借用以表达“给用”和“必不可少”等义，便出现了“需用”、“需求”、“必需”、“需要”等词。
“必须”指事理上和情理上一定得如此做，表示动作行为或性质状态的必要性，在语法上作为能愿动词，一般只作状语，不作谓语或定语，使用时后面要跟上动词，还往往含有命令口气，如“措施必须落实”、“理论必须联系实际”、“你们必须按有关规定办”等，“必须”的否定是“无须”、“不须”或“不必”。“须要”的意思同“必须”，指“一定要”。“必需”的意思是一定要有的、一定不可缺少的，在语法上多做定语，也可以跟别的词语结合使用，如“这些都是必需的用品”、“日用必需品”等，“必需”的否定是“不需”。“需要”与“必需”意思接近，是“应该有、一定得有”的意思。
“必需”、“需要”与“必须”、“须要”含义接近，它们的区别在于前者是“必不可少”，后者是“一定要”。如说：“教师必须诲人不倦。”“教师是教育工作必需人才。”前句中的“必须”指“一定要”，后句中的“必需”指“必不可少”。如“教育儿童须要耐心。”“四化建设需要一支强大的科技队伍。”前句指“一定要”，后句指“必不可少”。
35、“牙”与“齿”
“牙”与“齿”是同义词，但两旁臼牙为“牙”，对着嘴唇门齿为“齿”。
“牙”与“齿”在成语和普通词语中不可互替，如“唇亡齿寒”不可说成“齿亡唇寒”，“以牙还牙”不可说成“以齿还齿”，“牙齿”不可说成“齿牙”，“齿轮”不可说成“牙轮”等。
一般来说，用“牙”组词较通俗，用“齿”组词偏重书面或专业用语。比如“门牙”、“上牙”是口语通俗讲法，“门齿”、“上齿”是书刊中正规写法或是医生用语。
这种俗雅习惯也反映在两字其他组词中，如“牙医、拔牙、镶牙、牙膏、以牙还牙、咬紧牙关”等是常用通俗词语；“齿冷(指耻笑，意思是嘲讽而笑，因张口笑得太久，牙齿都感觉冷了)、何足挂齿、唇齿相依”等，明显是雅而不俗的说法了。
36、“奕”与“弈”
奕与弈，形似音同，在古汉语中通用，所以容易混淆。
奕，会意兼形声字，从大从亦，亦兼声符。亦，在奕字中表示“大”，两大相合，会意盛大。这就是“奕”字的本义。
奕字还有别义。别义之一：美貌。别义之二：娴熟。别义之三：精神饱满。现代汉语只用别义之三，如“神采奕奕”。
弈，形声字，从廾(双手)亦声，本义“围棋”。“对弈”即下围棋。
在古汉语里，奕通弈，弈也通奕。在现代汉语里，奕、弈不再通用。表“精神饱满”义，用奕；表围棋义，用弈。
37、“依”与“倚”
依、倚都是形声字。《说文解字》：依，倚也。倚，依也。说明这两个字本义是相同的。依、倚二字本义都是“靠着”、“依赖”，“依靠”、“依赖”也可用“倚靠”、“倚赖”。但是除这两词儿以外，即使是表示“靠着”的意思，两个字也不能通用。例如，“倚门而望”，“倚马可待”，“倚天剑”，都有“靠着”的意思，却不可以把“倚”写作“依”。
依、倚二字本义相同，引申义却不同。
“依”的引申义主要有：傍着，如“依傍”；从，附，如“依从”、“依附”；仍旧，如“依然”、“依旧”；模仿，如“依样画葫芦”；眷恋，如“依恋”、“依依不舍”。
“倚”的引申义主要有：仗着，如“倚仗”、“倚老卖老”；偏于一边，如“不偏不倚”；依托，如“福兮祸所倚”。
另外，依字可以叠用，“依依”表示轻柔。如唐代诗人王维名诗《渭川田家》中有“相见语依依”。而倚字是不可以叠用的。
38、“印”与“玺”
“印”即“印章”，和“玺”字本来意思相同。古代“玺”就是图章。直到秦代时，朝廷明文规定，“玺”是皇帝专用之“印”，而且是用上等美玉为材料，称为“玉玺”，他人不可擅用，官员所用称“印”，此习一直延续至明、清。官员以及百姓不得用玉刻印章，故宰相大臣多刻金章，黎民百姓则多用其他金属或石木为章了。现在，有人喜欢用“玉玺”、“国玺”为孩子起名，类似“栋梁”的取义，是以象征权力威望之“玺”，图日后望子成龙。
我国最著名的“玉玺”，当推秦始皇的大印。据说在秦统一中国前，他从赵国夺得一块国宝---蓝田美玉，秦始皇把它做成了举世无双的传国玺。后来各朝各代都有自己的精美“玉玺”，不过，保存至今完好的已然不多了。反而是各代的官印，后来出土甚多，原因是文官武将死后，可将印章随身下葬。
印章在古代作用极大，皇帝圣旨、作战军令必须有玉玺印章才可生效。谁人夺得大印，便可篡权称王！
秦始皇统一中国后明令，刻章全用当时流行的正规篆体文字，所以称“篆刻”。至今为求古朴，人们还喜刻个篆书图章。私人印章现在虽还使用，但将它当作把玩纪念的工艺收藏比例在增大，远比古代和旧时的实用价值为低了。
39、“愈”与“越”
据《现代汉语词典》：“越，叠用，表示程度随着条件的发展而发展，跟‘愈……愈……’相同”。因此，“越”和“愈”只是语音不同，意义和用法相同。
《现代汉语八百词》：“‘愈……愈……’同‘越……越……’，多用于书面”。因此，这两个格式在语体风格上有差异，“愈……愈……多用于书面，“越……越……”多用于口语。
现代汉语书面语应该和口语尽可能保持一致，这是“五四”白话文运动取得的重大胜利，既然口语中多说“越……越……”，那么现代书面语中就应该写“越……越……”。所以“越……越……”用得越来越多，而“愈……愈……”用得越来越少，除“愈演愈烈”以外，其他较少见。
40、“帐”与“账”
“帐”字本义为床帐，《说文》：“帐，张也，从巾，长声。”其货币、货物出入记载等意义是后代在使用中的逐步引申。由于古代游牧民族每户住一顶帐篷，因而“帐”字便引申出“计算人户的单位。”后引申出“关于钱财物出入的记载”、“债务”等意义。
“账”字产生得较晚，《说文》中未见，《中华大字典》和《辞源》收入，解释为“登记出入款数的簿册。”后人因避免与“帐”之义相混，另造以代之，一般都与钱财出入有关，如“账单、账簿、账本、账户、账目、查账、记账、结账、算账、转账、赖账、流水账、秋后算账”等。
自从“账”字出现后，“帐”字其中与钱财有关的意义完全让给“账”字承担，“帐”字本身只用来表示“帐子”、“帐篷”等意义，如幔帐、蚊帐、青纱帐等。
“混账”与“混帐”，正误难辨，常有错用。《现代汉语词典》释混账：“言语行动无理无耻(骂人的话)。”其实按字义分析，“混账”应为“混帐”。因为把账目弄得混淆不清，虽说也该挨批，但提到“无理无耻”的高度似乎有点过分。再说，中国骂人的粗话，尤其是最恶毒、最粗俗的骂法，大都与性行为或生殖器有关。比如最著名的国骂“妈的”，其实后边已隐去了一个与生殖器有关的字，许多文学作品中常用“×”来代替。还比如“王八蛋、龟儿子、混蛋”等。
北方的冬天滴水成冰，过去没有空调，人们晚上只好睡炕，因为拥挤和为了节约，农村人家只烧一盘炕，全家几代人都睡在大炕通铺上。为避免老两口、小两口、儿子、女儿之间的尴尬，分别用帐帏遮蔽，形成一个个相对独立自由的小空间，草原上的牧民更是以帐逢为家。“混帐”为何成了骂人的话也就不言自明了。
弄混了帐帏和帐篷，即成为乱伦或乱性的代名词，在国人心目中，这才是“无理无耻”的丑事儿。
41、“胀”与“涨”
“胀”与“涨(读“丈”)”发音相同，都有体积增大的意思。
“胀”即膨胀，指物体因温度升高或其他因素，长度增加或体积变大。和“膨胀”有关的组合，都用“胀”，如“肿胀、热胀冷缩、胀库、自行车胀闸”等。可是，并非所有物体体积变大的时候都用这个“胀”字。固体吸收液体之后体积增大，就不是用“胀”，而用“涨”，如“豆子泡涨了”。
胃不好的人常常感到胃发胀。这个“胀”表示内脏器官受到压迫产生不舒服的感觉，又如“肚子发胀、小腿发胀、腹部发胀、太阳穴发胀”等。可是也并非所有身体不舒服的感觉都是“胀”。由充血引起的头部的不舒服叫做“涨”，如“头昏脑涨”、“脸都涨红了”。这或许是因为血也是一种液体的关系。
另外还有“上涨、水涨船高、涨潮、河水暴涨、涨价、涨工资、涨奖金、涨学费、涨幅、股票涨跌”等说法，这里的“涨”字都读为“掌”，意思是水位升高或价格提高。
42、“只”与“个”
量词“只”与“个”有相通之处，如作蛋类、瓜果、家具及一些小器物的量词时可以互用，但“只”的使用范围比“个”狭，仅适用于有形的一些实物。
禽、兽、虫类用“只”或其它如“条”、“头”、“尾”，不用“个”。成双使用的器物的一半用“只”不用“个”，如一只鞋；凡用来表示人的用“个”不用“只”，如一个孩子、几个人；表示特大型实物或空间地域用“个”不用“只”，如一个市；表示抽象名词的用“个”不用“只”，如一个组织；和动作有关的用“个”不用“只”，如一个耳光；文章和乐曲的组成部分用“个”不用“只”，如一个字。
43、“忠”与“恕”
做人当务之急是走好脚下的路。古时强调做人做事一是要“忠”、二是要“恕”，孔子的学生曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”何谓忠恕? 中心曰忠，如心曰恕，尽己之谓忠，推己之谓恕，这两个字是中华民族传统的为人做事、对人对己的基本道理和原则。
古人造字讲究给人警示，你看，心上放个中叫“忠”，意思是告诫人凡事心要放正，正正中中，一个中心，未有不成功的，两个中心就成“患”了。此外，人还要善于剪裁、设计自己，选择称心如意的事去做，然后就追求到底，这就是如心----“恕”的本意。有人说，发财升官，那里面有些偶然性，个人不好把握，奋斗了也未必成功，不像读书、做人、做学问，只要努力，总会有所成就，不会一无所获。言之有理。
44、“坐”与“座”
“坐”、“座”读音相同，用法有关联，主要分别是“坐”常为动词；“座”多做名词。
坐，会意字，二人对坐在地(土)上。动词，本意是指臀部着物之动作。如“坐下、坐堂、坐冷板凳、如坐针毡”等，引申出不思其他、不劳不做的意思，如“坐享其成、坐吃山空、坐井观天、坐失良机、坐以待毙”等；还引申出驻守和乘搭之意，如“坐镇、坐船、坐车、坐飞机”等。汉代以前，人们习惯席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在肢跟上。现在日本人还是这种坐姿，是他们的祖先从唐代学过去的，倒是我们中国人没有继承祖先的传统。这个“坐”字反映了我们祖先的坐姿。
坐，相对于走是静态，因此引申出房屋位置的“坐落”，能确定一个点在空间的位置的“坐标”，固定在一个地方的“坐地”，对别人的成败采取静观态度的“坐观”等义。
座，是汉代以后造的字，会意字，从广(音罕)从坐，表示在屋里就坐，含义是“坐具”。“座位、座右铭、座上客”的“座”，都是坐具的意思，都是名词。由“坐具”引申出器物的托，如“瓶座、炉座、插座、钟座”等。又由器物之托引申为器物的量词，如“一座台灯、一座建筑物、三座山”等。还可指方向地点如“座北朝南”。
在古汉语里，坐、座通用。例如《魏志·王粲传》：“车骑填巷，宾客满坐。”王勃《滕王阁序》：“千里逢迎，高朋满座。”现代汉语对这两个字重新作了规范：坐、座不再通用，“满座”不能写作“满坐”，只有“坐位”和“座位”因含义相同可以通用是个例外。“坐位”是偏正结构，可解为“坐的位子”；“座位”属联合结构，亦即解作“座次和位子”，皆可说通。
常见的错误是：将“坐落”错作“座落”，将“坐标”错作“座标”，将“满座”错作“满坐”。
45、“作”与“做”
“作”与“做”音同，有时候通用，组词能力都很强，说话时因为发音完全相同，不会有什么问题，但书写时不免犹豫。
“作”是个古老的字，甲骨文里就有，由“乍”演变而成。它的字义大抵有两个，一是“造”(制作)；一是“起”(兴起、发生)。《说文解字》：“作，起也。”如“振作”、“枪声大作”等，这里不能换成“做”。演变成“作”后，增加了一个含义：工作，即制造、充当、从事、行为等义，可“乍”却表“起初”、“忽然”等义。
表“从事”义、“制作”义时、内容抽象或书面语言色彩重时用“作”，如“作案、作对、作怪、作孽、作假、作梗、作乱等。合成词一般用“作”，成语或四字结构里都用“作”，如“装模作样、认贼作父、自作自受等。后面带双音节动词时一般用“作”。表“身份”、“成绩”、“作为”等义时用“作”不用“做”。“作”还有名词性质，意思是作品，如“著作、大作、佳作、拙作、力作、惊世之作、处女作”等，这也是“做”不具备的。
“做”是后起字，出现在宋、元时代，当“即使”、“播弄”、“做作”讲，后作为“作”的俗字，只表工作及其引申义。涉及比较具体的活动，如制造物品、书写文字材料、担任某种性质工作、从事具体的事务和单音节动词，习惯上用“做”，如“做鞋子、做椅子、做文章、做老师、做戏、做活、做媒”等。
另外，有很多口语色彩比较浓的词，表示从事某种活动、人与人之间成为某种关系，描写人和事物的某种状态时，也写作“做”，如“做工、做买卖、做生日、做寿、做朋友、做夫妻、做对头、做鬼脸、做样子”等。
46、“尝”、“偿”与“赏”
“尝”字解作以口辨别味道时，本来写作“嚐”，但因两字可以通用，人们有时在使用时省去了口字偏旁，作为“尝”的繁体字。
“尝”字的本义是吃一点儿试试，辨别滋味。如“尝尝咸淡”、“品尝”、“尝鲜”、“尝新”等。引申为经历、体验，如“卧薪尝胆”、“浅尝辄止”、“尝到了体育锻炼的甜头”、“尝试”等。“尝”还有曾经之解，如“未尝”、“何尝”。
“偿”则不同了，可解作归还、满足、抵补的意思，分别如“偿还贷款”、“如愿以偿”、“得不偿失”。
“赏”字是赏赐、奖赏、欣赏的意思。“赏”字组词颇多，如“赏罚、赏脸、赏识、赏阅、赞赏、犒赏、观赏、鉴赏、玩赏、赏心悦目、雅俗共赏”等等不可尽列。
“赏”字同“尝”、“偿”，无论讲解和发音都有不同，但是偏偏常被错用误写。一位老兄餐厅开张，把“敬请赏光”的请谏错写成“敬请尝光”。这可不得了，自请大批亲朋戚友，要把餐厅品尝干净，吃个净光，生意还做不做?
47、“淳”、“纯”与“醇”
“淳”、“纯”与“醇”三字同音，意思却有差别。
“淳”的本义是山清的意思，引申为质朴、敦厚，如“淳朴、淳美、淳厚”。“淳厚”也可写作“醇厚”。
“纯”的本义是成分单一，不含杂质，如“纯净、纯正、纯洁、纯粹、纯一”等。“纯度”表示物质含杂质多少的程度；“纯良”意为纯洁善良；“纯美”意为纯正美好；“纯情”意为纯洁的感情；“纯熟”意为技术很熟练；“纯贞”意为纯洁忠贞；“纯真”意为纯洁真诚；“纯利”意为企业总收入中除去一切消耗费用后所剩下利润。
“醇”的本义为不掺水的酒，多用来形容某种物品的气味、滋味，如“醇香、醇美、醇厚、醇和”等。“醇厚”也可写作“淳厚”。
“纯朴”意思同“淳朴”，但在形容人的气质时可以通用，而在形容民风时，只能写作“淳朴”。
48、“维”、“唯”与“惟”
“维”、“唯”、“惟”都是形声字，语音相同，在古文中通用，其区别在于表义形符的不同。
维从丝，说明跟丝有关系，本义“系车盖的绳子”，即“维系”，引申出支持、保护，如“维持”、“维修”、“维护”。
唯从口，说明跟口有关系，本义作“诺”解，诺，即应答，相当于现代汉语中的“是”。如“唯唯诺诺”，引申为“只有”、“只是”，如“唯一”、“唯独”。
惟从心，说明跟思有关系，本义作“凡是”解。“凡是”即广泛而综合的思考，思考是心的功能，“思维”作“维”不作“惟”，纯属约定俗成，跟“维”字的本义无关。“唯物论”专用哲学名词，只能用唯。“惟妙惟肖”语气词，按现代汉语规范应用“惟”，而不作“维”。
用作语肋词，无论用“维”、用“唯”、还是用“惟”，都没有意义。用作副词表“只有”、“只是”，惟、唯通用。表“思考”、“想”，惟、维通用。
49、“黏”、“粘”与“沾”
“黏”读“年”，本义是橡胶或襁糊所具有的那种特性，能使一物附着在另一物上，比如“黏合、黏结”等词即体现这种意思。有这种特性的东西常用此字定名，如“黏米、黏土、黏膜、黏液”等。甚至可以用“黏”的胶着属性形容人不果断的毛病，如“这老兄黏黏糊糊的，没一点儿干脆劲儿！”
“粘”字有两个读音，读作“黏”时，它同“黏”的用法基本一样，所以有的词典标明“通用”。不过，习惯上做动词用时常可通用，如“黏在一起”可写成“粘在一起”；而组合成名词时，则少用“粘”字了，比如“黏土、黏膜、黏液”，通常不写成“粘土、粘膜、粘液”。“粘”字还读“詹”。此时的“粘”是指某物附着在其他东西上，或互相连结在一起了，如“粘连、粘贴”等。“黏”字则不可读为“詹”音。
“沾”字也读“詹”。它有连在一起的含意，不过，要注意不指黏合或是粘连了。如“沾光、沾染”的“沾”字包含得到(好处)或接触靠近(而感染)；“沾亲带故”当然不是把亲朋粘贴在一起啊！
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