超人之死复活黑色战衣:何当东风送云帆——与晏子对话成功之道（上）（与古人对话之四）

与古人对话之四：何当东风送云帆——与晏子对话成功之道（上）

官场上何为成功？如何成功？本章由身逢三个不明之君、却历久弥坚、并被后人称为“至贤”的晏子讲述成功之道，可以说是更具有现实意义。在论述立志、修身、知时这些经验时，晏子有自己独到的见解。

王二：各位观众好！今天我们有幸请来春秋时代齐国的政治家晏婴先生前来做客。晏先生您好。

晏子：各位好，王二先生好。

王二：晏先生，您在齐国，历事齐灵公、庄公、景公三个君主，这三个君主都不是什么明君，庄公还被弑死，可是您却历久弥坚，三代为相，从政五十余年，“显名于诸侯”，更可贵的是您的贤德方轨当代，垂范后昆，连汉代的司马迁都愿为您执鞭。世人所谓“晏子至贤，孔子至圣”。晏先生，您的成功有什么诀窍么？

晏子：谬乎君所言！孔子是否至圣，我不知道，但是说老夫至贤，是太过份了。也有后人说我二桃杀三士，心机太过。所以不要只听司马迁先生的，还有其他的说法呢。

王二：但您的成功是无异议的吧？我们想听听您的经验之谈。

晏子：谓之成功，则不敢也；谓之全身，勉强当之。要说成功之道，你应当采访我国的老前辈管仲，他辅佐桓公，九合诸侯，一匡天下。齐国称霸，管仲之谋也。

晏子的成功之道比管仲更有普遍意义

王二：管仲先生当然是一个大成功者。但他的成功，在晚辈看来，取决于很多偶然因素，首先是鲍叔牙的超常爱护与强势举荐，然后是齐桓公的过人宽容与绝对信任。这种友知友荐、君信君用，伯乐与明君并存、明君与贤臣相得的时候在历史上比较少，因此不具有普遍性。我们感兴趣的正是您身当中主甚至昏君，而能扶邦济国，且身完名遂，这个难度比管仲大多了，其中的经验也更具有普遍意义。我知道先生是一个谨慎而通达的人，但是您都驾鹤两千多年了，何妨对后人介绍一二。再说我们这个节目不过是电视的谈话节目，不必很严肃。

晏子：也罢，即来之，不妨谈之，要不然对不起这趟时空旅行。但要说明一点，两千多年前的事和你们今天大不一样了。各位听众自当把我的话当做一个僵尸梦呓，以博一笑罢了。

要说成功之道，先要解释何谓成功。政界的成功者，一是当大官，二是成大事，以事业为主。只当大官，不能算成功。

王二：大官何时何代无之？

晏子：但功业就不好说了。必得有突出的贡献，方为成功。至于所成就的事业，因时而宜，各有不同。

然后才是我们要讨论的成功之道。其有道乎？我不知矣。为君之道我知之，为臣之道我知之，唯独这为臣的成功之道，那就不大好说了。盖为官，命运不由已也，无非尽人事而听天命。韩非有一套似乎是系统的成功学说，但他本人却被信奉他学说的秦王杀死。按照你们现在的说法，“实践才是检验真理的唯一标准”，以实践结果论，吕不韦大概最有发言权了，他由一个阳翟的商人，动脑筋做起了天下获利最大的买卖：将为质于赵的秦王子异人 “奇货可居”，经过巧妙的运作，终于将其“惊险地一跳”为秦君，其所获之利就是自己当上了秦国宰相，封文信侯，而且是第二代国王也就是秦始皇的“仲父”；秦国的统一大业也在他这时代完成。但他的成功，好象有点剑走偏锋，而且他也是一个被逼自杀的下场。所以要说成功之道，我只能根据我的观察和体会，做一个粗略的归纳。

王二：我们就粗论吧。

晏子：第一条：立志。

王二：立志可不必细说了吧。意思我们明白。

立志为成功之本

晏子：非也，此一端恰应细说。《学记》云：“士先志。”立志是君子确立人生的目标和方向，同时，立志也是君子成功的精神支柱和思想依托。立志就是树立人生信仰，用你们的话来说，就是树立正确的世界观、人生观。君子志存于道，君子所立的志，是造福人民、强大国家、安定社会。为此，他可以舍生忘死，含辱忍垢，威武不屈，富贵不淫，贫贱不移，坚忍不拔，负重行远，居高思危，持之以恒。有志之君子，方可修于德，成于学，博其智，广其才。成大事者必立大志。明朝王守仁先生说：“志不立，天下无可成之事”，“志之不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何以底乎？”志之所向，金石为开，谁能御之。

特别是，为官既可造福又易造孽，且不好做。何去何从？必须立定志向，乃不迷于所往。况且，志所能到之处，未必力所能到之处。有志尚恐不逮，何况无志？无志则路途先错矣。一着错，满盘输。故立志要紧。

王二：我觉得，人的少年时期立下大志是很容易的，及至走上社会，碰了钉子，志气就不那么大了。陆放翁诗：

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”

晏子：于此更看出，立志对于官场中的君子特别重要。一是官场中的挫败必多，二是官场中的诱惑必多，三是官场中的黑暗太多，而君子为官又任重道远。无志者，可能灰心丧气，见异思迁，随波逐流，甚至同流合污；而有志者，或者愈挫愈奋，或者清洁自守。陆放翁还有诗云：“老来才虽尽，穷来志益坚。”“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。”古之成大事、立大功的人，不仅仅是有超世之才，也是有坚忍不拔之志。当年禹治大水，凿龙门，决大河，而放之海。方其功之未成也，肯定会有大水的渍冒冲突，甚至比不治更可怕、更危险。惟有大禹，能坚信自己方法的正确，事至而不惧，一步步地实施治理，最后才得以成功。

当然一个人的成功，并不取决于个人的努力，特别是在官场，立大志者不必成大功，不以成败论英雄。但问题是：第一，有志者虽不一定成功，而无志者必不成功；第二，即使不成功，有志者也不会成为渣滓、败类。苟有志，到不能两全处，宁失官，无负心。

立志可以改变性格

立志还有一个作用，就是可以改变自己的气质和性格。性格对于事业的作用是太大了，用你们现代的话说：“性格决定命运”。这一点我们下面还要谈到。但是人的性格是天生的，“江山易改，本性难移”，如果性格不好，真的就不能修炼改变，注定事业无成么？不是的。正是立有大志，才能修身养性，不断去除自己性格上的弱点，而增益其所不能。改变性格是一个痛苦的过程，也只有立志才能支撑这个过程。

王二：是的。我这几天看曾国藩日记。曾国藩年轻时性格中有许多缺点，比如他是一个好夸夸其谈、有很强表现欲的人。有一天，曾国藩到好友陈岱云住处，与陈谈论诗歌。曾国藩“倾筐倒箧，言无不尽”，他把自己看到的、听到的、想到的，一古脑地全部吐露出来，一直到半夜才回家。可是一回到家时，他就后悔了，自己这样天天沉溺于诗文，而不从戒惧、慎独上切实用功，已经自误了，难道还要以此误人吗？

第二天，好友冯树堂来访，于是也把陈岱云约来，三人聊备酒菜，畅谈起来。冯、陈二人都很节制，只有曾国藩高谈阔论，无休无止，所谈的也不过是昨天的内容，但是曾国藩反反复复，沾沾自喜。朋友散后，曾国藩又检讨起来，忘记了韩愈《知名箴》的训告，只重视外表，轻视了内修，夸夸其谈，几乎成了每天的恶习啊。

由于曾国藩志存高远，他痛恨自己这种恶习，做到每日三省吾身，以顽强的毅力，克服了这种存在于许多知识分子身上的夸夸其谈的毛病。时人评他“老成谋国”，后人称他为最后一个大儒，他自己认为是唯有立志，得以成才。他就是这样不停地磨砺自己的志向和德性，日日反省，天天自新，做了高官后，还给自己定下读书的功课，按日进行。就是后来在戎马倥偬中，他也时刻不忘修身立行，省谬查误，以求臻于道德和性格的完善。他给自己立下了一个座右铭：不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。我认为，曾国藩的成功，不在于他的道德、才学、机遇，而在于他的志向。

晏子：有志者事竟成。

王二：这样说来，立志在我们时代，更有其重要性。我们这个时代，是市场经济时代，金钱或者说财富成了许多人奋斗的目标和人生价值的体现。或许“小人喻于利”？这也不必多说啦。但是这种对物质财富的追求也反映到许多为官者的身上，这就令人担忧了。腐败之所以泛滥，公权之所以私用，概因这利字当头。我觉得全社会整体上缺乏精神追求，有信仰危机。

晏子：如果是整个社会的行为紊乱，一定是在整体上道德和法制出现了问题。但究其根本，政者正也，子身不正，孰与正？还是要从领导者的身上找原因。景公多次跟我说要再现桓公的霸业，创造新的辉煌，我认为做不到，主要原因就是国君不明：你景公聚敛无已，辟伤百姓；嗜欲玩好，礼轻诸侯；疏远贤人，亲近諂谀；政刑无常，上下交恶。如此，国危矣，不堕已属万幸，又何得桓公之霸业哉！

当然，作为君子来说，也有一个道德修养问题。这就是我要说的第二条：修身。

修身就是修炼道德水平，包括正心明性两端。孔子的学说，就是“修身、齐家、治国、平天下”。修齐治平，修为基础。

立德之本莫尚乎正心

王二：立志与修身的关系是什么呢？

晏子：志为气之师，德为行之本。孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

王二：您这会儿说了好几次孔子。但你在世时，好象不大赞成孔子。孔子游说齐景公，景公想用孔子，你却反对说：“其道也，不可以示世；其教也，不可以导民。”结果孔子功败垂成，离开了齐国。

晏子：我与孔子的这段公案，后人毁誉纷纷。我的意思是说，孔子的理论对治国和导民都没用，但对君子修身是有用的。孔子治国主张克己复礼，回到尧舜禹三代圣世，这怎么可能呢？另外用道德来指导人民，也是不可靠的。小人喻于利，这也是孔子的话。百姓只有靠君子来引导，君子之德风，小人之德草，风行草偃。当然，到了后代，教育日益普及，孔子的理论也可以教化百姓了，但在我们那时还是不行的，学不出公门，只有孔子是例外，立馆授徒。孔子理论的最伟大处，是对士也就是君子的品德教育。所以，孔子不可以是一个政治家，而可以是一个教育家。

王二：我特别感到修身对成功者的重要。许多人才，不缺坚忍，而少秉持。官当大了，开始昏昏然，金玉入手了，美女投怀了，贪污了，腐败了，远贤近佞了，从栋梁之材变成了昏愦腐朽的浑蛋，最后身败名裂。恐怕这就是立身的根基不厚啊。

晏子：居高位者，能否危而不堕，保身持禄，利及子孙，特别需要道德的修养，贵而不骄，富而能俭。

王二：史书说您，相齐三代，“食不重肉，妾不衣帛。”夏天穿着粗布衣裳，冬天穿着最下等的鹿皮裘，乘着简陋的车，驾着驽马上朝，吃饭只是粗粮、几个鸡蛋和青菜，连肉都很少。有一次您正吃饭，景公的使者至，您邀请他共餐，结果他没吃饱饭，您也没吃饱。我简直就难以置信。您怎么能做到如此节俭呢？

晏子：我并不贫穷，君主给我的俸禄是很厚的了，我以此奉养亲戚五百家，还有好多朋友。齐国几代君主，还要赏赐我千金、市租、食邑、豪宅，甚至景公要把他的妹妹嫁给我，我都坚辞不受。我的看法是，事大养小，谨听节俭，是安定国家与人民的办法；位高者更要以贫为师，贫不忘德。

王二：您说以贫为师，这一点似乎与管仲的看法不同，他说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

以贫为师　贫不忘德

晏子：没有矛盾。管仲的说法，是针对百姓的，我的说法，是针对官员的。为官者如果不对财富有一个透彻的认识，就会鬼迷心窍。比如，你要想明白，财富多了有何用？人生在世，食不过一钵饭，寝不过三尺床。君主给我过多的赏赐，我要是转送给老百姓呢，这是邀君恩而收臣誉，替代君主管理人民的权力，忠臣不为也；要是自己收藏起来呢，这不是徒有筐箧之藏，没有什么实际意义，仁人不为也；收藏了一辈子，死后财产迁于他人，那我岂不是变成仓库保管员了，智者不为也；传给后代吧，这种不劳而获，正好助长他们的种种毛病，甚至为其招祸，慈父不为也。

王二：您的前辈管仲，同样的位高功大，却是“富拟于公室”，而且桓公为他娶了三个老婆。好象也没什么嘛，“齐人不以为侈。”

晏子：小子只知其一，不知其二。管仲的事迹恐怕一般人不解的还多着呢。比如，桓公让管仲治国，管仲说：“贱不能使贵。”桓公就封管仲为上卿。国不治，桓公问：“怎么回事？”管仲说：“贫不能使富。”桓公就将首都市场的税金赐给管仲。而国不治。桓公问：“怎么回事？”管仲说：“疏不能治近。”桓公就立管仲为仲父。于是齐国大治。你觉得管仲这三件事做得如何？

王二：小子甚不解，特别是后两件事，收税金、封仲父，这不是常人能想得到的。

晏子：但是孔子说：“虽然有管仲之贤，如果不能得到这三个权利，也不能使齐桓公称霸于诸侯。”这就是说，在什么山上唱什么歌，对什么君主使什么招。桓公，雄才大略之君主也，要称霸，管仲要辅助他，就要有权，桓公也能给他权，而不疑。

但是桓公称霸后，管仲的功劳太大了，大到无以为赏，你想他都成了“仲父”了，还怎么赏？但是管仲很聪明，以自污使君安，就娶了三个妻子。这是臣子的一种自保之术。后来的萧何、郭子仪，都是这个办法。

但是我就不行了。我所侍奉的不是明君，我所能做到的事情也不是创立霸业，而是维持齐国架子不倒。逢此君，处此世，修身之道，就是谨慎、节俭。而且，就大多数情形来说，节俭都是成功及成功后不败的必要保证。从这点说，管子也是智者千虑，偶有一失吧。

王二：苏轼评论管仲说：“恨其不学道，不自诚意正身，以刑其国，使家有三归之病，而国有六嬖之祸，故桓公不王，而孔子小之。”苏轼的意思是说：管仲不能学圣王之道，不能正心明性，自己有娶三个老婆的污点，国家也被六个小人祸害，因此齐桓公不能为天下之王，孔子因此而对其不满。

晏子：这也是一说吧。修身不仅仅是格物致知诚意正心，也还需要在实践中进行。特别是在挫折和苦难中，如果能守能行，会使道德情操和坚忍毅力得到升华。孟子曰：“天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”从这点说，困难和挫折才是人生的真正课堂。我们看到，所有的贤者，都是百炼成钢的。

王二：我觉得晏先生您的品德，经受的不仅仅是荣华富贵的考验，而且是在大是大非的生死关头，更显出英雄本色。如庄公被崔抒弑死，崔抒和庆封劫持全体文臣武将与名人于宫中一个坛下，以甲兵千人围之，然后一个一个人上坛，以剑指着他的心，拿刀压着他的脖子，强令这些人宣誓效忠，每个人都要说：“如果不与崔抒、庆封同心，就不得好死。”然后剌指出血为盟。如果不说，或者说了但声音不大，剌指不出血，都被杀。前头的人都宣了誓。到了您这儿，您说：“呜呼！崔抒无道而弑君，如果不忠于国家而忠于崔抒，不得好死。”然后剌指出血，饮之。崔抒说：“您要是改变您的话而忠于我，我与您共分齐国。如果不改变，就杀了你！”您毫无所动，崔抒要杀您，被部下拦住，说杀有道之士不祥，崔抒才放了您。世人谓您至贤，也是因为您经受了生死的考验。

修身包括了性格的修炼

晏子：我虽然不赞成为昏君送命，但却不能与邪恶为伍，哪怕杀头。让我们言归正传。修身包括正心明性两端。我们上面说的主要是正心。正心的内容是仁义礼智信。这些具体内容你们已经谈过了，我就不细述。我想着重说说明性。明性是修炼自己的性格，使之适合于道的要求和在官场上奋斗的特殊要求。明性有以下几个方面是需要注意修炼的，曰宏大，曰坚毅，曰忍耐，曰谦虚。

一曰宏大。宏大者，胸襟豁达，气度宽宏。

魏晋南北朝时，在刘裕建立的宋朝，有一个叫宗悫的书生，他的同乡庾业很瞧不起他。庾业有钱有势，豪阔得很，宴请客人，一上几十道菜，酒桌都有一丈见方，可是招待宗悫的饭菜只是用稗子等杂粮煮的粗饭，宗悫照样坦然地吃。等到后来宗悫发达了，做了豫州太守，生杀之权集于一身，他不但不记庾业轻辱他的旧恨，反而请庾业做他的秘书长。裴子野在评论宗悫时说：“一个人在穷困时不悲不愁，在微贱时不气馁不苦闷，淡泊于天命和平凡，穷就穷，很坦然，可是绝不放弃远大的理想。这样的素养，只有孔子的学生曾子、原宪才具有。这是道德、人格的榜样。还有一种人，倒霉的时候，降低自己的理想标准，低头认命，甚至人格被辱也能忍得下，一旦得势了，就在英雄头上跑马。韩信、黥布就是这样的人。这是英雄情操。至于宗悫，却兼有这两种情操、气度的长处。他贫穷时被人污辱、冷落，不以为愧，在他得志以后，还请庾业做部下，不把旧恶放在心上。他的这种崇高的长者之风和宽厚的襟怀，确实是了不起啊！”

成大事者必有大胸怀

王二：我觉得孟尝君做得更好。孟尝君在您之后担任贵国宰相，在各国声望很高。他家中养了许多食客。其中有一人与孟尝君的妾私通。有人将情况报告孟尝君，并说：“身为人家的食客，暗中却和主人的妾私通，实在太不应该了，理当将他处死。”孟尝君听说后却淡然地说：“喜爱女人是人之常情，不必再提了。”

过了一年，孟尝君召来那位食客，对他说：“你在我门下已经有一段时间了，到现在还没有适当的职位给你，我心里很不安。现在卫国国君和我私交很好，不如让我替你准备车马银两，你到卫国去做官吧。”

这位食客到了卫国，受到卫王的重用。后来齐国和卫国关系紧张，卫国国君想联合各国攻打齐国。此人对卫王说：“臣之所以能到卫国来，全赖孟尝君不计臣的无能，将臣推荐给大王。臣听说齐、卫两国的先王曾经相互约定，子孙绝不彼此攻伐。而现在您却想联合其他国家攻打齐国，这不仅违背了先王的盟约，而且也辜负了孟尝君的情谊。请大王打消攻打齐国的念头吧。不然，臣愿死在大王面前。”卫君听后很佩服他的仁义，打消了攻打齐国的念头。齐国的人民听后赞颂道：“孟尝君可谓善为事矣，转祸为福。”

晏子：所以说，成大事者必有大胸怀。人的职位越高，气度就应越大，二者成正比关系。到了做宰相，就要“肚里能撑船”了。古往今来，失败者包括那些大英雄，也多败在不能自我控制，没有气度。

王二：“至今思项羽，不肯过江东。”项羽，英雄哉，但是个失败的英雄。

晏子：你再看刘备。关羽失荆州，被杀于吴，刘备闻信，怒火冲天，为了给关羽报仇，举倾国之兵伐吴。诸葛亮苦谏不能止。当其时也，蜀并不比吴强，而且吴蜀连盟，才能对抗曹魏。二国相争，两败俱伤，曹魏坐收渔翁之利。荆州之失，从根本上说，是蜀亏了理，因为荆州是蜀借于吴的，赖着不还，才有关羽之败。这是蜀战略上的失误，因小失大。已经如此，应当冷静下来，考虑如何修补两国关系。但刘备只是考虑兄弟之情，非要为关羽报仇，而不顾国家安危。结果另一个结拜兄弟张飞也被杀，数十万大军被吴军火烧连营，一败涂地。刘备自己也连气带病，恨逝于白帝城。蜀之疲弱，实由此始。

王二：宽能见明，宽能得众，宽能忍辱，宽能心静。这个宏大，实在是重要啊！

晏子：二曰坚毅。持道刚强牢固为坚，持之有恒、有韧为毅。语曰：“士不可不宏毅，任重而道远。”立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。

欲立不世之功，非坚毅不能为

 “丈夫守身要倔强”，这是清朝曾国藩的诗。他认为，强毅之气，决不可无。古人说：自胜者强。曰强制，曰强恕，曰强好，皆自胜之意。如不习惯早起，而强制天不亮即起；不习惯庄重尊敬，而强制参与祭祀仪式；不习惯劳苦，则强制与士兵同甘共苦，勤劳不倦。这是强。不习惯有恒，而强制自己坚定地持之以恒，这就是毅。

在曾国藩的仕途中，人们都知道他处处以小心谨慎、谦忍退让、委曲求全为原则，而往往不知道他的处事之道中也有另外的一条，那就是“强毅”。曾国藩带兵，初期对外几乎每战必败，而且极其危险，兵尽敌围，好几次他都写下了遗嘱或自杀而被部下救起。自己这边则是朝廷主疑臣忌，地方处处掣肘，绿营隔岸观火，少依少靠，无饷无援。在这种内外交困的情况下，曾国藩虽然也有犹豫和愤恨，但终能抱定坚毅之志，愈挫愈奋，不计利害，以胜利打开局面，靠强势赢得尊重。

因此，曾国藩总结说：君子持威重，执坚忍，临大难而不惧，视白刃若无也。欲立不世之功，非坚忍所不能也。

王二：苏武牧羊，勾践卧薪尝胆，这都是坚毅的范例。

晏子：从政为官，正直的君子肯定十挫九折，其实还不止十挫九折，如唐僧取经，要经九九八十一难，才能取得真经，修成正果。所以坚毅就十分重要了。《诗经》说：靡不有初，鲜克有终。最可惜半途而废，功败垂成。若能穷且益坚，不堕青云之志，挫而更韧，恒为金石之锲，才有可能成功。

三曰忍耐。忍耐者，容忍、耐烦也。有一副寺庙的对子，我给改了一下：大肚能容，容天下难容之事；平心可耐，耐世上无耐之烦。

王二：唐高宗即位后，一直受到皇后武则天的限制。他是个受气的皇帝，心情郁郁不乐。有一次，高宗出巡，遇到一个好几百人同堂的大家庭，大家生活在同一屋檐下，却没有任何风波，和和睦睦。高宗感到奇怪，就向其家长请教。家长取出纸笔，连写了一百多个“忍”字，给高宗看。高宗深有同感，褒奖了这个家族。

晏子：家族中要使人与人和平相处，都要忍，何况官场。唐高宗、越王勾践身为君主，都要忍，何况人臣。越王勾践，为吴王夫差所败，做了夫差的奴仆，夫妻二人住石屋，喂马，尝夫差的粪，因为表现好被夫差放回，回国后十年生聚，十年教训，终于一战打败吴国，活捉夫差，灭了吴国，称霸诸侯。

成大事者必能忍人情所不能忍

人生在世，谁都会有不顺遂的时候，所谓逆境。这也是促使自己身心成熟，准备鸿图大展的机会。你刚才说到了韩信能忍胯下之辱，季布能忍人仆之辱，宗悫能忍嗟来之食之辱，还有司马迁能忍宫刑之辱。后来他们都做成了自己的事业。无故加之，拍案而起，勃然而怒，甚至不惜生命，此匹夫之怒也。我弄的那个二桃杀三士，就是看准了公孙接、田开疆、古冶子这三个人是勇而无识，稍加羞辱，就自杀了。

王二：所谓的容忍，和度量、包容有很大关系。《菜根谭》说：“持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。”要认识到“地之秽者多生物，水至清者常无鱼。”一个人必须具有容纳污秽与耻辱的能力，再加上包容一切善恶贤愚的态度，才能够宽容他人。就是受了一时的委屈，也不必急于申辩，所谓“事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿”；对一件事认识不一致、行动不统一，也不必太急，“人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。”

晏子：山薮藏疾，河海纳垢，君子的胸怀应当是这样。容能恕人，忍能耐事，“小不忍则乱大谋。”只要胸怀大志，修炼性格，就能忍人所不能忍。

王二：苏轼一生坎坷，而又胸襟豁达。他对古今人物的评鉴，常有精警之言。我特别喜欢他的《留候论》，他说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”苏轼在评论圯上老人与张良的际遇时认为：“子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。……以为子房才有余而忧其度量不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。……夫观高祖之所以胜、而项羽之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。”

晏子：东坡老弟说得好。凡入仕途，如身陷阵，前后左右无非锋刃相向。上官之所欺陵，同僚之所侵侮，属吏之所谲慢，百姓之所唐突，势所必至，只能忍便了一切。若不忍悁悁之忿，必召滔天之灾。君子知忍为最可恃者。不独忍侮辱，困苦亦忍之；不独忍困苦，嗜欲亦忍之。这三者如果都能忍，不但为君子，那就是圣人了。

王二：耐烦又是何意呢？

晏子：不嫌麻烦。人们常说“公务繁冗”，做官都会遇到很多麻烦事，也必须处理很多麻烦事。小官有小官的麻烦，大官有大官的麻烦。大如内难外患，小如柴米油盐，这些事躲也躲不开，推也推不掉。有的人处理一件麻烦事还可以，处理两件麻烦事也还能行，但遇到三件或三件以上的麻烦事就耐不住了；有的人遇到小的麻烦还可以，遇到大的麻烦就挺不住了；有的人处理别人的麻烦还可以，一旦自己遇到麻烦就受不了了。为什么说“无官一身轻”呢？就是因为没有那些麻烦事。做官就是处在麻烦中，难得清静，难得自存，难得潇洒。

王二：我庆幸我不做官。我一想当官的一天陷于这些麻烦事，就头大。我曾经到一个县里做挂职副县长，真是两眼一睁，忙到熄灯。所以我特理解曾国藩所说“居官以耐烦为第一要义”。周公一饭三吐脯，一沐三握发，真是不容易。

晏子：明代的耿定向，官至户部尚书，他曾著有《耐烦说》一文，认为为官者耐烦更在廉洁之上。他认为做官不要钱如妇人不偷汉，是本分事，而耐烦，却有许多功夫和学问。官场如战场，当官如箭垜，有上司之斥责，有同僚之作梗，有下属之埋怨，有小民之反抗，有小人之毁坏，有亲友之托嘱，更兼事务繁冗，牒诉纷错，难题如山，天天如此，年年不息，不由得人心生厌苦，甚至动怒生气，于是或假手他人，或草率了事，或稽延推托，或急剧无序，使事不得其平，民多蒙其累，上下关系也产生了矛盾。这就需要耐烦，耐得住一切烦扰，无论事情多么繁杂，我总持一安静之心应之。“耐烦者，众善之所由集也，故曰‘耐烦为要’。”

所以做官要修养心性，第一件事就是训练自己处事不急不躁，无怨无悔。不畏难，不惮烦，方能干得重大事。只有耐烦才能头脑清醒，井然有序地办好一切事情。愈偷懒愈着忙，愈躁急愈迟滞，此必然之势。境愈崎岖，心愈平坦；事愈忙促，心愈安闲。不能任性，全凭定力。特别是初入官场，身为小吏，办的都是琐碎而重复的小事，有些人就耐不住了。需知小事琐碎事正是锻炼耐烦的机会。官场起步，良由此也。

王二：身如一个铁门槛，任他骑来任他踩。

晏子：四曰谦虚。谦虚是一种美德，也是每个人走好人生之路的必备之具，是事业成功的必备之具。志气不可无，傲气不可有。孔子曰：“谦也者，致恭以存其位者也。”日中则昃，月盈则亏，是以君子不敢持满。

周公的儿子伯禽被周成王封于鲁，在伯禽就国的时候，周公对他有一番譐譐告诫：“吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。……夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤！故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。”周公并举自己的例子：“吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失下下之士。”你看，越是有道的人越谦虚。

王二：我看到一篇您的御者的故事，觉得特别有意思。您做齐国的宰相，出门，您的御者也就是驾车人的妻子在门内偷看，见自己的丈夫为相国驾车，坐在豪华的车上，驾着骏马，洋洋得意。及至返回，御者的妻子要求与御者离婚，御者奇怪，问其原故。其妻说：“晏子身高不满六尺，却为齐国的宰相，名声威望显于诸侯。但今天我看他出门，容色谦虚恭谨，好象是别人的下级似的。而你身高八尺，却不过是一个御者，但你的神气就好象是领导似的，一副志得意满的样子。因此我请求离你而去。”自此以后这个御者就注意改正自己的行为，时刻表现出一副恭恭敬敬的样子。您很奇怪，问他，他说了原故。您就推荐他当了大夫。

谦虚的晏子和得意的御者

晏子：张良谦虚，为老者拾履，三赴约会，得圯上老人所传《太公兵法》，辅佐刘邦得到天下；刘备谦虚，三顾茅庐，得诸葛亮出山，遂有三分天下；燕昭王谦虚，以郭傀为师，筑黄金台，于是天下英杰尽来矣；蔺相如谦虚，朝避路让，终于使得廉颇负荆请罪，将相和好，共保家国。

王二：谦虚的正反两面的例子，还有武则天时的“二德”，一为娄师德，一为李昭德。娄师德四十多年为官，出将入相，恭勤不怠，民夷安之。他的性格沉厚宽恕。狄仁杰当宰相，是娄师德推荐的，但他做了也不说，狄仁杰不知道，还很看不起娄师德，好几次排挤娄。武则天察觉了，问仁杰说：“师德贤乎？”仁杰回答：“他这个人也就是为将能谨守边陲，说到贤则臣不知。”太后又问：“师德知人乎？”对曰：“臣尝与他同僚，没听说他知人。”太后曰：“朕之知卿，乃师德所荐也，他亦可说是知人了吧。”仁杰既出，长叹道：“娄公师德，我为他所包容很久啦，他的胸襟之大，我实在是看不到边界啊。”武则天时代罗织纷纭，许多人都被构陷获罪，师德久为将相，却能以功名终世，人以是重之。

与之相反的是李昭德。同为武则天时代重臣的李昭德，因为劝武则天抑损武氏子侄之权，并晓以利害，而得到武则天重用，为宰相。武则天曾说：“吾任昭德，始得安眠。”昭德为政，很是做了一些好事，如弹劾酷吏，并伺机以借口杀死了当时有名的酷吏侯思止。又如不赞成武后搞详瑞，实际上是不赞成武则天篡唐。但时间一长，他仗恃太后委遇，就骄傲起来，专权使气，人多疾之。终于被大臣联合攻击，说他：“参奉机密大事，研究时不说话，待决策后要实行了，突然跳出来提出异议。挑人家的毛病，显示自己的才能。”又说：“昭德其胆，乃大于身，鼻息所冲，上拂云汉。”等等，昭德的具体罪状，写了好几千字。太后由是恶昭德，将他贬为南宾尉，不久又免死流放。

晏子：你看，这“二德”，同朝为将相，都是好人，一个成功一生，一个半途而废。“虚心使人进步，骄傲使人落后”，你们的领袖毛泽东这句话说得很好。特别是做出一些成绩后，更要谦虚。你不谦虚，别人尚且拿枪瞄着你，你再矜张，必然上司不快，同僚嫉妒，最后是李昭德的下场。做大事者，量如沧海，度如山岳；小善小劳，沾沾自喜，何以图大。

王二：有人做官很清廉，但也很傲，直而不屈，可乎？

晏子：不可。上司或有非礼，则自负曰：“吾廉如是，我怕你作甚”，不耐烦以承上，傲不免矣；下属或有不顺，则自负曰：“吾廉如是，我怕你作甚”，不耐烦以恤下，暴不免矣。对于不合理的事物，则自负曰：“吾廉如是，足以自树矣，此不平事无足虑”，不耐烦以酬事理纷。这样一来，上下左右，慢慢地都让你得罪了，最后必然不见容于官场。

王二：啊呀，清而傲，正是取祸之道啊！

改造性格还要针对自己的不足

晏子：修炼性格，还要针对自己的不足。比如，按照《人物志》的说法：

厉直刚毅，材在矫正，失在激讦（严厉正直、刚正不阿的人，他的才能适合于做纠正失误、整顿治理的工作，可是又很容易有偏激过火、攻击别人，发人隐私的短处）。

柔顺安恕，美在宽容，失在少决（性情温柔随和、安静宽恕的人，优点是宽容大度，缺点是对人对事下不了决心）。

雄悍杰健，任在胆烈，失在少忌（雄健骠悍的人，意气风发，敢作敢当，但不警惕勇往直前的做法会使自己遭受挫折甚至毁灭，做什么事都缺少应有的冷静和忌讳）。

精良畏慎，善在恭谨，失在多疑（精明能干的人、慎密畏怯的人，优点是恭恭敬敬、兢兢业业地工作，缺点是疑虑重重，患得患失）。

强楷坚劲，用在桢杆，失在专固（坚强遒劲、干劲冲天的人，长处在于能起骨干作用，缺点是顽固自信，刚愎自用）。

论辩理绎，能在释结，失在流宕（善于论证辩驳、推理分析的人，他的才能是在解惑说理、化解矛盾方面，不足之处是容易流于夸夸其谈，不着边际）。

普博周洽，崇在覆裕，失在溷浊（好善乐施、普济博爱的人，推崇造福百姓，救苦救难，缺点是容易良莠不分，当滥好人）。

精介廉洁，洁在俭固，失在拘局（清高耿介、廉洁奉公的人，具有艰苦节约、不为贫贱所移的优点，但是也有过分拘泥于小节、死板教条的局限）。

沉静机密，精在玄微，失在迟懦（冷静老练、机敏周密的人，对于细微奥秘的事情很精通，缺点在于遇事迟缓怯懦）。

朴露径尽，质在中诚，失在不微（质朴坦率、一览无余的人，具有忠诚老实的品质，缺点是没有城府，容易泄密）。

多智韬情，权在谲略，失在依违（足智多谋、胸怀韬略的人，做事老谋深算，诡计多端，缺点是老奸巨滑，模棱两可）。等等。

王二：就是要针对自己的性格特点，坚守正确的、好的，克服不好的。

晏子：古人关于立命修身，有许多金玉之言。如文子说：“凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。”《左传》说：“无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无傲礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。此九言，古人所以立身也。”《玉钤经》说：“夫以明示者浅，有过不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戳辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲佞远忠者亡，信谗弃贤者昏，私人以官者浮，女谒公行者乱，群下外恩者沦，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，自厚薄人者弃，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久用，人不得其正者殆，为人择官者失，决于不仁者险，阴谋外泄者败，厚敛薄施者凋。”这些话，实在都是对官场现象的深刻总结。

以上我们说了这么多，都是说的修身。下面是第三条：知时。

虽有智慧，不如乘势

时者，时机也。也就是事物的发生需要有社会的条件。范螽说：“时不至不可强生，事不容不可强成。”管子说：“圣人能辅时，不能违时。”孟子说：“虽有磁基，不如遇时，虽有智慧，不如逢代。”都说的是要知时。时机不对，形势不具，虽圣人亦不能有为。而时机来了，如果不抓住，乘势而起，也会错过成功的可能。知时，就要适变，“时移则势异，势异则事变。”权不可预设，变不可先图，与时迁移，应物变化，计策之机也。事非权不立，非势不成。

王二：商鞅变法，可以说是知时、适变、乘势而成功的典型了。春秋有霸无主，虽齐桓、晋文，也是尊王攘夷，维持分封秩序。所以孔子虽称管仲贤臣，但仍然有所保留，认为周道衰微，桓公又是明君，管仲为什么不辅佐桓公一统天下，而只是称霸呢？不过我认为那时可能客观条件还不成熟，周虽衰微，但还不能算无道，因此仍然有影响力，其正统地位无人敢挑战。到了战国时代，天下更加纷纷，周室连名义上的共主地位也没有了，这时天下重归一统的任务就客观地提出来了。当此时也，能看出这一点的不多，能做到这一点的大国，似乎只有楚、齐二国。但为此之谋的只有当时的秦国。秦自孝公时，“据淆函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心”。但是如何做到这一点，秦国的君主不明确。秦地处偏避，出身卑微，贵族专权，法度简陋，较之中原诸侯，是一个开化程度和国力都很落后的国家。于是，商鞅以强国之术说秦孝公，孝公六年，商鞅欲变法。但是也很不容易：

鞅欲变法，孝公恐天下议己，疑之。卫鞅（即商鞅）曰：“疑行无名，疑事无功。夫有高人之行者，固见非于世；有独智之虑者，必见教于人。愚者暗于成事，智者见于未萌。人不可与虑始，而可与乐成。论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利人，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易人而教，智者不变法而治。因人而教，不劳而功成。缘法而理，吏习而人安。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言。常人安于习俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所以与论于法之外也。三代不同礼而王；五霸不同法而霸。智者作法，愚者制焉。贤者更礼，不肖者拘焉。”杜贽曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，修礼无邪。”卫鞅又曰：“治代不一道，便国不法故。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”遂变法也。1

变法的内容，大抵包括废井田，开阡陌，奖励军功，建立县制，奖励耕织，统一度量衡。商鞅的变法，为秦统一中国奠定了基础。商鞅和孝公，都是知时的人了。

晏子：你对古代史很熟悉呀！既然你举出商鞅的例子，我也要举出你们当代的例子。中美关系的突破，是一个知时的典范。毛泽东、周恩来、尼克松、基辛格都是知时的英雄。这是巍乎大者。从小人物来讲，我看你们现在的民营企业家，大多都是知时者，能够在经济体制转轨的初期，就投身商海，终于成就了事业。还有那些学业有成的中青年学者，在知识贬值、当教授的不如剃头的的年代，能够坚守于斗室青灯，孜孜汲汲，终于迎来了知识经济的到来和学术重光的时代。

王二：晏先生，今天时间差不多了，我们暂时谈到这儿，下次继续。您看如何？

晏子：好的。

王二：顺便问一句，您到我们这个时代来，觉得我们的门的高度如何？桔子味道怎样？

晏子：呵呵。为人进出的门和为狗爬进爬出的洞，何时何代无之，此不用看亦知。至于桔子的味道么，还是有的甜，有的酸。

王二：这两天您准备上什么地方观光呢？

晏子：如果可能，我倒是想回老家看看。

王二：那么祝您旅行愉快。

晏子：谢谢。再见。