爱奇艺流量包怎么使用:佛手印

第一章　佛部、佛顶、佛母的手印
释迦牟尼佛

释迦牟尼（梵名Sakya-muni-buddha），为佛教教主，约在公元前五百余年，出生于北印度的迦毗罗卫城，为该城城主净饭王的太子。姓乔答摩（Gautama），名悉达多（梵Siddhartha）。于菩提树下成道后，被尊称为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。
释迦牟尼佛自幼深切地体会到生老病死的痛苦，感受到人生欢乐的无常，于是发心寻求解脱之道。
当佛陀还是太子时，曾自行到城的四门出游，遇到老、病、死者以及沙门，又见到蠢鸟相食，因此感到世间无常，不可依赖，所以时常安坐禅定。后来生下一子罗睺罗，心想王室已有继嗣，所以便出家修行。他在二十九岁（一说十九岁）时，悄悄的离开王宫，脱去衣冠，而成为出家的沙门。
后来释尊独自到菩提树下，在金刚座上，下定决心若不成证无上的正觉，则不起此座。经过七日（一说四十九日）之后，在破晓时分，见到晓星而廓然大悟，证得圆满完全的觉悟，即阿耨多罗三藐三菩提。当时年为三十五岁（一说三十岁），而被称为“佛陀”（觉者）、“世尊”等名号。
释尊一生的弘法生涯，大约有四十馀年，最后在世寿八十岁时，于拘尸那罗入于涅槃。
⊙释迦牟尼佛手印（一）——钵印

牵挽起左手边袈裟的一角和挂在肩膀上的衣角，令它绕过左臂，把这如双耳般的两角缠在左手中，在脐前把左手掌向上，右手掌如同此状向上重叠，两手大拇指相触稍成圆，成为钵的形状，或者如法界定印之状，双手重叠，伸出袈裟角，称之为释迦大钵印、钵印、如来钵印、胎藏大钵的印。
［真言］
曩莫(1)　三满多(2)　勃陀喃(3)　缚(4)　萨缚吃哩舍(5)　涅素娜曩(6)　萨缚达磨(7)　缚始多(8)　钵罗钵多(9)　誐誐曩(10)　三摩三摩(11)　娑缚贺(12)
namah(2)　samanta(2) buddhanam(3) bhah(4)　sarva-klesa(5)　nirsudana(6)　sarva-dharma(7)　vasita(8)　prapta(9)gagana(10)　samasama(11)svaha(12)
⊙释迦牟尼佛手印（二）——智吉祥印

双手各自以拇指托著中指成弹指状，其他指头伸直；左手安于胸前，手掌向上，右手覆其上，但不相接触；左为上求，右为下化，或者是以此为报身说法之印；法身说法是以大拇指托无名指；应身说法是以拇指托食指；以说法印来称之为智吉祥印，即有说法后得智的作用，众生依此可得到吉祥。智吉祥印乃释迦如来的根本印。真言同前。
⊙释迦牟尼佛手印（三）——智吉祥印二

双手内缚，两拇指、两中指、两小指齐竖合一。真言同前。
大日如来

大日如来（Mahavairocana），在汉译中，又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛陀。
在华严宗毗卢遮那为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法自身的法身佛。法相宗以此为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以此为释迦牟尼佛的法身。
大日如来是密教将宇宙实相佛格化，而成的根本佛，也是一切诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总德。
密教将之奉为真言密教的教主，译之为大日如来，或称摩诃毗卢遮那，以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。
在胎藏界的五方佛，乃以大日如来为中心，另外则是开敷华王如来、无量寿如来（阿弥陀佛）、天鼓雷音如来及宝幢如来等四位佛陀。
密教认为大日如来不只是本尊，也是密教教理的核心。由于如来智慧光明遍照一切处，能使无边法界普放光明，而开启众生本具的佛性、善根，成办世出世间之事业，因此以大日作为名号。
⊙大日如来手印（一）——智拳印

此为金刚界大日如来之手印。以双手各作金刚拳，左手食指直竖，以右手的小指缠握住左手食指的第一节，而左手食指端支拄著右拇指的第一节。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一体等深义；又左手表众生的五大身，右手为五智五佛的宾冠，将宾冠戴于众生之形状，称之为大智拳印，又称为“菩提最上契”、“菩提引导第一智印”、“能灭无明黑暗印”、“金刚拳印”、“大日法界印”等。其中金刚界一印会大日如来之结印，为独一法身之印。
［真言］
唵(2)　嚩日囉驮都(2)　　鑁(3)
om(2)　vajra-dhatu(2)　vam(3)
⊙大日如来手印（二）——法界定印

此为胎藏界大日如来之手印。以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重叠于左手之上，两拇指指端相拄。
［真言］
曩莫(2)　　三满多没驮喃(2)　阿(3)　尾(4)　囉(5)　吽(6)　欠(7)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　a(3) vi(4)　ra(5) hum(6)　kham(7)
⊙大日如来手印（三）——金刚界自在印

此印为金刚界大日如来于三昧耶会之手印，金刚外缚，竖二中指相柱上节屈如剑形，二食指伸付二中指背。
［真言］
缚日囉惹拏喃(1)　婀(2)
vajra-jnana(1)　ah(2)
阿弥陀佛

阿弥陀佛（梵名Amitaba或Amita-buddha），意译为无量光或无量寿佛。又常以饮之可不死不老的甘露来彰显其特德，而尊之为甘露王（梵名Amrtaraja）或甘露王如来。
阿弥陀佛乃西方极乐世界的教主，以观世音、大势至两大菩萨为胁侍。依《无量寿经》所述，其于因地为法藏比丘时，在世自在王佛前，发起无上道心，以四十八宏愿，誓愿建立十方佛土中最极为无比庄严的极乐世界，精勤修习菩萨道而成佛。
阿弥陀佛悲愿广大，慈心深切；而其念佛法门，又简单易行；因此，在信仰大乘的国家中，信仰之人极众。中国古时有“家家阿弥陀、户户观世音”的说法，正是阿陀信仰普遍流传的写照。
在中国佛教寺院的大雄宝殿中，时常供奉著代表东、西、中三方不同世界的三尊佛像，即所谓的“横三世”，或称为“三宝佛”、“三方佛”。于此造型中的阿弥陀佛，被安置于释迦牟尼佛的右边，结跏趺坐于莲台上，双手结定印，仰掌叠置于足上，掌中托有一座莲台，表示接引众生往生西方极乐净土，于莲花中化生之意。
⊙阿陀定印

双手交叉，两拇指伸竖指端相触；二食指中节直竖，以两食指端拇指；此外，小指、无名指、中指六指相交叉衬著拇指暨食指，此即表示六道众生显得四智菩提之义。然则打开此印，则是化他门说法之印，支掌风和空的端顶，为开敷之势，风有开花的功能，空中的风具有自在自得的意义，又禅进的二度喻有禅定的养育之义，为了要勇猛增长佛性的心莲，而使禅进相合即做此印。金刚界阿弥陀佛于成身会及供养会皆结此印。
［真言］
成身会
唵(1)　嚧计摄缚囉囉阇(2)　　颉哩(3)
om(1)　lokesvara-raja(2)　hrih(3)
供养会
唵(1)　萨哩缚怛他誐多嚩日囉达哩摩耨多囉布惹飒颇囉拏葛哩摩三曳(2) 吽(3)
om(1)　sarva-tathagata-vajra-dharmanuttara-puja-spharana-samaye(2)　hum(3)
⊙阿弥陀佛根本印

此为阿弥陀佛于金刚界三昧耶会所结之手印。双手外缚、两中指竖起相拄，拇指相交叉，宛如莲叶一般。外缚是生死结缚之义，而莲表众生本具之佛性；把双腕举起，侧观五股，双臂竖起即是独股，外缚的八个指即是八叶莲花，中指的莲叶表本尊，臂下的五股是五凡五圣的十界平等，表凡圣不二之理。
［真言］
最谟(1)　囉怛曩怛罗夜耶(2)　娜莫(3)　阿哩野(4)　弭跢婆耶(5)　恒他蘗多耶(6)　囉曷帝(7)　三藐三勃陀耶(8)　他你也他（9）　唵(10)　阿密（左口右栗）帝(11)　阿密（左口右栗）妬纳婆吠(12)　阿密（左口右栗）多三婆吠(13)　阿密（左口可栗）多蘖吠(14)　阿密（左口右栗）多悉帝(15)　阿密（左口右栗）多帝际(16)　阿密（左口右栗）多尾讫磷帝(17)　阿密（左口右栗）多尾讫磷多誐弭宁(18)　阿密（左口右栗）多誐誐曩吉迦隶(19)　阿密（左口右栗）多嫩拏枇娑嚩隶(20)　萨缚罗陀萨陀宁(21)　萨缚羯磨(22)　讫礼舍(23)　乞洒孕迦隶(24)　莎诃(25)
namo(1)　ratna-trayayu(2)　namah(3)　Arya(4)　mitabhaya(5)　tathagataya(6)　arhate(7)　samyaksambuddhaya(8)　tad-tatha(9)　om(10)　amrte(11)　amrtodbhave(12)　amrta-sambhave(13)　amrta-garbhe(14)　amrta-siddhe(15)　amrta-teje(16)　amrta-vikrante(17)　amrta-vikranta-gamine(18)　amrta-gagana-kirtikare(19)　amrta-dumdubhi-svare(20)　sarvartha-sadhane(21)　sarva-karma(22)　klesa(23)　ksayam-kare(24)　svaha(25)
⊙阿弥陀佛九品印

九品印，即自上品上生至下品下生的九种印相。又称为往生九品印。这是根据《观无量寿经》中九品往生的说法，依念佛行者的罪业、修行，所分的九阶级印相。例如往生有九品往生，极乐世界有九品净土、九品念佛，所以阿弥陀佛亦有九品弥陀的区别，而具体的表现即为九品印。
然而有关九品印的印相，有多种说法，较常见者，是以上品印相为两手相叠，置于大腿上的弥陀定印（伸三指，右手置于左手下）。中品印相为两手当胸，两掌向外并列的说法印。下品则为手掌向外，右手向上，左手向下的施无畏印与施愿印。
其中上生印相为拇指、食指的指尖屈合。中生印相为拇指、中指的指尖屈合。下生为拇指与无名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都准此而组合之，即成为上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生等九品印。
其中上生印相为拇指、食指的指尖屈合。中生印相为拇指、中指的指尖屈合。下生为拇指与无名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都准此而组合之，即成为上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生等九品印。
其中，上品上生印称为妙观察智印，又作定印、弥陀定印，是一般阿弥陀佛坐像所结最常见的手印。而一般立像为来迎印，是以下品上生的印相最普遍。中品印相又称为说法印。此一说汉自唐末以来即已流传，后传至日本，于真言宗及净土教均盛行此说。
下品下生
中品上生
上品上生

下品中生
中品中生
上品中生

下品下生
中品下生
上品下生
药师如来

药师如来（梵名Bhaisajya-guru Vaidurya-prabharajah），全名为药师琉璃光王如来，通称为药师琉璃光如来，简称作药师佛。
药师琉璃光如来的名号来源，是以能拔除生死之病而名为药师，能照度三有之黑闇故名琉璃光。现在为东方净琉璃世界的教主，领导著日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属，化导众生。
疗治一切众生的身心之病，是药师如来的本愿，而琉璃光是他本愿所展现的特殊造型，因为他要拔除一切众生的生死苦恼、重病，所以名为药师。因为药师如来有如此清净的本愿，所以他在身相上所显现出来的身，是完全透明无碍的琉璃光，他的净土世界也是如此，故名药师琉璃光。
药师如来不仅医治我们身体上的病痛，也医治我们智慧、悲心不圆满的心灵。因为众生一开始，无法感受其深刻的愿力，所以他先医治好众生的病痛，再医治众生的心。
⊙药师如来的手印（一）——法界定印

以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重叠于左手之上，两拇指指端相拄。或有说定印上观药壶，药壶中纳十二大愿之妙药，来度脱众生。
［真言］
曩谟(1)　婆誐缚帝(2)　佩杀紫野(3)　虞噜(4)　吠（左口右女）哩也(5)　钵罗婆(6)　罗惹野(7)　怛他蘗多野(8)　罗喝帝(9)　三藐三没驮野(10)　怛你也多(11)　唵(12)　佩杀尔曳佩杀尔曳(13)　佩杀紫野三摩弩蘗帝(14)　娑缚贺(15)
namo(1)　bhagavate(2)　bhaisajya(3)　guru(4)　vaidurya(5)　prabha(6)　rajaya(7)　tathagataya(8)　arhate(9)　samyaksambodhaya(10)　tadyatha(11)　om(12)　bhais-ajye-bhaisajye(13)　bhaisajyasamudgate(14)　svaha(15)
⊙药师如来根本印

双手内缚，两食指并竖，手腕相距二至三寸，以两拇指弯曲交叉三次，内缚的左四指是众生的四大，右四指乃佛界的四大，一切病障源自四大不调，故以佛界的四大当作众生界的四大来调和之，以两拇指来回的弯曲交叉，把众生业、界四大的三病召入药壶中，成为理、智、教的三药；又内缚表月轮，二拇指为去二我，以此召请人法二空之义，此乃药师如来的根本印，又名为药师印。
［真言］
曩谟(1)　婆誐缚帝(2)　佩杀紫野(3)　虞噜(4)　吠（左口右女）哩也(5)　钵罗婆(6)　罗惹野(7)　怛他蘗多野(8)　罗喝帝(9)　三藐三没驮野(10)　怛你也多(11)　唵(12)　佩杀尔曳佩杀尔曳(13)　佩杀紫野三摩弩蘗帝(14)　娑缚贺(15)
namo(1)　bhagavate(2)　bhaisajya(3)　guru(4)　vaidurya(5)　prabha(6)　rajaya(7)　tathagataya(8)　arhate(9)　samyaksambodhaya(10)　tadyatha(11)　om(12)　bhais-ajye-bhaisajye(13)　bhaisajyasamudgate(14)　svaha(15)
阿閦佛

阿閦佛（梵名Aksobhya），汉译有阿閦（音彳メ）、阿閦鞞，以于因地时受大目如来启发，发起“对一切众生不起瞋恚的誓愿”，而得名“阿閦”，阿閦就是不瞋恚、无愤怒的意思，所以也名为不动或无动，如其密号即为不动金刚。此不动是指身不动、心不动于一切。心不动是指心不受杂染所动摇，不为八风所吹动；在其初发心因缘里便是不为瞋心所动，而身不动是指常住三昧。
阿閦佛在东方的阿比罗提世界的七宝树下成佛，佛刹名为“善快（妙喜）”。其于阿閦佛的愿力，在此佛刹中没有三恶道；一切人都行善事，淫、怒、痴之念甚薄；也没有邪说外道。此土没有国王，而以阿閦佛为法王。境界极为殊胜，乃为阿閦佛本愿所感。
阿閦如来为金刚界五方佛之一，是由大日如来大圆镜智所流出之金刚平等觉身，象征一切诸佛平等之特德。初发菩提心者，由于阿閦佛加持的缘故，能成证圆满菩提心。
⊙阿閦佛手印（一）——羯磨印

此是阿閦如来金刚界羯磨会（成身会）中之手印。乃左掌置于脐，右掌覆于膝上，以指端触地，即得心不动。
［真言］
唵(1)　恶乞刍毗也(2)　吽(3)　（成身会）
om(1)　aksobhya(2)　hum(3)
⊙阿閦佛手印（二）——三昧耶印

此是阿閦如来在金刚界三昧耶会中之手印。此法为两手金刚缚。二中指伸竖如针状呈独钴形。
［真言］
唵(1)　缚日罗(2)　枳惹南(3)　吽(4)（三昧耶会）
om(1)　vajra(2)　jnanam(3)　hum(4)
宝生如来

宝生如来（梵名Ratna-sambhava），通称为南方宝生佛，或南方福德聚宝生如来。在显教经典里，则往往称为南方宝幢佛，或南方宝相佛。为金刚界五佛之一。
宝生如来以摩尼宝福德聚功德，成满一切众生所愿，更予以三界法王位的灌顶，使圆满自他平等的胜义，所以被摄入五部中的宝部，转众生的第七识为如来智慧，主五智中的平等性智。
《守护经》中记载，宝生佛的印契是满愿印，即左手持衣角当心，右手仰掌。修法时，观想自身都融成金色，此色即成为宝生如来。并从顶上放出金色光明，现出无量金色菩萨，各各手中雨下如意宝，光照南方如恒河沙般的世界。众生如遇到此佛光，则所有的愿求都能得到满足。这种观想法，也象征宝生佛“满足众生所求”的本愿。
⊙宝生羯磨印

此为宝生如来于金刚界羯磨会（成身会）及供养之手印。左拳按于脐，右手是施愿相。此印又名授所愿印。
［真言］
唵(1)　缚怛罗(2)　三婆缚(3)　怛落(4)（成身会）
om(1)　ratna(2)　sambhava(3)　trah(4)
⊙宝生三昧耶印

此为宝生如来于金刚界三昧耶会之手印。结法为金刚缚，两中指竖立如宝形，即宝珠形。
［真言］
（１）缚日罗(1)　枳惹南(2)　怛落(3)（三昧耶会）
vajra(1)　jnanam(2)　trah(3)
（２）或同宝生羯摩印之真言
天鼓雷音如来

天鼓雷音如来（梵名Divyadundubhi meghanirghosa），又称为鼓音如来、鼓音王。是胎藏五佛之一，位胎藏界曼荼罗中台八叶院之北方，有说与阿閦如来是同尊。
在《大日经》中说，天鼓雷音如来安住寂定之相，彰显广大涅槃的功德，因此称为不动。又因涅槃无相，就像天鼓一样，虽然没有形相，却能演说如来法音，成办一切事业，所以名为鼓音如来。
⊙天鼓雷音如来手印

天鼓雷音如来之手印为莲华合掌，将两小指置于掌中。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　唅鹤(3)　莎诃(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　ham hah(3)　svaha(4)
宝幢如来

宝幢如来（梵名Ratnaketu），音译为囉怛曩怛曩计覩。为位于胎藏界曼荼罗中台八叶院东方之佛。又称为宝幢佛、宝星佛，密号福寿金刚、福聚金刚。此佛主菩提心的妙德；以宝幢代表发菩提心之义，因为他以一切智愿为幢旗，在菩提树下降伏魔众，所以得到宝幢的名号。
此尊于金刚界曼荼罗中身呈浅黄色，著赤色袈裟，偏袒右肩，左手向内，执持袈裟之二角置于胸前。右手屈臂稍竖而向外开，复稍仰掌垂指，作与愿印，跏趺坐于宝莲花上。三昧耶形为光焰印。
⊙宝幢如来手印

莲华合掌，即两手合掌十指齐等头相合，手掌掌心微开。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　（左口右蓝）(3)　（左口右落）(4)　莎诃(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　ram(3)　rah(4)　svaha(4)
不空成就如来

不空成就如来（梵名Amogha-siddhi），又称不空成就佛，是金刚界五佛这一，位北方。而在胎藏界中，则称之为北方天鼓雷音佛。显教经典则称其为天鼓音佛或雷音王佛。
不空成就如来以大慈方便，能成一切如来事业及度化众生事业，由于其善巧智慧方便，能成就一切有情菩提心，毕竟不退。安住菩提道场，降伏魔众，能变化珍宝满虚空，故摄入五部中之业部，主五智中之成所作智。其四方安置金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等四菩萨。
不空成就佛在五佛智中，转眼、耳、鼻、舌、身等五识成智，代表大日如来的成所作智，所以也象征能以大慈的方便，成就一切如来事业及众生事业。依密典所传，修法者由于不空成就佛的加持，在诸佛事及有情事上，都能圆满成就；而且能成办自他两利的妙行，并远离一切烦恼。
⊙不空成就如来手印（一）——施无畏印

此为不空成就如来于金刚界成身会之手印，即左手于脐前结金刚拳印，右手结施无畏印。
［真言］
唵(1)　阿慕伽悉悌(2)　恶
om(1)　amogha-siddhe(2)　ah(3)
⊙不空成就如来手印（二）

外缚，二中指屈入掌中面相合，二拇指、小指伸竖相合。
［真言］
唵(1)　嚩日囉惹拏喃(2)　噁(3)
om(1)　vajra-jnana(2)　ah(3)
开敷华王如来

开敷华王如来（梵名Samkusumita-raja-tathagata），又称为娑罗树王华开敷佛、开敷华佛、华开敷佛，密号平等金刚。为胎藏界五佛之一，位于胎藏曼荼罗中台八叶院南方。以其安住于离垢三昧，以菩提心种子，长养大悲万行，成就无上正觉，万德开敷，所以称为开敷华王如来。
此尊尊形全身呈金色，普放光明，通肩披袈裟，右手仰掌，为施无畏印，左手执袈裟之角，置于脐侧。
⊙开敷华王如来手印

莲会合掌，即两手合掌，十指齐等头相合，两掌掌心微开。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　鑁(3)　嚩(4)　莎诃(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　vam(3)　vah(4)　svaha(4)
胜佛顶

胜佛顶（梵名Jayosnisa），音译惹欲邬瑟尼洒。又称胜顶轮王、胜佛顶转轮。为五佛顶之一、八佛顶之一。于胎藏现图曼荼罗位释迦院。以此尊已断除无明之根，故其所证悟之寂静涅槃为如来之广大寂静，此寂乃无等无比，而为大寂之顶，故称胜佛顶。
其身呈黄色，现菩萨形，右手执含苞之莲花，左手握拳执莲花，莲上竖一周围发出光焰之剑，结跏趺坐于赤莲花上。
⊙胜佛顶手印——大慧刀印

二手金刚合掌，二食指弯屈甲相合，二大拇指并立押二食指甲侧。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　苫(3)　惹庾邬瑟尼洒(4)　娑嚩贺(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2) sam(3)　jayosnisa(4)　svaha(4)
最胜佛顶

最胜佛顶（梵名Vijayosnlsa），主要在彰显佛转法轮之特德。为五佛顶或八佛顶之一。
其尊形为身呈黄色，左手持莲，莲花上安轮，安坐于莲花上。
⊙最胜佛顶手印——转法轮印
两掌反相叉，二大拇指指端相合。
［真言］
曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　施(3)　枲(4)　尾惹庾邬瑟尼洒(5)　娑嚩贺(6)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　si(3)　si(4)　vijayosnisa(5)　svaha(6)
光聚佛顶

光聚佛顶（梵名Tejorasyusnisah或Usnlsa-trijorasi），音译帝儒囉施邬瑟尼洒。为密教五佛顶之一，八佛顶之一。又作火聚佛顶、火光佛顶、放光佛顶、光聚佛顶轮上。位于胎藏界曼荼罗释迦院。本尊象征如来光明，照破众生黑闇之特德，故名为光聚佛顶。常念诵光聚佛顶之圣号，能破坏一切障碍、驱除难伏之鬼魅，可成就一切广大佛事。
尊形为身呈金色，端坐于赤莲华上，右掌侧竖，屈无名指、小指，左手置腰间，持莲华，莲上有佛顶形。
⊙光聚佛顶印

虚心合掌，二无名指、二小指等之指甲相合入掌中，二食指附著二中指之背，并竖一拇指，即成为三目之形。
［真言］
曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　怛陵(3)　帝儒囉施(4)　邬瑟尼洒(5)　娑嚩贺(6)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　trim(3)　tejo=rasy(4)　usnlsa(5)　svaha(6)
大转轮佛顶

大转轮佛顶（梵名Mahosnisacakra-vartin），又作大转佛顶、广生佛顶、广大佛顶、会通大佛顶、黄色佛顶，或称为会通大顶转。密号破魔金刚。为三佛顶之一，或八佛顶之一。此尊位于胎藏界曼荼罗释迦院中。
其尊形为身呈黄色，示现菩萨形，结跏坐于赤莲华上，右手持莲华，莲上立一独股杵，左手拇、中指相捻，食指竖直，面向左。
⊙大转轮佛顶手印——如意宝印

虚心合掌，二手小指，拇指相合，馀指略屈，如开敷莲华。
［真言］
吒噜吽(1)　邬瑟尼洒(2)　娑嚩贺(3)
trum(1)　usnisa(2)　svaha(3)
高佛顶

高佛顶（梵名Abhyudgatosnlsa），又作广生佛顶、发生佛顶、最胜佛顶、最高佛顶。密号难覩金刚。为五佛顶之一、八佛顶之一。在胎藏曼荼罗中位列释迦院。常忆念此尊，于斗战、论理、诤讼之时，皆可获致吉祥。若书其真言于头上，则可吉祥清静，灭罪得福，并得无碍之辩才。
尊形为身呈黄色，结跏趺坐于赤莲华上，右手掌竖起，无名指弯屈，左手当腰持莲，莲上有缘珠。
⊙高佛顶手印

二手相合而屈无名提外相叉，二小指、二中指向上相持，食指舒申屈第三节令不相著，犹如（左禾右廣）麦，二拇指微屈。
［真言］
曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　室噜唵(3)　邬瑟尼洒(4)　娑嚩贺(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　srum(3)　usnlsa(4)　svaha(5)
无量音声佛顶

无量音声佛顶（梵名Anantasvaraghosacakravartin），为三佛顶之一，主要在表彰佛陀以无量妙音说法，使众生各得开解。
其尊形为身呈黄色，左手持莲华，上有螺贝，右手立掌，屈食指、中指。
⊙无量音声佛顶——法螺印

法螺印，即二手虚心合掌，以二食指绕置于大拇指上，甲相著。
［真言］
曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　吽(3)　惹庾邬瑟尼洒(4)　娑嚩贺(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　hum(3)　jayosnlsa(4)　svaha(5)
佛顶尊胜佛母
佛顶尊胜佛母（梵名Vijaya），密号为除魔金刚，又称除障佛顶、尊胜佛母、顶髻胜佛母，简称为尊胜母。与无量寿佛、白度母并称为长寿三尊之一。
在一切佛顶中，尊胜佛顶能去除一切烦恼业障，破坏一切秽恶道之苦，所以又称为尊胜佛顶、除障佛顶。
藏密中认为，顶髻尊胜佛母是无量寿佛的变化身，此外，也有视之为大如来的化身。
藏传尊胜佛母的中面白色表示平息灾障，右面黄色表诸法增益，左面蓝色表降伏之法。手托大日如来为其上师，表怀爱；持箭代表勾召众生的悲心，施无畏印代表使众生远离一切怖畏，施愿印表示满足一切众生的心愿，持弓者表胜三界，结定印上托甘露瓶，表示使众生得以长寿无病，十字金刚杵表降魔降灾事业成就，羂索代表降伏一切难调伏之众生。
修尊胜佛母法门，能增寿命，长福慧，消罪业，除凶灾，而其咒尊胜陀罗尼，共有八十七句，依其长短分别被称为大咒、中咒、小咒。受持、书写、供养、读诵此陀罗尼，或是安置于塔、高幢、楼阁等，可得净一切恶道，消除罪障、增长寿命、往生极乐世界之功德。密宗修行者或朝夕读诵，或为亡者回向时诵之；而禅门在课诵时，也常念诵此咒。在中国、日本，修持此陀罗尼者甚多，而且非常灵验。
⊙尊胜佛顶手印（一）——尊胜空印

虚心合掌，将二食指折曲，指甲尖相碰触，再以两拇指倾压两食指端，如弹指状。以莲花合掌之印母说法，称之为瓶印、尊胜宝瓶印、尊胜空印等，而和塔印、大慧刀印、无所不至印为同印，然而印相有所不同。
［真言］
唵　阿密（左口右栗）都妬婆　娑婆诃
⊙尊胜佛顶手印（二）——卒都婆印

双手虚心合掌，两拇指合并竖立，而后缩至两中指之根部，两食指弯曲轻捻两拇指指端。此印有未敷莲花合掌、金刚合掌为印母的说法，又两拇指之开闭，有开塔印及闭塔印之别。卒都婆印又称为“无所不至印”、“大惠刀印”、“惠刀印”、“大日剑印”、“塔印”、“大卒都婆印”等。真言同前。
⊙尊胜手印（三）

双手内缚，右手信指竖起，微弯曲如钩形，因尊胜佛顶即胎藏界的除障佛顶，所以此乃除障佛顶的手印。真言同前。
⊙尊胜手印（四）

右手作莲花拳，食指竖起，上节微弯曲如钩形，此为胎藏除障佛顶之印。真言同前。
佛眼佛母

佛眼佛母（梵名Buddha-locani），梵名音译为没陀路左曩、勃陀鲁沙那；又称为佛眼、佛眼尊、佛母尊、佛母身、佛眼部母、佛眼明妃、虚空眼明妃、虚空藏眼明妃、一切如来佛眼大金刚吉祥一切佛母尊。是密教所供奉的本尊之一，位于密教胎藏界曼荼罗中，置于表示般若一切智的遍知院及释迦院中。
佛眼佛母尊乃是般若中道妙智的示现，具有五眼，能出生金胎两部诸佛、菩萨，为出生佛部功德之母，故称佛眼。修持佛眼佛母之法门，可以平息灾障，增长福德、寿命。
⊙佛眼佛母（一切如来宝）手印——莲华合掌

此为佛眼母在胎藏界释迦院（名一切如来宝）之手印：莲华合掌。
［真言］
南么(1)　二曼多勃驮喃(2)　萨婆他微么底微枳囉儜达摩驮（左口右者）（左口右涅）阇多(3)　参(4)　参(5)　诃(6)　莎诃(7)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　sarvatha-vimati-vikirana-dharma-dhatu-nirjata(3)　sam(4)　sam(5)　ha(6)　svaha(7)
⊙佛眼根本大印（一）
双手虚心合掌，两食指稍微弯曲，各捻两中指第二节之背侧。《瑜祗经》中有言，两小指微开，而《大日经》是将两小指、无名指置于掌中，此印乃五眼具足之印。
［真言］
曩谟(1)　婆誐嚩覩(2)　邬瑟抳沙(3)　唵(4)　噜(5)　噜(6)　娑跛噜(7)　入缚摆(8)　底瑟吒(9)　悉驮(10)　路左抳(11)　萨嚩囉他(12)　娑驮你曳(13)　娑缚贺(14)
namo(1)　bhagavate(2)　usnisa(3)　om(4)　ru(5)　ru(6)　sphuru(7)　jvala(8)　tistha(9)　siddhia(10)　locani(11)　sarvartha(12)　sadhane(13)　svaha(14)
⊙佛眼根本大印（二）
金刚合掌，两食指并曲，指端相合，两拇指并立轻拄著头指侧端。名为时处轨之三眼具足印，或者称为一眼具足印、金眼印等，也有弯曲虚心合掌之说法。
［真言］
曩谟(1)　三满跢没驮南(2)　唵(3)　没驮路者你(4)　娑嚩呵(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　om(3)　buddha-locani(4)　svaha(5)
第二章　菩萨部的手印
地藏菩萨
地藏菩萨（梵名Ksitigarbha），是悲愿特重的菩萨，因此佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨，以显其特德。
关于地藏菩萨名号的由来，在《地藏王菩萨十轮经》里面说其“安忍不动如大地，静虑思密知秘藏”，所以名为“地藏”。
安忍不动如大地，是说地藏菩萨的忍波罗蜜第一，犹如大地能够承载一切众生的种种罪业。而静虑思密知秘藏中的静虑，是彰显其智慧禅定的不可思议。
另外也有说“地藏者，伏藏也。”就是说潜伏在大地的一切宝藏，都是地藏。“伏藏”另外有一个意思，就是代表众生的佛性，亦即如来藏，也就是众生本具的佛性，能够使我们成就圆满的佛果，所以是一切不可思议功德伏德。
这功德伏藏，能满一切众生心愿，是能出生众生成佛的母胎。“地”在具体的现象意义上，具有生长、坚固、住持万物、不动、广大母性等等物质，因为能生成万物，所以具有藏持宝藏的能力与力量。因此用“地”这样具体的形物，来象征、比喻菩萨也具有如此的福德。
地藏菩萨在中国，被视为地狱救度之王，在日本，则被视为儿童的守护者，受到普遍的崇仰。
⊙地藏根本印

此为地藏菩萨在胎藏界地藏院之手印——旗印。双手内缚，两中指竖起相对，两中指象征福智之二庄严也，即双手生福智，授予一切众生之义。又两中指竖起如旗状故名为旗印也，此印为地藏根本印。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮南(2)　诃(3)　诃(4)　诃(5)　微娑么曳(6)　莎诃(7)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　ha(3)　ha(4)　ha(5)　vismaye(6)　svaha(7)
⊙六地藏
一般人以为，地藏菩萨只在地狱道里救度地狱众生，其实他在整个六道中均有能力教化济度，这就是所谓的六地藏——渡化六道众生的地藏。六地藏之名，也是依娑婆世界有六道众生而说的，他方世界或七道或四道不等者，地藏亦依他方的因缘而一一示现应化。
六道地藏的名称，各经轨所载不一，但是大体而言，皆源于《大日经疏》卷五，胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。
在《十王经》中，说明六地藏之手印如左：
１、预天贺地藏——说法印
２、放光王地藏——施无畏印
３、金刚幢地藏——施无畏印
４、金刚悲地藏——接引印
５、金刚密地藏——甘露印
６、金刚愿地藏——成办印
文殊菩萨
文殊师利菩萨（梵名Manjusri），梵名音译为文殊尸利、曼殊室利，又名文殊师利法王子（梵名Manjusrikumarahuta），或文殊师利童真、孺童文殊菩萨。在密教当中则有般若金刚、吉祥金刚、大慧金刚、辩法金刚等密号。在《大乘本生心地观经》中则称为“三世觉母妙吉祥”。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛之左右胁侍，世称“华严三圣”。
在密教中文殊菩萨形像的种类，分为一字、五字、六字、八字文殊，其中以五髻文殊为最主要。
五字文殊（梵名Manjughosa），音译曼殊伽沙。即以“阿、罗、波、者、那”等五字为真言之文殊师利菩萨。“阿（a）”本寂无生之义（毗卢遮那说）；“罗（ra）”本空离尘之义（阿閦佛说）；“波（pa）”本真无染著离垢之义（宝生佛说）；“左（ca）”本净妙行之义（观自在王如来说）；“那（na）”本空无自性之义（不空成就如来说）。
一字文殊，又称为一髻文殊，系指结一发髻之文殊菩萨，以其发髻为一髻，故称之。而在《大方广菩萨经》中及《文殊师利根本一字陀罗尼经》举出文殊菩萨真言为“唵齿（左口右臨）”，所以称为一字文殊。
八字文殊，文殊师利菩萨在《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法》举出八字真言：“唵阿味囉（左合右牛）佉左洛”，故称八字文殊。因为其顶上有八髻，所以又称为八髻文殊菩萨。通常于息灾、去除恶梦等场合修此法。
六字文殊，则以“唵缚鸡淡纳莫”六字为真言之文殊菩萨。此菩萨住于灭罪调伏之三昧，其真言有六字，故称六字文殊。如果行者为了往生极乐或求长寿，可修六字文殊法。
⊙文殊师利菩萨手印（一）

两手虚心合掌，中指、无名指交结相持，以二食指置二大拇指上，如钩形。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　系(3)　系(4)　俱摩囉迦(5)　微目吃底钵他悉体多(6)　萨么囉(7)　萨么囉(8)　钵囉底然(9)　莎诃(10)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　he(3)　he(4)　kumaraka(5)　vimukti-patha-sthita(6)　smara(7)　smara(8)　pratijnam(9)　svaha(10)
⊙文殊师利菩萨手印（二）

此印出于《理趣经》。双手作金刚拳，左拳按左膝，如持梵箧一般，右拳立于右膝上，如持剑状。
⊙文殊师利菩萨手印（三）

此印出于《理趣经》。左手作持花印，即拇指同食指相捻，其馀三指竖立，作持花状观之，后置于心；右手作剑印，即是以拇指倾压无名指、小指之指甲，其馀二指竖起，继之以右手剑印来斩左手花茎三次，此乃切断凡夫隔执之义。
⊙五字文殊金刚剑印

双手外缚，两中指竖合，指上节弯曲如剑形，又名为文殊剑印，为金刚界三昧耶会之金刚利菩萨印。
［真言］
阿(1)　罗(2)　波(3)　左(4)　那(5)
a(1)　ra(2)　pa(3)　ca(4)　na(5)
⊙五髻印

右手无名指暨左手小指指端相合，继之把右手小指与左手无名指指端相合。而两中指、食指、拇指指端亦各自相合，此印形如五峯状，将其置之心、两肩、喉而至于顶。与《觉禅钞》中所说稍有不同，双的金刚合掌，以右小指面倾压左中指面，以右中指面倾压左食指面，而两拇指并立，此印文名为五字文殊师利印。
［真言］
唵(1)　　耨佉(2)　那泚(3)　澹(4)
om(1)　duhkha(2)　cheda(3)　dham(4)
⊙八字文殊手印

双手虚心合掌，将两中指依附于两无名指背，两拇指并竖，两食指弯曲合一，置于两拇指上。据大日经密印品所述，此乃胎藏文殊院之印。中指、无名指、小指表青莲花，拇指、食指为剑形，即表示三昧耶形。
［真言］
唵(1)　阿(2)　味(3)　囉(4)　（左合右牛）(5)　佉(6)　左(7)　洛(8)
om(1)　ah(2)　vi(3)　ra(4)　hum(5)　kha(6)　ca(7)　rah(8)
⊙八字文殊大精进印

双手内缚，两拇指竖起，微弯曲而倾压两食指，然而二拇指及两食指之间有启、闭二种说法；启时如狮口大张，（左口右敢）食一切众生烦恼不祥等，闭时如狮口（左口右敢）食已毕，故此印又称之为狮子口，或名之为大精进印、一切无畏印、狮子冠印、狮子首印、文殊狮子口印、宝珠印、妙吉祥破诸宿曜印、破宿曜障印、破七曜一切不祥印等，而与佛部心三昧耶同。
［真言］
唵(1)　阿(2)　味(3)　囉(4)　（左合右牛）(5)　佉(6)　左(7)　洛(8)
om(1)　ah(2)　vi(3)　ra(4)　hum(5)　kha(6)　ca(7)　rah(8)
⊙六字文殊

于掌中将两无名指以右压左而相勾结，两小指、中指直竖相拄，弯曲两食指而捻各中指之背上节。同时食指来去。
［真言］
唵缚鸡淡纳莫
普贤菩萨
普贤菩萨（梵名Samantabhadra），音译为三曼多跋陀罗，义译作遍吉，为具足无量行愿，普示现于一切佛刹的菩萨，所以佛教徒常尊称其为大行普贤菩萨，以彰显其特德。
《大日经疏》卷一中说：普贤菩萨，普是遍一切处义，贤是最妙善义。是说普贤菩萨依菩提心所起愿行，及身、口、意悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，具备众德，所以名为普贤。
密教普贤是以其表示菩提心，认为他与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体。
普贤代表一切诸佛的理德与定德，与文殊的智德、证德相对，两者并为释迦牟尼佛的两大胁待。文殊贺狮、普贤乘象，表示理智相即、行证相应。
普贤菩萨是大乘菩萨的代表，象征著究极的大乘精神。在《华严经》中明示一切佛法归于毗卢遮那如来及文殊、普贤二大士，三者并称“华严三圣”，其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。
⊙普贤菩萨根本印

双手外缚，两中指指端相合竖立，又名为三昧耶印、根本印
［真言］
三昧耶(1)　萨怛鑁(2)
samaya(1)　satvam(2)
⊙普贤菩萨手印

此即为胎藏界中台八叶院普贤菩萨之手印。两掌相合，十指合拢，两掌内成空心圆状。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　暗(3) 噁(4)　莎诃(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　am(3)　ah(4)　svaha(5)
⊙普贤外五钴印

双手外缚，两中指、拇指、小指各自并竖，两食指弯曲如钩形，置于两中指背侧，但不相附著。五钴杵竖起之形，即表五智金刚，而五钴印又名为大羯磨印、五峯印、五大印等。又外五钴印另有外缚五钴印、智塔印、大卒都婆印、十真如印等不同名称。
［真言］
唵(1)　缚日罗萨埵(2)　恶(3)
om(1)　vajra-sattva(2)　ah(3)
⊙普贤一切支分生印

双手作莲花合掌，两拇指并竖，指端稍为弯曲。此乃大日经秘密八印中的一切支分生印。如入佛三昧耶印，两大拇指成为小瓶之形相，用以观想灌注大悲智水，施予一切众生，但印图是合掌微张，两拇指弯曲各自分立，如掬水般。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　暗(3)　噁(4)　莎诃(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　am(3)　ah(4)　svaha(5)
普贤延命菩萨
普贤菩萨有增益、延命的性德，当他住于增益延命三昧的境界之时，就成为普贤延命菩萨（Samanta-bhadrayuh）。
依照密教经典的记载，若有众生能对此一菩萨如法修持与祈求，则“终不堕三恶道，定增寿命。终无夭死短命之怖，亦无恶梦魇魅咒祖恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。”
⊙普贤延命菩萨手印
双手各作金刚拳，两食指伸展，以右食指压左食指，两相勾结，置于顶。左食指（风）是凡夫生灭的息风，右食指（风）指佛界金刚不坏的命风，两相勾结即表示众生分段的命风，和如来常住的第一命结合，进入本不生际，即是众生诸佛一如的金刚寿命，来成就延命。
［真言］
唵(1)　缚日罗喻晒(2)　吽吽(3)　尸弃(4)　莎诃(5)
om(1)　vajrayuse(2)　hum hum(3)　sikhi(4)　svaha(5)
弥勒菩萨
弥勒菩萨（梵名Maitreya），音译作弥帝礼、梅怛俪药，或梅任梨，意译作慈氏。是当来下生，继释尊之后成佛的菩萨，所以又称为一生补处菩萨，被处萨埵或弥勒如来。
弥勒菩萨号为慈氏，这个名号的建立，最后根本是本自其本愿所行，在缘起上，他生生世世皆是修习慈心三昧、行慈行来救度众生。弥勒菩萨的特德，是在拔除众生痛苦之后，更进一步给予众生法乐。
在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中说，弥勒菩萨发心不食肉，以此因缘而名慈氏。《大日经疏》卷一则记载：慈氏菩萨以佛四无量中之慈心为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称慈氏。
弥勒菩萨在金刚界曼荼罗里是属于贤劫十六尊之一，安置于三昧耶会等的东方北端，有关其形象有种种说法，现图胎藏曼荼罗的图相是身肉色，头戴宝冠，冠中有卒都婆，左手施无畏，右手持莲花，花上有宝瓶。此外，尚有其他不同尊形传世，如三十臂弥勒等。而中国的“布袋和尚”，一向也被视为弥勒菩萨的化身。他大大的肚子，笑咪咪的面容，成为中国佛寺特有的景象。
⊙弥勒菩萨手印（一）——卒塔婆印

此印表示弥勒菩萨持有一切法身塔之义。对一切爱见烦恼乃至二乘等不能胜之物也能胜，知一切众生知性，相应而起慈义也，又名为发生普遍大悲心三昧耶印。双手虚心合掌，两拇指合并竖立，而后缩至两中指之根部，两食指弯曲轻捻两拇指指端。
⊙弥勒菩萨手印（二）——莲华合掌

此为弥勒菩萨在胎藏界中台八叶院之手印，为莲华合掌。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　摩诃瑜伽瑜拟宁(3)　瑜诣说（左口右履）(4)　欠若唎计(5)　莎诃(6)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　mahayogayogini(3)　yogesvari(4)　khanjalike(5)　svaha(6)
⊙弥勒菩萨手印（三）

此为弥勒菩萨在金刚界成身会的手印。虚心合掌，二食指指甲背相合，二拇指押食提侧面。
［真言］
唵(1)　昧怛哩野(2)　阿(3)　娑嚩贺(4)
om(1)　maitreya(2)　a(3)　svaha(4)
大势至菩萨
大势至菩萨（梵名Maha-sthama-prapta），又译作摩诃那钵、得大势、大势志、大精进，或简称势至、势志。依《观无量寿经》说：此菩萨以智慧光普照一切，令众生远离三恶道，得无上力，所以称此菩萨为大势至。其与观世音菩萨同为阿弥陀佛的胁侍，弥陀、观音、势至合称为“西方三圣”，分别象征弥陀之悲、智。
依《楞严经》所载，大势至菩萨在因地所修的是念佛三昧，因此，他也以念佛法门教导众生。经中云：十方诸佛如来，怜念众生的心，就像母亲忆念儿女一样。如果众生之心，也如是忆佛念佛，现前当来，必定能见佛。
因此，其所开示的法门是：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”这种法门，在后世也成为我国净土行者的重要准则。
在密教的《七佛八菩萨神呪经》与《药师本愿经》，则将此菩萨列为八大菩萨之一，大日经系的经典，则将此尊列属为观音部，密号持轮金刚、持光金刚、转轮金刚、空生金刚等。
⊙大势至菩萨手印

虚心合掌，十指内弯成圆的状态，如未开的莲花，继之把两中指微微的打开，即是未敷莲花印。虚心合掌乃于未敷莲花，宛如如来之宝箧，然开敷却如合。
［真言］
南么(1)　三曼多(2)　勃驮喃(3)　髯髯(4)　索(5)　莎诃(6)
namah(1)　samanta(2)　buddhanam(3)　jam-jam(4)　sah(5)　svaha(6)
虚空藏菩萨

虚空藏菩萨（梵名Akasa-garbha），又译为虚空孕菩萨。以此菩萨所具有的福智二藏，无量无边，犹如虚空，因此乃有此名。在密教中，此菩萨为胎藏曼荼罗虚空藏院之主尊，及释迦院释迦之右方胁士，亦为金刚界贤劫十六尊之一。
依《虚空藏菩萨神咒经》所载，世尊对此菩萨甚为赞叹，说其禅定如海，净戒如山，智如虚空，精进如风，忍如金刚，慧如恒沙。是诸佛法器，诸天眼目，人之正导，畜生所依、饿鬼所归，在地狱救护众生的法器，应受一切众生最胜供养。由此可见此菩萨功德之殊胜。
⊙虚空藏手印（一）——三昧耶印

结金刚缚印，两手头指反蹙如宝形，大指并竖当心。在此金刚缚为外缚，在《白宝口钞》中则详述，为内缚之义，此为虚空藏菩之根本印。
［真言］
南牟(1)　阿迦舍(2)　揭婆耶(3)　唵(4)　摩哩(5)　迦么唎(6)　慕唎(7)　莎缚贺(8)
nama(1)　akasa(2)　garbhaya(3)　om(4)　mali(5)　kamali(6)　mauli(7)　svaha(8)
⊙虚空藏手印（二）

虚心合掌，以两拇指并曲，插入掌内，此乃胎藏部之虚空藏，真言同前述。
⊙虚空藏手印（三）

右手五指向上抑予以伸展，食指、拇指相捻，如捻香状，食指第二节弯曲，但第一节尽量伸直，或者右手作拳，食指、拇指相捻如宝形，真言同前述。
⊙虚空藏菩萨手印（四）——虚空藏印

此为胎藏曼荼罗释迦院中虚空藏菩萨之手印，名虚空藏印。结法为虚心合掌，二食指屈在二中指下，拇指入掌中。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　阿迦奢三么弩蘖多(3)　微质怛（左口右爾）嚩囉达囉(4)　莎诃(5)
namah(1)　samanata-buddhanam(2)　akasa-samantanugata(3)　vicitrambarad-hara(4)　svaha(5)
⊙虚空藏菩萨手印（五）

此为胎藏曼荼罗虚空藏院之虚空藏菩萨手印。结法为虚心合掌，二拇指屈入掌中，二食指屈附二拇指上。真言同前。
⊙虚空藏菩萨手印（六）

此印出于《理趣经》五段，与前虚空藏三昧耶印同。双手外缚，两食指成宝形，两拇指并立，置于顶上。
五大虚空藏菩萨
五大虚空藏菩萨、又作五大金刚虚空藏。是指法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五菩萨。又称解脱虚空藏、福智虚空藏、能满虚空藏、施愿虚空藏、无垢虚空藏；或称智慧虚空藏、爱敬虚空藏、官位虚空藏、能满虚空藏、福德虚空藏。是大日、阿閦、宝生、弥陀、释迦五佛各住于如意宝珠三昧之义，五菩萨即五佛所变现，成就五智三昧而成立此五大菩萨。
此五尊分别乘狮子、象、马、孔雀、迦楼罗鸟。总印之印相为外五钴印，二中指作宝形，并在其余四指之端观想宝形。
五大虚空藏菩萨之形象，依《瑜伽瑜祇经》〈金刚吉祥大成就品〉所载，于一大圆满明中更画五圆，中圆画白色之法界虚空藏，左手执钩，右手持宝；前圆（东）画黄色之金刚虚空藏，左手执钩，右手持宝金刚；右圆（南）画青色之宝光虚空藏，左手执钩，右手持三瓣宝，放大光明；后圆（西）画赤色之莲华虚空藏，左手执钩，右手持大红莲华；左圆（北）画黑紫色之业用虚空藏，左手执钩，右手持宝金刚。
⊙五大虚空藏菩萨手印（一）——外五钴印

同外五钴印，即双手外缚，两拇指、中指、小指直竖，指端相合，两食指弯曲如钩状，但两中指指端相合成宝形，作宝珠观想之，其余各指也作此观之。
［真言］
鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)
vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)
⊙五大虚空藏菩萨手印（二）——内五钴印

同内五钴印。双手内缚，两拇指、中指、小指直竖，指端相合，两食指弯曲如钩状。置于两中指背侧但不相附著，将两中指作为宝形，以观想五峯各有宝珠。
［真言］
鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)
vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)
⊙法界虚空藏手印

双手外缚，两中指竖起如宝形。
［真言］
鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)
vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)
⊙金刚虚空藏手印

双手外缚，二中指竖中宝形，二食指屈如三股。
［真言］
鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)
vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)
⊙宝光虚空藏手印

双手外缚，两中指、食指竖起如宝形。
［真言］
鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)
vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)
⊙莲华虚空藏手印

如法界虚空藏手印，但二食指屈如莲叶状，两中指竖起如宝形。
［真言］
鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)
vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)
⊙业用虚空藏手印

双手外缚，两中指伸竖相拄如宝形，将两无名指、食指竖起相交。
［真言］
鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)
vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)
大随求菩萨
大随求菩萨（梵名Maha-pratisara），音译为摩诃钵罗底萨落，简称为随求菩萨，密号与愿金刚。位列现图胎藏曼荼罗观音院内。此菩萨能随众生之祈求而为其除苦厄、灭恶趣，圆满众生所愿，因此，才有“随求”之名号。
大随求菩萨的功德，主要表现在其咒语“随求即得大自在陀罗尼”上。依《大随求陀罗尼经》所载，若人听闻此咒，即能消灭其罪障。若受持读诵，则火不能烧，刀不能害，毒不能侵，能得一切护法的守护。若书写此咒悬于臂上及颈下，则此人能获得一切如来的加持。
此一菩萨之形像，其身黄色，有八臂，所戴宝冠中有化解。八臂各结印契，故有八印。于《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》中，即载有“随求八印”。
⊙随求八印之一——五（左月右古）印

双手内缚，两拇指、中指、小指直竖，指端相合，两食指弯曲如钩状。置于两中指背侧但不相附著，将两中指作为宝形，以观想一峰各有宝珠。
［真言］
（１）大随求大陀罗尼（因所占篇幅过多，请参阅《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》）（大正藏第二十册）。
（２）短咒：唵(1)　嚩日罗(2)　娑缚贺(3)
om(1)　vajra(2)　svaha(3)
⊙随求八印之二——钺斧印

伸展双手各手指，左掌覆、右掌仰，两手背向相附著，十指相交勾如斧状，为钺斧也。
［真言］
（１）一切如来心真言
（２）短语：唵(1)　跛囉戌(2)　娑缚贺(3)
⊙随求八印之三——索印

双手内缚，两中提竖起相合成圆状，表索也。
（１）一切如业心印真言
（２）短咒：唵(1)　跛奢(2)　娑缚贺(3)
⊙随求八印之四——剑印

即大慧刀印，表剑也。
（１）一切如来金刚披甲真言。
（２）短咒：唵(1)　渴誐(2)　娑缚贺(3)
⊙随求八印之五——轮印

双手外缚，两无名指竖起，指端相合；两小指申竖相交，轮也。
（１）一切如来灌顶真言
（２）短咒：唵(1)　斫羯罗(2)　娑缚贺(3)
⊙随求八印之六——三戟印

虚心合掌，以两拇指各捻两小指之甲，两食指、中指、无名指并立，指间相离如三戟叉状，表三股戟也。
（１）一切如来结界真言
（２）短咒：唵(1)　底里戌罗(2)　娑缚贺(3)
⊙随求八印之七——宝印

双手外缚，两拇指并竖，两食指竖起微弯曲作宝形。
（１）一切如来心中心真言
（２）短咒：唵(1)　进多摩抳(2)　娑缚贺(3)
⊙随求八印之八——梵箧印

双手舒掌，左手仰掌，右手覆于上，手掌稍微弯曲。于胎藏曼荼罗观音院中之大随求菩萨即用此印。此印同时也是大随求菩萨之随心印。
（１）一切如来随心真言
唵(1)　跋罗跋罗(2)　三跋罗三跋罗(3)　印捺哩野(4)　尾戌驮（左寧右頁）(5)　吽吽(6)　噜噜(7)　左黎(8)　娑缚贺(9)
om(1)　bhara bhara(2)　sambhara sambhara(3)　indriya(4)　vicuddhane(5)　hum hum(6)　ru ru(7)　cale(8)　svaha(9)
（２）短咒：唵(1)　摩诃尼你也(2)　驮罗抳(3)　娑缚贺(4)
金刚萨埵
金刚萨埵（梵名Vajrasattva），为密教传法之第二祖。Vajra（嚩日囉）意为金刚，sattva（萨埵）意译作有情、勇猛等义。简称为金萨，或称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大药金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主。密号真如金刚或大勇金刚。其以净菩提心坚固不动，勇于降伏一切外道有情，故谓大勇。而净菩提心为恒沙功德之根本所依体，故名真如。
在金刚界曼荼罗中，此尊为东方阿閦如来四亲近菩萨之一，从一切如来菩提坚牢之体性所出生，乃金刚界十六菩萨之一。
⊙理趣经金刚萨埵手印（一）

双手外缚，两中指竖立如针状，两小指、拇指各自竖立，此为三昧耶会之金刚萨埵印，参照五钴印。
［真言］
唵(1)　么贺苏佉(2)　嚩日囉娑哆嚩(3)　弱吽鑁谷(4)　苏囉多(5)　萨多鑁(6)
om(1)　mahasukha(2)　vajra sattva(3)　jah hum bam hoh(4)　surata(5)　sttvam(6)
⊙金刚萨埵手印（二）

本印出于《理趣经》，双手各作金刚拳，右拳仰按于右胸上，左拳覆按于左腰际，此乃金刚萨埵铃智杵印。右拳上下挥动三次，或者将五指张开，上下挥动三次，如捣杵状；但右手有无抽掷，各家说法不同。
［真言］
吽
hum
段段印都是用此真言。
⊙金刚萨埵五秘密大独钴印

出自《理趣经》十七段，即大独钴印、极喜三昧耶印也，同理趣经惣印。即双手外缚，两拇指、小指竖立，指端相抵，两中指交叉置于掌中，指头面向相合，如箭上弓之形，此乃表示两拇指、小指，是净菩提心独股之弓，而两中指则是定慧不二的智箭，或是同体大悲之箭。此印又称为喜悦三昧耶印、悦喜三昧耶印、大三昧耶真实耶、素罗多大誓真实印、大誓真实契、大乐金刚不空三昧耶随心印、一切诸佛如来安乐悦意欢喜三昧耶印、普贤菩萨三昧耶印、大欲印。
［真言］
吽
hum
⊙金刚萨埵羯磨印

与前理趣经段段印初段及金刚萨埵初集会印同。
［真言］
唵(1)　跋折罗萨怛嚩(2)　噁(3)
om(1)　vajra-satva(2)　ah(3)
⊙金刚萨埵三昧耶印

金刚萨埵在金刚界三昧耶会中之手印。结法为两手外缚，二中指申竖相合。
［真言］
唵(1)　三昧耶萨(2)　怛鑁(3)
om(1)　samayas(2)　tvam(3)
无习意菩萨
无尽意菩萨（梵名Aksaya-mati），又译作无尽慧菩萨、无量意菩萨。关于无尽意的名称，《大方等大集经》说：一切诸法之因缘果报名为无尽意。一切诸法不可尽，意即发菩提心不可尽乃至方便亦无尽。
《观音义疏》卷上则说：凡八十无尽，八十无尽悉能含受一切佛法，由此得名无尽意也。
另外，在《法华经玄赞》卷十〈观世音普门品〉中说：无尽意菩萨，行六度四摄等种种妙行，并誓度众生，等众生界尽菩萨之意才尽，众生未尽菩萨之意也无尽，所以就叫无尽意。
在该经卷二十七〈无尽意菩萨品〉内，叙述此菩萨为使舍利弗见不眴世界的普贤如来，而入佛土三昧，合掌遥礼彼佛，洒微妙香华供养之。
当香华散至普贤如来世界时，彼国诸菩萨见之，皆乐欲见娑婆世界释迦文佛及大众，普贤菩萨遂放大觉明照耀娑婆世界，令该国诸菩萨都能遥见此土。
在密教中，此菩萨为贤劫十六尊之一，列在金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中之西端。此菩萨因发愿于娑婆世界，度无尽无馀之众生而有此名。
⊙无尽意菩萨手印——梵箧印
此印为无尽意菩萨在金刚界成身会中之手印。
［真言］
唵(1)　阿乞叉摩底(2)　吉弥也(3)　娑嚩贺(4)
om(1)　aksayamati(2)　jna(3)　svaha(4)
日光菩萨
日光菩萨（梵名surya-prabha），又称作日光遍照。是药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是药师佛国中，无量菩萨众的上首菩萨。
日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此菩萨依其慈悲本愿，普施三昧，照耀法界俗尘，摧破生死闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。
日光菩萨与药师佛的关系很深远。在久远的过去世中，电光如来行化于世间。当时有一位梵士，养育二子。父子三人有感于世间的浊乱，于是发起菩提心，誓愿拯救病苦众生。
电光如来对他们非常赞叹，即为梵士改名为医王，二子改名为日照、月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。二位儿子也就是日光、月光两大胁侍。而日照就是日光菩萨。
⊙日光菩萨手印

两手食指尖及拇指尖相接，余三指张开，如日轮放光状。
［真言］
唵(1)　苏利耶波罗嚩耶(2)　娑嚩诃(3)
om(1)　suryaprabhaya(2)　svaha(3)
月光菩萨

月光菩萨（梵名Candra-prabha），又作月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨同为药师佛的二大胁士之一。根据《药师如来本愿经》记载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，受持药师如来之正法宝藏。
在《觉禅钞》中说：过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。此尊于胎藏界曼荼罗位文殊院中，亦为金刚界荼罗贤劫十六尊之一，密号清凉金刚、适悦金刚。
⊙月光菩萨手印

右手竖掌，大拇指与食指相捻，名执莲华印。
［真言］
南么(1)　三曼多勃多喃(2)　赞捺罗钵罗婆野(3)　娑缚贺(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　candraprabhaya(3)　svaha(4)
不空见菩萨

不空见菩萨（梵名Amoghadarsin）又作不空眼菩萨、正流菩萨，为贤劫十六尊之一。
在金刚界曼荼罗三昧耶、微细、供养、降三世、降三世三昧耶等诸会中，位于第一重东方金刚钓菩萨之北。此菩萨以五眼普观法界众生之平等差别，能除一切恶趣，使其转趣正直善道，不灭涅槃，所以称为不空见菩萨。
⊙不空见菩萨手印——佛眼印

双手虚空心合掌，两食指稍微弯曲，各捻两中指第二节之背侧。
［真言］
唵(1)　阿目佉娜（左口右栗）舍曩野(2)　噁(3)　娑嚩贺(4)
om(1)　amoghadrsanaya(2)　ah(3)　svaha(4)
灭恶趣菩萨

灭恶趣菩萨（梵名Sarvapayajaha），又作破恶趣菩萨、舍恶道菩萨、除恶趣菩萨。为金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。
⊙灭恶趣菩萨手印

右手伸五指上举，左手握拳当腰。
［真言］
唵(1)　萨嚩播野惹憾(2)　特懵(3)　娑嚩贺(4)
om(1)　sarvapaya-jaha(2)　dhvam(3)　svaha(4)
除忧闇菩萨

除忧闇菩萨（梵名Sokatamonirghatana），音译萨嚩戌迦怛母你（左口右栗）伽多，又称乐摧一切黑闇忧恼、除一切暗、除忧、除忧恼、觉清净。为金刚界曼荼罗贤劫十六尊中，东面南端之尊。此尊以除一切众生之忧恼冥闇为本誓。
⊙除忧闇菩萨手印——梵箧印

双手舒掌，左手仰掌，右手覆于上，手掌微弯曲。
［真言］
唵(1)　萨缚(2)　输迦多谟(3)　涅伽多曩(4)　摩多曳(5)　暗(6)　婆缚贺(7)
om(1)　sarva(2)　sokatamo(3)　nirghatana(4)　mataye(5)　am(6)　svaha(7)
香象菩萨

香象菩萨（梵名Gandhahastin），音译为乾陀诃提菩萨、健陀诃娑底菩萨；又作香惠菩萨、赤色菩萨、不可息菩萨。贤劫千佛之一。香为遍满无碍之义；象表行足大力之义。“香象”即表诸行果满。
依据《诸尊便览》记载，香象菩萨身白绿色，左手作拳，右手举香象。在《金刚界七集》中则说，两手持钵。而《净诸恶趣经》说，身白绿色，光焰炽盛，右手举香象，左手安于腰侧。
⊙香象菩萨——钵印

两手虚心合掌，姆指张开，如掬水状。
［真言］
唵(1)　巘驮贺悉底(2)　虐(3)　娑缚贺(4)
om(1)　gandhahastini(2)　gah(3)　svaha(4)
大精进菩萨

大精进菩萨（梵名Sura,Suramgama）又称勇猛菩萨，为贤劫十六尊之一，为密教金刚界荼罗三昧耶会、微细会、供养会、降三世羯磨会等各外院方坛南方四尊中的第二位菩萨。其尊形依据《诸尊便览》记载，为身白玻璃色，左手作拳当腰，右手持锵戟。
⊙大精进菩萨手印

右手作拳，拇指竖立，举与头齐。
［真言］
唵(1)　戌囉野(2)　尾(3)　娑嚩贺(4)
om(1)　suraya(2)　vi(3)　svaha(4)
智幢菩萨

智幢菩萨（梵名Jnanaketu），音译为枳娘计都，又称常恒菩萨、常利益菩萨，为贤劫十六尊之一。此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称。
⊙智幢菩萨手印——金刚幢羯磨印

两手握金刚拳，左手拳心向上，右手屈臂竖于左拳上，如幢貌。
［真言］
唵(1)　誐惹　曩计妬(2)　怛蓝(3)　娑嚩贺(4)
om(1)　jnanaketu(2)　tram(3)　svaha(4)
无量光菩萨
无量光菩萨（梵名Amitaprabha），贤劫千佛之一，以无量之慧光，普照十方而名之。在《净诸恶趣经》中，此菩萨又名甘露光（Amrtaprabha）。其尊形在《净诸恶趣经》中说，身呈月色，右手持甘露瓶，左手作拳安于腰侧。
⊙无量光菩萨手印——钵印

两手虚心合掌，姆指分开，如掬水状。
［真言］
唵(1)　阿弭哆钵囉婆(2)　阿(3)　娑嚩贺(4)
om(1)　amitaprabha(2)　a(3)　svaha(4)
贤护菩萨
贤护菩萨（梵名Bhadrapala），为贤劫十六尊之一。梵名音译为跋捺罗波罗菩萨、跋陀波罗菩萨等；又称为贤护长者、贤护胜上童具、善守菩萨或贤守菩萨。依日本·圆仁之《金刚顶大教王经疏》卷二中所说：“为诸群生化导之主，能守护之，不过时处，说法相应，离烦恼垢，令得覩见本际清净法界曼荼罗身。故为主宰。称为功护，亦为利垢者即是贤护也。”
其尊形为呈红色之女形，左手握拳安于膝上，右手捧持贤瓶坐于莲花上。女形表下德，红色表慈悲，贤瓶表护持众生清净之智水，故于此尊形历然自显大定、悲、智之三德。此尊因善护众生之佛知见，所以又名巧护金刚。
⊙贤护菩萨手印

右金刚拳，大指如宝瓶，左拳安腰。
［真言］
唵(1)　婆捺囉播囉(2)　钵哩(3)　娑嚩贺(4)
om(1)　bhadrapala(2)　pr(3)　svaha(4)
第三章　观音部的手印
圣观音
圣观音（梵名Avalokitesvara），梵名音译为阿缚卢枳多湿伐罗，又称作正观音、大圣观自在、大悲圣者、大精进观世自在等名。即是一般所说的观自在菩萨。在与救度六道配合时，就是救度饿鬼道众生的主尊。
《法华经》〈普门品〉说：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”可见其法门的广大，与悲愿的弘深。
观世音菩萨以大悲救度为主要的德行，但是蕴藏于大悲之后的，乃是无边的大智，所以在中国佛教界广为流行的《般若心经》，即是由观世音菩萨所宣说，所谓：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”即可略窥其深般若妙行。
总之，观世音菩萨是无限的慈悲心与般若正智，圆融无二的具体表现，他无刹不应的示现，也使其成为与我们娑婆世界众生最为相契的菩萨。俗语说：“家家阿弥陀佛，户户观世音”正是这种现象的最佳写照。
在胎藏、金刚界二界中，圣观音分属在不同地方：在胎藏界曼荼罗里分别位在中台八叶院、莲华部院（观音院）、释迦院、文殊院等四院，都名为观自在菩萨。金刚界中则称为金刚法菩萨。他们具有各自的形象、印相及三昧耶形。
⊙圣观音手印（一）——莲花部心印
双手内缚，右手拇指伸直，称之为莲花部心印。
［真言］
南么(1)　三曼多(2)　勃驮喃(3)　萨婆怛蘖多(4)　阿缚路吉多(5)　羯噜儜(6)　末耶(7)　囉囉囉(8)　吽(9)　阇(10)
namah(1)　samanta(2)　buddhanam(3)　sarva-tathagata(4)　avalo-kita(5)　karuna(6)　maya(7)　ra-ra-ra(8)　hum(9)　jah(10)
⊙圣观音手印（二）

双手外缚，两拇指并竖，两食指竖起稍微弯曲如莲叶状，此乃金刚宝菩萨之三昧耶会印。
［真言］
南么(1)　三曼多(2)　勃驮喃(3)　萨婆怛蘖多(4)　阿缚路吉多(5)　羯噜儜(6)　末耶(7)　囉囉囉(8)　吽(9)　阇(10)
namah(1)　samanta(2)　buddhanam(3)　sarva-tathagata(4)　avalo-kita(5)　karuna(6)　maya(7)　ra-ra-ra(8)　hum(9)　jah(10)
⊙观自在菩萨手印
出自理趣经四段，即双手各作金刚拳，左拳仰按于左乳附近，右拳覆，伸出小指，以指端把左手五指，从小指开始逐一打开，继之在左掌中用右小指抓三次，先是中指，而后无名指，最后是小指。左手表示众生界，手指逐一开启，即有打开众生心莲之意。
⊙金刚法菩萨手印（成身会）
观世音菩萨在金刚界中，即为金刚法菩萨。此为金刚界曼荼罗成身会中金刚法菩萨手印，即左手持莲华，右手持一瓣作开敷势。
唵(1)　缚日囉达摩(2)　纥哩(3)
om(1)　vajradharma(2)　hrlh(3)
⊙金刚法菩萨手印（三昧耶会）
此为金刚法菩萨在金刚界曼荼罗三昧耶会中之手印，结法为外缚，二拇指并立，二食指屈如莲华。
［真言］
萨嚩(1)　迦哩(2)
⊙金刚法菩萨手印（四印会）

此为金刚界曼荼罗四印会中金刚法菩萨之手印。结法为双手外缚，中指伸如莲华形。
［真言］
弥瑟钵囉半左缚吉悉地(1)　婆嚩覩(2)　萨嚩怛他蘖多三满达喻(3)　铭阿惹野担(4)
nisprapanca-vaksiddhir(1)　bhavatu(2)　sarva-tathagata-samadhayo(3)　meajayantam(4)
准提观音
准提观音即准提菩萨（梵名Cundi），准提意译作清净，是护持佛法，并能为众生廷寿护命的菩萨。又作准提观音、准提佛母、佛母准提、尊那佛母、七俱胝佛母等。以其为莲华部之母，司莲华部诸尊功德之德，故称佛母尊。
日本台密以准提为佛部之尊，东密则以准提为六观音之一，以救度人间众生为主，在天台宗又被称为天人丈夫观音。但不管是属于何部，在中日两国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应极大，对崇拜者无限关怀的伟大菩萨。
以此尊为本尊之修法，称为准提法、准提独部法，能为除灾、祈求聪明、治病等所修的法门。依据《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》等所记载，诵持准提陀罗尼，能得诸佛菩萨庇护，生生世世离诸恶趣，速证无上菩提。
⊙准提菩萨根本印（一）

两手小指、无名指向内交叉，二中指申竖，指端相抵，将两食指端依附在两中指之上节侧面，而把两拇指各依附于两食指指侧，此印又名为三股印，三股即面上的三目，以表示佛、莲、金等三部，或者是将拇指、食指、中指、无名指、小指配做法界体性，与大圆镜、平等性、妙观察、成所作智的五智配之。
［真言］
南无(1)　飒哆喃三藐三勃陀俱胝南(2)　怛姪他(3)　唵(4)　折隶(5)　主隶(6)　准提(7)　莎诃(8)
namah(1)　saptanam-samyaksambuddha-kotlnam(2)　tadyata(3)　om(4)　cale(5)　cule(6)　sundhe(7)　svaha(8)
⊙准提菩萨根本印（二）——甲胄印
双手内缚，两拇指及两食指并立，此印又名为甲胄印。
［真言］
唵(1)　迦么黎(2)　尾么黎(3)　准泥(4)　娑嚩贺(5)
om(1)　kamale(2)　vlmale(3)　sundhe(4)　svaha(5)
千手观音
千手观音（梵名Avalokitesvara-sahasrabhuja-lo-cana），是指具有千手、千眼，每一手掌各有一眼的观音菩萨，又称千手千眼观自在、千手圣观自在、千光观自在，或称千眼千首千足千舌千臂观自在。在六观音中，是主救度地狱道一切众生的怙主。
在《千光眼观处在菩萨秘密法经》中说：“大悲观自在，具足百千手，其眼亦复然，作世音父母，能施众生愿。”这里的“千”，是代表无量、圆满之义。也就是“千手”象征此观音大悲利他的方便无量广大，“千眼”象征他应物化导时，观察机根的智慧圆满无碍。
此尊是莲华部（或称观音部，为密教金刚界五部之一，或胎藏界三部之一）果德之尊，故称莲华王。莲华部皆以大悲为本誓，但以此尊为莲华王，故特以大悲金刚为密号。位列于胎藏界曼荼罗虚空藏院内，表莲华部之德。
⊙千手观音千印——八叶印

虚心合掌，两手拇指、中指、无名指各自打开，让指间留有空隙，彼此不相依附，意表绽开的莲华。
⊙千手观音根本印——莲花五股印

二手金刚合掌，手背稍微弯曲而相离，两中指指端相对，伸展两拇指、小指，此印又称为莲花五股印、九山八海印、补陀落九峰印。
［真言］
唵(1)　缚日罗(2)　达磨(3)　纥哩(4)（胎藏界）
om(1)　vajra(2)　dharma(3)　hrlh(4)
如意轮观音

如意轮观音（梵名Cintamani-cakra），梵名音译为振多摩尼。其尊名中的Cinta是思惟、所望、愿望的意思，mani为宝珠之义，cakra可译作圆或轮。因此意译为所愿宝珠轮或如意珠轮，而自古以来多译作如意轮、如意轮王。以此菩萨安住“如意宝珠三昧”，可如意出生无数珍宝，常转法轮，摄化有情，如愿授与富贵、财产、智慧、势力、威德等而名之。全称为如意轮观世音菩萨，又称作如意轮菩萨、如意轮王菩萨。密号持宝金刚或与愿金刚。
如意轮观音一手持如意宝珠，象征能生世间与出世间的二种财宝，以布施众生；一手持金轮，象征能转动无上妙法以度众生。
⊙如意轮根本印

双手虚心合掌，两拇指弯曲如宝形，两中指亦弯曲如莲叶状，其余各指指端相合如幢。至此，幢上有莲，莲上有宝珠，又因中指为火，火大为赤色，故以此表示红莲花，而两拇指成宝形，是因如意轮为莲花部之宝菩萨，故以此形表示本尊如意轮；此外，如意轮置于幢上，则表示自证化他之德。
［真言］
唵(1)　跛娜么(2)　振多么抳(3)　入嚩攞(4)　吽(5)
om(1)　padma(2)　cinta-mani(3)　jvala(4)　hum(5)
⊙如意轮心中心印

同前述根本印，中指外相叉，小指横竖。此印有莲花宝珠轮，为最深秘之印。
［真言］
唵(1)　缚罗娜(2)　跛纳铭(3)　吽(4)
om(1)　varana(2)　padme(3)　hum(4)
⊙如意轮随心印

同前述之根本印之结法，两中指外缚，两小指横相交；或是双手外缚，两食指竖起，指端相合如宝形，两拇指、无名指各自竖起成为幢状，两小指相交叉。此即从自证（心印）而生化他之心（心中心印）之义，亦是顺应众生之心益之义（随心印）。
［真言］
唵(1)　缚罗娜(2)　跛纳铭(3)　吽(4)
om(1)　varana(2)　padme(3)　hum(4)
⊙如意轮塔印

双手虚心合掌，两拇指并竖，而后缩至两中指之根部，两食指弯曲轻捻两拇指端。此印有未敷莲花合掌、金刚合掌为印母的说法，又两拇指之开闭，有开塔印及闭塔印之别。
十一面观音

十一面观音（梵名Ekadasa-mukba），六观音之一，在六道中主救度阿修罗道的一切众生，全称为十一面观音菩萨，是观世音菩萨的化身。其梵名的意译为十一最胜，或十一首，有时又称为大光普照观音。由于形像具有十一头面，所以通称为十一面观音。
十一面观音菩萨的名号，是由其神咒而来。该神咒为“十一面观世音神咒”，为十一亿佛陀所说，威力甚大。
根据《佛说十一面观世音神咒经》记载：“时观世音菩萨白佛言，世尊，我有心咒，名十一面。此心咒十一亿诸佛所说，我今说之，为一切众生故，欲令一切众生念善法故，欲令一切众生无忧恼故，欲除一切众生病故，为一切障难灾怪恶梦欲除灭故，欲除一切横病故，欲除一切诸恶心者令调柔故，欲除一切诸魔鬼障难不起故。”由此可知此神咒之广大功德势力。
⊙十一面观音根本印

金刚合掌，十指相交，举至顶上，观想十提为十面合自己的一面，共为十一面，乃行者成为十一面观音之义。
［真言］
唵(1)　噜鸡(2)　入嚩囉(3)　纥哩(4)
om(1)　loke(2)　jvala(3)　hrlh(4)
马头观音

马头观音（梵名Hayagrlva），梵名音译作贺野纥哩缚、阿耶揭唎婆、何耶揭唎婆，意译为大力持明王。此尊为八大明王之一，是密教胎藏界三部明王中，莲华部的忿怒持明王。位于胎藏现图曼荼罗观音院内，又称为马头大士、马头明王、马头金刚明王、俗称马头尊。密号为（左口右敢）食金刚、迅速金刚，与《摩诃止观》中所说六观音的师子无畏观音相配，在六道中畜生道的救护王。
马头明王如观音菩萨为自性身，示现大忿怒形，置马头于顶，为观世音菩萨的变化身之一。因为慈悲心重，所以摧灭一切魔障，以大威日轮照破众生的暗冥，（左口右敢）食众生的无明烦恼。
以此菩萨为本尊，为祈祷调伏恶人、众病息除、怨敌退散、议论得胜而修之法，称马头法。其三昧耶形为白马头，印相为马头印。
⊙马头观音最胜根本印——马头印

双手虚心合掌（或为莲花合掌），两食提弯曲合甲，置于两拇指之下，两拇指伸竖并立稍仰其甲。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　佉娜也(3)　畔若(4)　娑破吒也(5)　莎诃(6)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　khadaya(3)　bhanja(4)　sphataya(5)　svaha(6)
⊙马头观音手印（二）

双手虚心合掌（莲花合掌），两食指、无名指弯曲指甲相合，曲入掌中，两拇指稍微弯曲，同前述马头印仅无名指稍有差异。此印表示三昧耶形，两小指是耳，两无名指是眼，两中指为鼻，此外两食指、拇指之间表示马口。又莲花合掌是观音之大悲三昧，无名指为大悲甘露水，食指即是大愿之风洒以甘露法水，有洗涤众生藏识中杂染种子之义，拇指为大空三昧，有（左口右敢）尽杂染种之义。
［真言］
（１）唵(1)　阿蜜哩都纳婆嚩(2)　（左合右牛）发吒(3)　娑嚩诃(4)
om(1)　amrtodbhava(2)　hum-phat(3)　svaha(4)
（２）南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　佉娜也(3)　畔若(4)　娑破吒也(5)　莎诃(6)（胎藏观音院）
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　khadaya(3)　bhanja(4)　sphataya(5) svaha(6)
⊙马头观音手印（三）——摄毒印一

两手内缚，两拇指并竖，倾压两食指之中节。又双手内缚，将两拇指竖起，上节稍微弯Ａ曲，又名为摄一切诸毒印。真言同前（１）。
⊙马头观音手印（四）——摄毒印二

金刚合掌，两中指竖立，指端相合，两食指各钩无名指，再以食指倾压中指上节，两小指并竖置于掌中，而将两拇指并竖起来与小指聚拢，以观想（左口右敢）食恶业烦恼不祥之厄难，用拇指来（左口右敢）食三次，此印又名为恶难（左口右敢）食印。真言同前。
不空羂索观音

不空羂索观音（梵名Amogha-pasa），全称为不空羂索观世音菩萨；又称不空王观世音菩萨、不空广大明王观世音菩萨、不空悉地王观世音菩萨、不空羂索菩萨。密号为等引金刚。以“不空羂索”为名，是象征观世音菩萨以慈悲的羂索，救度化导众生，其心愿不会落空的意思。
依《不空羂索神变真言经》所传，在过去第九十一劫最后劫，观世音菩萨曾经接受世间自在王如来的传授，而学得不空羂索心王母陀罗尼。并于初得此陀罗尼时，即证得十百千不空无惑智庄严首三摩地门，由此真言之力，现见十方无量无数种种刹土诸佛如来所有会众，而皆供养听闻深法，辗转教化无量有情，皆得发趣无上菩提。此后，观世音菩萨即常以该真言教法，化导无量百千众生。因此，当观世音菩萨示现化身，以此法救度众生时，便称为不空羂索观音。
⊙不空羂索观音手印

双手莲花合掌，两食指、拇指外缚，右拇指伸至左拇指、食指之间（虎口），又名为莲花羂索印。莲花合掌表示莲花部之本，为本有自性的莲花。而拇指、食指四指外缚，则作索端莲花观之，索即表示本誓与四种索，如世间渔夫钩鱼一般，济度极恶的众生。
［真言］
唵(1)　阿慕伽(2)　毗阇耶(3)　（左合右牛）泮吒(4)
om(1)　amogha(2)　vijaya(3)　phat(4)
青颈观音

青颈观音（梵名Nilakantha），梵名音译为抳罗健詑、你攞建制。又称为青颈观自在菩萨。是观音菩萨化身之一，属三十三观音之一。
有说法认为青颈（Nila-kantha）一词，应与湿婆神的传说有关，相传有诸天神搅动乳海欲求甘露，在海中发现了毒壶，这时湿婆神惟恐此毒壶会毒害众生，所以发起大悲心，自己吞下了毒壶，因为毒害发作的缘故，所以颈项变为青色。
经中说如果有众生忆念此观音，则能远离怖畏厄难，得以解脱众苦。以此尊为本尊，作祈愿除病、灭罪、廷命等，而修持的秘法，称为青颈观音法。据《青颈大悲念诵仪轨》记载，其身色为红白，颈为青色，代表烦恼即菩提之义。
⊙青颈观音手印（一）

虚心合掌，两拇指并立置于掌内，弯曲两食指而各握拇指之指上节，两中指、无名指、小指指端立合如圆。其两中指表莲叶，两食指各纹拇指是为螺，而两无名指竖立即为杖，两小指相交则是轮，如是一印具足四种。
［真言］
唵(1)　钵头米(2)　你攞建制(3)　湿缚囉(4)　步噜步噜(5)　吽(6)
om(1)　padme(2)　n1la-kanthe(3)　svara(4)　bhru-bhru(5)　hum(6)
⊙青颈观音手印（二）——大悲心印

虚心合掌，两食指弯曲各纹两拇指之第二节，两中指竖起，指端相合，两无名指竖立，而双手小指直立相合。如此两中指为莲叶，而以两食指纹拇指是为螺，两无名指作圆即表为轮，此外两小指直立即为杖，如是一印足具四种。
叶衣观音
叶衣观音（梵名Parnasavari），梵名为披叶衣的意思。又称为叶衣观自在菩萨、被叶衣观音、叶衣菩萨。是观音的变化身之一，三十三观音之一。因全身裹于莲叶中，所以称叶衣观音。在胎藏曼荼罗中位列观音院，密号异行金刚。
依据《叶衣观自在菩萨经》中所述，叶衣观自在菩萨摩诃萨陀罗尼乃观自在菩萨在极乐世界的法会中，应金刚手菩萨的请求而宣说的。经中并说此陀罗尼不但能除诸有情之疫疾饥俭、劫贼刀兵、水旱不调、宿曜失序等一切灾祸，并有增长福德、国界丰盛、人民安乐等殊胜功德。
⊙叶衣八叶印

虚心合掌，双手拇指、中指、无名指各自打开，让指间留有空隙，彼此不相依附，表示绽开的莲。
［真言］
唵(1)　跛哩娜舍嚩哩(2)　吽发吒(3)
om(1)　Parnasvari(2)　hum phat(3)
白衣观音

白衣观音（梵名Pandaravasini），为三十三观音之一。梵名音译作半拏囉嚩悉宁。意译为白处、白住处，以此尊常住白莲华中而名之。又称为白处尊菩萨、大白衣观音、服白衣观音、白衣观自在母。在《大日经疏》卷十则说：“白者即是菩提之心，住此菩提之心，即是白住处也。此菩提心从佛境界生，常住此能生诸佛也。此是观音母，即莲花部主也。”
以白衣观音为本尊，而祈请息灾延命的修法，称为白衣观音法或白处尊法。
⊙白衣观音手印

双手内缚，两食指申竖，指端相对成圆，两拇指并竖。两食指即是莲花叶，两拇指显菩萨身而处于莲花中。
⊙白处尊印

两手虚心合掌，二无名指屈入掌中，二拇指并竖触二无名指。表此尊为莲华部部母，能生莲华部诸尊。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　怛他蘖多微洒也(3)　三婆吠(4)　钵昙摩摩履你(5)　莎诃(6)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　tathagata-visaya(3)　sambhave(4)　padma-malini(5)　svaha(6)
第四章　明王部的手印
不动明王

不动明王（梵名Acalanatha），五大明五之一或八大明王之一，又称不动金刚明王、无动尊，密号为常住金刚。
依《大日经疏》卷五所叙，不动尊虽久已成佛，但以三昧耶本誓愿故，示现奴仆三昧，为如来僮仆，执作众务，所以又名不动使者、无动使者，受行者的残食供养，昼夜拥护行者，令其成就圆满菩提。其通常被视为是大日中来的应化身，受如来的教命，示现忿怒相，常住火生三昧，焚烧内外障难及诸秽垢，摧灭一切魔军冤敌。
在《胜军不动轨》中记载，本尊的誓愿为“见我身者，得菩提心；闻我名者，断惑修善；闻我说者，得大智慧；知我心者，即身成佛。”由此可见不动明王的广大悲愿一斑。
⊙不动根本印——独钴印

双手内缚，两食指竖合，以两拇指压无名指之甲，亦称为针印。两食指为剑，两拇指、两无名指为索之义，或是把两无名指、中指为四魔，而以两拇指倾压为降伏四魔之义。
［真言］
南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之一——独钴

不动明王的手印，在《不动立印轨》、《不动使者法》、《底哩三昧耶经》等另举出根本秘密乃至三钴金刚印等十四根本印。第一根本印为独钴印。
［真言］
南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之二——宝山印

双手内缚，两拇指置于掌内。为磐石座，表不动转之义；于《底哩经》则作内缚，不言将两拇指置于掌中。
［真言］
南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之三——头印
双手作金刚拳，右拳仰，左拳覆其上；此外，仪轨有言，以右或者是左手四指握拇指，而置于头上，此乃结发之形。
［真言］
南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之四——眼印

双手内缚，两拇指置于掌中，两食指竖合，印于眼及眉间；表示三部智，或是两部及不二之智眼。《底哩经》、《底哩法》是言发髻印，翻转此印旁于额即为眼印。诸仪轨各有所异同。
［真言］
南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之五——口印

两小指内挟，两无名指压于小指之上，两中指并伸，两拇指加于各异名指之甲，亦把两食指加于各中指之甲，将此印置于口。两拇指是表下唇，两中指、食指即为上唇，二者之间是为口形。此乃大空三昧之口，伸出之两小指端则是二牙之形。
［真言］
南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之六——心印

双手虚心合掌，两食指、拇指各为弹指状。与大慧刀印之说同，心印是不动尊之乾栗驮心，表示心中之万德。又有说，中指为佛部不动，两食指是莲金花部、金刚部二部的二使者。
［真言］
南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之七——甲印

双手虚心合掌，两中指竖立如幢状。两食指支拄中指之初节，两无名指成宝形，两小指、拇指各自散立。印于心、两肩、喉四处，至于顶上而散印。以此印加持于身四处，成为不动身，亦称为四处加持印。
［真言］
南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之八——师子奋迅印

结法同前印，但把左食指竖立相离而摇动，右食指开立是为狮子奋迅之形。狮子乃表勇猛之菩提心。
［真言］
南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之九——火焰印
右手拇指压于中指、无名指之甲上，食指竖起抵于左掌上，以右食指压在中指根，即表示以佛大悲之风，发众生之智。《底哩经》是以右拇指捻三指背，食指伸展指于左掌，右手五指伸展相离如火焰状。
南么(1)　三曼多伐折囉报(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之十——火焰轮止印
又名制火印、遮火印。握拳名拇指置于食指、中指之间，二拳背相合。拇指置于中指、食指之间，火则自灭，象征以大空之智，灭除众业烦恼之火。
［真言］
南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之十一——商佉印
商佉即法螺，将左右各拇指压于无名指、小指之上，两中指竖合，右食指附于中指上节，而左食指竖立与中指相离。法螺表说法之义。
［真言］
南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之十二——渴誐印（剑印）

左手食指、中指各自伸展，而以拇指倾压小指、无名指之指甲为刀鞘，右手同样作刀状，继之将右手之刀置于左手鞘中。
［真言］
南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之十三——羂索印

以右拇指加于无名指、中指及小指三指之甲上，右食指竖指置于左掌，以左掌之中指、无名指、上指握住，左手姆指相捻如环状，此乃表明王所持之索。
［真言］
南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
⊙十四根本印之十四——三钴金刚印

右姆指加于食指之甲上，共余三指各自伸展如三钴，《使者法》中称为“无畏清净印”。
［真言］
南么(1)　三曼多伐折囉赧(2)　悍(3)
namah(1)　samanta-vajranam(2)　ham(3)
爱染明王

爱染明王（梵名Raga-raja），密教本尊之一。汉译有罗誐罗阇、爱染王等名。raga一词，原义是彩色、情欲的意思。所以在密教里，此尊为“爱欲贪染即净菩提心”的象征，故名爱染明王。而raja又含有赤色的意义，因此，此尊多以全身赤色来象征其怀爱的特德。
爱染明王象征众生的染爱情欲无非是清净体性，染净不二，而依此修习净菩提心，此即烦恼即菩提之义。
修习爱染明王之法，主要是以调伏、敬爱与祈福为主，尤以敬爱法为甚。此法本是台密的秘法，后来东密、台密都共同修习。
⊙爱染王根本印

双手为金刚拳内缚，两中指竖起相交成染，印于心额喉顶，双手拳是金刚界，内缚即胎藏界也。双手相交定慧合符之义，为自身即本尊，此印为染印。
［真言］
唵(1)　摩贺罗誐(2)　缚日路瑟抳洒(3)　缚日罗萨埵缚(4)　弱(5)　吽(6)　鑁(7)　谷(8)
om(1)　maharaga(2)　vajrosn1sa(3)　vajrasattva(4)　jah(5)　hum(6)　ban(7)　hoh(8)
大威德明王

大威德明王（梵名Yamantaka），音译为阎曼德迦，意为摧杀阎魔者，故别号降阎摩尊；密号为威德金刚。又称作大威德尊、六足尊。为五大明王或八大明王之一。若拟配五佛，则为无量寿佛的教令轮身，亦可视为文殊菩萨的化现。
在现图曼荼中，此尊位于胎藏界持明院，般若菩萨的左侧。
在西藏密教中，大威德金刚则是无上密最高的本尊之一。与此尊相关的修法很多，其主要的作用大都是降伏、除魔与对治阎罗死魔等，是无上瑜伽部中，即身成就的主尊。在日本密教中以大威德明王为本尊的修法，为数亦不少。通常都用于战争时祈求胜利，及调伏恶人等。
⊙大威德根本印——棒印

双手内相挟作拳，两中指竖立，指端相合，槊形即表示为根本印，亦将此印命为棒印。
⊙大威德一心印

如前述之根本印，伸展两食指，弯曲如三戟叉。
［真言］
唵(1)　纥哩(2)　瑟置哩(3)　尾讫哩多娜曩(4)　吽(5)　萨缚(6)　设咄论(7)　曩舍野(8)　塞担婆野塞婆野(9)　娑颇吒娑颇吒(10)　娑嚩贺(11)
om(1)　hrih(2)　sthri(3)　vikrtanana(4)　hum(5)　sarva(6)　satrum(7)　nasaya(8)　stambhaya-stambhaya(9)　sphat-sphat(10)　svaha(11)
⊙大威德心中心印

如前述之心印，两食指直竖。
［真言］
唵(1)　瑟置哩(2)　迦攞(3)　噜跛(4)　吽(5)　欠(6)　娑缚贺(7)
om(1)　stri(2)　hala(3)　rupa(4)　hum(5)　kham(6)　svaha(7)
降三世明王
降三世明王（梵名Trailokya-vijaya），汉译有胜三世、圣三世、月黡尊、金刚摧破者，忿怒持明王尊等名。是密教五大明王之一，拟配五方佛，则为东方阿閦佛的教令轮身（忿怒身）。由于他能降伏众生三世的贪瞋痴，及三界之主——大自在天，所以名为降三世。
在金刚界曼荼罗中，呈金刚萨埵之忿怒形，为大日如来所化现，居降三世会及降三世三昧耶会之东方月轮中。又，于胎藏界曼荼罗则居持明院中。
依密教所传，修习降三世明王法的主要功能是调伏，尤其是降伏天魔，如果持诵此一明王的真言，则无量无边魔界立刻会苦恼热恼。凡有意干扰修行者的诸魔眷属，听到此一明王的真言时，不但无法继续作障，甚至成为修行的仆从。修习此一明王法，亦能以此获得打胜仗、除病、得人敬爱等功德。
⊙降三世（大印）
双手作忿怒拳，左手为下，右手为上，手背相向，此时两小指背向勾结，两食指亦是背向竖立，左转为辟除，右旋即为结界。
［真言］
唵(1)　苏婆(2)　你苏婆(3)　吽(4)　蘖哩诃拏(5)　蘖哩诃拏(6)　吽(7)　蘖哩诃拏(8)　播野(9)　吽(10)　阿曩野(11)　斛(12)　婆誐鑁(13)　缚日罗(14)　吽发吒(15)
om(1)　sumbha(2)　nisumbha(3)　hum(4)　grihna(5)　grihna(6)　hum(7)　grihna(8)　paya(9)　hum(10)　anaya(11)　ho(12)　bhagavam(13)　vajra(14)　hum-phat(15)
鸟枢沙摩明王（秽迹金刚）
鸟枢沙摩明王（梵名Ucchusma），又作鸟刍沙摩明王、鸟枢瑟摩明王、鸟素沙摩明王；亦称秽迹金刚、火头金刚、不净金刚、受触金刚、秽积金刚、不坏金刚、除秽忿怒尊等。是密教及禅宗所奉祀的忿怒尊之一，为北方羯磨部的教令输身。
据《慧琳音义》卷三十六所载，此明王的本愿是（左口右敢）尽一切的不净，具深净大悲，不避秽触，为救护众生，以如猛火般的大威光，烧除烦恼妄见、分别垢净生灭之心。由于具有转不净为清净之特德，故常置于不净处供奉。
以此明王为本尊的修法称为乌刍沙摩法，多用于祈求生产平安或袪除生产时的不净，或是想要驱逐毒蛇、恶鬼等，亦可修此法。凡持诵此明王之神咒者，可得大功德，不但可得到除病、敬爱、避难、受福、敌伏等大利益，更可防御枯木精、恶鬼、毒蛇等诸障碍。此外，有所谓鸟萱沙摩明王变成男子法，可使女胎变为男胎。
⊙乌枢沙摩身印

右手之无名指、小指从左手无名指背后插入至中指、无名指中间，以大拇指倾压右手无名手、小指指甲，而握住左手无名指、小指。其次，左无名指、小指弯曲，左拇指倾压左无名指、小指指甲作环状两相勾结，且把双手食指、中指竖起指端相拄，食指弯曲来去，又称为普焰印。
［真言］
唵(1)　吽(2)　发吒发吒发吒(3)　邬仡罗(4)　戌攞播宁(5)　吽吽吽发吒发吒发吒(6)　唵(7)　扰羝(8)　宁囉曩娜(9)　吽吽吽发吒发吒发吒唵唵唵(10)　摩诃么攞(11)　娑缚诃(12)
om(1)　hum(2)　phat pha phat(3)　ugra(4)　sulapani(5)　hum hum hum phat phaphat(6)　om(7)　duti(8)　nimada(9)　hum hum hum phat pha phat om om om(10)　mahahabala(11)　svaha(12)
⊙乌枢沙摩手印（一）——薄伽梵根本印

双手内缚，两小指、拇指竖合，此印名为薄伽梵根本印。两拇指、小指为独钴之二头；召请时，将两拇指立拢，召二次；奉送时，向外弹。
唵(1)　缚日罗(2)　俱噜驮(3)　摩诃么攞(4)　诃曩娜诃跛者(5)　尾驮望(6)　乌枢瑟么(7)　俱噜驮吽哔吒(8)
om(1)　vajra(2)　krodha(3)　maha bala(4)　hanadahapaca(5)　vidvan(6)　Ucchusmah(7)　krodha hum phat(8)
⊙乌枢沙摩手印（二）

虚心合掌，两小指弯曲置于掌中，以两拇指倾压两小指之甲，两无名指、中指、食指各自竖起，指端相合，各指微微的相去。
⊙乌枢沙摩手印（三）

双手内缚，两中指竖合，两食指弯曲如钩形，各附著于中指背，如三钴杵之形。
⊙乌枢沙摩手印（四）

右手握拳，拇指竖起压食指侧，加持五处。
军荼利明王
军荼利明王（梵名Kundah），音译为军荼利，意译为瓶。在密教里，瓶是甘露的象征，所以以译作甘露军荼利。位列胎藏曼荼罗苏悉地院。是密教五大明王之一，为南方宝生佛的教令轮身（忿怒身）。
军荼利明王是以慈悲方便，成证大威日轮以照耀修行者。并流注甘露水，以洗涤众生的心地，因此又称为甘露军荼利明王（Amriti-Kundli，阿密利帝明王）。此外，因为示现忿怒像，形貌又似夜叉身，所以也称为军荼利夜叉明王（Kundali-yaksas）。另外，也有说其为“大笑明王”的异称。
军荼利明王法多用在调伏，或息灾、增益方面。如果修行者每天在食时、未食前，供出少分食物，然后念诵军荼利明王心咒七遍，则不论在任何地方，都会得到明王的加护。此外，军荼利真言也往往用来作为修持其他密法的辅助，或作加持供物之用。
⊙军荼利手印
此印为以两手各拇指压小指指甲，其余三指为三钴形，以右压左后交臂。
［真言］
唵(1)　婀密哩帝(2)　吽(3)　颇吒(4)
om(1)　amrte(2)　hum(3)　phat(4)
⊙军荼利三昧耶印

两小指内挟，两无名指并曲压其间，两中指并伸，而两食指弯曲，拄于中指初节之后，如三钴杵；两拇指并伸，于中指间压无名指背。
［真言］
曩谟(1)　罗怛曩怛罗夜也(2)　曩么(3)　室战拏(4)　摩诃缚日囉俱路驮也(5)　唵(6)　户噜(7)　户噜(8)　底瑟吒(9)　底瑟吒(10)　满驮(11)　满驮(12)　贺曩(13)　贺曩(14)　阿蜜哩帝(15)　吽(16)　发吒(17)　娑缚诃(18)
namo(1)　ratna-trayaya(2)　nama(3)　ascanda(4)　maha-vajra-krodhaya(5)　om(6)　huru(7)　huru(8)　tistha(9)　tistha(10)　bandha(11)　bandha(12)　hana(13)　hana(14)　amrte(15)　hum(16)　phat(17)　svaha(18)
孔雀明王
孔雀明王（梵名Maha-mayura-vidy-rajni）汉译有摩诃摩瑜利罗阎、佛母大孔雀明王等名。此尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流化身。密号为佛母金刚、护世金刚。在密教修法中，以孔雀明王为本尊而修者，称为孔雀明王经法，又称孔雀经法。为密教四大法之一。
孔雀明王出现的初始因缘，据《孔雀明王经》所载，是佛陀在世的时候，有一位比丘遭到毒蛇所螫，痛苦难当。阿难尊者向释尊禀告之后，佛陀就宣说了一种可供袪除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼真言。此陀罗尼就是孔雀明王咒，这也是孔雀明王及陀罗尼为世人所知的开始。
由孔雀尊形像中所显露的意义，可知此尊具有敬爱、调伏、增益及息灾四种妙德，能满足一切的愿望。而其以能（左口右敢）食诸毒蠢的孔雀为座骑，更象征了此尊能（左口右敢）尽众生一切五毒烦恼。
在现图胎藏界曼荼罗中，将此尊安置于苏悉地院，形像呈肉色，二臂，右手持孔雀尾，左手持莲华，坐赤莲华。三昧耶形是孔雀羽。西藏流传的形像则呈三面八臂，坐莲华座，不乘孔雀。
孔雀明王的法门，对于护国、息灾、祈雨、除病延寿　安产等世间利益，都极有效验。当然最重要的，还是以此尊作为出世间修行的依怙，袪除我们心中贪、瞋、痴、慢、疑等各种烦恼毒害，使我们能圆满智慧、慈悲的菩提，速成无上佛果。
⊙孔雀明王印

两手内缚，左右拇指、小指直竖各相拄。
［真言］
唵(1)　摩庚攞迦兰帝(2)　娑嚩贺(3)
om(1)　mayura-krame(2)　svaha(3)
第五章　其他护世圣众的手印
大梵天
大梵天（梵名Brahma），梵名音译为婆罗贺摩，意译作清净、离欲。为婆罗门教、印度教之创造神。佛教将其列为色界之初禅天。
大梵天以处太独存，认为自己是宇宙的创造者，后世一切众生皆其化生，已经尽知一切经典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。
梵天又分为三天，即梵众天（梵名Brahma-parisadya）、梵辅天（Brahma-purohita）与大梵天（梵名Maha-brahman），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。密教将其列为十二天之一，守护上方。为观音二十八部众之一。
通常所谓“梵天”，大都指大梵天王，又称梵王、尸弃（梵名Sikhin）或世主。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物。在佛教中则视之与帝释天同为佛教的护法神。
⊙梵天印

左手五指伸展稍微弯曲，半莲花之印。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　钵罗阇(3)　钵多曳(4)　娑缚诃(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　praja(3)　pataye(4)　svaha(5)
大自在天（伊舍那天）
大自在天，（梵名isana），意译为伊舍那天，又作伊遮那天或伊沙天，意译为自在、众生主，乃司配者之义。为护世八方之一、十二天之一、或十方护法神之一，守护东北方。有说其即旧称之摩醯首罗天。在胎藏曼荼罗中位列外金刚部院。
大自在天身呈青黑色，现忿怒相，诃叱贪、瞋、痴之三毒。面上有三目，表降伏粗、细、极细这三妄执。身上以髑髅为璎珞，髑髅表根本无明，以其为璎珞，表示烦恼好菩提之义。左手之器，盛驮马血，代表烦恼，而歃之。右手执三钴戟，代表以三平等之鉾，杀害烦恼、所知二障，空人执、法执之义。
⊙大自在天印

右手作拳按于腰部，左手将无名指、小指弯曲，其余三指稍离竖立，此乃三钴形。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　囉捺囉也(3)　莎诃(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　rudraya(3)　svaha(4)
帝释天
帝释天（梵名Sakra,Devanam-indra），又称为释迦提恒因陀罗，略称作释提恒因、释迦提娑。又有天帝释、天主、因陀罗、憍尸迦、婆娑婆、千眼等种种异称。依据经论记载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。是佛教的重要护法神之一，也是四大天王及地居的天、龙夜叉们的统摄者，密教则列为十二天之一。镇护东方，居于须弥山顶的忉利天的善域。
帝释天一向非常护持佛教，他不只常向佛陀请示佛法，而且也经常用种种胜妙物品供养释尊与僧众。在经典中也常常可见到帝释天请佛说法、闻佛说法或护持正法行人的种种故事。
⊙帝释天手印（一）

左无名指、小指曲向掌中。食指弯曲附于中指背侧，拇指稍微弯曲，此乃十二天轨所言之印相。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　铄吃囉也(3)　莎诃(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　sakraya(3)　svaha(4)
⊙帝释天手印（二）

双手内缚，两食指竖立如针状，两拇指并立，此乃出自胎藏四部轨之说。
［真言］
唵(1)　嚩日罗庾驮(2)　娑嚩贺(3)
om(1)　vajrayudha(2)　svaha(3)
摩利支天
摩利支（梵名Marici），也译作末利天或摩里支天，意译为威光天、阳焰天；或称作末利支提婆、摩利支天菩萨。具有大神通自在力，擅于隐身，修学此尊能消除障难，增进利益。
修习摩利支天法成就，不但能消灾去厄，最特别的是还能隐身。依《佛说大摩里支菩萨经》所载，此尊“能令有情在道路中隐身、众人中隐身。水、火、盗贼一切诸难皆能隐身。”如能虔诚依法修持，则一切天魔恶鬼外道，都无法觅得修法者的行踪，而“诸持诵阿阇梨，若依摩里支成就法行，精进修习，勇猛不退。无缺犯，如是众生，令得菩萨清净大智。”
依佛典所载，此菩萨有种种消灾解厄之法，如经典记载：凡依法诵摩里支菩萨根本及心真言，不限遍数，但虔诚至心，必获菩萨威神加护，一切怨家、恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱。
此外，摩利支天尚有消除病苦、旱灾时祈雨、水灾时止雨等等息灾祈福之法，若能如法虔敬修习，均有不可思议的效验。
⊙摩利支天根本印——大金刚轮印

如大金刚轮印。两手小指、无名指向内相合，两食指、拇指并立，指端相抵，以两中指缠绕两食指，印于身之五处，此为八辐轮，具有能破之德，可减除一切障难。
［真言］
唵(1)　阿你底也(2)　摩利支(3)　娑嚩诃(4)
om(1)　aditya(2)　marici(3)　svaha(4)
⊙摩利支天隐形印（安怛祖那印）
又名为宝瓶印、摩效印、甲胄印、金刚城之印。
左手虚掌，以右掌横于左手之上成覆盖状，此印是摩利支天菩萨身，右手掌即是摩利支身，真言同前。
吉禅天女
吉祥天（梵名Sri-maha-devi），为佛教的护法神，主施福德。
此天的异名甚多，在《大吉祥天女十二名号经》列出有吉庆、吉祥莲花、严饰、具财、白色、大名称、莲华眼、大光曜、施食者、施饮者、宝光、大吉祥等十二种名称；在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》则列举了一Ｏ八种名称。此外还有宝藏天女或第一威德成就众事大功德天等名。
另外，或有称之为功德天，但也有认为功德天与吉祥天实为不同尊的说法，如《大佛顶经》卷七中，即并有功德天女与吉祥天女二尊，可见二者并非同一尊。
相传此天为毗沙门之妻，其父为德叉迦、母为鬼子母神。在婆罗门教则视之为毗纽天之妃。而在密教中，则视此天女为胎藏界大日如来所变，亦为金刚界大日如来所变之毗沙门天王的妃子；于阿阇梨所传的曼荼罗中，位列于北方毗沙门天之侧。
依《金光明经》〈功德天品〉所载，吉祥天在过去世的宝华功德海琉璃金山宝照明如来时，已种下诸种善根。所以，她现在能够随所念、所视、所至之处，而使无量百千众生受诸快乐，乃至所须资生之具及种种珍宝等悉令充足。并说，如果行者能够持诵《金光明经》，供养诸佛，用香花、好香、美味来供养吉祥天，并且持念她的名号，如法供养这后，则此信徒当能获得资财宝物等福报。
经中又说，得天女护佑之后，必须以此福德行于布施、供养、周济、贫乏等事。
若人至心修持此尊，如法祈求天女护佑，所获福德不可思议。
⊙吉祥天女手印（一）——大三股印

此印出于《陀罗尼集经》卷十。左右手无名指、小指反叉在掌，竖立二中指，指头相拄，以二食指头各捻中指上节背，关竖二大拇指。
［真言］
怛你也他(1)　室哩抳　室哩抳(2)　萨嚩(3)　婆驮（左寧右頁）(4)　悉（左寧右頁）　悉（左寧右頁）(5)　（左寧右頁）（左寧右頁）（左寧右頁）（左寧右頁）(6)　阿落乞史茗(7)　曩舍野(8)　娑嚩贺(9)
tadyatha(1)　crini crini(2)　karya(3)　sadne(4)　sine sine(5)　ne ne ne ne(6)　alaksme(7)　nacaya(8)　svaha(9)
⊙吉祥天女手印（二）——八叶印

此印出于《毗沙门经》。
［真言］
唵(1)　摩诃室利曳(2)　婆嚩贺(3)
om(1)　mahacriye(2)　svaha(3)
辩才天
辩才天（梵名Sarasvati Sarasvati-devi），梵名音译作萨囉萨伐底、萨囉娑嚩底、□罗莎缚底、苏罗娑缚带。音译为妙音天、妙音乐天、美音天、大辩才天、大辩才天女、大辩才天神、大辩才天王、大圣辩才天神。略称辩天，俗称辩财天。此天主掌学问辩才、音乐与福德。相传梵语及天城体字母即为其所创。原本为印度人所信仰的河神，后来辗转成为佛教的护法神之一。
有关辩才天护持佛法的事迹，由《金光明最胜王经》卷七〈大辩才天女品〉中，可略窥一二。依该经所载，凡是宣讲《金光明经》者，都能得到她的护持而智慧增长、具足言说辩才。凡忘失经文句义者，也能得到她的帮助而忆持开悟。一般众生如果听闻此经，则可受到辩才天的加持，而获得不可思议的捷利辩才，与无尽的大智慧，甚至能善解众论及诸技术；能出生死，速趣无上正等菩提。而于现世中，增益寿命，资身之具悉皆圆满充足。
修习此一天女法，除了增益、息灾等作用之外，还可以使人成为大声乐家，或大雄辩家。日本密教对此尊颇为崇拜，也有不少异于印度佛典的说法，譬如“辩才天十五童子”，与“日本本邦五辩才天”之说，皆是日本所特有的传说。
⊙辩才天手印——妙音天印
左手仰掌，右手覆掌，食指、大拇指相捻。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　萨囉萨伐底曳(3)　莎贺(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　sarasvatiye(3)　svaha(4)
焰摩天

焰摩天（梵名Yama），为护世八方天之一、十方护法神之一及十二天之一。于密教中，特别将阎魔王称为焰摩天，列于天部，但焰摩天之形象与阎魔王不同。在现图胎藏界曼荼罗中，居于外金刚部院之南方。又因焰魔为鬼界之王，故于此西方列诸饿鬼众。
以此天为本尊之修法称焰魔天法，修此法门可廷寿除灾，若为祈冥福时则称为冥道供。
⊙焰魔天手印——坛荼印

双手虚心合掌，两食指、小指弯曲置于掌中。
［真言］
唵(1)　阎魔囉阇(2)　乌揭囉毗梨耶(3)　阿揭军(4)　莎诃(5)（《陀罗尼集经》十一）
om(1)　yamaraja(2)　ugra-virya(3)　agaccha(4)　svaha(5)
毗沙门天
毗沙门天（梵名Vaisravana），又称作多闻天。为四大天王、八方天或十二天之一，率领夜叉、罗刹等二神众，是阎浮提北方的守护神，护持佛法，守护世间。居于须弥山第四层北面。
由于此天王时常守护道场、听闻佛法，故称多闻，有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。在藏密中更被视为财神本尊，能赐予无尽资财。在印度、西域、中国与日本等地，毗沙门天王都普遍受到供奉，为著名的财神、福神。
毗沙门天王不只特别是诸天神中，最为热心护持佛法，与佛教徒的关系最为密切，而且对于佛法的修证，更是深入。因此，有人认为毗沙门天王是大菩萨化现天王身，来拥护教化众生的。
毗沙门天王除了以财神性格著称之外，同时也守护众生利益安乐、远离诸厄难、能满诸胜愿、获得大智慧、乃至天眼通、寿命俱胝岁（长寿）……等。
行者如果想要得到毗沙门天王的护持，最重要的原则，是要行善行、合于正法。
⊙毗沙门手印（一）——伽驮棒印

虚心合掌，两小指交叉置于掌中，两拇指并竖，而两中指、无名指竖起，指端相合。再来，将两食指侧向弯曲离中指背的一寸许，并不相依附。
此为胎藏界毗沙门天之印，名为伽驮棒印。
［真言］
曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　吠室囉缚拏野(3)　莎贺(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　Vaisravanaya(3)　svaha(4)
⊙毗沙门手印（二）
内缚，两无名指立合，两食指弯曲如钩状，不相附著。
［真言］
曩莫(1)　三满多没驮喃(2)　吠室囉缚拏野(3)　莎贺(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　Vaisravanaya(3)　svaha(4)
⊙毗沙门印（三）——塔宝棒印
⊙毗沙门印（三）——塔宝棒印
内缚，两中指竖合，名为塔宝棒印，中指如宝形。
增长天
增长天（梵名Virudhaka），梵名音译作毗噜陀迦，又称作毗留多天、毗楼勒天、毗相勒叉天。为四大天王及十二天之一，同时也是十六善神之一，又称为南方天。
增长天王率领鸠槃荼、薜荔多等鬼神为眷属，能折伏邪恶，增长善根，在南方承担护持正法的使命，为护法之善神，由于守护于南方，所以又称为南方天。由于他能令众生善根增长，所以名叫增长天。又在东、西、南、北方中，南方象征增益的特性，能增长万宝，所以也称为增长天。
其居处在须弥山的琉璃埵的善见城中，其地纵广六千由旬，有七种栏楯、罗网、行树及七宝等装饰，而且众鸟和鸣，景色殊丽。
增长天王不但守护人民远离灾障、烦恼，更能护佑众生财宝充盈，受用无尽，增长智慧、寿命。
⊙增长天手印石

左腕侧向，右腕附著于左腕上，手背相合，两中指相勾结如锁状，两小指、食指、拇指弯曲，两无名指竖起。
［真言］
唵(1)　毗噜陀迦(2)　药叉(3)　地波跢曳(4)　莎贺(5)
om(1)　virudhaka(2)　yaksa(3)　dhipataye(4)　svaha(5)
广目天
广目天（梵名Virupaksa），梵名音译作鼻溜波阿叉、毗楼婆叉、毗噜博叉。又称作丑目天、杂语主天，或非好报天。为四大天王及十六善神之一。
此天住于须弥山西面半腹，乃守护西方之护法善神，及诸龙之王，又称西方天。其常以净天眼观察阎浮提之众生，司掌处罚恶人，令起道心。
广目天王常以清净天眼观察护持阎浮提众生，守护一切众生远离种种恶事，财宝充盈，寿命增长，一切自在，所作成就。
此一天王率领无量天龙及富单那诸神等眷属，守护佛法。
⊙广目天印

左腕侧向，右腕附著于左腕上，手背相合，两中指、无名指、小指向掌中弯曲，以两拇指指端倾压两中指之指甲，此时两食指相勾结如锁状。
［真言］
唵(1)　毗噜博叉(2)　那伽(3)　地波跢曳(4)　莎诃(5)
om(1)　virupaksa(2)　naga(3)　dhipataye(4)　svaha(5)
持国天
持国天（梵名Dhrta-Rastra，藏名Yul-hkhor-bsrun）音译为提头赖吒、提多罗吒、持梨哆阿罗哆、多罗吒。又称为治国天、安民天、顺怨天。
由于此天王护持国土、保护安抚众生，所以称为持国天，又称为东方天。为四大天王之一，及十六善神之一。
持国天住于须弥山东面半腹的由乾陀山，其所住地为贤上城，有七重栏楯、铃网、行树及七宝等瑰丽装饰，景色殊胜。
东方持国天王能护持人民无诸病苦，无诸魔障、烦恼，增长智慧，延年益寿，财宝丰盈，受用无尽，一切自在，所作成就。
⊙持国天印

两手握拳交叉，食指直竖。
［真言］
唵(1)　地梨致囉瑟吒罗(2)　罗罗(3)　钵罗末驮那(4)　莎诃(5)
om(1)　drtirastra(2)　rara(3)　pramadana(4)　svaha(5)
地天（坚牢地神）
地天（梵名Prthivi），又称用地神、坚牢地神、坚牢地天、持地神，即主掌大地之神，为十二天之一。地的体性是坚固不动，能止住万物，有能持万物的作用。
此神原为古代印度所崇仰的神祇，在《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》均赞叹其为具备伟大、坚固、不灭性、养育群生、繁生土地等美德的女神。
在佛教中，此尊被视之为菩萨或护法神，在经典中常可见到其尊名及功德势力。
此外，新译《华严经》卷一举有普德净华主地神、坚福德庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观树主地神、妙色胜眼主地神等名。并说彼等皆于往昔发深重愿：愿常亲近诸佛如来，同修福业。
另于《方广大庄严经》卷九〈降魔品〉中记载，佛陀初成道，此地神为作证明，从地涌出，曲躬恭敬，捧著盛满香花之七宝瓶供养世尊。
在《坚牢地天仪轨》中述及，此尊与大功德天曾一起禀白佛陀，如果有众生礼拜恭敬供养及念诵其真言，他会恒常出地味资润彼入，令其身中增益寿命，是地精气充溢，行者身中得色力、得念、得喜、得精进、得大智慧、得辩财、得三明六通，人天爱敬，得无比无尽大福德云云。
此外，为求福、国土丰饶或镇护土地而修的供养法，称地天供或土公供。
⊙地天手印——钵印

拇指除外之八指，指端相合作圆形，两拇指如盖状。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　钵（左口右栗）体毗曳(3)　莎贺(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　prthiviye(3)　svaha(4)
水天

水天（梵名Varuna），梵名音译作缚噜拏、缚楼那、婆楼那、伐楼拿。为密教十二天之一，护世八方天之一。守护西方，为龙族之王，属五类天中地居天之一。
本为古代印度婆罗门教的天空之神，河川之主，主管祭祀，维持道德。
⊙水天手印（一）

左手作拳，拇指不附著于掌内，食指竖立稍微弯曲，此为《十二天轨》所说。
［真言］
（１）南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　阿半钵多也(3)　娑缚贺(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　apanpataya(3)　svaha(4)
（２）缚噜拏(1)　耶(2)　莎贺(3)
varuna(1)　ya(2)　svaha(3)
⊙水天手印（二）

双手内缚，两食指竖合如圆状，此为龙索之印，为水天于胎藏界外金刚界之印。
［真言］
唵(1)　没陀(2)　室利(3)　娑嚩贺(4)
om(1)　budha(2)　sri(3)　svaha(4)
火天
火天（梵名Agni），梵名音译为阿耆尼或阿哦那。又称作火仙、火神、火光尊。表诸佛行菩萨道时，以智火焚烧一切心垢，燃起正法光明。
此天原为古印度神祇之一，为火的神格化。火的体性是暖性，有成熟万物的作用，其性质有成熟义，同时有烧尽万物而使其清净的作用。自《吠陀》时代即广受崇拜，在《吠陀》的偈颂中，火神获赞咏的次数仅次于帝释天，并且被视为地上诸神之首。在《梨俱吠陀》中更以此天为诸神中之最年轻者。与帝释天（或风天Vayu）、日天（Suya）合称吠陀三尊。
此尊以多种形态显现于不同的场所，象征破除黑暗的光明、烧毁不净的净化力。有时他是神、人之间的使者、仲介者；有时是家庭神，带来繁荣与富足；有时是守护神，保障居家平安。
依据火焰腾空可达天界的信仰，古代印度认为火天为神人之间的使者，因此在行供养仪时，也常招请火神；尔后演变为将物品投入火中以供养诸神，这就是护摩（火供）的来由。
在密教中，此天为护世八天之一、十方护法神王之一，及十二天之一。在胎藏界曼荼罗中，位列外金刚部东南隅。
⊙火天印

左手按于腰，右掌展开，将拇指弯曲附著于掌内，食指中节微弯。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　恶揭娜曳(3)　莎诃(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　agnaye(3)　svaha(4)
风天

风天（梵名Vayu），音译作缚臾、婆庾、婆牖、伐由。又称作风神、风大神。
风神的起源甚为古老，早在《梨俱吠陀》中就已见到其名；与日天（Surya）、火天（Agni）合称为吠陀三神，是给予人们名誉、福满、子孙或长生的神祇。
密教奉为十二天一八方天之一，位列胎、金两部曼荼罗中。在胎藏界曼荼罗，位于外金刚部院的西北隅。在金刚界曼荼罗，则属外金刚部二十天之一，位于西方。
⊙风天手印（一）

左手直竖，将小指、无名指弯曲附著于掌内，此为《大日经疏》之说。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　皤也吠(3)　莎贺(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　vayave(3)　svaha(4)
⊙风天手印（二）——风幢印

右手作拳，将小指、无名指竖立，此印称为风幢印，即表示有风天三昧耶形之风幢印，此为《四部仪轨》之说。
［真言］
唵(1)　缚日罗(2)　你罗(3)　莎贺(4)
om(1)　vajra(2)　nila(3)　svaha(4)
日天

日天（梵名Aditya），音译作阿泥底耶，又称作日天子、日神。在印度，将太阳神格化，称为日天。后为太阳神（梵Surya，音译苏利耶）之别称。传入密教后，成为十二天之一，由于大日如来为利益众生住于佛日三昧，随缘出现于世，破除诸暗时，自然开显菩提心，犹如太阳光遍照众生，故称为日天。
⊙日天手印——福智显现印

作钵印，两拇指并置于掌中，倾压两无名指之根部，名为福智显现印，此乃菩提心开发之义。
［真言］
（１）南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　阿你怛夜耶(3)　莎诃(4)（胎藏界）
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　adityaya(3)　svaha(4)
（２）唵(1)　缚日罗(2)　矩吒利(3)（金刚界《贤劫十六尊轨》）
om(1)　vajra(2)　kundari(3)
月天

月天（梵名Candra），又称作月天子、宝吉祥天子。音译作旃陀罗、战达罗或战捺罗。印度婆罗门教将月神格化，称为月天。在密教中为十二天之一，属金刚界曼荼罗外部二十天之一，胎藏界曼荼罗外金刚部院之一尊。为拥护佛法之天部之一。
⊙月天印

如梵天印，左手五指伸展稍微弯曲，取掌中日月观之。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　战捺罗也(3)　莎贺(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　candraya(3)　svaha(4)
大黑天
大黑天（梵名Mahakala），梵名音译作摩诃迦罗或嘛哈噶拉。又称作大黑神、大黑天神或摩诃迦罗天。
印度教以此神为湿婆神（Siva）的别名，或为湿婆之后究迦的化身（或侍者），主破坏、战斗；佛教则视之为大自在天的化身，或是毗卢遮那佛的化身等，诸说不一，其中有以大黑天为福神来供奉者，各家说法不一。
日本更以大黑天为七福神之一，认为大黑天乃授与世间富贵官位之福神，广受民间崇信。东密相传，此尊系大日如来为降伏恶魔所示现的忿怒药叉形天神，藏密则传为观世音菩萨所显化的大护法。东密与藏密均相当重视在黑天的本尊修法。
由于此尊统领无量鬼神眷属，且长于隐形飞行之药术，因此能在战争时，加护向其祈求的众生。更能使食物经常丰足，因此印度寺院与我国江南民间，常有人在厨房祀奉。同时此神也是佛教徒在坟场中祀奉的神祇之一。又相传此神及其眷属七母女天，能予贫困者以大福德。因此大黑天兼具有战斗神、厨房神、冢间神与福德神四种性格，相当受到崇仰。
⊙大黑天手印

双手内缚，与两小指、无名指开立，三度来去，此为召请鬼神，有降伏之义。
［真言］
唵(1)　摩诃迦罗耶(2)　娑缚贺(3)
om(1)　maha-kalaya(2)　svaha(3)
欢喜天

欢喜天（梵名Nandikesvara），乃欢喜自在之义，全名为大圣欢喜自在天（梵名Maharya-nandikesvara）。又作欢喜自在天、难提自在天；略称作圣天、天尊。
欢喜天为印度教湿婆神与婆罗和底（或称作乌摩）之子，尊形为象头人身。与其兄弟塞犍陀共统辖其父大自在天之眷属，所以在佛教又称之为俄那钵底（梵名Gana-pati），意译为军队，也就是大自在天眷属之将的意思。俄那钵底，其意又有障碍他之事业或排除诸种障碍之力用，所以又名毗那夜迦（梵名Vighnayaka），乃障碍或排碍之义。
⊙欢喜天手印

两小指、无名指作钩，向内与竖立之两中指相交叉，两风各附著于中指，两拇指靠近食指侧，加持五处。
［真言］
唵(1)　似哩(2)　虐(3)　娑缚贺(4)
om(1)　hrih(2)　gah(3)　svaha(4)
诃利帝母（鬼子母）
诃利帝母（梵名Hariti），夜叉女之一。诃利帝母为梵名的音译，意译则作欢喜母、鬼子母、爱子母。
依据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十一所记载，鬼子母神有五百子，常（左口右敢）食王舍城中幼儿，后为佛所度化，皈佛后受佛“拥护诸伽蓝及僧尼住处令得安乐”的咐嘱。于《法华经》〈陀罗尼品〉中，此女神与十罗刹女共誓守护法华行者。其乃四天王之眷属，有大势力，若有疾病、无儿息者，虔敬供养，皆可满愿。
佛陀为免此鬼子母及其诸子，不食人子后无食可食，也慈悲地允诺鬼子母，“于赡部洲所有我声闻弟子，每于食次出众生食，并于行末设食一盘，呼汝名字，并诸儿子，皆令饱食永无饥苦。”
以鬼子母神为本尊，所修的法为诃利帝母法，主祈求生产平安之修法，此外于其经轨中尚有许多消灾除病法。
⊙诃利帝母请召印

以右手指挟左手背，抓住左手掌，向左手身召三次。
［真言］
唵(1)　弩弩摩哩迦呬谛(2)　娑嚩贺(3)
om(1)　dundumalikahite(2)　svaha(3)
⊙诃利帝母爱子印

双手合掌，两拇指共曲置于掌中。真言同前。
龙
龙（梵名Naga），梵名音译为那伽、曩誐。龙族居住在水中，能呼云兴雨，为蛇形鬼类，亦为守护佛法的八部众之一。愚痴瞋恚特重的众生，因业报的缘故，而投生于龙族，出生于戏乐城。
依据《翻译名义集》卷二中所记载：“龙有四种，一守天宫殿，持令不满，不间屋上作龙像之尔；二兴云致雨，益人间者；三地龙，决江开渎；四伏藏，守转轮王大福人藏也。”
龙族的领袖称为龙王（nagaraja），他们具足强大的威力，常为佛的守护者。如善住龙王、难陀、婆难陀龙王、阿耨达龙王等，都是行大乘佛法、精进修行的龙王。
他们的眷属也都瞋心淡薄，而且忆念福德，能随顺法行，属于法行龙王，不受热沙之苦，而且以善心依照时序降雨，使世间五谷成熟。
相对于法行龙王，另外有一类“非法行龙王”，如波罗摩梯、毗谌林婆、迦罗、睺楼睺楼等龙王，他们不顺法行，行不善法，不敬沙门及婆罗门，所以常受到热沙烧身的苦果，这些恶龙常在阎浮提现起大恶身，兴起残恶云雨，使世间一切五谷损害。
⊙龙印

以右手指挟左手背，抓住左手掌，向左手身召三次。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　迷伽(3)　设泞曳(4)　娑嚩诃(5)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　megha(3)　asaniye(4)　svaha(5)
难陀、跋难陀龙王

难陀龙王（梵名Nanda），又称难途龙王、难头龙王。意译为喜龙王、欢喜龙王。以其善能顺应人心，调御风雨，深得世人欢喜，故有喜龙王等名称。是八大龙王之一，为护法龙神之上首。
依据《增一阿含经》卷二十八及《大宝积经》卷十四所载，此一龙有七龙头，性颇凶恶，后为佛陀弟子目犍连所降伏。
乌波难陀龙王（梵名Upananda），为难陀龙王之弟，与难陀龙王同为佛教大护法龙王。
⊙难陀、跋难陀二龙王印

双手十指各自伸展，两拇指相交。右拇指压于左拇指上即为难陀龙王印，左拇指置于大拇指上即为拔难陀龙王印，此印又名为九头龙印、一切龙印等。
［真言］
南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　难徒钵难捺瑜(3)　娑诃(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　nandopanandaya(3)　svaha(4)
罗刹
罗刹（梵名raksasa）指食人肉之恶鬼。又作罗刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译作可畏、护者、速疾鬼。女性之罗刹称为罗刹斯（raksasi），又作罗叉私。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。”
此外，另有一说指罗刹乃地狱中的狱卒，职司惩罚罪人。然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜喜行。
⊙罗刹天手印

左手作剑印、亦即刀印。
［真言］
南莫(1)　三曼多没驮喃(2)　乃哩底曳(3)　娑嚩诃(4)
namah(1)　samanta-buddhanam(2)　nirrtye(3)　svaha(4)
迦楼罗
迦楼罗（梵名Garuda），汉译有迦留罗、伽楼罗、迦娄罗、金翅鸟、妙翅鸟、食吐悲苦声等名。
迦楼罗是印度神话中一种性格猛烈的大鸟，传为毗湿奴天的乘骑。或说其出生时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。在佛教里，则是天龙八部众之一。
依佛典所载，迦楼罗的翅膀是由众宝交织而成，所以又称为金翅鸟或妙翅鸟。这种鸟的躯体极大，两翅一张开，有数千余里，甚至于数百万里之大。《经律异相》卷四十八中说，此鸟所扇之风，若入人眼，其人则失明。《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷七有载，金翅鸟王身长八千由旬、左右翅各长四千由旬。以龙为食。
⊙金翅鸟（迦楼罗）印
又名金翅鸟王印。两拇指交绕，双手开展中翅之势。结金翅鸟之形，动三次，如飞状。
［真言］
唵(1)　枳悉波(2)　娑缚贺(3)
om(1)　ksipa(2)　svaha(3)