喉咙化脓怎么办:唐林北大讲座实录：悟(误)读中国人（四） - 新西兰移民|新西兰留学|新西兰移民中介|新西...

孝顺是中国人的核心手段

内容比较简单，用的又是非常唐氏的语言。叫孝是孔子发明的生产线。我想下面这两句话今后会有人引的。“战国春秋是中国唯一的天才时代，孔子是中国最大的天才”。“孔子最大的天才是让中国人再也没有天才”。（笑）你看看孔子之后，谁是天才？这世界谁的家谱最长？孔丘的家谱最长。我们秦始皇的家谱往哪儿去了？不知道。汉武帝的？不知道，金日成的？有两代。等等。孔子的到现在不知道有多少代了。姓孔的都想排上去。要讲清楚“孝是孔子发明的生产线”，有一句话叫“中国人生出来都是铁，父母的任务就是炼钢”。（笑）不管是金银铜铁锡，管它是什么东西，就是用来炼钢。炼成了钢，男孩就出息了，女孩就嫁好了。没炼成钢，这父母动不动就会说，“我是狠铁不成钢啊”。你们的父母肯定都没讲过，因为你们都是钢。所以你回过头来讲，我们孔老先生那真是了不起啊，让我们在黑色的隧道当中，找到了光明。好象有这么一句话，我不知道原话是什么。他讲仁义礼智信，孝廉耻。这个今天就不多说了。

我们孟轲同志讲，侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。这么一组概念。这些概念，你在生活当中，老百姓真正知道的，我觉得就是一个字，就是孝。你跟老百姓讲仁义礼智信，我不知道他知道不知道，反正我是不知道。我真的搞不清楚，仁者爱人，爱的是什么人？

但是孝了不得啊，你说中国人谁不懂孝？待会儿讲孝的概念。所以孝是孔丘整个学说当中，真正落入民间实践的概念，就是进入我们的家庭了，这个字中国人没有不懂的。孝顺的基础很简单，就是听话。听话有两部分。上半部分叫不想父母觉得不该想的，不说父母觉得不该说的，不做父母觉得不该做的。那么听话的下半部分，想父母觉得该想的，说父母觉得该说的，做父母觉得该做的。这是孝的概念。恩关系的建立里面，最最值得我们推敲实际上是这个孝字。

大家过了两小时开始累了。我现在在想，怎么样让大家不累。我跳个舞怎么样？（笑，掌声）我在北航组织过上百场舞会，就是自己不会跳。学会来再来，不着急。我跟北大的缘分已经是第二次，中国人讲由远及近吗，越走越近吗。

那你回过头来讲，中国人的善是用孝来定义的，叫孝为百善先。中国人的仁也是用孝来定义的，叫孝是仁的核心。在这里面我是比较主张这个，这是唐氏语言，叫“人性本真”。什么人性本善，什么人性本恶，我觉得实在胡扯。我觉得人性本真。中国在善恶理论教育的过程中把人弄得都没法真了。不妨保持这份真。再来说孝就是孔子发明的生产线。进去的人各个都是表情丰富，活棱活角的。出来的各个都是神情凝重，深沉。中国男人的价值是深沉，深沉是忍耐郁闷的能力啊（笑，掌声）。这话是语录。有些语录的。没事就在澳大利亚的海边想语录。当然我们还有一个词叫“棍棒底下出孝子”。既然人性本善为什么要棍棒底下出孝子，我实在搞不懂。

鲁迅同志又讲了一句话叫“哀其不幸，怒气不争”。鲁迅先生没有讲的就是不争的原因。我认为这不争恰恰是因为中国人讲的孝顺。因为不让争，首先我们要是跟父母争，这就变成顶撞，你顶撞多了，父亲就开始讲反了反了。这跟反了反了有什么关系？我又没有操刀，也没有拿锄头，（笑）什么都没拿，就是意见不同，意见不同就叫反了。你能争吗？反正我是争出来的，我爸爸比较开明，不知道你们争了没有。

下面讲西方人不是人。（笑）我现在要问大家的就是，孝顺的英文词叫什么？北大可是不能让我失望。Come  on，北外可是回答了，当然它是北外。孝顺的英文词，试一把都没有，这太不像北大了，在我面前不会丢北大的脸，但是你还得为北大争脸啊。好，谢谢。

学生：filial

唐林：filial，好，来，为北大鼓掌（掌声），不是外校进来听的吧？噢，不是。要不然北大真是丢了。没事啊，这实际上filial再加一个词，filial是一个形容词，这个叫filial piety，filial在英文就是of son and daughter的意思，就是孩子的。piety就是虔诚的意思，然后你把这个filial piety给翻成中文，说孩子的虔诚，然后说这是什么？中国人问这什么意思，看不懂。什么意思？孝这么一个家喻户晓、深入人心、贯彻实践两千五百多年的这么一个概念，洋人没有一个对应词。也就是说，中国人没有人不懂孝，西方人没有人懂孝。我当时想清楚这一点的时候，我突然明白中西方最大的差别就在这里。其他都好说，开车我们一样，交通规则不一定完全遵守，但是也遵守一部分。唯独这个“孝”没有交集。这一点至关重要。当然这个结论是不是对的，值得非常大的批评。假如谁把这个结论推翻了，我愿意看这个文章，这个结论假如是错的，我这个《悟（误）读中国人》的书就不写了，然后我就拜你为师。

假如孝是天经地义的，也就是是人都得孝，我们的结论就出来了：西方人就不是人。当然今天没有西方人，我们不让他们知道。我们要讨论一下。你觉得他不是人，他是不是觉得你是人呢？要琢磨。要琢磨。

好。下面讲马斯洛理论的不适用。大家一定都学过。我研究生在北航是学管理的，所以马斯洛理论也学过。所以马斯洛这个需求层次啊，首先这样，然后那样，然后这样，然后那样。实际上马斯洛理论基于的是个人，是个人行为。首先得有衣食啊，然后有性啊，然后有security啊，然后有social realization啊等等。要讲这个不适用，一定要讲清楚“西方人皮肤之外都是别人，中国人屋顶底下都是自己”。在西方，老爹也不见得叫父亲，小时候叫父亲，后来他就叫John，他照叫。我们这头别说是父亲，就是官，你要是直呼其名，你都是对他不尊重，你一定要把他那个屁股底下的椅子说出来，说某局长他才开心，你说某某某，他不开心，因为他对自己是某某某不关心不在乎，他关心在乎的是屁股下面这个局长椅子。听明白？我们对椅子太关心，因为我们只注重身外之物。说透了，当身外之物交换身上之物的时候，大家忘掉了，就是两头都没有看身内之物。今天我唐林感谢大家来，什么原因，真的感谢，因为唐林是谁啊？狗屁不是啊，谁也没听说过，但是大家冲着《悟（误）读中国人》这个题目觉得愿意来听一听。听到现在还舍不得走。这是身内的东西。没有我的人生指标，也就是我的简历，能反应我今天讲的东西。这个确实没有，当然这是我最愿意做、最快乐做的事情。

好。东西文明的差别，一个是人文明，一个是家文明。中国的文明就是家文明。康德说每个人都是自己的目的，康德还说了世界上没有一个人的行为受着另外一个人的意志约束更悲惨的事情。而在我们中国，这种悲惨的行为的前提叫责任。我们得有责任啊。

我那天在桌上讲，说西方人是自私自利的文明，中国人是家私家利的文明。然后我那天点了一句说日本人是国私国利的文明。结果那天的桌上还真有一个人研究日本的人。他说唐林你说得太好了。你要不写，我就先写了。所以我得先到北大讲。省得他写的时候，版权给他拿走了。国私国利，值得琢磨。日本我准备去生活半年，当然首先得挣钱。我一直觉得日本人值得我们认真琢磨，西方人我比较容易理解，我在那儿待，我在那儿在主流社会待。我确实比较理解。中国人，一朝中国人永远中国人。Once Chinese, Always Chinese. 没法变。所以经常有人说你把自己当谁啊？当然当中国人。我其实不骂人。许多人以为我跟柏杨一样，柏杨跟我没关系。李熬更是差远了。唯一接近的，我觉得这种思考接近于五四精神，接近于鲁迅啊，林语堂的东西。当然这是后人来评说。我需要用两年来证明自己。假如证明不了，那我就用20年来证明自己。假如20年证明不了，那就200年来证明自己。孔子用了200多年来证明自己。所以不要把200年看的太远。这本书假如有一个前言，就写上一句话，叫“本书是为200年后的中国人写的”。所以大家听听就完了，200年后你们的子孙再来。

西方人家是手段，人是目的；中国人人是手段，家是目的。人是目的，获得自由就是手段。家为目的，获得面子就是手段。今天还要讲一下中国人的光宗耀祖。

尼采说上帝死了，唐林说祖宗死了。上帝究竟有没有死我还真不知道，什么原因？因为我根本不知道他是不是活过。（笑）但是祖宗死了我们是知道的。我们的文明围着光宗耀祖。光宗耀祖就我看，就是活人为死人活。为什么活人要为死人活？我们一出息，我们的祖坟就开始冒青烟（笑）。祖坟在哪里？不知道。青烟冒没冒？一定冒（笑）。还有我们一出息，我们的祖宗就在九泉之下觉得非常告慰。那天有一个哥们问，九泉你去过吗？（爆笑）我说没去过，我一泉都没去过啊（笑）。我问他，你去过吗？他说我也没去过。我问谁去过啊，他说不知道，去的人都没回来（爆笑）。郭德纲应该学我。

这是光宗耀祖的问题。底下那句要说的就是柏杨的这句话，我觉得一定要纠正。柏杨同志说中国人丑陋，我说中国人并不丑陋，中国人辛苦。（对着庆华）今天说，庆华你多好啊，跟我讲讲你。你就说我现在整天过得自由自在，无忧无虑。像个孩子一样。我一看，觉得庆华你是不是有毛病啊？不大像中国人呐。但如果你很深沉，又有一件大事要完成，仿佛整个世界的责任都在你的肩头，看起来就特别像中国人了。（笑）这个中国人是怎么讲？就是中国人用的词叫“累”。这个累字，现代词叫郁闷。经常女性男性都说郁闷。我们回过头来问，这个郁闷是不是现在才有的？大家想想这个郁闷是不是现在才有的。假如不是现在才有，这郁闷以前又叫什么。又给北大的学生出题了。

中国古代的诗词人，咏的最多情感不是一个喜字，不是一个乐字，不是一个爱字，不是一个情字。一个愁字嘛！“这次第，怎一个愁字了得”。（笑） “抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁”。这是李白。刚才讲的婉约派，那豪放派辛弃疾。“少年不知愁滋味，爱上层楼；如今遍识愁滋味，欲说还休”。这都不算愁，我们李煜来了一句，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。什么时候最愁啊，龙椅丢了最愁啊！所以这个愁字贯穿我们的文明，这个愁字你要仔细去看，西方的莎士比亚也好，再更多也好，荷马史诗也好，这方面就很少。你回过头来看我们的早于战国春秋就有的《诗经》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。那个时候还真是有点自由恋爱的劲头，那时候蛮开放的（笑），那时候睡不着就辗转反侧，后来就变成“男女授受不亲”了，摸个手都是 - 非礼（笑），所以我们轻易不摸。我以前写过一个短信，说中国人“拼来拼去拼的是健康，舍来舍去舍的是自由，弃来弃去弃的是快乐“。这些是非常反动的言论，值得大家批判。

到这里我就想问一个问题，就是假如一种文化，置身于这种文化的大多数人都是郁闷的，这是不是一种好的文化。不用答案，仔细想。

中国人讲富不过三代，是不是富不过三代？中国那些老话千锤百炼，不得不听。中国人有句话叫“不听老人言，吃亏在眼前。” 丢好处啊，你得听啊。又说“人在江湖走，哪有不挨刀。”首先得上当，才能去骗人。（笑）

这些老话是要听的。“富不过三代”是老话要听。为什么富也过不过三代？因为老子会开始想，我当时打拼这些是为了谁啊？我还不是为我儿子吗？我现在还让他受苦干嘛呢？他打拼出来他觉得是受苦，因为他做的不是自己喜欢的。所以他现在不想让他儿子受苦。他不想让他儿子受苦，这个家就富不过三代。你回过头来看华人首富李嘉诚，世界首富比尔盖茨。这差别挺大的，李嘉诚哪里挣钱往哪儿投，比尔盖茨就干一个微软。

比尔盖茨的故事值得再引申一下。哈佛大学二年级，自己突发奇想，说要成立一个公司，叫微软。然后就辍学走了。北京大学二年级，有位叫张志强的，志向强大，要辍学，要办个公司，叫软微。结果他妈就来了，说你要是敢从北大辍学，我死给你看（笑）。你知道吗？这个中国女人用passive，被动的aggression。passive aggression，很厉害。她知道孩子对父母有责任，你有这个责任至少不能让我死。所以我要是死你还不动静，那你就不是好儿子。那这个父亲是比较主动的，叫active，active aggression，他说你要是敢从北大辍学，我打断你的腿（爆笑）。那父母加起来说的，你要敢从北大辍学，我就不认你这个儿子。实际上你真辍学了，他肯定也认。但是他就是用不认让你不辍学。你看，文明的差别，人文明与家文明的差别，软微和微软是非常说明问题的。

快完了。我本来想今天卡在两小时内的。实在大家笑声掌声太多，把我讲的给延长了（笑）。所以过不在我，当然功也在你们。好，这个中国父母最经典的一句话。中国人绑了千年小脚。这个小脚绑的时候啊，你仔细想想，这是一个痛苦的过程啊。中国女人承受着痛苦为的是什么？首先问谁绑的。自己绑的？（笑）三岁就会绑了？你高高估她的能力了。这个小脚是从三岁开始绑，绑到七岁。绑的这个人，通常是两个女人，一个女人叫母亲，一个女人叫外婆，就是母亲的母亲。然后就绑，绑完以后啊，孩子不愿意啊。这时她已经会说话了，就哭天喊地不愿意。这时她母亲就用这句最经典的话，来告诉她这个小脚是值得绑的。北大的同学们，给我猜一下，这句最经典的话是什么？“妈是为你好！”（笑）我给你讲此时此刻，唐林在这里做讲座的时候，不知道有多少母亲正在跟她的女儿说，妈是为你好。这句话绝了，待会儿我们再分析分析。看来我这个东西，真的要销路，还是要到北大来。北大能理解的比较深，幽默也比较到位。我是说我的幽默也比较到位（爆笑）。轮到婚姻。你一定要嫁谁，结果你妈不同意。然后你妈就开始说，“感情的事不能感情用事啊”（笑）。不能冲动，我们不能用emotion，更不能用emotion来支配。这个跟西方的浪漫运动，浪漫主义运动是不一样的。当然我们也不够理性，我们主要是跟着好处，这和跟着理性不一样的。所以通常到婚姻的时候，这个脑子的作用就大，心灵的作用就小。所以感情的事，不能感情用事。小脚文明就说到这里。我觉得还有一个幸福悖论。

幸福悖论就是你现在回过头问，用幸福概念来理解来鉴定，你的父母幸福吗。真的认真问一下。他们可能很有面子。但是你问他们是不是幸福。幸福这个词 Happiness，说到底是外来词。我们是福禄寿喜，我们是面子，我们是非富既贵。所以我自己琢磨，“自己并不幸福的上一辈教着下一辈如何幸福”是我们的幸福悖论。所以我们一代一代的人跟幸福没关系，跟光宗耀祖有关系，跟风光有关系，跟前呼后拥有关系，跟母以子贵有关系，跟阿Q说的“我们那时候阔多了”有关系。

我们一代一代跟幸福的距离很远，跟面子的距离很近。妈到底是为谁好？妈是不是为你好？我得念一段妈说的话。妈说了“你们说我管这管那，抠门小器，省吃俭用，精打细算，不舍得花钱。我又是为了谁啊？”底下那句话谁能接啊？“我还不是为了那个家吗！”你看妈说实话了，她为的是家，不是为你好，是为家好，因为家好你才能好。我们是家文明，我们共用一个面子。一荣俱荣，一损俱损。

接着，我们来看看中国的父母在孝顺概念当中，到底是爱孩子还是爱面子。这个是见血问法，许多人说我经常见血。裴多菲讲，“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。” 萨特讲自由概念。萨特说，人的自由就是选择，人是不得不选择的，假如人不选择，就是选择了不选择。（笑）比较累。康德又说每个人都是他自己的目的。我们的孝，恰恰是，刚才我讲的是生产线，让孩子首先是被剥夺自己的选择，然后身不由己地选择被选择。仔细琢磨。

那么成了父母后，有为自己的孩子选择的权利。在跟其他父母交流，替孩子选择的过程中，来选择哪一个更具有社会优越性，与孩子本身的特性，特别是喜好没关系。西方有个词叫enjoy。我觉得enjoy在这个极端。我们这边还有另一个极端，叫“头悬梁锥刺骨”。我觉得头悬梁锥刺骨真的一个anti-enjoy。但是我们为科举多少人这么过来的？有几个人是enjoy的？再说就像你们这一代，一会儿是初考，初三时候考什么这个，然后又考大学。青春过了几日啊？过过没有啊？当然了，都不是浪费，也可能都是浪费，再说。

所以中国父母到底是爱孩子，还是爱面子，是值得思考的。50万到澳大利亚留学，这个我见多了，值不值得，就我看真不值得。蜂拥而至，络绎不绝，一茬一茬，所谓长江后浪推前浪，前浪拍在沙滩上，那个拍在沙滩上的继续来（笑）。回过头来他就跟人讲了，“我儿子在澳大利亚留学！”你知道这句话值多少钱，50万呐。这里面就有这个家的荣耀。所以我在琢磨到底父母是爱孩子，还是爱面子。假如是真爱孩子，孩子喜欢做什么，你跟着往前走，顺着孩子喜欢走的才是真正的爱。我们这边是妈是为你好，把你喜欢的慢慢都拧过来，包括你喜欢的男人都给拧过来（笑），找不见得喜欢的男人。搞得多数嫁的不是爱的。实际上父母考虑的，我在想，是家，是面子。家是面子共同体，所以父母实际爱的是面子。但父母是动物，他们的本能需要爱孩子。怎么样又爱面子又爱孩子呢？就是让孩子成为挣面子的手段。这就是中国人的孝。有句话叫“子不教父之过”吗。

下面讲中国人的四个“不得不”。中国男人是不得不上进的，这是第一个“不得不”。第二个“不得不”叫中国女人是不得不让自己男人上进的。第三个“不得不”叫中国的父母是不得不让自己的男孩上进的，第四个“不得不”叫中国的父母是不得不让自己的女儿嫁给上进的。（笑，掌声）不得不啊，都是外力。

西方近代文明也就是近两三百年的事情，从卢梭提出来人生来平等自由，到演变成现在这个样子，是有代价的。我们因为孝顺，说到底就是跟父母不能等同，也就是我们是以“人生来不平等”作为前提的。奴我主我不平等，这在中国是天经地义的。从哲学理念上并不能够证明，人到底是生来平等，还是生来不平等。当我们说马有四条腿的时候，这是一个归纳的结果。所以你回过头来去演绎说，马有四条腿，然后白马是马，所以白马有四条腿。首先有一个演绎的大前提，这个大前提是个归纳的结果。人生来平等不是归纳的结果，人生来不平等也不是归纳的结果。所以这才真叫公说公有理，婆说婆有理。尼采讲究超人，认为出一个拿坡仑，死几千万人小意思。讲的是人不平等。卢梭认为人生来平等。康德认为每个人都有自己的目的，孔丘认为每个人都是家的手段。因为不是归纳的结果，所以尼采推翻不了卢梭，康德否定不了孔子。没对没错，自己选择。当然是不是能够自己选择再说。

最后一个问题是中国人什么时候成为中国人？许多人说我不是这样，我妈老古董，整天跟我讲这个，讲那个，我根本不想听，到了更年期不知道她怎么样。（笑）结果有一天，自己有了家，有了家还不算，又有了孩子。一有孩子，中国人就完成了从被动地去理解孝顺到主动地去要求孝顺的转变。这个时候，女儿就特别容易理解母亲。动不动就说，还是我妈说的对啊，我打电话问问我妈。中国人成为中国人的时候是有了家并有了孩子以后。所以在座的大家基本上还都不是中国人。不着急，慢慢来，半个而已。

要求孝是中国人的起端。还有一个概念，中华文明伟大，这就不用说了。中华文明伟大的原因，大家值得琢磨，这个也不说了。那么，伟大有一个原因，就是我们的文明连绵不断。你仔细琢磨我们文明连绵不断的核心原因在哪里？就是这个孝字。你想断都没法断。只要子孙没断，香火没断，它一定不断。因为我们的文明是孝文明，所以它就是这么延续下来的。

好了，该结束了。看看我们的结束语。我们总结怎样悟（误）读中国人。

四句话来悟（误）读中国人：面子是中国人的核心价值，好处是中国人的核心指南，恩情是中国人的核心感情，孝顺是中国人的核心手段。

两句话悟（误）读中国人：动态活一个比字，静态活一个好字。

十个字悟（误）读中国人：跟着好处走，永远不回头。

六个字悟（误）读中国人：看上下比左右。

三个字悟（误）读中国人，凭什么。（笑，掌声）

用两句话谢谢大家，这也是我书里的引言，“愿更多中国人多一些快乐，愿更多中国人少一些郁闷”。

最后送北大一句话，“没有五四，没有北大！”（掌声）谢谢，谢谢哦。谢谢。（热烈掌声）

提问部分

提问：关于第四章“孝”的问题，中华文明孝的传统文化，使得中华民族在几千年的人类历史当中，在根本不可能建立现代全民社会保障体系的前提下，使得中华民族不论是穷人们还是富人们，都会有一个幸福的人生结局。而西方文明，正是在于没有反哺文化，才建立了全民社会保障体系。（掌声）我们同现代西方发达国家，虽然建立了全民社会保障体系，不愁吃，不愁穿，不愁住，不愁生，不愁死，甚至不愁个人的社会发展，（唐林：刘大姐，您到前面来说），（掌声）但是令西方发达国家的一流的专家学者们百思不得其解的是，当现代物质文明具有充分满足感的时候，为什么西方发达国家的自杀率远远高于我们亚洲国家3.4倍，注意，不是百分比，不是百分点的3.4，而是3.4倍，那么还包括患忧郁症的人数比例，呃，我就说从西方的自杀率高，进行反思，是不是文化大于制度，还是制度大于文化？这是第一个问题，第二个，之所以自杀率越来越高，是不是西方发达国家越老越绝望，越老越无望？而且呢，这个无望和绝望不论穷人的还是富人的，都是有的，所以刚才我讲的，是反哺文化大于全民社会保障体系的制度呢？还是制度大于文化？谢谢。

主持：不好意思，由于时间关系，今天的提问环节可能只能到这里，好了，大家可以结束后上来向唐老师提问了。

唐林：问得多好，显得我赖账一样。

提问：还有一个问题，刚才唐老师讲的是愁字贯穿中华文明的整个文化领域，那我们说，西方十大悲剧力量贯穿着整个西方文明。悲字。

唐林：我们得听团委的，我待会就在门口站着，我继续愿意回答问题。是这地方不让用了？不是？什么原因必须中断？可以继续？要不您先回去。（笑，掌声）

唐林：刚才这个问题呢问得非常好，我呢，因为我是基于生活。读书很少，像西方十大悲剧也没好好看过。我主要是体会人生，那么回过头来，我确实想过，这个社会制度就是那个保障体系，和孝顺以家为单元。我觉得孔子是个天才，已经说过了，他最最重要的发明就是把西方人认为属于社会的责任给扔到家庭。也就是说，这不是你妈啊，你不管谁管啊。那那头呢，就市场、社会给担起责任来。我说到底两头看的都是横切面，有些论点也不见得公正，就是我现在看也不是说两百年前的西方，我就是看现在的西方，因为我生活在那，我看得现在也就是现在的中国，当然说到底有时候需要用清朝的话来说，比较客观一些，好接受一些，这一点上到底是制度好，还是文化好？现在的问题是这样，就是置换。就是让一个中国人去活西方人的生活，他愿不愿意？这是一个。第二个，让一个西方人来活中国人的生活，他愿不愿意？那么我呢有一句话，我觉得让一个中国人到西方去生活很容易适应，一个西方人到中国来挺难适应。你们要仔细琢磨。当人被解释成平等，他就像鸟出了笼子一样，你回过头来和他讲，其实我笼里生活可是妙得很，他不见得愿意进来。这个没有任何贬低的意思。我们看西方说老无所养多悲惨，你觉得他悲惨，你要问他。他不愿意带孙子，他也不愿意整天和孩子住在一起，婆媳关系多难处啊，全世界都一样，自己一个人可是清净得很哪！跟几个老朋友打打麻将，不见得打麻将，是吧，这也挺好，所以他们就像西方的残疾人，有时候你去扶着他，他不愿意，我们这里扶着他，他觉得是关心，他不一样的理念，你一定不能自己的价值体系为参照系去认识别人。中国人认识世界一共有四个过程，第一个过程：我发过一个短信，以中国为参照系看中国，产生了中华文明，战国争雄，百家争鸣；第二个过程：1840年后，第一个留学生，叫什么闳阿？容闳，出国，1867年出去的，进入第二个阶段，以中国为参照系看西方。然后有一批人，胡适之、林语堂、鲁迅、郭沫若等等，他们这些人在西方过了一段时间，他本质上在那边过的不是一个中国人的过法，而是一个西方人的过法，至少在文化领域。举个例子来讲，澳大利亚，澳大利亚的文化和中国的文化不一样，澳大利亚的文化是靠争，就是你有理不让人，人家就尊敬你，我说的直接体会，你整天在那求情，没人理你，submissive，人家看不起你。你必须争，你争赢了，你懂法律比他强，他对你非常respect，这个respect不是面子，你跟他争他不觉丢面子，他认错也不觉得丢面子，我们这头领导说话，你别说争了，你连插话都不合适，你插插看，你插完以后，他说这个工作比较重要，这个出国你就不要去了(笑)；那么第三个过程：就是说以西方为参照系看中国；第四个过程：这就产生了，以西方为参照系来看中国。五四就是这么一个阶段。战国春秋以中国为参照系思考中国，五四以西方为参照系反省中国。你看，五四每个人都是留过洋的，当然有一个人不是，他叫吴虞，他写了一个《说孝》，他把孝说成是“制造顺民的大工厂”。胡适之在这里做校长的，说他是“只手打倒孔家店的老英雄”。回过头来，就是说我们要在真正去看别人的时候，我们一定要先弄清楚别人到底是什么？不然的话你就容易继续走到，觉得哎呀，我们四世同堂多好啊。今天四世同堂我们现在都不干了。我跟你讲你自己想想吧，大红灯笼高高挂的日子，哪个女人愿意过，你有选择你愿意过吗？比如现在再有机会四世同堂，你愿意吗？你不见得愿意，你可能更愿意过清静生活，小两口甜甜蜜蜜挺好，当然有时候要孝顺也得把父母接过来。接过来再说，假如姐妹俩，就非常微妙的到底谁接谁，接到哪去，就开始很微妙。所以这里面你要仔细琢磨，这个过程，孝顺的过程，假如是特别开心的，怎么会“棒打出孝子”。孝顺是个极其艰难的过程。要是容易做，就不会这么强调，它是难做到的。所以要认识西方我觉得一定要认清楚这四个认识阶段。我不敢说我到了哪个阶段，但是我自己是在思考。举个例子来讲，我们苏东坡，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不是庐山真面目，只缘身在此山中”；说出来就觉得这个话有哲理阿，好啊！下面怎么识庐山真面目啊？不知道啊，就算了，没办法往下问啊。我们知道了怎么不识。但是怎么识啊？许多人认为“他山之石，可以攻玉”，认为西方人来看中国他一定就清楚，不行，什么原因，因为西方人不懂得中国人，他容易犯以西方为参照系看中国的毛病，犹如我们的认识第二阶段。也就是说，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，“此山外”的人不见得看得清楚，因为云遮雾绕。要看清中国，首先得在中国出生，首先得在中国受教育，然后去感受西方文明，然后用西方文明回过头来看我们到底怎么着。我的这本书要回答的问题只有一个，就是当我们说我们中华民族伟大，当我们中华民族勇敢勤劳，当我们中华文明延绵不断，我们要回答的一个最最基本的问题，就是“谁是我们？”这就是我唐林想做的事，谢谢。（热烈掌声）敢说自己说诸子百家第一百零一家的人是不多的。

提问：您是理工科的，后来学法律，是什么原因让您开始思考这些问题的呢？

唐林：这个问题问得好，谢谢。起因很简单，你们北大有一个人，这个人现在很有名，当时我到北大参加了研究生会的改选。改选上来的这个人是原来研究生会副会长，然后原来的会长就下来了。现在这个付会长是一个中国的副部级干部，我要说的你们都知道，当时他是个省长助理，带着他们省长到澳大利亚去，然后，我接待嘛。在澳大利亚不是还有点用吗！（笑）接待完了以后，他整天就说，这种地方有什么好待的吗。你还是回国来。他整天我催，然后我就想要不我就回来吧，所以我就回来了，回来就开了个外国律师事务所代表处。我是相当于在澳大利亚有个律师所，中国大陆留学生在澳大利亚开得第一个律师事务所，然后在北京有一个分所，是司法部给我批的，就是驻北京代表处。这样我就两头飞。从2003年开始。慢慢就发现，西方人，就是澳大利亚人，不见得有钱，但是非常轻松，表情丰富，眼神发亮。我就纳闷啊，咱们中国呢，个个都是跃跃欲试，一会好车，一会好房，一会这样，一会那样。然后个个都非常的好像有心事，都很深沉，都很沉重，都很郁闷。（笑）我就开始问了，为什么会是这样？其实西方人不见得比我们有钱，绝对值上来讲。我就开始想这个问题，这大概是为什么我把最后落脚点放在快乐上。为什么关注郁闷的普遍性。澳大利亚有两句话。你要到澳大利亚去问这两句话你一定很快了解。第一句叫：relax；第二句话叫：no worries。要仔细看这两句话，它对快乐的理解非常深。什么意思？要快乐首先要放松。第二，不能有忧虑才能真快乐。我再给你举个例子，西方人旅游，你打他手机，找不到人。中国人旅游，接了手机，常常得赶紧回去。，这钱不能丢，客户不能丢。谁是跟着好处走谁跟着快乐走就不难看清了。当然你仔细想，就算他不跟着好处走，他老婆也不会答应。他老婆说，你看，隔壁的小王家又买新车了！刚才讲了，中国女人不得不让自己男人上进的。回答完了，谢谢。（热烈掌声）

唐林：北大给我的面子实在是太大了，我终身难忘。这本书我一定要出，刚才我那个电子邮件看到没有啊？（答：看见了。）今天我在这里答应一句话。只要和我说，我在这里听过讲座。假如这本《悟（误）读中国人》书出了，一定送给你们一本。（掌声）来前我对我未婚妻说，我希望我这次是北大最精彩的演讲。（呼声，热烈掌声）

主持人：感谢大家的热情，也感谢唐老师今天的热情，让我们用热烈的掌声对唐老师的到来表示再次感谢。

 来源: 滴答网