中财网黑暗反派妹控:《佛教伦理》之基督神教之批判（二）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 21:13:12
提
本章共由五节组成，依其内容差异分作三部分。第一、二、三节为一部分，分别通过三种正确的行为选择以说明信神没有必要。第四节为一部分，以不信神为吉祥。第五节为一部分，表明了对神不敬亦不毁的中立态度。
第一节
祭神以求福，从后观其报，
四分未望一，不如礼贤者。
《法句经》卷上，《大正藏》第四卷564页C2-3行
第二节
月千返祠，终身不辍，
不如须臾，一心念法，
一念造福，胜彼终身。
《法句经》卷上，《大正藏》第四卷564页B27-28行
第三节
若人寿百岁，勤事天下神，
象马用祭祀，不如行一慈。
《法句譬喻经》卷第一，《大正藏》第四卷582页A14-15行
第四节
若不从天人，希望求侥倖，
亦不祷祠神，是为最吉祥。
《法句经》卷下，《大正藏》第四卷575页A5-6行
第五节
乃至诸含识，亦不应轻恼，
诸天神仙等，皆不应礼事，
勿应毁陵蔑。
《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上，《大正藏》第十八卷310页B19-21行
略
第一节“礼贤勿祠神”。此节说：“祭神以求福，从后观其报，四分未望一，不如礼贤者。”“祭神”作为信奉神的一种表现，因人们的地位及相应的财力差别，用以祭祀的物品和方式亦有不同。尽管人们用象马或饮食衣帛祭神，也是难以得到回报的。“四分未望一”是对祭神回报的一种含蓄否定。而相对于费尽各种力量祭祀神，其意义不如去礼敬现实中的贤者。“贤者”大凡是指品德高尚的人。本节的意义，在于引导人将祭神的徒劳行为转移到崇尚现实道德上来。
第二节“造福胜祠神”。此节说：“月千返祀，终身不辍，不如须臾，一心念法，一念造福，胜彼终身。”“福”的含义可参见第十九篇。此节通过祠神与“一念造福”进行比较，将人们从枉费功夫的祠神上引导到为现实众生造福的事业上。
第三节“行慈莫事神”。此节说：“若人寿百岁，勤事天下神，象马用祭祀，不如行一慈。”“慈”的含义可参见第五篇。在佛教中，“慈”是对待他人最为正确的思想行为准则，而祭祀神的行为是虚无的。此节的意义，同样在于引导人为现实社会服务。
第四节“不祠神吉祥”。此节说：“若不从天人，希望求侥倖，亦不祷祠神，是为最吉祥。”“天人”和“神”可统称为天神。人们崇拜信奉天神只是侥倖心理使然，因此，不祷祠神才是最吉祥的事。
第五节“于神不敬毁”。此节说：“乃至诸含识，亦不应轻恼，诸天神仙等，皆不应礼事，勿应毁陵蔑。”此节前两句和后三句作为对比，说明佛教对一切有生命者和不同的信仰，都不予以侵犯。即使对其他宗教不信奉，但也不轻蔑。这种中立态度对佛教处理与不同宗教信仰者的关系，非常妥当和现实。
提
本章共由四节组成。第一、二节属于一个组成部分，较上章更加直接地指出了信奉神的无益；第三、四两节为一部分，指出了生天的现实方法。
第一节
若人祷神祀，经岁望其福，
彼于四分中，亦未获其一。
若人祷神祀经岁望其福者，想外道异学颠倒邪见执愚不寤，祭祀神祠乃经一岁，其中费耗生民之货亦不可计，以若干种甘馔饮食焚烧于火，谓为获福反更遇祸，斯由执愚不自改更，至令死后入于暗冥不睹大光智慧之明，是故说曰于四分中亦不获其一也，是故圣人训之以渐，道之以路，获诱愚惑至安隐处，须臾行善胜彼一年也。
《出曜经》卷第二十二，《大正藏》第四卷727页A26-B6行