阿甘正传中英文介绍:《西游记》和“血酬定律”、“潜规则”

《西游记》和“血酬定律”、“潜规则”
发信站: 新一塌糊涂 (Sun Aug  3 03:43:45 2008), 本站(NewYTHT.Net  XinHuTu.Net)

西游记作为一本千古流芳的名著，自然是可以有许多不同的解读视角。最近看了《品西游-解读职场潜规则》，深有感触。不过《品》虽然点到了本质，但失之于散，缺乏一条清晰的主线串起来。我就想，如果用吴思先生的《潜规则》和《血酬定律》的思想来看西游记，应该如何解读呢？
首先说一下我对吴思先生的“潜规则”和“血酬”的理解。老百姓、官员、皇帝、土匪、军阀等，都有不同的伤害能力或者说暴力。他们按暴力或者伤害能力的大小来分配利益。老百姓分散的时候伤害能力最弱，他反抗伤害的成本最高，于是他的合理选择就是忍着贪官污吏的盘剥，直到最后造反是死、不造反也是死的地步。官员伤害老百姓的成本很低，收益却很高，因此他们的合理选择就是做贪官污吏。在这个基础上，虽然“显规则”要求官员们清廉奉公，但实际上起作用的“潜规则”是让官员们贪污腐败。“造就潜规则的力量，主要是一些造福或加害的能力，简称利害能力。这种能力未必都是合法伤害权。比如偷懒，怠工，拖延，反正都是一些对利害计算造成影响的东西。”“血酬是对暴力的酬报，就好比工资是对劳动的酬报、利息是对资本的酬报、地租是对土地的酬报。不过，暴力不直接参与价值创造，血酬的价值，决定于拼争目标的价值。如果暴力的施加对象是人，譬如绑票，其价值则取决于当事人避祸免害的意愿和财力。这就是血酬定律。”如果暴力集团夺取了统治权，从长远利益来看，他们把血酬用赋税的形式合法化，这样就成了“法酬”。

好，下面让我们用“潜规则”和“血酬”来看《西游记》。
猴哥在从菩提祖师那里学艺回来后，在花果山拉起一票人马，成为了一个地方军阀。他具有了暴力，就要获取报酬。首先就跑到东海龙宫，龙王惧怕他的伤害能力，被他强抢了一堆兵器装甲。龙王就像一个普通老百姓一样，被强盗抢了，就要报警，希望官府能主持公道，挽回损失，因此他就上天告状了。阎王也一样，本来是负责管理户口的国家机关，但猴哥有暴力，硬打了出去，还把猴类的户口本烧了。在《潜规则》里面提到，《大清律例》规定：“抗粮聚众，或罢考、罢市至四五十人，为首者斩立决。”斩立决就是立即斩首。“如哄堂塞署，逞凶殴官，为首者斩枭示。”
不管在天上还是人间，大闹国家机关都是重罪，因此阎王上天告状，惊动了中央。
官府，天庭的处理方式是招安。招安这种方式其实就是说，在体制外的暴力集团的暴力使得国家机器镇压的代价太大、或者无法镇压，但又不能不处理，不处理的话就会损失国家的税源，于是就让暴力集团进入体制，把血酬变为法酬，稳定统治。然而，天庭确实是个腐败无能的官府，完全不知道猴哥所拥有的暴力的厉害。只给了猴哥一个股级干部，行政二十二级的芝麻小官。法酬和血酬的交换如此不等价，猴哥当然要造反了。
天庭在猴哥反了以后的利害计算有了变化。其他因素不变，加入了面子因素，这样就促使天庭派出了李天王父子第一次围剿花果山。
然而，官府的军队真的腐败了。李天王被打得大败而回。通常打了败仗，除了谎报胜利外，就只能用“不是国军无能，是共军太狡猾”来推脱责任了。李天王也如此，对玉帝说：猴哥神通广大,若不封齐天大圣，还要打上灵霄宝殿也。
于是天庭又招安了，封猴哥为“齐天大圣”，本来是有名无实。但后来分给猴哥管蟠桃园，又体现了天庭组织部门的极度无能。猴子本来就爱吃桃，还让他管桃园，不是让干部犯错误么？就像现在某些领导干部，缺乏监督，却又让他处于特别容易腐败的岗位，比如什么交通啦、国土局啦，这其实是在毁我们辛苦培养起来的干部啊！
蟠桃会，让猴哥知道了，却又不请他参加，这肯定会引起猴哥的怒火。就像现在的一个单位的人，其他人都发了一笔奖金，就自己没有，能不对单位起二心？猴哥又是富有造反精神的，当然大闹一番，偷了仙丹仙酒回花果山，继续当地方军阀。
这一次猴哥把中央领导的大庆典给搅和了，当然天庭下决心要消灭他。就比如布什当选总统的时候，拉登同志去现场搞个爆破，布什同学能不把他恨到骨头里，非消灭他而后快？这次围剿，可以说是“只算政治帐，不算经济帐”，损失多少人马，是否划得来，都不在利害计算之内了。不惜代价也要消灭猴哥，才能维护天庭的权威。
最后天庭请出二郎神，把猴哥拿下了。然而，封赏太轻，众神仙看了，不免心凉，为后来的大闹天宫埋下了隐患。
因为猴哥吃多了仙丹，不容易弄死，太上老君又没烧死他，还被他逃出来，大闹了天宫。这里，我想用“潜规则”和“血酬”来分析一下众天兵天将拿不下猴哥的原因。要说众天兵天将和其他神仙们没有能力拿下猴哥，这说服力不强，五百年后取经的时候，二十八星宿中随便拉出一个奎木狼就可以和猴哥大战五六十回合。太上老君等人随便拿出个葫芦什么的也把猴哥收拾了。因此，可以肯定他们是出工不出力。为什么他们会这样呢？吴思先生分析过公田里长草的原因，其实这里和公田问题有些类似。让我们与某个天兵或者神仙换位思考一下。如果我奋不顾身，一马当先，拿下了猴哥，有什么后果呢？从玉帝给他外甥二郎神的封赏就可以看出来，没有什么太大的好处。而且如果你明白事理，你应该推谢玉帝的封赏，你应该说，我做的都是在玉帝领导下、在李天王太上老君等领导的指导下取得的一点小成绩，主要功劳应该归上头。否则领导就会认为你恃才傲物之类，就算以后工作中不给你穿小鞋，你也没好日子过。你的同僚们也会妒忌你，你出风头了，有功了，脱离了群众了。也就是说，你奋勇向前，拿下了猴哥，好处不多，麻烦不少。假设你没拿下猴哥，猴哥那一万多斤的大棒招呼到你身上了，算不算工伤还另说，别人还笑你不自量力。而容忍猴哥大闹天宫对自己有多大损失呢？没有多大。用吴思先生的原话：“在自留地里，苦干也好，偷懒也罢，好坏都是自己的。在集体的地里则不然。譬如大寨有80户人家，你刨80镐，才有一镐是给自己干的。反过来，你偷懒少刨80镐，自己才承担了一镐的损失，其他79镐的损失可以转嫁给同队社员。激励大寨社员多刨两镐或少刨两镐的力量，从物质利益的角度计算起来，只有自留地的八十分之一，而领导们的感召力和威慑力又不能长期稳定地补足那79份，这便是大寨道路让位给大包干的道理。”当这些天兵天将下凡当了妖怪，从大锅饭变成自负盈亏的大包干了，积极性被调动起来了，于是西天路上的猴哥就头痛了。

大闹天宫之前的部分已经用吴思先生的“潜规则”和“血酬”解读完了，后面会继续分析猴哥被如来镇压和西天取经的“潜规则”。
从镇压到加入西天团队的“潜规则”
大闹天宫的猴哥，天兵天将们出工不出力，玉帝只好请出如来。这件事在西游记中是一个标志性的事件。

除了猴哥本身的命运发生了历史性的转折，我们把眼光放远一点，可以说，这是教权从此超越皇权的里程碑。有人认为，菩提老祖就是如来，他处心积虑，就是为了猴哥大闹天宫这一天。如果这是事实，那不得不佩服如来的手腕和心机。以下我简单地分析一下其中的“潜规则”。

如来想插手天庭的势力范围，这显然是触犯“潜规则”和“显规则”的，如果不想点办法，难免遭到反击。用吴思先生的话说：“在官场中，违背潜规则的现象并不常见。我在读史书时留心搜集数月，收获寥寥。时间长了，我也想通了其中的道理。违背潜规则，意味着互动中的某一方要擅自涨价或者压价。这不是小事，简直就是抢劫钱财。除非双方的造福或加害能力发生显著变化，潜规则是不能随便修改违背的。而帝国体制延续两千多年，利害格局已经相当稳定。双方都认识到，遵守这套成规对自己最有利。这就好比交易，一个愿买一个愿卖，不成交对双方都没有好处。既然是交易，拿人钱财就要替人消灾。拿了人家的东西还要害人家，对无力反抗的小民可以，在官场上则难免遭到报复。”

如来镇压了猴哥，对天庭有大恩，而且他是玉帝请来的，师出有名，可谓“有理有利有节”。日后西天有什么事，天庭一般就不会不帮忙或者不给面子，毕竟玉帝躲到桌子底下，是如来救的嘛。从以后的西天取经的经历来看，妖怪很多都是原天庭势力范围的，好些地方原来也信道，比如虎力大仙他们那里。结果猴哥他们一去，天庭的妖怪们倒了霉，信道的地方也信佛了。猴哥大闹天宫，把玉帝吓得躲到桌下，大大的丢了脸，玉帝就算不打击报复，也完全可以不见，眼不见心不烦嘛。但猴哥每次出事上天找玉帝等神仙，不但有求必应，而且还得笑脸相应。这完全是因为猴哥是西天要提拔的第三梯队的成员，给的是如来的面子，猴哥那“齐天大圣”的名头其实不值几个钱，好些妖怪没把他放眼里。

按理说，猴哥图谋造反，哪个朝代也是死罪。但如来只把他压在山下，没有弄死他，刑期也短，五百年在天上也不过一年多。如此重罪轻判，显然如来有私心。什么私心？如果如来是菩提祖师，那还有点师徒情分。但最重要的是，如来要把猴哥当枪使，扩大西天在人间的势力范围。

从“潜规则”的方面看，如来他这是在维护玉帝破坏的“潜规则”。吴思先生讲过一个县令状告钦差的故事，县令遵守了“潜规则”，给上级送钱了，但上级收了钱还上报让县令丢了官，因此县令状告钦差，惩罚违规者。玉帝在和猴哥的“血酬”交换的时候，严重破坏“潜规则”。猴哥表现了他的实力，并愿意以交出暴力为代价加入体制，但天庭收下了猴哥的“礼”，却没有给相应的回报，堵塞他的上升通道。这就好比上级收了你的重礼，你也自恃政绩不错，以为能升官，结果只给了个名誉，连表现政治待遇的党代会都告诉你你没资格参加，那显然是破坏了“潜规则”。如来也看到了这一点，因此没有把猴哥弄死。

猴哥的事件同时也让如来看到，天庭的体制不是一个能让精英顺利进入统治集团的体制，压下去一个猴哥，体制不改革，还会出来第二个、第三个猴哥。因此他决定让自己的弟子担任第三梯队的领导，实施东进计划，这样除了扩大西天势力，还能提拔自己弟子和民间精英。虽然唐僧他们是去西天取经，但实际上是西天的势力扩张到东方的过程，因此可以称为西天的东进计划。

为了让自己的弟子成为名正言顺的取经团队领导，如来和观音做了许多铺垫。唐太宗延了性命，地府也进了一笔财，最后唐僧也顺利踏上了西天取经的道路，可以说是个多赢的结果。唐太宗如同被绑了票，不出钱赎就没命，当然是什么都答应。

其实取经团长早就内定了，这个谁都知道，主要是其他几个成员，也就是谁来和唐僧搭班子的问题。其中猴哥也是内定，因为如来叮嘱观音说目过山水，谨记程途远近之数。意思是无论怎样，应该在离取经人出发地点长安不远的地方找到一个取经团成员。这个其实也是非常合理的。唐僧一出长安，就需要有一个武艺高强的取经团成员保护，否则路上被哪个不理解取经伟大意义的妖怪吃了怎么办？而猴哥就被压在长安附近的山下，如来果然是早有预谋，当年留下猴哥一条性命，现在还给条出路，有一个很大的意义：有本事的妖怪们，只要你愿意放弃“血酬”和暴力，西天是会给你出路的。如何将体制外的精英通过一定途径吸收进入统治集团，是稳定统治的重要手段。就如同科举，有了这么一条出人头地的上升通道，才能赚得英雄尽白头，不来威胁统治。元朝对科举不重视，结果不到百年就被赶出了中原；清朝同样是少数民族政权，但重视科举，统治稳固，如果不是外患，估计会延续更长时间。如果当初如来把猴哥彻底灭了，其他妖怪就没有了合法进入体制的途径和希望，他们团结起来就会威胁西天和天庭的统治。所以如来的政治眼光和手腕确实是西游记中的第一。

而老猪和沙僧、小白龙的入团，除了业务能力以外，主要是他们以前的天庭背景。提拔干部，除了自己的弟子、体制外的精英，还要建立一个统一战线，平衡各方面的利益。老猪和沙僧是天庭方面的人，提拔他们使得天庭觉得自己的利益受到了尊重，东进计划的阻力和心理反感不会太大。小白龙则是平衡龙王方面的利益，为了取经团的出发，牺牲了一个泾河龙王，作为弥补，吸收小白龙入团。同时，在西天取经路上，龙王们出了不少力，小白龙的因素不可忽视。

从五百年前如来的镇压行动到五百年后的取经团队的构建，拉拉杂杂说了这么多，以后再补充西天路上的“潜规则”，这个长征的意义非凡啊。
取经团队中的“白员”
吴思先生把正式编制外的人员称为“白员”。吴思先生对于官府接纳白员的利益计算是这么说的：“干部的工资由国家规定，干多干少都一样。在收入固定的条件下，追求福利最大化的方式，就是减少工作量，也就是增加帮手。更何况，白员的那三五万元的投资也是一笔可观的外快，这是对民脂民膏搜刮权的发包费，一次性预收，或者叫事先提成。”

在西游记的取经团队中，一共有5名成员：唐僧、猴哥、猪、沙僧、小白龙。这个团队如此之小，其中还有本来不该有的“白员”吗？

有，而且还不只一个。

当然，评判“白员”要看用哪个标准。

一个是纯粹的取经成功标准，相当于吴思先生说的民众中心标准。就是我只要能把西天的经弄到东土大唐，完成这个任务就行，能最快、最好完成这个任务的就是正式编制，其他的人都是“白员”。从这个标准来看，只有猴哥不是白员。他一个跟头十万八千里，两个跟头就把经取回来了，效率高、效果好。不过这个标准完全不考虑取经的政治意义，因此是不能采用这个标准的。

还有一个就是如来和观音等西天官方的标准，相当于吴思先生说的皇帝中心标准。取经的首要目的是让如来的弟子金蝉子镀金。能够保护好唐僧，让他平安和比较舒服地到达西天的就是有用的，反之则是白员。从这个标准，猴哥、唐僧、小白龙都应该是必须的，猪和沙和尚是白员。

最后一个就是取经团队本身的代理人标准。吴思先生说过：“除了民众中心和皇帝中心这两套标准之外，实际上还有第三套标准，那就是官府标准或代理人标准。按说他们不是老板，自己不掏钱，根本就不该以他们为标准，但是中国有自己的特色，代理人往往能当家作主，或者承包后当个二地主。”从唐僧和猴哥的角度，沙和尚可以挑担子，平时任劳任怨，可以分担猴哥的工作负担，因此不算白员。猪不分担什么，还吃得多，这才是白员。只不过猪和沙和尚是统一战线要团结的对象，因此不能裁掉。

从唐僧为首的取经团队看来，接纳白员划算，消减白员有害。

吴思先生这样说明这个问题：“为什么古往今来总是这么难呢？李昌平在《我向总理说实话》中引述了白员的一段话，其中大有深意。超编数倍的容城财政所在上级的压力下准备裁员，被裁的人放出话来：“进容城财政所都是花了钱的，少于三五万进不来。现在要我们走？没门！”

我觉得这话很在理。三五万不是小数，那是人家一生的重大投资，指望将本取利慢慢受用的投资，你说两句话就不算了？这不是没收土地搞土改吗？非要没收，你就要准备闹一场残酷的阶级斗争，别指望某个阶级会束手就擒，平白让你消灭掉。提高到阶级斗争的高度看问题，就比较容易理解马文升和杨廷和二位前辈动用军队的境遇，也比较容易理解如今董阳和李昌平们的下场。在李昌平笔下，裁减容城财政所白员的努力最后不了了之；在他治下裁掉的上百人也陆续回来了，真正被挤走是他自己。”

从唐僧角度看，担子在遇到猪之前都是猴哥挑，他也有马骑，接纳猪和沙僧对他没有什么明显的好处；从猴哥角度看，他如果接纳了猪，就可以把担子给猪挑；从猪的角度看，接纳了沙和尚，担子就不用自己挑了。这就像吴思先生所说：“当时的政府工作人员似乎也像如今一样，位子坐稳当了，就想把脏活累活交给临时工做。临时工干久了，位子也坐稳了，又会招徕和支使二等临时工，同一职位上就可以形成三个等级。”

这本来是取经团队这个代理人集体的“利益最大化、劳累最小化”的本能冲动，但却掩盖了一层“组织考察、任务需要”的面纱。“观音在招收取经团成员的过程中，没受收取妖精的任何好处，甚至连妖精的一杯水也不喝。如此廉洁自律，堪称楷模。招聘流程很有意思，每次都是观音事先躲在背后，让她的学生木叉上去大战三十回合，然后确定取经人选。”好像是公正合理，但除了统一战线这层政治意义以外，观音充分考虑到了白员的合理名额。她没有少定一个，也没有多定一个，就是这五个成员。她知道，如果人数少了，主要骨干劳累过度，会忙中出错，至少对上级会有牢骚。尤其是猪，好吃懒做，如果一直让他挑担子，很有可能中途“散伙”；如果人数多了，就会人浮于事，效率太低，西天也没有那么多位置，六耳猕猴想混进去，不就被猴哥打死了么？当白员有可能付出生命的代价。

由于猴哥一直把自己当正式员工，把猪当白员，对猪一直态度很差，经常捉弄他。他们之间的矛盾累积下来，在三打白骨精后才真正有了转机。
取经领导核心的确立
唐僧虽然被上级内定为取经团队领导,但他的实际领导地位其实是在取经途中逐步确立的。他一开始很不像个领导的样子，倒有点像抗日电影里的伪军。
让我们看看他当初的表现。
出发没几天，还没出大唐国境，就碰到寅将军、熊山君、特处士三个妖精。当着唐僧的面，把他两个随从“剖腹剜心，剁碎其尸”，很有尊卑长幼之节的给吃了。

往下，被困于虫蛇虎豹之间，虽然没被攻击，却也被吓得走不动道了。幸亏双叉岭的猎户刘伯钦出现，才算又有了继续前进的勇气。

这之后，唐僧就把刘伯钦当作倚靠了。到两界山，听说刘伯钦不能再送自己了，唐僧是什么反应？“牵衣执袂，滴泪难分”。（摘自《西游八十一》）

首先值得分析的就是在大唐国境内的那三个寅将军、熊山君、特处士，它们并不简单。
他们把唐僧的从人吃了，但没吃唐僧，而护送唐僧的六丁六甲等也没有现身保护，太白金星也不在唐僧被俘之前来营救。据太白金星说是因为唐僧“本性元明”，理由实在牵强，十有八九是他知道这三个妖怪不会吃唐僧。西天路上关于吃了唐僧肉长生不老的消息没有传到大唐倒也罢了，即使是当一般的肉吃了下酒，这三个妖怪也没有，特别注意，他们连马都没有吃。

这三个妖怪的出现，首先是精简了编制，为猴哥等的加入腾出了位置。其次是给了唐僧一个下马威，让他明白取经不是件容易的事，对唐太宗夸下的“只在三年，径回上国。”是不现实的，为他日后容忍猴哥等打下了基础。最后，让西天的第三梯队领导人对以太白金星为代表的天庭有好感，为日后西天与天庭的关系打下一个良好的基础。

这三个妖怪是活雷锋吗？不，据我推测，他们是天庭受西天委托派下来执行特殊使命的天兵天将。

唐僧的随从，勉强也和佛门有点关系，虽然西天没有他们的位置，但要直接出面解决他们，确实很不方便，影响也很坏。因此西天委托天庭处理。而天庭也不好直接处理，比如用雷电打死他们之类，这样不就显得佛法不行，连两个随从也保不住么？由天兵天将下凡，化身为妖怪，还可以算到八十一难当中，就巧妙地解决了这个难题。最后由太白金星出面营救唐僧，更是给唐僧一个好印象，对天庭的感激在日后肯定是有用的。

就这样，一幕自编自导自演的剧目就在唐僧眼前上演了，可怜那两个随从作了牺牲品。

吴思先生在《潜规则》里提到“合法伤害权”：“无论正式规定是怎么样的，掌握了合法伤害权的人就是牛气得要命。在他们的眼睛里，老百姓形同鱼肉。我们的祖先也就以"鱼肉百姓"一词来形容这些人和老百姓的关系。
”“挥动伤人的利器需要使用者心存恶意，这就需要克服良心的障碍。"赇"则替人免除了这些麻烦。只要你手中有了权，它就会主动找上门来，甜蜜蜜地腻上你，叫你在绝对不好意思翻脸的情境中缴械投降，放下武器，跟他们变成一拨的，团结起来一致对外。你无须任何恶意，甚至相反，拒绝这种赇，倒需要几分恶意，需要翻脸不认人的勇气和愣劲。因为赇通常是通过亲戚朋友的路子找上门来的。你不仅要翻脸不认谦恭热心的送礼人，还要翻脸不认你的亲戚朋友。”

天庭做这种杀人的勾当其实也和这个“合法伤害权”有点类似。首先天庭有“合法伤害权”，下凡杀几个凡人真是一点困难都没有，还化身为妖怪，连借口都不要。其次，这个活是西天找他们办的，要拒绝他们就会伤害双方的关系。所以虽然正式规定是“慈悲为怀，普渡众生”，但实际是为了政治目的不择手段。


双叉岭的猎户刘伯钦在猴哥之前承担了保卫唐僧的重任，他的回报是唐僧给他做了佛事，超度了他的亡父，也算刘伯钦卖命杀虎的“血酬”了。

猴哥加入取经队伍，是取经路上开天辟地的大事。
“猴子被压在山下五百年了，寂寞透顶，备受煎熬，看前途始终一片黑暗。忽然听说有了解脱的希望，欣喜之何如，那是不消说得。这几年里，当然是日夜盼望着唐僧的到来。“师父，你怎么此时才来？来得好，来得好！救我出来，我保你上西天去也！”真是心声。
同时，猴子怕也不免一直在设想，这个来救自己脱困的，将是何等人物吧？

绝境中的人幻想自己的救星，大约总是往英明神武的路线上走的。何况，观音还说了要他拜取经人为师。有和菩提祖师相处那十年的经验，“师父”这个词，在猴子脑海里，该是很温馨的回忆。于是，猴子对这个还未见面的师父，大概还会些格外的期待。
所以，等发现唐僧是个脓包势的和尚，猴子怕是几乎要生出荒诞感来。
不久之后，猴子打死几个毛贼，唐僧跟他絮叨个没完。猴子一怒，就撂挑子了。

固然，是“这猴子一生受不得人气”。但对老和尚这么没耐性，也是希望越大失望越大的普遍真理的体现吧。”（摘自《西游八十一》）

猴哥听龙王一番思想政治工作的教育后，回到了取经队伍。让我们研究一下龙王的话有什么含意。

龙王道：“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”悟空闻言，沉吟半晌不语。龙王道：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”（摘自《西游记》）

猴哥原本只是凭一颗对唐僧救他的感恩之心加入取经队伍，没有考虑到其中的政治意图。龙王则把其中的玄机点了出来。首先引用张良的典故，暗示猴哥唐僧的无能和啰嗦其实是上级对你的考验，只有通过这个考验才能进入体制。猴哥当年反抗体制，付出了被压五百年的惨痛代价，他当然不愿反抗体制，而愿意进入体制。然后更明白的把保唐僧和成正果联系起来。最后，龙王告诉猴哥，要想进入体制，就必须服从取经这个大局。

猴哥很明白，他没有再抱怨什么，马上表明态度：“莫多话，老孙还去保他便了。”

回来以后，观音和唐僧用欺诈的手段给猴哥上了金箍。但猴哥并没有太多反抗，刚开始只是因为头痛难忍想打唐僧，这只是本能反应。他在以后都没有伤害唐僧的企图，否则，偷空给他一下实在太容易了。实在不好下手，也不用费劲，让妖怪把唐僧吃了就是。他后来是完全理解了取经的重大意义后的自觉行动。

而对唐僧来说，猴哥戴上金箍，完全理解取经的含义并自觉拥护他的领导，是他的取经领导核心地位确立的标志。对于如来、观音等来说，这是猴哥进入体制的前提，他必须服从西天的一元化领导。当然，这个时候取经团队还没有完全稳定，累积的矛盾也很多，需要日后的逐步化解，但取经的成功保证已经有了，道路是曲折的，前途是光明的。

土地们的隐身份
吴思先生在《血酬定律》中提到县官接待有关系的过客：“过客的权益不仅可以直接表现为他们的要求和勒索，间接地表现为同级或同事的讨好竞争，还可以表现为上级机关的财政提取，表现为兄弟单位的协助申请，表现为部下挨打犯难，甚至可以表现为关于儒家经典的哲学争论。在这些一对一的具体关系中，任何一点不合作，任何一点冷淡和逃避，任何一点冒犯，都可能得罪某个权势者，都可能招致记恨和报复。反过来，让人喜出望外的恭敬和供应，则可能带来更好的官运。”

在西游记的第十五回《蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰》里，土地、山神、水神等的表现充分说明了土地们也有类似县官的隐身份。

“蛇盘山鹰愁涧的水神就亲自送送他们师徒过河，猴哥竟然说：他是此涧里的水神。不曾来接得我老孙，老孙还要打他哩。只如今免打就彀了他的，怎敢要钱。西番哈飞国界落伽山山神土地也想进行感情投资，送了猴哥一副马鞍和一条马鞭，猴哥大咧咧地收下了，还说风凉话：象他这个藏头露尾的，本该打他一顿，只为看菩萨面上，饶他打尽彀了。”（摘自《品西游-解读职场潜规则》）

土地们作为天庭在人间的派出机构负责人，他的职责有二：生养万物、造福一方。生养万物，根据《太平御览》
532引《礼记外传》称“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故於国城之内，立坛祀之”。造福一方，根据东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权后，蒋子文显灵于道说：“我当为此土地神，以福尔下民。”
这里所指的福尔下民，就是指的保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺。
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       戒躁，不争；行善，养生；反省，正听；博学，慎明；理性，忘情。