广东办公用品加盟代理:庄子·外篇·知北游 22

　　《知北游》的主要观点是大道虽然无所不在，万物、万灵、万事须夷不可离，但对人类来说，却不可知、不可闻、不可见、不当名、不可言传。人应该无知、无能、去言、去为。判断是非的标准是：知者不言，言者不知。

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　　有人说“无数相对真理的总合就是绝对真理”。其实这“无数”不过是一个海市蜃楼，一个永远可望不可及的地平线。不要说无数，就是稍有点大数常识的人，就可以理解这一点。我们都知道，一个64格的棋盘，按着第一格1粒米，第二格2粒米，第三格4粒米，第四格8粒米的模式，它可以轻易地装下我们国家一年的稻谷总产。即使是十亿吨，对它也是小菜一碟。这个数目，只是它稍微靠后的一个格子所容纳的数目。

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　　很多人喜欢说“人定胜天”。这无非是一种狂言，自己给自己打气还可以；如果真信它，给人带来的其实只有灾难，会让人毫无畏惧地去破坏人类唯一能够生存的空间。“人定胜天”其实比蚂蚁伸出一只腿想绊倒大象更可笑。

　　人在自然面前实在太脆弱、太弱不经风了，一场海啸、一场地震，都可以夺去几万、几十万人的性命。

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　　有人喜欢无端指责老子、庄子，说他们是不可知论者。其实老子说“道可道，非常道”，庄子说道不可知，是一个常识就能证明的论题。

　　面对浩渺的宇宙，人是十分渺小的。

　　如果把宇宙的历史比做一天24小时，人类的历史，不过是一天中的最后34秒。

　　而在有600万年长的人类史中，一个人能够亲眼见到的也不过是百把年。个人寿命只是人类历史的六万分之一。

　　如果我们再把人类的历史比做一天24小时，一个人的寿命只不过是一天的最后二千分之一秒。

　　庄子说，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”

　　朝菌和蟪蛄如果因为在他的生命中没有冰天雪地，它们没有见过冰天雪地，就去说宇宙不可能有冰天雪地，就去指责冰天雪地，那是很可笑的。

　　我想，如果头脑还正常，一个寿命只有二千分之一秒的人，是不会妄言他可以知道有着全天24小时、86400秒的人类的所有事情的。

　　我想，如果头脑还正常，寿命只有34秒的人类，是不会妄言他可以知道代表全天的宇宙的所有事情的。

　　但我们的专家却喜欢这样。他们在某个领域知道得很多，就自以为他无所不知了。

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　　我们说道不可道，道不可知，只是为了让我们能够敬畏自然，让我们的主观符合客观，让我们不要有成见，要虚心，要归零，要空杯，要清除主观主义和教条主义，要让我们学会因势利导，要让我们学会四两拨千斤，要让我们学会不战而屈人之兵，善之善者也。

　　《知北游》不是要人们无所作为，而是要人们大有作为，正像老子说的，“无为而无不为”，要人们无所不为。《知北游》也说，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”

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　　我个人是喜欢《知北游》的，以为说的是真谛。

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《庄子·外篇·知北游第二十二》

2201 知北游于玄水之上，登隐弅（fén）之丘，而适遇无为谓。知谓无为谓曰：“吾欲问汝：何思何虑则知道？何处何为则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答。非不答，不知答也。知不得问，返回白水之南，登狐阕之上，而见狂屈。知以其问也问狂屈。狂屈曰：“唉！吾知之，将语汝。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，返于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无为始安道，无从无道始得道。”

　　知问黄帝曰：“我与汝知之，无为谓与狂屈不知，其孰是邪？”黄帝曰：“无为谓真是，狂屈似之，我与汝终不近。知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可力致，德不可臻至。仁可为，义可亏，礼相伪。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之浮华而乱之首举也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物，欲复归根，不亦难乎！其易为者，也唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纲纪！人之生，气之聚也。气聚则生，气散则死。若死生为徒（同类），吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复则化为神奇，神奇复则化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’故圣人贵一。”

　　知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今吾问乎汝，汝知之。吾与汝何故不近？”黄帝曰：“无为谓真是也，以其不知也；狂屈似之也，以其忘之也；吾与汝终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以为黄帝知言。

2202 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

　　今神明至精，与物百化。物已死生方圆，莫知其根也。遍然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；昏昏然若亡而存；油油然不形而神；万物养而不知：此之谓本根，可以观于天矣！

2203 啮缺问道被衣，被衣曰：“正汝身形，一心观视，和谐自然到来；摄汝智，一意忖度，精神将来舍间。德将为汝美，道将为汝居。汝返童稚焉如新生之犊，而无求其故老。”

　　言未卒，啮缺睡寐。被衣大悦，行歌而去，曰：“形若槁骸，心若死灰，弃其实知，不以故自持。浑浑噩噩，昏昏暗暗，无心而不可与谋。彼何人哉？归朴返真！”

2204 舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有，汝何得有道！”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。此天地之强阳气也，胡可得而占有邪！”

2205 孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”

　　老聃曰：“汝斋戒，疏导汝心，澡雪汝精神，抛弃汝理智。夫道，渺然难言哉！将为汝言其大略：

　　昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无涯，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强壮，思虑通达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无定方，天自高，地自广，日月自行，万物自昌，此其道与！

　　博不必知，辩不必慧，圣人以断之矣！益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎终而复始。运量万物而不匮。君子所谈之道，彼其外（门外）与！万物皆往而取资焉，而不匮乏。此其道与！

　　“中原有人焉，非阴非阳，处于天地之间，暂且为人，终将返于本宗。自本观之，生者，气聚而生物。虽有寿夭，相去几何？须臾之间也，何足以为尧、桀之是非！果瓜各有其理，人伦虽难，可相齿序。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。道德者，帝之所兴，王之所起也。

　　“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；消然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天武，毁其天文。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至者之所为也，此众人所同论也。彼至则不论，论则不至；明见不见，不辩胜辩；道不可闻，闻不若不闻：此谓大得道。”

2206 东郭子问庄子曰：“所谓道，何乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“必名而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊（tí）稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在砖瓦。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎尿。”东郭子不应。

　　庄子曰：“夫子之问也，固不及本质。正获之问市监履猪（踩猪脚以断猪肥瘦），每下愈况（越下越准）也。汝莫求其必，无物可逃。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，异名同实，其旨一也。尝相与游于无有之宫，就同、合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！淡而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寂寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎虚旷境域，大智入焉而不知其所穷。造物者与物无际（界），物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈、虚、衰、杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

2207妸（ē）荷甘与神农同学于老龙吉。神农依几，闭户昼眠。妸荷甘日中推门而入，曰：“老龙死矣！”神农依几拥杖而起，勃然放杖而笑，曰：“天知吾僻陋谩诞，故弃吾而死。已矣，夫子无所发吾之狂言而死矣夫！”

　　弇（yǎn）堈（gāng）吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今老龙吉之于道，秋毫之端万分未得其一，犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之所论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”

　　泰清问无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”

　　泰清以其言问无始。曰：“若是，则无穷之不知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；不知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹曰：“不知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”

　　无始曰：“道不可闻，闻则非道；道不可见，见则非道；道不可言，言则非道！知造形者不形乎？道不当名。”

　　无始曰：“问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”

2208 光曜问无有曰：“子其有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：渺然空然。终日视而不见，听而不闻，搏而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！吾能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”

2209 大马之捶钩者，年八十矣，而不失毫芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也，非道也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”用之者，假不用者，是以长久而得其用，此守也。道者，无所不用者也！物孰不资之焉！

2210 冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何可以今知古？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。

　　仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有所待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？造物者非物，物出不得先物也，由其有物也。由其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于物之生生相续者也。”

2211 颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所送，无有所迎。’回敢问其由。”

　　仲尼曰：“古之人外与物化而内心不化，今之人内化而外不化。与物化者，内守一不化者也。安然化之安然不化？安然自得与之相顺也，必与之相顺而莫过。狶（音希）韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室，养心之良居也。君子之人，若儒墨者师，故以是非相毁也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相送迎。山林与，旷壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去吾不能止。悲夫，世人只为物之逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。尽知之，所知则浅矣！”