中财网花花游龙by星宝儿微盘:伊斯兰之星网 穆斯林的网络家园
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认主学宝典作者：网络 来源：网络 更新时间： 2007年05月11日 奉普慈特慈安拉之名
译者序
一切赞颂全归安拉，他以伊玛尼（信仰）的光辉使伊斯兰优越。以穆圣的伟大人格使穆斯林坚持真理者走上了捍卫伊斯兰的幸福道路，以圣们弟子的光辉业绩使后人成为人类中选拔出的最优秀的“稳麦”。愿主赐悯穆圣，及其家属和为主道切实奋斗的弟子，以及援助伊斯兰事业的人们。
“认主独一”（陶黑代）是伊斯兰的基本信仰，“认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信（理性）和行为上教法的履行（实践）。
“陶黑代”就是要笃信安拉胡的独一性；本然的超然性（非物质）和他的一切尊名和属性的完美性；并要遵从他的一切断法；坚持正统的伊斯兰信仰。对《古兰经》中的隐微性经文和“圣训”中的一些描述，我们应该是完全接受，而不去苦思冥想。“赛来非”（前三代先贤）的主张也是：确信它，不另加解释，不增加、不减少，不合并、不分析，不以被造物的德性而去比拟安拉的主张。
对待这些隐微性经文，我们既不能单纯从字面上去了解，也不能枉加揣测和解释。安拉说：“任何物都不似像他（安拉），他是全聪的，是全观的。”（42：11）
大能的安拉是宇宙万物的创造者和养育者，创造者的本然和属性与被造物迥然不同，渺小的被造物，人类怎能认识伟大的创造者的实质呢？有限的被造物以自己的思维和理解是无法了解无限的创造者??安拉的，因此，探求安拉本然和局性的大门对人类是关闭着的。
主的使者穆圣（祈求赐福之）告诫之：“你们思考安拉的恩惠，不要思考安拉的本然，”
又说：“你们思考所有被造物，但不要思考创造者棗安拉的本然。”
大贤艾布白克说：“认识安拉上无能是伊妈尼（信仰）的最终。”
米斯里说：“认为自己对安拉了解最少的人才是最了解安拉的人。”
另外，理性的认识，随着对宇宙万物的观察、体验和思索会不断的深入和提高，使信仰更加坚定。穆斯林可以用各种形式（包括文字形式）抒发自己的见解和体会，但准绳必须抓牢，原则不能有丝毫偏离。这准绳和原则即《古兰经》和“圣训”。
一切心存邪念的人，遵从隐微的节文，偏离对《古兰经》和“圣训”的正确认识和理解，追随私欲，企图淆惑人心，探求经义的究竟。必将导致对伟大安拉的亵渎，使其具体化和形象化，陷入举伴安拉的多神拜物的泥坑。
众所周知，“犹太教徒”、“基督教徒”之所以迷误、受谴怒就是对安拉降示于他们的经典的篡改和曲解。“阿赫默底亚派”的叛教，“穆尔太贼赖派”屠杀意见分歧的穆斯林，“字面派”的固执遵从隐微的节文的表面意义，使安拉形象化、十二伊玛目派的教主、坟墓崇拜，以及中国穆斯林的一些愚昧、迷信的行为都是例证。
此书系埃及著名的学者塔嘿尔·本·萨利赫编写，出版于伊历1355年 公元1936年，文章在内容上含盖全面、言简意赅，并采用问答的形式，通俗易懂，长期以来已成为世界各国穆斯林的启蒙教材，但至今仍未出现中文译本，实属遗憾。笔者利用教学间隙潜心翻译，并考虑到多斯提们在信仰水平、文化素质以及对知识认识的深度和广度上的不同，通过历次主麻向教众讲析、分发材料，志在提高广大穆斯林多斯提的信仰水平，更好的掌握伊斯兰知识。在此特将该书编译成册，以面向大众。希望广大穆斯林细心研读，从中获得两世裨益。 （笔者水平有限，如有错漏，敬请谅解！）
“我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求你不要惩罚我们。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者，求你援助我们，以对抗不信道的民众。”（《古兰经》2：286）
祈求安拉赐予我们更多的知识。阿米乃！
前言
安拉说：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（《古兰经》5：3）
1、问：伊斯兰是什么？
答：伊斯兰是服从安拉，主张和平的宗教。
2、问：信仰伊斯兰的人叫什么？
答：信仰伊斯兰的人叫穆民，也叫穆斯林。
3、问：伊玛尼是什么？
答：伊玛尼就是正信，就是心里诚信，口里承认穆圣从安拉那里传来的一切教律。
4、问：伊玛尼的两个要素是什么？
答：伊玛尼的两个要素是：一，心里诚信。二，口里承认。即信仰要作到心口一致，表里如一。不能口是心非，阳奉阴违。
5、问：伊玛尼的主要内容是什么？
答：伊玛尼的主要内容是：清真言，作证言，总信词，分信词。
6、问：清真言是什么？
答：清真言是：?一?亥，印烂拉胡。穆罕默东热（来）苏龙拉黑。
讲意是：万物非主，唯有安拉。穆罕默德是安拉的使者。
7、问：作证言是什么？
答：作证言是：艾什亥都、安俩一俩亥、印烂拉胡，卧罕代胡，俩舍勒克来胡。卧艾什海度、安乃穆罕默代乃、而不度胡， 卧来苏鲁胡。
讲意是：我作证：万物非主，唯有安拉。他独一无二；我作证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。
8、问：总信词是什么？
答：“总信词是：阿蛮图宾俩黑，开麻胡卧，必艾思
玛依黑，卧随发提黑，卧格必里图者米而，艾罕卡米黑。”
讲意是：我信仰安拉，如他原有的那样，同着他的一切美名，一切德性。我接受他的一切教律。
9、问：分信词（伊斯兰信仰的要素）是什么？
答：伊斯兰信仰要素是六件：
音译：“阿曼图丙俩嘿，我麦俩一克提嘿，我库图比嘿，我如苏力嘿，我里摇蜜勒啊黑哩、我离格代勒、咳勒嘿、我闪类嘿、迷难拉嘿台啊俩，（我里摆而思一、拜而代理毛替。）”
我信仰安拉；相信天使；相信他的使者；相信他的经典；相信后世；相信前定。（我相信死后的复活。）
10、问：伊斯兰的信仰核心是什么？
答：伊斯兰的信仰核心是认主独一。
一、 信仰安拉
（包括二十六个问题）
1、问：怎样综合概述信仰伟大的安拉呢？
答：我们诚信伟大的安拉具有许多完美的高尚的德性，是在欠缺的属性上清净的。
2、问：怎样详述信仰伟大的安拉呢？
答：我们诚信伟大的安拉是实有的、固有的、永存的、相反万物的、本然自立的、独一的、永活的、全知的、全能的、为所欲为的、本听的、本观的、能言的；安拉是永活的主、全知的主、大能的主、要为的主、全听的主、全观的主、能言的主。
3、问：怎样诚信安拉的实有呢？
答：我们诚信安拉是实有的，他的有是他的本然，绝无任何媒介；他的有是当然的，不是虚假的、无有的。工艺必有匠，大造必有主。安拉说：“难道对于安拉??天地的创造者还有怀疑吗？”（14：10）[引自《古兰经》第十四章第十节，表示方法下同。??译者注] 绝对没有怀疑。
4、问：怎样诚信安拉的固有呢？
答：我们诚信安拉是固有的，在世界万物之前是存在的，他的存在是没有开始的，也不是新生的。安拉说：“他是原来固有的，将来常在的,妙意明显的，本然暗藏的。他是全知万物的。”（47：3）
5、问：怎样诚信安拉是永存的呢？
答：我们诚信安拉是永存的，他的永恒是没有终结的。任何事物不能侵犯他，他是不朽的。安拉说：“任何物都将朽坏，除非是安拉的本然（常存）。”（28：88）
6. 问：怎样诚信安拉是相反万物的呢？
答：我们诚信安拉是相反万物的，任何一物不象他。包括他的本然、他的属性和行为都不同于被造物。安拉说：“任何一物不似象他，他确是全聪的，确是全明的。”（42：11）
7、问：怎样诚信安拉的本然是相反万物的呢？
答：我们诚信安拉的本然不象被造物无论任何方式??你所认为的和你所想象的，安拉都是与他无关的。因为有限的思维无法认识无限的安拉。
8． 问：我们怎样诚信安拉的属性是相反万物的呢？
答：我们诚信安拉的知识不象我们的知识，安拉的能力不象我们的能力，安拉的意志不象我们的意志，他的活不象我们的活，他的听不象我们的听，他的观不象我们的观，他的语言不象我们的语言。
9、问：怎样诚信安拉的行为相反万物？
答：我们诚信安拉的行为不象任何被造物的行为，因为安拉创造万物不需要任何媒介和工具。如他意欲创造的时候，他只是对他说：你有吧！他就有了。安拉创造一物，并不是他需求，更不会荒谬毫无意义的创造一物，因为安拉是明哲的主。
10、问：怎样诚信安拉的本然自立呢？
答：我们诚信安拉无求于万物。他不需求空间位置，而万物是需求他的。安拉说：“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”（35：15）
11、问：怎样诚信安拉永活呢？
答：我们诚信安拉是永活的。安拉说：“他是永活、自立的主”（2：255）他的活不象我们的生活，因为我们的生活是依靠媒介的，如灵魂、血液流淌、身体和内脏、以及生活所需求的一切东西（衣食住行等）。伟大的安拉是无求任何媒介而永活的，是固有永存的、无求于万物的。
12、问：怎样诚信安拉的独一呢？
答：我们诚信安拉是独一的。他无伙伴、无同等、无相似的、无匹敌、无对抗的。古兰经的证据：“你说：安拉是独一的；安拉是无求乞的；他没有生产；也不被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”（112章）
13、问：怎样诚信安拉的知识呢？
答：我们诚信安拉是以知识被阐述的。他是全知万物的，他知道万物的一切??它的表面的和内在的，他知道沙漠的颗粒的数目，整个雨点的数目和整个树叶的数目。他知道隐藏的和更秘密的。他的知识绝非后天的，而是在万物之前就有的。安拉说：“安拉确是全知的，确是彻知的。”（31：34）
14、问：怎样诚信安拉的全能呢？
答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以大能而被阐述的。安拉说：“他确是能够万物的。”（46：33）
15、问：怎样诚信安拉的意欲呢？
答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以意欲而阐述的。他是叫有就有的主，任何事物，只有他的意欲才能发生，他所意欲的事是有的，没有意欲的事情不可能有。安拉说：“当他意欲造化任何事物的时候，他只是说‘有’，他就有了。” （36：82）
16、问：怎样诚信安拉的全听？
答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以全听而被阐述的。他听见万物的声音：暗藏的、高声的和低声的。但安拉的听不象我们的听。因为，我们的听是凭借耳朵、声音等做媒介的，安拉的听是无需媒介的。
17、问：怎样诚信安拉的全观呢？
答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以观看而被阐述的。他对于万物是全观的，他能看见黑夜里的黑蚂蚁，甚至更小，天地内外或宇宙间的一切都不会逃出他的监视。他的观看不象我们的观看，我们的观看是凭借眼睛、光亮、距离等，而他的观看则不凭借任何东西。安拉说：“安拉是全听全观的主。”（4：134）
18、问：怎样诚信安拉的能言呢？
答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以语言而被阐述的。但他的话不象我们的话，我们的话是被造的，凭借口舌、嘴唇、声音、语音等媒介才能表达，而安拉的能言绝非如此。
19、问：哪些对安拉的描述是虚假的、荒诞的和恶意的？
答：对安拉虚假的描述是：无有的、新生的、朽坏的、似象万物的、需求的、有伙伴、无能、逼迫、无知等一切虚假的属性。伟大的安拉是以完美的特性而被称颂的。
20、问：请你告诉我有关安拉方面允许（使得）的属性？
答：伟大的安拉任意做他要做的，而不是承担义务。因为他要做的谁也无权过问，但人的所作所为都要被他讯问。造化世界也可以，不造化也可以，造化好也可以，造化歹也可以，让人得正道也可以，让人迷误也可以，使人富、使人穷都可以，给人健康、给人病患也可以，使人生、使人死都可以。安拉不饶恕以物配主者的罪行，饶恕低于它的罪行??大罪和小罪，大罪上恕饶也可以，小罪上罪刑也可以，恕饶是安拉的特赐，惩罚是安拉的公道。
21、问：《古兰经》第二十章五节中提到：仁慈的主已“升上”了“尔热世”。其中的“伊丝台挖”一词指的是什么？
答：指的是适合安拉的“伊丝台挖”，“伊丝台挖”是明确的，其究竟是不可知的，但他的“伊丝台挖”绝不与人一样的升上船，或端坐在牲畜的背子上，或床上，占据空间，有方向。谁这样想象，那谁肯定是神经错乱、胡言乱语。因为他已把创造万物的安拉比拟于被造物了。同时，从理性上和《古兰经》中已经得到肯定，安拉与任何一物不相象。他的本然是不同于万物。同时，适合于他的属性不适合任何被造物。
22、问：可以用“也迪”、“艾而由尼”等形容安拉吗？
答：在尊贵的古兰经中有用“也迪”描述安拉的经文，如：“安拉的‘也迪’是在他们的‘也迪’之上。”又如：“伊卜利撕啊！什么阻止你给我‘以我的也迪’创造的那人叩头呢？”又说：“你应为你的养主的判决而坚韧，确实你是在我的‘艾而由尼’之下。”我们完全接受以上这些经文中明确形容安拉的一切属性和圣训中所形容的一切属性，在确信他的时候，并不枉加解释和思索，也不将他比拟和形象化。
23、问：这里的“也迪”指的是什么？
答：这里指的是适合安拉清高的属性，“艾而由尼”也同样，因为形容安拉的任何属性，决不似象任何被造物所描述的属性。“经训”虽有“眼”、“手”、“面容”一类的文字，那是因为人类（被造物）无法准确理解、描述造物主而借用的。如果单从字面上、形象上去理解，则完全陷入迷误中了。因为他把安拉比象被造物了。安拉??任何一物不象他。
24、问：这种诚信追溯于何人呢？
答：上述这种诚信追溯到圣贤们（赛赖菲），他们的信仰纯洁无暇，伊玛尼最完美。至于后辈学者把“伊斯台挖”用战胜、管理等作了解释，把“也迪”用慈悯、权利等作了解释，把“尔尼”用看护、监视作了解释，是为使人们不要按其字面意义去曲解安拉的属性，导致把安拉形象化，其实先辈和后辈学者的目标都是一致的，都诚信安拉清净无染，不以物配主，不以任何新生事物比拟安拉，只是方式方法不同罢了。并公认比拟安拉的人是迷误者。
25、问：我们怎么确定一物，然后却说其究竟不可知呢？
答：这不足为奇，因为我们本身也拥有许多属性，如知识、能力、意欲等，但我们不知道这些属性是怎样产生的。也就是说，我们只知其然，而不知其所以然！因为我们听的见、看的着，但我们不知道其究竟是怎样的。我们能说话，但不知道为什么能说话。因为我们知道东西远远比不知道东西少得多的多，我们只知其然，而不知其所以然，类似这样的事太多了。如果我们连自己所拥有的东西都无法了解其实质，我们怎么去了解伟大安拉的本然和属性呢？
26、问：上述两种主张（清净交付、谨慎解释），哪种最可靠、比较好？
答：先贤们的主张最平安、最公正。后辈正统学者的主张最准确。但在必要时遵行可以（使得），那是害怕人们在没有解释这些属性时，按其字面意义去理解，会导致他们陷入比拟安拉的深渊。伟大的安拉在《古兰经》第三章七节中已指出了人们对待隐微经文的不同态度：“他降示这部经典，其中有许多明确的经文，是全经的基本；还有别的许多隐微的经文，至于心存邪念的人，他们遵从隐微的经文，企图蛊惑人心，探求经义的究竟。只有安拉知道经文的究竟。学问精通的人说：‘我们确信它，完全都是安拉那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。”
伊玛目安萨里说：“认主学好象汪洋大海，只有有能力的人方可下海打捞珠宝，或探测其究竟。一个不会游泳的人下海，只是去丧失一条生命。一个不懂得认主学的人，想进入讨黑德的大海，去探个究竟，那只是去丧失其永久性的生活（失去伊玛尼，在火狱中永久）。
因此，我们要经常小心提防有损于自己伊玛尼的言谈举止，早晚诵念提防库负勒的祈祷词，求安拉护佑！
按拉洪麦，应尼艾欧组比克，米乃艾乃屋舍勒克，比克筛安，我艾乃爱而来木笔黑，我艾斯台额非如克，利马俩艾而来木比黑，印乃克按泰安俩目力，乌有比。
主啊！我从我知道的以物配主上求你护佑，从我所不知道的以物配主上求你饶恕，你确是全知未见的。
二、归信安拉的天使
（包括四个问题）
1． 问：天使是什么？
答：他们是妙体，从光上被造的，他们不吃不喝，无男女，无老少，他们没有自己的意志。“他们是安拉的尊贵的仆人，他们不违抗安拉的命令，他们执行自己所奉的训令。”（《古兰经》21：26-27）
2． 问：人可以看见天使吗？
答：除主的使者外，任何人都不能看见天使的原形，因为他们是妙体，正如人们看不见空气一样，况且空气是充满空间的气体。至于天使如变幻成其它形象，如人形等，人们就可以看见他们。主的使者能看见他们的原形，那是安拉对他们的特赐，以便于接受安拉对今世的有关问题和教法方面的判断。其实，我们的周围有许多生物和无生物的实体存在，更有些东西常出入于我们的体内，如电波、氧、细菌等，我们也知道它们的存在，但我们的眼睛无法确认它们的实质，这并不奇怪。实际上，如果不是借助显微镜，我们就不会发现微小的细菌。有的东西除了少数真知灼见人看见外，很多人是看不见的，这取决于人们视觉的强弱和能力的各自不同，其中对于有理智的人确有一种迹象。
3． 问：天使的性质是什么？
答：他们是安拉的仆人，是执行安拉命令的军队，他们能够完成人无法完成的重大事情，如瞬间结束遥远的路程，能担起大山和城市。他们没有疲劳，纪念安拉毫不松懈，他们的数目只有安拉知道。“他们虔诚地崇拜他（安拉），既不傲慢，又不疲倦。他们昼夜赞他超绝，毫不松懈。”（21：19-20）主的使者说：“天上也有一座天房，每天有七万个天使进入，他们中从无复返者。”
4． 问：天使们的职责是什么？
答：天使各有其职，有的天使是保护主的仆人，有的天使是承担“阿勒史”和各个星球的，有的是负责在妇女子宫内给胎儿赋予形象的天使，有的时常纪念安拉，有的念“太思比哈”、“太孩利里”、“太哈迷德”、“太克闭勒”等各种善功。十位大天使各负其责：1、“哲布勒依赖”大天使是安拉的特使，专给安拉所选派的使者传达他的启示（经典）的；2、“米卡依勒”天使是负责人类的生活给养和利益；3、“伊思拉非赖” 天使是末日到来时吹号角的；4、“尔自拉依赖”天使是负责取人类乃至整个动物的生命的；5、“热给卜” 6、“尔替堵”两位天使是记录人类善恶的；7、“闷刻勒”、8、“乃刻勒”天使是坟坑里拷问亡人的；9、“勒独瓦尼”天使是管理天堂的；10、“马力克”天使是管理火狱的。“众天使从每道门进去见他们，[说]：祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。”（13：23-24）。
三、归信安拉的经典
（包括八个问题）
“信道的人们啊！你们当确信安拉和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信安拉、天使、经典、使者、末日，谁确已陷入迷误了。”（《古兰经》4：136）
1． 问：怎样诚信安拉的经典呢？
答：我们诚信安拉曾降示给他的诸位使者的许多经典，其中有命令、禁止、许约、警告、祈祷、赞词等。它是安拉真实的语言，不以任何语言方式显示它，并通过天使传达给他的使者。安拉总共降示经典一百零四部。降示给阿丹圣人*的十部；什思*圣人的五十部；伊德勒司*圣人的三十部；伊布拉欣*圣人的十部；母撒*圣人的《讨拉特》、尔撒*圣人的《引支勒》、达吾德*圣人的《宰布尔》、我们的圣人--穆罕默德的《古兰经》。
2．问：怎样诚信以前的经典《讨拉特》呢？
答：我们诚信《讨拉特》是安拉曾降示给母撒圣人的一部经典，是引导世人，阐明真理，解明教法和指引正确的信仰，并以至圣穆罕默德*（安拉赐他平安）--伊斯玛尔赖圣人的后裔向世人报喜讯的，并指示他将给人类带来新的教法，把人类引向平安的乐园。所以我们应尊重它，确信它。
3．问：伊斯兰学者是怎样诚信现今的《讨拉特》〈旧约〉呢？
答：学者们诚信当初安拉降示的经典已不复存在，如今现有的经典是已被篡改的，其中没有提到乐园、火狱、复活、复生日的审判、拿还报等，足已证明它是被篡改的，况且这些都是安拉降示的经典中最关键的。另外，《讨拉特》经中说道母撒圣人死亡经过，就可以证明是被篡改的，因为母撒是接受启示者，其中又怎么会有他死亡的经过呢？
4．问：怎样看待《宰布尔》呢？
答：我们诚信《宰布尔》是安拉曾降示给达吾德圣人的经典，其中有各种赞主词、箴言和智慧，但里边没有涉及教法问题，因为达吾德圣人是遵守母撒圣人的教法的。因此，我们应诚信它、尊重它。但是《宰布尔》原文在公元前六年的灾祸中已毁，后来，许多无名氏重新整理记录，其中夹杂了许多宗教歌曲和个人创作，被称之为《诗篇》。因此，我们难以知晓它的真正来源，其实它的原文已不复存在，我们只确信安拉曾降示过《宰布尔》这部经典。
5．问：怎样看待《引支勒》呢？
答：我们诚信《引支勒》是安拉降示给尔撒圣人的经典，那是一部阐明真理，号召人们认主独一，废除《讨拉特》的一部分法律，并以至圣穆罕默德的出现向世人报喜讯的经典。所以应尊重它、确信它。
6． 问：我们的学者怎样看待现有的《引支勒》呢？
答：学者们诚信当今的《引吉勒》（新约）是四部，被称之为：《四福音书》，是由四个人编辑的，他们是马太、路加、约翰、路德。他们中有的没有见过尔撒（耶酥）。他们所著的经典自相矛盾、相互抵触。除这四部外，还有七十多种版本不同的经书。大约在尔撒（耶酥）升天二百年之后，基督徒领袖只承认这四部经典的合法性，废除其余的所有经典，并焚烧了它们。以免除许多矛盾和分歧。
7． 问：怎样诚信《古兰经》呢？
答：我们诚信《古兰经》是安拉降示给至圣--穆罕默德的一部最尊贵的经典，他包罗万象，废除所有的经典，它的法律永存直至世尽，它不能够被篡改和变动，它受安拉的保护。《古兰经》是我们的圣人伟大的奇迹。
8． 问：为什么说《古兰经》是穆圣最大的奇迹？
答：《古兰经》是穆圣最大的奇迹，是无容质疑的事实，也是断然的证据。凡是有理智的人在稍微思考后，都能证实这一点。它的奇迹在雄辩、修辞方面超出了人的能力范围，穆圣用它和阿拉伯的雄辩家辩论，在当时他们都被称为阿拉伯最有地位的语言家、雄辩家。穆圣在二十三年间，用《古兰经》的语言向他们挑战，继而，穆圣又以非难和谴责配合挑战，让他们拟作一章来。安拉说：“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那末，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。如果你们不能作──你们绝不能作──那末，你们当防备火狱。那是用人和石做燃料的，已为不信道的人们预备好了。”（《古兰经》2：23-24） 尽管阿拉伯人绞尽脑汁，试图响应《古兰经》的挑战，拟作出类似《古兰经》的一章来与《古兰经》相抗衡。一切尝试都无法成就，结果以失败告终。因为《古兰经》妙语使他们哑口无言，并粉碎了一切反抗和诡辩。他们并不甘失败，又从舌战转移到武力颠覆，在安拉的援助和《古兰经》的感召下，他们最终归信了安拉??穆斯林胜利了。那么，非阿拉伯人又怎样和古兰经挑战呢？如今一千三百年已过去了，还没有发现一个对手！其实不可能有对手。它的奇迹永存直至世尽。这就足以证明《古兰经》不是人的作品，而是全能的安拉的语言，他以阿拉伯文降示它，以便使人们明白。这一点足已证明它的奇迹，它包括以下几种：它显示未见之事；百读不厌；它还包括许多尚未被人类发现的知识；它还告知许多先前民族的历史??曾不被知晓的历史事件。况且我们的圣人原是文盲，他不会读，也不会写。突然，他拿来这充满奇迹的《古兰经》，就是明显的证据，安拉之所以这样做，以便人们更容易接受。安拉说：“我这样把经典降示你，蒙我赏赐经典的人，有确信它的。这等人中，也有确信它的，只有不信道的人，否认我的迹象。以前，你不会读书，也不会写字，（假若你会读书写字），那末，反对真理的人必定怀疑。.不然，这是我的明显的迹象，它保存在学者的胸中，只有不义的人否认我的迹象。”（《古兰经》29：47-49）
四、我归信安拉的使者
（包括十九个问题）
1． 问：怎样诚信安拉的使者？
答：我们诚信安拉在不同历史时期派遣到不同民族中的众多使者，他们负有传达安拉命令、传播“认主独一”的重大使命，给信士们以安拉的恩惠报喜讯，给作恶的人以安拉的刑罚做警告，并为人们解明在教门和生活方面所需的一切知识。安拉说：“世人原是一个民族，嗣後，他们信仰分歧，故安拉派众先知作报喜者和警告者，且降示他们包含真理的经典，以便他为世人判决他们所争论的是非。”《古兰经》（2：213） 安拉又以许多明显的经文和圣验(奇迹)援助他们。第一位是人祖阿丹，最后一位是我们的圣人??穆罕默德*(主赐福他安宁)。
安拉说：“我确已派遣许多使者，他们中有我在以前已告诉你的， 有我未告诉你的。安拉曾与穆萨对话。我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对安拉有任何托辞。安拉是万能的，至睿的。”《古兰经》（6：164-165）
2． 问：奈比（圣人）的意义是什么？
答：奈比（圣人）是接受到安拉的教法启示，而没有担负传达的使命。担负传达使命的使者被称做“热肃利”（钦圣）。凡是“热肃利”（钦圣）都是圣人，“奈比”（圣人）不包括钦圣。
3． 问：圣人有几品?共有多少位？
答：圣人有四品：至圣、大圣、钦圣、列圣。至圣是穆罕默德；大圣是五位：奴哈、依布拉黑麦、母撒、尔撒、穆罕默德；钦圣313位；列圣是其余的使者，共计十二万四千多圣人??安拉至知其数目。但在《古兰经》中提到的是二十五位，他们是：阿丹、依德勒斯、奴哈、呼德、萨利哈、依布拉黑麦、路退、依斯玛尔莱、依斯哈格、叶尔古白、优素福、按优布、舒尔布、母撒、哈路乃、祖里克福利、达吾德、素来玛乃、依里雅司、艾里也塞尔、优奴斯、则克勒雅、依哈亚、尔撒、穆罕默德（安拉赐他们平安）。他们都是使者，背记他们的名字是“瓦直布”（当然）。安拉说：“这些使者，我使他们的品格互相超越。他们中有安拉曾和他们说话的；有安拉提升他若干等级的。我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他”（2：253） 又说：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”（33：40）
4． 问：什么是圣验？
答：圣验是常人无法做到的反常事情，是安拉的使者所显示的一种奇迹。如：母撒圣人的手杖变蛇莽；尔撒圣人的医治胎里瞎、白癜疯；穆圣的古兰经、指月两半等。安拉说：“他降示他的仆人许多明证，以便他使你们从重重黑暗走入光明。安拉对于你们，确是仁爱的，确是至慈的。”（57：9）
5． 问：圣人们显示奇迹的哲理是什么？
答：使者是负责传达使命的，但是，人们总会问他们：如果你们的话是真的，那有何证据呢？或逆徒以其顽固和刁难而要求使者显示一种奇迹，以证明使者的诚实。如果他们拿出令人信服的证据，人们就得接受他们并服从他们，这就是显示奇迹的奥秘，也是真假之间的界限，因为无凭据的妄称是不可听从的。这就如同安拉说：“我的仆人（使者）所号召的是真实的。”
6． 问：奇迹证实使者诚实的理由是什么？
答：其理由可以从这一个比喻中得知，安拉说：“伟大的比喻是归于安拉”。比喻是这样的：一个人在英明的君王面前，当众宣布：“我是这个国王派遣于你们的使者，是他的代理人，让我给你们传达他的戒令，他知道我所说的话，听见我所说的话，也能看见我。我诚实的迹象是要求国王给你们显示一种迹象时，他必答应我。”然后他对国王说：“如果我是诚实的，你就从宝座上连续起立三次”。国王听了，急忙按他的要求站了起来。这就证明了他的诚实，他所传达的戒令也是正确的，任何人不会怀疑他是国王的使者。圣人们*自称他们是安拉派遣于人们的使者，安拉知道他们的呼唤，听见他们的语言，也能看见他们。如果他们向安拉要求显示一种奇迹，以便证实自己的诚实，然后，安拉援助了他们，并使他们实现了他们的愿望，那么，他就以行为证明他们是诚实的，正如用语言证明一样，都真实可信。安拉说：“他在文盲中派遣一个同族的使者，去对他们宣读他的迹象，并培养他们，教授他们天经和智慧，尽管以前他们确是在明显的迷误中。”（62：2）
安拉向那些逆徒挑战说：“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那末，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。如果你们不能作──你们绝不能作──那末，你们当防备火狱，那是用人和石做燃料的，已为不信道的人们预备好了。”（2：23-24）
7． 问：圣验和魔术之间有何区别？
答：魔术看起来好象很奇怪，似乎是一种反常的现象，其实不然，它是一种欺骗行为，是借助于某些道具的障眼术，它是建立在媒介和技艺上的产物，凡是认识和了解它的实质的人，都能轻而易举地作到，之所以稀奇是因为不知它的实质。至于圣验，它确是毋容置疑的真理，是永恒的奇迹。任何魔术家也无法做到同圣人一样的奇迹，如使死人复活、棍杖变蛇蟒。因此，当法老的魔术师看见穆撒圣人的棍子变成了一条真蟒，并吞掉了他们的棍子和绳子的时候，魔术师毅然归信穆撒圣人。他们知道这不是出自魔法。魔术从根本上就是怂恿恶事，是一种腐朽而堕落的现象。圣验的根源出自于善，它是一种良好的现象和指示。
8． 问：圣验和贤征之间有何区别?
答：贤征是贤人（安拉的密友）昭示的反常之事，他们不自称先知。至于圣验则是安拉赋予具备使者品级的人，所昭示的反常之事??奇迹。这是两者之间的不同点。贤人（卧利）是在可能的范围内认识安拉及其特性，并且遵循正道、谨守善功、远离罪孽、不贪逸乐和嗜好者。他所昭示的贤征是伟大的养主赐予他的荣誉，也是获得他的承领和接近的表现。假如他自称能昭示反常之事，且不承认使者的使命，也不遵守使者的命令和禁令，则他不是贤人，不是安拉的密友。而是安拉的敌人，恶魔的朋友。正如伟大的安拉晓谕我们的圣人说：“你（对那些自称喜爱安拉的人）说：如果你们喜爱安拉，就当顺从我；（你们顺从我），安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。”（《古兰经》3：31）又说：“你说：‘你们当服从安拉和使者。’如果你们违背正道，那么，安拉确是不喜爱不信道的人的。”（3：32）
9． 问：使者们应具备哪些当然的属性？
答：使者应具备四种当然的美德：诚实、信赖、传播、聪明。说他们诚实，是因为他们的话是结合实际的，绝无谎言。至于可托（可信赖）是因为他们从不辜负自己使者的使命，他们是人类的精华。传道（传播）的意思是他们给人们解明安拉所指示的一切法律，绝不隐藏。聪明的意思是指他们是人类中最聪明、最有思想的人。
10．问：使者不具备哪些属性?
答：四种属性对使者来说是不具备的，即：说谎、犯罪、隐藏、痴呆。同样，人们认为是欠缺的，不道德的行为对使者是更不可能的。如：聋子、哑子、语言不清等。
11．问：如果说使者从不犯罪，那么阿丹圣人为何食用禁树的果实呢？
答：阿丹圣人是因为忘记，而食麦果树的果子。安拉说：“以前，我确已嘱咐阿丹，而他忘记我的嘱咐，我未发现他有任何决心。”（20：115）忘记者不算是犯罪，也不受谴责。至于安拉在另一节经文中说：“阿丹违抗了他的养主，并过分了，嗣后，他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他。”（20：121-122）这里的违抗指的是因忘记而做出了相违背安拉的命令的事情。对于普通的人来说不算为犯罪，但对于特殊的人来说是犯罪，因为他们品级的高尚、地位特殊，故小罪也被认做大罪。至于安拉让他来到地球，阿丹也招认自己的罪过，并且向安拉求饶，那是因为升高他的品级，增加对他的回赐。其他的使者所犯的过错都是一样的对待，之所以叫做罪行，是因为使者的身份特殊，被称做违抗也是因为他们的彻底顺从而言的。并不是象其他普通人所犯的罪行和违抗。使者的“罪错”与常人的罪错是两个不同的概念。他们承认罪过，并向安拉求饶是表示更加深对安拉的认识和敬畏。通过此点，安拉又升高他们的品级。
12．问：使者们的哪些事情是可行的？
答：使者们是凡人，他们需求人们所需的一切，遭遇人们所遭遇的一切。如：吃喝、饥渴、疾病、健康、苦难、欣慰、买卖、手艺、娶妻、生子等。只是不做有损于他们的品级事情。
13．问：使者们遭遇痛苦和疾病的奥秘是什么？
答：完美无缺的使者遭遇痛苦和疾病的奥秘是安拉对他们的忠诚、坚定和坚忍的考验。以此，获得更大的报酬。在遭遇困难时，他们是世人的楷模，世人以他们为榜样，他们知道现世是腐朽的，是经受考验的场地，而不是永恒的、美好的归宿。同时也是让人们不要把他们神化了，即使看见他们所显示的奇迹，信士知道那是安拉的意欲、安拉的造化，决非他人所及。即使使者们的品级高尚，但他们也是安拉的仆人，他们无法给人带来益处和解除灾难。那是安拉的特权。
14．问：我们诚信使者的纲要是什么？
答：我们诚信使者们是具备完美的属性，他们的内心、言行方面，都是符合主道的，于任何缺憾是无干的，他们是安拉在世人中挑选的精英、派遣的使者，以便使人们明白安拉的命令和法律。使者们在教义方面，没有任何分歧，因为“认主独一”的信仰是不能增删和改变的。教法方面的不同是正常的，因为它是枝节问题，因时代、处境、情况的不同而不同，是有哲理的。
15．问：我们的圣人根据哪些属性超越其他的使者？
答：我们的圣人以三种属性超越其他的使者：第一，他是一切圣人中最尊贵的圣人；第二，他是全人类的使者；第三，他是封印的至圣，在他之后再不出圣人。
16．问：为什么我们的圣人是封印的至圣？
答：我们的圣人是一切圣人的封印者，因为差派使者的哲理是号召世人崇拜独一的安拉，把人们引导在正确的生活道路上，并让他们知道一切未见的和人的思维无法达到的事情，确定确凿的证据，消除所有的谬论。他那灿烂的伊斯兰教法已阐明了所有的事情，其完美已达到了顶峰，是举世无双的法律，它适合各个时代、各个地方，以及不同情况的各个民族，所以，自他以后再无须派遣使者。
综上所述，展现出安拉为全人类派遣他（穆圣）的真正奥妙，以及他（穆圣）那宽大的胸怀和伟大的人格了。
17．问：《圣训》中提到尔撒圣人在末日要下降，我们的圣人怎能称为至圣呢？
答：末日，尔撒圣人要下降，但他将遵守安拉启示给我们的圣人的教法??他那个时代的教法已被安拉废除了，时代已过去，所以他不能再奉启示、再制典章。他只是至圣穆罕默德的哈里发（代理者），他按照穆圣的法律执行事务，这又肯定了穆圣是封印使者。
18．问：请告诉我有关穆圣的奇迹？
答：我们圣人的奇迹很多，最大的奇迹是传达安拉的《古兰经》??它的光辉普照全世界，它将永存直至世尽。奇迹中还有穆圣的指月两半；他的指尖流出水来，供士兵们喝用；他能使少量的食品增多，并使很多人吃饱了；树和他对话，为他而移动；其它动物和他说话等。
19．问：穆圣的品格和美德是怎样的？
答：穆圣具有伟大而高尚的品德，他聪明过人、智力非凡，感觉敏锐，举止端庄，言语清晰、通俗易懂、言简意赅，出身高雅、部族高贵，博爱慈祥、和蔼可亲、宽容厚道，接续骨肉、慷慨好施，勇敢顽强，廉洁不贪、公正无私，谦恭虚心、诚实可信。总之，圣人（穆圣）集种种美德于一身，达到了十全十美的境界。
圣妻阿依舍说：“穆圣的全部美德齐聚在《古兰经》中，他喜安拉之喜，恨安拉之恨。”穆圣说：“我受遣降世，是为了弘扬各种美德。”
艾奈斯说：“穆圣是高尚品德的典范。”凡是研究过圣人的情况、经历，以及圣训的人对他无不叹服、无不敬佩。非穆斯林也承认这一点，把他列为伟人之首。
五、归信后世
（包括十九个问题）
1． 问：什么是末日？归信它的意义是什么？
答：末日是惊恐重大的日子，婴儿害怕得头发白了，人们从坟坑中复活起来，赤身裸体地来到审判场，接受公平的审判，其归宿是两者之一：享受安拉的乐园或进入严厉的火狱。至于诚信它的意义就是深信报应日的到来，实现《古兰经》和《圣训》中曾描述后世的情景。安拉说：“众人啊！如果你们对于复活的事还在怀疑之中，那末，我确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精液，继用一块凝血，继用完整的和不完整的肉团， 以便我对你们阐明（道理）。我使我所意欲的（胎儿）在子宫里安居一个定期，然后， 我使你们出生为婴儿，然后（我让你们活着），以便你们达到成年。你们中有夭折的；有复返于最劣的年纪的，以便他在有知识之后，什么也不知道。你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。这是因为安拉是真宰，他能使死者复生，他对于万事是全能的。复活确是要来临的，毫无疑义，安拉要使坟墓里的人复活起来。”（22：5-7）
2． 问：怎样诚信后世情景？
答：首先我们诚信坟坑中拷问亡人，以及坟坑中受恩典或遭刑罚。灵魂同着肉体复活，如当初被造那样，又复造他。深信拷算，设立天秤。深信功过薄将给予右手或从背后给予左手。深信过仙桥，穆民进住乐园、“卡非尔”堕入永久的火狱。
3． 问：怎样诚信坟坑中的考问，以及享恩典或遭刑罚？
答：我们诚信亡人如果被放入坟坑后，其灵魂又复返到肉体里，使其能理解对方（指负责坟坑并回答他的问题。这时，两位天使出现在他的面前询问：“你的养主是谁？你的圣人是谁？你原信奉的宗教是什么？你完成了安拉命令的所有功课了吗？”如果亡人是位虔诚的穆斯林，在安拉的援助下，他对答如流，并无任何恐惧和困难，安拉宽阔他的视野，为他打开通往天堂的一道大门，使其享受乐园的恩典。天使祝贺他说：“这就是在现世里，遵循正道者的报酬。”如果死者是非穆斯林或伪信士，那他就张口结舌，不知怎样回答。二位天使将严厉的惩罚他，除人类和神类外，所有的有生之物都能听见其喊叫声，为他打开通往火狱的窗口，用各种痛苦的刑罚严惩他。天使对他说：“这就是否认安拉，跟随私欲和恶魔者的报应。”
穆圣说：“坟坑是天堂之中的一座乐园，或着是火狱之中的一个火坑。”
4． 问：如果人的尸体不存在了，如被野兽吃了，或被鱼吞了，或被火烧了，那安拉将怎样使之复活，并进行拷问呢？
答：是的，凡是已故的人，都要接受安拉的审判??善归天堂、恶受罚。化为灰尘的墓中人和被毒虫吞食者、火烧者一样都要被复活。安拉是大能的??深知万事的主。安拉说：“他们说：‘我们变成枯骨和尘土后，难道我们还一定会被复活成为新人吗？’你说：‘尽管你们变成石头，或铁块，或你们认为更难于接受生命的什么东西。’他们将说：‘谁使我们复活呢？’你说：‘初次创造你们的主。’他们将对你摇头说：‘这件事将在何时发出呢？’你说：‘这件事或许是临近的。
5． 问：如果亡人在坟内接受拷问，幸福者享恩，薄命者受罪，那人们怎么看不见呢？
答：安拉遮蔽了人们的视觉，以便鉴别归信未见者和不归信的人。假如让人们看见，人们将全部归信安拉。这时，人与人之间没有差异了，真善美与假恶丑也无法识别了。
6． 问：对于这件问题有恰当的例子吗？
答：有，它好象一个睡觉的人，他在梦中感觉到快乐和幸福，也感受到忧愁和痛苦，但坐在他旁边的
人虽看见他，却觉察不到任何动静。同样亡人在坟内接受拷问，活人却感受不到，也无法知晓
7． 问：怎样诚信复活？
答：我们诚信人们在死后，安拉将全部复活他们，然后他们从坟墓中站起来，被集合在同一个广场（被称作审判场）。安拉说：“难道人猜想我绝不能集合他的骸骨吗？不然，（我将集合他的骸骨），而且能使他的每个手指复原。”(75:3-4)
8． 问：我们怎样诚信拷算呢？
答：我们诚信安拉集合人们以后审判每一个人，让他们供认自己的所作所为，各肢体将见证它的行为，确立证据，以便使他们无任何借口和托辞。安拉说：“行一件蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一件蚂蚁重的恶事者，见其恶报。”（99：8）
9． 问：怎样诚信称秤盘和给文卷？
答：在审判结束后，又对他们的行为进行称量，以便揭示每个人的工作程度。善功沉重的人，功过薄交予他的右手??他成功了；罪恶沉重的人，功过薄从背后交予他的左手??他已明显的亏折了。安拉说：“在那日，称（功过薄）是真实的。善功的分量较重者才是成功的。.善功的分量较轻的人，将因生前不信我的迹象而亏折自身。”（7：8-9）
10．问：怎样诚信“遂拉特”（仙桥）？
答：“遂拉特”是架在火狱的上空的一座桥，它比发还细、比剑刃还利。人们通过它进入安拉的乐园。信士们过桥时，脚步稳健。有的如闪电一般经过，有的如快马一样，有的脚步缓慢，被火钩抓的褴褛不堪，最终还是通过了。非穆斯林和伪信士，以及违抗主的穆民的脚步在那桥上失足，坠入火狱之中。伟大的主能让鸟儿在空中任意飞翔，那么，使幸运者（信士）容易的通过仙桥，难道还稀奇吗？
11．问：那时，有人为他们向安拉求情吗？。
答：有，那时安拉的使者、密友、清廉的学者和烈士为他们说情。
12．问：获准说情的人将为谁说情？
答：他们将为穆民（认主独一的人）中干大罪的人说情。穆圣说：“我的说情针对我教生中干大罪的人。”又说：“安拉比母亲疼爱孩子更疼爱仆人，他不愿意仆人居住火狱。”
13．问：可以替非穆斯林或伪信士说情吗？
答：安拉的任何使者都无权替他们说情，何况其他的人呢？因为他们死于明显的悖逆之中，安拉不允许（任何人）为他们说情，安拉说：“不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢。”（2：255）又说：“ 你可以替他们求饶，也可以不替他们求饶。即使你替他们求饶七十次，安拉也不会饶恕他们。因为他们不信安拉及其使者。安拉是不引导放肆的民众的。”（9：80）
14．问：安拉赏赐给我们的圣人的仙池（考塞尔）是什么？
答：“考塞尔”是乐园之中的一道河，池中的水比乳汁还白，比麝香还香，比蜜还甜，比冰还凉；池边的水壶，比天上的星星还多。曾喝过一口此水的人，永不会口渴。穆圣说：“‘考塞尔’是乐园中的一道河，我的养主，曾将它许应给我。”
15．问：清算后，敬畏主的信士的审判结果是什么？
答：清廉的信士进入永久的乐园，享受其中的恩典。
16．问：卡非尔和伪信士的结局是什么？
答：卡非尔和伪信士的结局是永居火狱，其刑罚和痛苦不被减轻。
17．问：清算后，干罪的穆民的归宿是什么？
答：他们的归宿安拉至知，如果安拉饶恕了他们，其归宿是乐园。如果安拉没有赦免他们，那将在火狱之中，按其罪恶的程度受到惩罚，将来还要出来，进入永久的乐园。安拉说：“天地万物，都是安拉的。你们的心事，无论加以表白，或加以隐讳，安拉都要依它，而清算你们。然後，要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。安拉对於万事是全能的。”（2：284）
穆圣说：“谁虔诚念了清真言，谁便能入乐园；谁将从火狱中出来。”
18．问：什么是乐园？
答：乐园是后世极乐境地，永恒的天园，是信士们的永恒归宿。其中有许多眼没有见过、耳没有听过、心也无法想象的各种恩典。安拉说：“敬畏者必定要住在安全的地方??住在乐园之中，住在泉源之滨，穿着绫罗绸缎，相向而坐。结局是这样的：我将以白皙的、美目的女子，做他们的伴侣。他们在乐园中，将安全地索取各种水果。他们在乐园中，除初次死亡外不再尝死的滋味。安拉将使他们得免于火狱的刑罚。”（44：51-56）
19．问：什么是火狱？
答：火狱是后世受磨难之地，是一个充满烈火的火海，安拉用它惩罚卡非尔和伪信士，以及干罪的穆民。其中有许多残酷的刑具和各种苦果与滚水、脓汁。他们在其中不死不活。安拉说：“?木苦木的果实，确是罪人的食品，象油脚样在他们的腹中沸腾，象开水一样地沸腾。（主说）‘你们捉住他，然后，把他拖入火狱中，然后，再把沸水的刑罚倾注在他的头上！’‘你尝试吧！你确是显赫的，确是尊贵的！这（刑罚）确是你们生前所怀疑的。’”（44：43-50）[诸如此类的经文很多，篇章有限，不必详细论述。要知详情，请看《古兰经》和《圣训》。?译者]祈求安拉护佑，免遭火狱的刑罚。阿米乃！
六、归信前定和自由
（包括七个问题）
1． 问：什么是“信前定”?
答：我们每个穆斯林诚信世间一切事物，乃至人类的所有行为都是由安拉的意志和睿智而预定安排的。生活中的各种事情??善良、邪恶、希望、绝望、欢乐和忧伤、正信或迷信等皆由安拉的意志决定，即使自然界的风雨雷电、四季变化、山川草木、日月星辰、宇宙循环等，统统都服从安拉的意志。安拉说：“无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们著手的时候，我总是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的鉴察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本明显的天经中。”（10：61）
安拉说：“安拉创造了你们，和你们的行为。”（37：96）
2． 问：如果人类的行为是安拉创造、预定的，那人怎么受到赏罚呢？
答：不然，人类有自由和选择的权利。安拉差圣降经，是让人们用理智去分辨真伪，遵循正道。“对於宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。”（2：256）如果人类意欲做好事，安拉就意欲他要做的好事发生，从而安拉喜悦他、赏赐他。如果人类转向去作恶，同样安拉也意欲此事（他要做的恶事）发生，但安拉不喜欢，因此罪刑他。
安拉说：“你说：‘众人呀！从你们的主发出的真理，确已降临你们。谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害，我不是监护你们的。’”（10：108）
3． 问：你能举例说明人类的行为是自由而不是被迫的吗？
答：每个有洞察力的人都知道人的行为是自由的，而不是被迫的。你会看到写字时，手的动作和战胫疯的手动之间有明显的区别。因为写字者的手动是随意的、自由的，所以他说：“我是以自己的意志和选择而写的。”战栗者是不随意的，他不能说：我自己动手，而是不由自主的动。
安拉说：“你当赞颂你至尊主的大名超绝万物，他创造万物，并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。”（87：1-3）
4． 问：这个例子说明了什么？
答：这说明每个人的行为应分两种：无自由的，如生存和死亡、健康与疾病、宽裕和窘迫、美丽和丑陋、身材高大和矮小、性情粗暴和文静等一切都是安拉的定然，不是以人的意志而转移的；自由的，如正信、迷信、服从、悖谬、吃喝、工作等，自由的事情自己负责。安拉不亏枉他的仆人，更不会使他迷误。
安拉说：“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”（21：47）
《古兰经》中有关安拉使迷路者迷误，封闭其心的意思是他个人舍正道而选择了迷误，安拉使他稳定于他个人的选择。
安拉说：“当他们背离正道的时候，安拉使他们的心背离真理；安拉是不引导悖逆的民众的。”（61：5）
5． 问：人类的行为如果是自由的，那将得到什么报酬？
答：人类的行为是自由的，应对自己的言论、行为负责。行善是安拉所喜悦的，因此回赐他；犯罪是安拉不喜欢的,因此罪刑他。但不得已的、被迫的（傻瓜的行为）是不受谴责的。
6． 问：如果有人伤害了别人,或犯了罪,并借口说这是前定，那这种说法可以接受吗？
答：犯罪后的这种借口属于狡辩，人们是不能接受的。因为，安拉已赋予他理智和能力，给予他自由和选择的权利??前边已说过了。
7． 问：归信前定的纲要是什么？
答：前定论并不否认有意志的自由??不剥夺人类的自由意志和自我选择的权利。人类可以运用自己的理智判断善恶、选择信仰。安拉的意志和人的意志相比就像农夫耕种：他仅能做到的是把种子撒到地里，并浇上水而已，而使其成长结果的权利在于大能的安拉。你可以称农民为栽种者，因为他进行了提前的工作（塞白布）；也可以把安拉称为栽种者，因为安拉进行了这项工作。“你们告诉我吧！你们所耕种的庄稼，究竟是你们使它发芽呢？还是我使它发芽呢？假若我意欲，我必使它凋零，而你们变成诧异者。”（〈古兰经〉６３－６５）人的奔波也可比做农民的耕种，种瓜择瓜，种豆择豆。你可以一生“耕种”善事，全能的主将会使它为你而长成美丽的玫瑰；你也可以“栽种”恶事，全能的主会使它成长为可憎的荆棘。安拉说：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（９９：７－８）
信仰问答拾零
（包括三十一个问题）
1． 问：人凭自己的感悟和智慧能了解安拉的本然吗？
答：人根本无法了解安拉的本然。凭人的微妙之感觉去了解和观察安拉之全貌，是不可能的。因为人的理智和知觉受物质的局限，况且物质为浊，凡是浊的东西，决不能接近和了解安拉的本然。安拉说：“众目不能见他，他却能见众目。”（6：103）
2． 问：既然用理智无法了解安拉之本然，那怎样去认识安拉呢？
答：我们只能以《古兰经》中提示的安拉的完美属性而获得对安拉的认识。安拉是实有的、固有的、永存的、相反万物的、本然自立的、独一的、永活的、全知的、全能的、为所欲为的、本听的、本观的、能言的。也正是因此，他才通过天使给他的仆人传达启示。
3． 问：我们凭什么确信安拉的实有呢？
答：我们通过他所显示的许多迹象和《古兰经》来确信安拉的实有。当你看到那浩瀚无际的宇宙和遥不可及的苍穹，看到宇宙之完美、万物之齐全，看到太阳东升西落、月亮的圆缺、昼夜的交替，看到冬季冰天雪地、夏天春暖花开，看到大地上的山川、河流、植物和动物、宝藏和矿藏、风雨雷电，以及万物之灵的人类等种种迹象时，你将承认、肯定这幕后有个大能的创造者和指挥者。正如你看见一座房子，就知道有位工匠建设；看见一本书，就知道有位作者??即使你没见过他，也没听过他的消息。
4． 问：根据这种情况，你能在被造物中举例说明吗？
答：可以，那就像灵魂，我们确认它的存在，可我们除了看见它的迹象以外，仍不知道它的实质和去处，更何况灵魂又是我们自身的东西。同样??伟大的安拉??即使我们看不见他的本然，无法思考他的实质，但我们确信他的实有，其本然是以完美的属性被描述的。
5． 问：可以探讨和研究灵魂的实质问题吗？
答：探索灵魂的究竟是异端，因为理智根本无法知晓灵魂的实质、研究它（灵魂）是荒废时间、作废寿数。同时，这也更说明人的无能，因为人的灵魂是被造的，是自己体内的东西，但凡这样的都不能被知晓。何况去了解安拉的本然，简直是痴心妄想。安拉说：“他们问你精神（鲁哈）是什么？你说：‘精神（灵魂）是我的主的机密。’你们只获得的很少的知识。”（17：85）
6． 问：眼见安拉可能吗？
答：在现世眼见安拉就理性而论是可能的，就经训而论，在后世见主是必然的。因为安拉是实有的，凡是实有的都有可能被看见。世人之所以不能看见安拉是因为人的视觉是有限的，而伟大的安拉是无限的，有限的人类是无能力见无限的安拉的，另外，穆撒圣人要求见主的事迹说明见主是有可能的。不然，穆撒圣人怎么会向安拉要求不可能发生的事情呢？安拉说：“当穆撒为了我的会期而来，而且他的主对他说了话的时候，他说：‘我的主啊！求你昭示我，以便我看见你。’主说：‘你不能看见我，但你看那座山吧。如果它能在它的本位上坚定，那末，你就能看见我。’当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的。穆撒晕倒在地上。当他苏醒的时候，他说：‘我赞颂你超绝万物，我向你悔罪，我是首先信道的。’”（7：143）
在后世，信士们无方位，无究竟（无如何）的见主是必然。安拉说：“在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的。”（75：22-23）安拉说：“你们当借坚忍和礼拜而求佑助。礼拜确是一件难事，但对恭敬的人却不难。他们确信自己必定见主，必定归主。”（2：45-46）穆圣说：“信士在后世见主，犹如见十四的晚上的月亮一样，没有任何拥挤。”赛尔顿丁说：“信士见主不在任何地方，或相对的方向，亦无需光线的相接，或见主者与安拉有相当的距离。”
7． 问：在主的一切使者之后，哪个“稳麦”（圣人的教生）是最优秀的？
答：在主的使者之后，最优秀的“稳麦”是穆罕默德的教生。穆罕默德的稳麦中最优秀的是圣门弟子，圣门弟子之中最优秀的是四大哈里发（继承者）：忠实的艾布?拜克尔、英明的欧默尔、拥有两道光的欧苏玛乃、可喜的阿里（愿安拉喜悦他们）。
8． 问：登宵与夜行指的是什么？
答：夜行是指公元621年7月的一个夜晚，主的使者奉主命，由天使吉卜利勒陪同，乘仙马一夜间从禁寺（麦加）来到远寺（阿克萨清真寺）即耶路撒冷，这是《古兰经》明文确定的：“赞美安拉，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺，他在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。安拉确是全聪的，确是全明的。”（17：1-2）
登宵是指穆圣在那一夜乘仙马从远寺踏着一块岩石升宵，遨游七重天，见到了古代的众先知和乐园、火狱，接受安拉的启示，并制定了五时拜功，后重返麦加。穆圣的登宵是身体和灵魂一同升上的。这是可能的，这是以《古兰经》和正确的圣训而确定的，是诚实的使者告诉我们的。万能的安拉能使鸟儿在空中自由飞翔，使阳光从遥远的距离一瞬间到达地球……。那他完全能够使他的仆人??人们的领袖一瞬间超越七重天，接受安拉的启示。安拉是能够万事的，彻知万物的。否认穆圣升宵者是不信主的人，是叛教者。
耶路撒冷有一座绚丽的“萨赫莱”清真寺（即岩石清真寺），寺内有一巨大的岩石，那就是穆圣登宵所踩之石，被穆斯林奉为“圣石”。这是安拉留给人们的迹象。
9． 问：活人的“都阿”（祈求）和施舍对亡人有益吗？其回赐能到达亡人吗？
答：施舍是可喜之事，向安拉祈求和哀怜更是求之不得的善举，只要条件允许，乜贴纯真，财物洁净，安拉是都会接受的，其回赐能到达亡人和活人。这是《古兰经》和圣训中明确指示的。
10．问：乐园中的恩典是精神性的，还是身体性的？火狱又是怎样的？天堂和火狱是永久性的，还是将要结束？
答：天堂恩典是永久性的，其中的恩典是灵魂和身体共享受的，精神的享受是使灵魂得到愉快，如：赞念安拉、眼见安拉、相互祝福等，身体的享受就像吃喝、仙女侍奉、仙妻相陪等。
火狱也是如此，它的刑罚是严厉的、残酷的、永久的，罪人的精神和身体都要受到折磨。天堂和火狱是永久的，现今已经造就好了，其两处的居民都是永久的。
11．问：卧里（贤人）的品级能超越圣人的品级吗？
答：卧里决不能超越圣人的品级，圣人是具免罪性的，是无临终变节的危险的，此外他们具备一般卧里所不具备的完美人格。任何时候也不能达到可以不遵安拉的命令和禁令的境界。相反，谁诚信卧里优越于圣人，并说人达到这种境界，可以不奉行一切外表的仪式，那么谁确已叛教，变为不信主的人。同样，谁妄称教法有表面意义和内涵意义，而且相互矛盾、内外不一，谁也已经叛教。
求安拉护佑我们，免遭库夫尔的伤害。 阿米乃！
12、问：什么时间世界末日来临？
答：世界末日来临的时刻只有伟大的安拉至知，安拉说：“他们问你复活在什么时候实现，你说：‘只有我的主知道，他将在什么时候实现。’你说：‘只有我的主知道那个时候，只有他能在预定的时候显示它。它在天地间是重大的，它将突然降临你们。’他们问你，好像你对于它是很熟悉的，你说：‘只有真 主知道它在什么时候实现，但众人大半不知道（这个道理）。’”（7：187）
安拉说：“人们啊！你们应当敬畏你们的主，你们应当畏惧那一日，父亲对于儿子毫无裨益，儿子对于父亲也毫无裨益。安拉的应许，确是真实的。绝不要让今世的生活欺骗你们，绝不要让猾贼以安拉的容忍欺骗你们。在安拉那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的（性别）；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。安拉确是全知的，确是彻知的。”（《古兰经》31：33-34）
13、问：世界末日的预兆是什么？
答：世界末日到来之前必有一些征兆。末日成立的小征兆很多，比如品学兼优的阿林（学者）归真，知识泯灭；教门衰亡；万事倒行；歹人高贵，好人低贱；男装女扮，女扮男装；男人减少，女人增多；建寺很多，礼拜人少；人心变硬，劝化无效；命人作恶，止人行善；贪图今世，忘记后世；儿女骄横，忤逆父母；这时他们的学者是地面上最坏的人，用《古兰经》谋生度日，口如蜂蜜，心如豺狼；修墓造坟，竞争建造房屋；生活奢侈浮华。
有一天主的使者曾痛哭失声，泪湿了面巾。也玛尼之子侯宰法问：“人类最杰出的人啊！你为何这般悲伤？”穆圣说：“我怎么不悲伤呢？我的教民（稳麦）将面临这种时代，伊斯兰名存实亡，他们丧失了正信；放弃拜功；抗缴天课；称量不公；统治者残暴凶狠；判决虚伪；行亏不义；作伪证；酗酒成风；公开奸淫；搞同性恋；吃利放帐；喜歌咏诗；忠诚可靠减少；欺诈瞒迷增多；炫耀祖宗；清真寺大声喧哗、争吵、说“顿亚”（社会）的话；鞠躬、叩头者很少；幼的不尊敬老的，老的不疼慈幼的；撒谎是他们的言论；背谈、诽谤便是他们的美味果实；他们见真理而厌恶，见荒谬而随从。”
又说：“末日来临之时，清高的安拉将取走四件事情：1、取走大地上的安庆；2、取走心灵的怜悯；3、取走法官的公正；4、取走妇女们的廉耻之心。”
穆圣说：“末日成立之前，骚乱就象茫茫黑夜一样，一个人早上是信士，晚上变成卡非尔。一个人晚上是信士，早上是昧真者，一些人为尘世的浮华，出卖自己的教门。”又说：“只要骚乱横行，末日就会成立。”弟子们问：“骚乱是什么？”他说：“战争！战争！”这是由于良知与道德沦丧，战争之火在大地上燃烧。
14、问：末日成立之前的大征兆是什么？
答：安拉说：“直到雅朱者和马朱者被开释，而从各高地?向四方。”（《古兰经》21：96）“当预言对他们实现的时候，我将使一种动物从地中出生，伤害他们，因为众人不信我的迹象。”（27：82）
穆圣说：“末日不成立，直到十个显迹出现：“旦扎立”独眼龙出世，自称主宰，破坏教门，出现各种怪事；地兽出来，形象古怪，他给信士和非信士打记号；太阳从西方显照；尔撒圣人下降，消灭“旦扎立”；雅朱者和马朱者出世；烟雾；三次大地震：东方、西方、阿拉伯半岛；也门火山爆发。”
穆圣说：“旦扎立将在我的教生中出现，然后存在四十（我不知是四十天、四十个月抑或四十年传述人说的）之后，安拉派遣尔撒圣人，尔撒圣人寻其而灭之。然后，世人生活之年，大家彼此之间没有仇恨，之后，安拉从叙利亚方面差来凉风，在地面上，凡心中有尘埃份量之信仰者，风皆取其命，即使你们谁躲蔽在山洞里，风也入而取命之。于是，惟恶人存在，他们坠落快似鸟，强暴若兽，不认善也不戒恶，恶魔为他们出场，它说：“你们响应吗？”他们说：“你令我们干啥？”于是，它命令他们崇拜偶像，在这期间，他们风调雨顺，生活美满。然后，号角被吹响，凡听见者，皆仰其颈项，第一位听见者，是一个正在砌驼池人，立即昏死了，世人全部昏死了。然后，安拉降下雨，或似细雨，或似阴影。世人躯体便借水而长，之后，又将灵魂吹入体内，他们立刻站起来张望，然后，天使呼唤：人类啊！你们奔向你们的主?‘并拦住他们，因为他们的确要受审问’（37：24）。”又呼唤：“你们取出居火狱者？”有人问：“取出多少？”答曰：“每一千取出九百九十人。”
15、问：末日成立时的惊恐怎样？
答：末日成立时的惊恐是天塌地朽，日月，星辰坠落。安拉说：“那就是将使儿童白发苍苍的日子！那就是大难临头的日子！”“众人啊！你们应当敬畏你们的主，复活时的地震，确是一件大事。在那日，你们看见地震下每个乳母都被吓得忘记了婴儿，吓得每个孕妇都要流产；你把人们看成醉汉，其实他们并非是醉汉，而是因为安拉的刑罚是严峻的。”（22：1-2）安拉说：“当号角一响，大地和山岳都被移动，且互相碰撞一次的时候。在那日，那件大事将发生。天将破裂，在那日，天将成为脆弱的。”（69：13-16）“大难 , 大难是什麽？你怎能知道大难是什麽？在那日，众人将似分散的飞蛾 , 山岳将似疏松的羊绒。”（101：1-5）
16、问：什么叫伪信士（木那非格）？
答：伪信士是介于信士和非信士之间的人，通常被称为“两面派”。安拉说：“他们动摇于信士和非信士之间，既不归于这等人，也不归于那等人。安拉使谁迷误，你绝不能替谁发现一条归正的道路。”（古兰经4：143）
17、问：伪信士的特征是什么？
答：穆圣说：“谁有四种行为，便是纯粹的两面派（伪信士），尽管礼拜封斋，并且强调自己是信士。这四种行为是：一、说话时扯谎；二、许诺时失信；三受托时贪污；四争论时蛮横。若占其中之一者，便占有两面派一个方面。直至改正为止。”或谓：“缔约时毁约是伪信士性质之一。”
穆圣说：“伊玛尼是赤裸的。其衣服是敬畏安拉；其装饰是知羞耻；其点缀是虔诚；其果实是知识。”圣人说：“依玛尼有七十二个支叉。最高贵的是念清真言，最起码的是排除道路上的障碍。”由此证明：信仰的健全与善功是有密切关系的。至于怎样使信仰摆脱两面派性质，其关健是聆听古兰、圣训是怎教导的。
艾比·赛尔迪传述：人心有四种：一是单纯的心，心有光华，放出灿烂的光芒，此为信士之心；一是两面心，心中有信仰，出有虚伪性；一是反复之心，是先信仰后背叛之心；一是封闭之心，乃逆徒顽固不化之心。两面派心中所含有信仰成分，犹如蔬菜，常常用甜水灌能促其生长。其阳奉阴违成分，好比脓疮，化脓溃烂，促使向恶性转化。这两方面谁能取胜，便能决定是信是逆的命运。阿格白·伊本·阿米尔传：穆圣说：“我的教胞中大多数伪信士出身于言行不一致的教律学者中。” 穆圣时代的伪信士就是这种情况。在另一圣训中穆圣说：“举伴主的行为在我的教胞中是很隐蔽的，比一只蚂蚁在一个盘石上蠕动还神秘。”
安拉说：“伪信的男女，彼此是同类的，他们劝恶戒善，紧握双手，（不肯施舍），他们忘记了安拉，安拉也忘记了他们。伪信者是放肆者。”（4：67）
侯则法说：“在穆圣时代，一个人因一辈子说了一句伪信士的言论，而被认做伪信士。而今，我能听你们中一天说十次伪信士言论！”部分学者说：“认为自己从两面性上清白的人，是两面派可能性最大的人。侯则法说：“今天的两面派比穆圣时代两面派多得多。那时他们阳奉阴违很保密，而今他们却公开化。它与忠诚完美的信仰恰恰相反，忠诚完美的信仰是密而不宣的。”两面派行为可能性最小的人是常常诫备的人。可能性大者，是认为自己绝无阳奉阴违行为的人。
有人告诉哈桑;白赛力：“今天阳奉阴违行为已经不存在了”哈桑;白赛力回答：“兄弟！假使伪信士已经绝迹那么你们在路上行走定会感觉寂寞的。”他又补充说：“假设针对每个伪信士地上长出一棵孤尾草，我们走起路来就没有下脚的地方。”
伊本?欧墨尔听某人在背后谴责罕加吉。伊本·欧麦尔对他说：“假设罕加吉在场，能够听你所谈的这些话，你敢说出来吗？”他说：“我不敢”。伊本?欧麦尔说：“在穆圣时代这样做就是阳奉阴违行为。”
穆圣说：“今世谁一口两舌，后世安拉为他造两个舌头。”
穆圣说：“最坏的人是两面派。用一个面孔对一伙人，用另一个面孔对另一伙人。”
有人对哈三说：“有些人说，他们不顾虑自己有阳奉阴违的行为。”哈三说：“指主起誓，假设我知道自己绝无阳奉阴违行为，对我来说，它将比获得一堆黄金还宝贵。”
哈桑说：“心口不一致，公开秘密不一致，对内对外不一致，是阳奉阴违的一部分。”
有人对候则法说：“我深怕自己是伪信士。”候则法回答说：“如果你是伪信士，你就不怕阳奉阴违的行为。伪信士是甘心这种行为的。”
伊本艾比麦力克说：“我知道圣门弟子中有一百三十位或或一百五十位常常害怕阳奉阴违行为的人。”
有一天穆圣同弟子们在一起座谈。谈到一个人，大家对他称赞不已。这时，这个人突然出现，脸上滴着水珠。显然，他刚刚作完小净。手里提着鞋子，眉间留有叩头的痕迹。他们告诉圣人刚才所说的就是此人，穆圣说：“我发现这个人脸上有恶魔的黑子。”说着，这个人来到跟前。向大家道了安。同大家一起坐下。穆圣问他：“以安拉的名义请问：在你担任一伙人头领的时候，你是否曾经想过，在他们中间没有比你更好的人了。”这人说：“主啊！我有过这种想法。于是穆圣祈祷说：“主啊！我对自己所知道的和所不知道的罪过求你宽恕。”心中泛起自己比别人优越的念头，具有极大的危险性。类似这种念头被看作是伪信士行为。“全世界的主啊！求你从这个危险的念头上保护我们吧！”
穆圣向安拉祈祷完毕，有人问穆圣：“主的使者！你也担心有阳奉阴违行为吗？”圣人说：“我怎能例外呢？人们的心随时随地受仁慈的主操纵的。”
安拉说：“假若地面上一切归不义者所有，再加一倍，他们必用它作罚金，赎买复生日的严刑。他们没有料到的严刑，将从安拉那里对他们显示出来。”（古兰39：47）
有的注解云：他们作了不少事，认为是善功，待到复生日清算时，却发现全被放进罪恶的秤盘。
艾布·赛拉·赛各推说：假设一个人到公园游玩，公园里有各种花树、枝头上各种鸟儿在歌唱。它们用各种鸟语向他表示问候说：“按赛俩目，阿来依库目！你好！主的朋友！”这位游客假设懂鸟的语言，心中感到自豪和沾沾自喜时，那么，这时他已成为鸟儿的俘虏。因为在某种幸福中留连，不知念主之人，便在主仆之间筑起一道长墙。
这些传述和遗训使我们懂得：由于些微的阳奉阴违和暗中对安拉的不忠所造成的危险性。也使我们懂得：对待这些危险性是不能高枕无忧的。因此，欧麦尔?伊本?汉塔布曾同候则法询问伪信士名单中是否有自己名字。（求安拉保佑！）
艾布?赛力芒?塔拉宁说：“我听到个别宗教领袖在讲台上讲一件不该讲的事，我想批驳他，但恐怕他害我。我并不是怕死，但我所害怕的是在我的内心萌起向人们炫耀的念头。于是我停止对他的反驳。”
18、问：伪信士之间有区别吗？
答：伪信士（阳奉阴违）分两种：
一、叛教的阳奉阴违，与叛徒同论，在火狱中与叛教徒囚在一起。
二、非叛教的阳奉阴违，对触犯者的处理：有入为狱的；有降低品级的。这等人达不到诚实者的级别，他们是有阳奉阴违之嫌疑。如：心口不一，言不顾行，言过其实等行为。
苏海里·特斯特说：“隐恶扬善，实际上名不符实，给见者以假象的人，其内心已糜烂不堪。”
欧麦尔·毛拉·乌苏赖说：“阳奉阴违可能性最大者是受人称赞，而实则有愧，但仍感觉自美的人。阳奉阴违可能性最小者是常常担心自己的行为不能使自己得救的人。”
阳奉阴违是内心与表现相违；言语与行为不符安拉对自己的惩办；存自矜心理等。诚实的人是没有这种情况的。
安拉说：“你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓，他们确已不信安拉及其使者，他们是悖逆地死去的。”（9：84）
安拉说：“伪信者必入火狱的最下层，你绝不能为他们发现任何援助者。”（4：145）
[以上所述是前辈先贤所提防的阳奉阴违行为。他们常常为此而担忧。]
求主护佑我们远离高傲、自大、沽名钓誉等伪信士的行为。
19、问：依玛尼的断法是什么？
答：依玛尼的断法是六条：
杀：穆斯林不准无故杀人；
拿：穆斯林不准拿无口唤的财物；
歹：穆斯林不准歹猜人；
坏：穆斯林不准坏人的廉耻；
奴：穆斯林不准拿人做奴隶；
不：有依玛尼的人在火狱中不永久。
20．问：依玛尼的条件是什么？
答：依玛尼的条件是六件：
1. 归信未见；
2.只归信主能知未见；
3. 把主断为合法的尊为合法的；
4.把主断为不合法的当做不合法的；
5.害怕主的罪刑；
6.指望主的慈悯。
21．问：依玛尼的瓦直布是什么？
答：依玛尼的瓦直布是七条：
1、结交清廉的学者；
2、给饥渴的人水喝；
3、探望病人；
4、疼顾孤儿；
5、调解纠纷；
6、清洗穆斯林亡人和送葬；
7、周济穷人。
译者序
一切赞颂全归安拉，他以伊玛尼（信仰）的光辉使伊斯兰优越。以穆圣的伟大人格使穆斯林坚持真理者走上了捍卫伊斯兰的幸福道路，以圣们弟子的光辉业绩使后人成为人类中选拔出的最优秀的“稳麦”。愿主赐悯穆圣，及其家属和为主道切实奋斗的弟子，以及援助伊斯兰事业的人们。
“认主独一”（陶黑代）是伊斯兰的基本信仰，“认主独一”是虔诚的穆斯林心灵上的诚信（理性）和行为上教法的履行（实践）。
“陶黑代”就是要笃信安拉胡的独一性；本然的超然性（非物质）和他的一切尊名和属性的完美性；并要遵从他的一切断法；坚持正统的伊斯兰信仰。对《古兰经》中的隐微性经文和“圣训”中的一些描述，我们应该是完全接受，而不去苦思冥想。“赛来非”（前三代先贤）的主张也是：确信它，不另加解释，不增加、不减少，不合并、不分析，不以被造物的德性而去比拟安拉的主张。
对待这些隐微性经文，我们既不能单纯从字面上去了解，也不能枉加揣测和解释。安拉说：“任何物都不似像他（安拉），他是全聪的，是全观的。”（42：11）
大能的安拉是宇宙万物的创造者和养育者，创造者的本然和属性与被造物迥然不同，渺小的被造物，人类怎能认识伟大的创造者的实质呢？有限的被造物以自己的思维和理解是无法了解无限的创造者??安拉的，因此，探求安拉本然和局性的大门对人类是关闭着的。
主的使者穆圣（祈求赐福之）告诫之：“你们思考安拉的恩惠，不要思考安拉的本然，”
又说：“你们思考所有被造物，但不要思考创造者棗安拉的本然。”
大贤艾布白克说：“认识安拉上无能是伊妈尼（信仰）的最终。”
米斯里说：“认为自己对安拉了解最少的人才是最了解安拉的人。”
另外，理性的认识，随着对宇宙万物的观察、体验和思索会不断的深入和提高，使信仰更加坚定。穆斯林可以用各种形式（包括文字形式）抒发自己的见解和体会，但准绳必须抓牢，原则不能有丝毫偏离。这准绳和原则即《古兰经》和“圣训”。
一切心存邪念的人，遵从隐微的节文，偏离对《古兰经》和“圣训”的正确认识和理解，追随私欲，企图淆惑人心，探求经义的究竟。必将导致对伟大安拉的亵渎，使其具体化和形象化，陷入举伴安拉的多神拜物的泥坑。
众所周知，“犹太教徒”、“基督教徒”之所以迷误、受谴怒就是对安拉降示于他们的经典的篡改和曲解。“阿赫默底亚派”的叛教，“穆尔太贼赖派”屠杀意见分歧的穆斯林，“字面派”的固执遵从隐微的节文的表面意义，使安拉形象化、十二伊玛目派的教主、坟墓崇拜，以及中国穆斯林的一些愚昧、迷信的行为都是例证。
此书系埃及著名的学者塔嘿尔·本·萨利赫编写，出版于伊历1355年 公元1936年，文章在内容上含盖全面、言简意赅，并采用问答的形式，通俗易懂，长期以来已成为世界各国穆斯林的启蒙教材，但至今仍未出现中文译本，实属遗憾。笔者利用教学间隙潜心翻译，并考虑到多斯提们在信仰水平、文化素质以及对知识认识的深度和广度上的不同，通过历次主麻向教众讲析、分发材料，志在提高广大穆斯林多斯提的信仰水平，更好的掌握伊斯兰知识。在此特将该书编译成册，以面向大众。希望广大穆斯林细心研读，从中获得两世裨益。 （笔者水平有限，如有错漏，敬请谅解！）
“我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求你不要惩罚我们。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者，求你援助我们，以对抗不信道的民众。”（《古兰经》2：286）
祈求安拉赐予我们更多的知识。阿米乃！
前言
安拉说：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（《古兰经》5：3）
1、问：伊斯兰是什么？
答：伊斯兰是服从安拉，主张和平的宗教。
2、问：信仰伊斯兰的人叫什么？
答：信仰伊斯兰的人叫穆民，也叫穆斯林。
3、问：伊玛尼是什么？
答：伊玛尼就是正信，就是心里诚信，口里承认穆圣从安拉那里传来的一切教律。
4、问：伊玛尼的两个要素是什么？
答：伊玛尼的两个要素是：一，心里诚信。二，口里承认。即信仰要作到心口一致，表里如一。不能口是心非，阳奉阴违。
5、问：伊玛尼的主要内容是什么？
答：伊玛尼的主要内容是：清真言，作证言，总信词，分信词。
6、问：清真言是什么？
答：清真言是：?一?亥，印烂拉胡。穆罕默东热（来）苏龙拉黑。
讲意是：万物非主，唯有安拉。穆罕默德是安拉的使者。
7、问：作证言是什么？
答：作证言是：艾什亥都、安俩一俩亥、印烂拉胡，卧罕代胡，俩舍勒克来胡。卧艾什海度、安乃穆罕默代乃、而不度胡， 卧来苏鲁胡。
讲意是：我作证：万物非主，唯有安拉。他独一无二；我作证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。
8、问：总信词是什么？
答：“总信词是：阿蛮图宾俩黑，开麻胡卧，必艾思
玛依黑，卧随发提黑，卧格必里图者米而，艾罕卡米黑。”
讲意是：我信仰安拉，如他原有的那样，同着他的一切美名，一切德性。我接受他的一切教律。
9、问：分信词（伊斯兰信仰的要素）是什么？
答：伊斯兰信仰要素是六件：
音译：“阿曼图丙俩嘿，我麦俩一克提嘿，我库图比嘿，我如苏力嘿，我里摇蜜勒啊黑哩、我离格代勒、咳勒嘿、我闪类嘿、迷难拉嘿台啊俩，（我里摆而思一、拜而代理毛替。）”
我信仰安拉；相信天使；相信他的使者；相信他的经典；相信后世；相信前定。（我相信死后的复活。）
10、问：伊斯兰的信仰核心是什么？
答：伊斯兰的信仰核心是认主独一。
一、 信仰安拉
（包括二十六个问题）
1、问：怎样综合概述信仰伟大的安拉呢？
答：我们诚信伟大的安拉具有许多完美的高尚的德性，是在欠缺的属性上清净的。
2、问：怎样详述信仰伟大的安拉呢？
答：我们诚信伟大的安拉是实有的、固有的、永存的、相反万物的、本然自立的、独一的、永活的、全知的、全能的、为所欲为的、本听的、本观的、能言的；安拉是永活的主、全知的主、大能的主、要为的主、全听的主、全观的主、能言的主。
3、问：怎样诚信安拉的实有呢？
答：我们诚信安拉是实有的，他的有是他的本然，绝无任何媒介；他的有是当然的，不是虚假的、无有的。工艺必有匠，大造必有主。安拉说：“难道对于安拉??天地的创造者还有怀疑吗？”（14：10）[引自《古兰经》第十四章第十节，表示方法下同。??译者注] 绝对没有怀疑。
4、问：怎样诚信安拉的固有呢？
答：我们诚信安拉是固有的，在世界万物之前是存在的，他的存在是没有开始的，也不是新生的。安拉说：“他是原来固有的，将来常在的,妙意明显的，本然暗藏的。他是全知万物的。”（47：3）
5、问：怎样诚信安拉是永存的呢？
答：我们诚信安拉是永存的，他的永恒是没有终结的。任何事物不能侵犯他，他是不朽的。安拉说：“任何物都将朽坏，除非是安拉的本然（常存）。”（28：88）
6. 问：怎样诚信安拉是相反万物的呢？
答：我们诚信安拉是相反万物的，任何一物不象他。包括他的本然、他的属性和行为都不同于被造物。安拉说：“任何一物不似象他，他确是全聪的，确是全明的。”（42：11）
7、问：怎样诚信安拉的本然是相反万物的呢？
答：我们诚信安拉的本然不象被造物无论任何方式??你所认为的和你所想象的，安拉都是与他无关的。因为有限的思维无法认识无限的安拉。
8． 问：我们怎样诚信安拉的属性是相反万物的呢？
答：我们诚信安拉的知识不象我们的知识，安拉的能力不象我们的能力，安拉的意志不象我们的意志，他的活不象我们的活，他的听不象我们的听，他的观不象我们的观，他的语言不象我们的语言。
9、问：怎样诚信安拉的行为相反万物？
答：我们诚信安拉的行为不象任何被造物的行为，因为安拉创造万物不需要任何媒介和工具。如他意欲创造的时候，他只是对他说：你有吧！他就有了。安拉创造一物，并不是他需求，更不会荒谬毫无意义的创造一物，因为安拉是明哲的主。
10、问：怎样诚信安拉的本然自立呢？
答：我们诚信安拉无求于万物。他不需求空间位置，而万物是需求他的。安拉说：“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”（35：15）
11、问：怎样诚信安拉永活呢？
答：我们诚信安拉是永活的。安拉说：“他是永活、自立的主”（2：255）他的活不象我们的生活，因为我们的生活是依靠媒介的，如灵魂、血液流淌、身体和内脏、以及生活所需求的一切东西（衣食住行等）。伟大的安拉是无求任何媒介而永活的，是固有永存的、无求于万物的。
12、问：怎样诚信安拉的独一呢？
答：我们诚信安拉是独一的。他无伙伴、无同等、无相似的、无匹敌、无对抗的。古兰经的证据：“你说：安拉是独一的；安拉是无求乞的；他没有生产；也不被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”（112章）
13、问：怎样诚信安拉的知识呢？
答：我们诚信安拉是以知识被阐述的。他是全知万物的，他知道万物的一切??它的表面的和内在的，他知道沙漠的颗粒的数目，整个雨点的数目和整个树叶的数目。他知道隐藏的和更秘密的。他的知识绝非后天的，而是在万物之前就有的。安拉说：“安拉确是全知的，确是彻知的。”（31：34）
14、问：怎样诚信安拉的全能呢？
答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以大能而被阐述的。安拉说：“他确是能够万物的。”（46：33）
15、问：怎样诚信安拉的意欲呢？
答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以意欲而阐述的。他是叫有就有的主，任何事物，只有他的意欲才能发生，他所意欲的事是有的，没有意欲的事情不可能有。安拉说：“当他意欲造化任何事物的时候，他只是说‘有’，他就有了。” （36：82）
16、问：怎样诚信安拉的全听？
答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以全听而被阐述的。他听见万物的声音：暗藏的、高声的和低声的。但安拉的听不象我们的听。因为，我们的听是凭借耳朵、声音等做媒介的，安拉的听是无需媒介的。
17、问：怎样诚信安拉的全观呢？
答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以观看而被阐述的。他对于万物是全观的，他能看见黑夜里的黑蚂蚁，甚至更小，天地内外或宇宙间的一切都不会逃出他的监视。他的观看不象我们的观看，我们的观看是凭借眼睛、光亮、距离等，而他的观看则不凭借任何东西。安拉说：“安拉是全听全观的主。”（4：134）
18、问：怎样诚信安拉的能言呢？
答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以语言而被阐述的。但他的话不象我们的话，我们的话是被造的，凭借口舌、嘴唇、声音、语音等媒介才能表达，而安拉的能言绝非如此。
19、问：哪些对安拉的描述是虚假的、荒诞的和恶意的？
答：对安拉虚假的描述是：无有的、新生的、朽坏的、似象万物的、需求的、有伙伴、无能、逼迫、无知等一切虚假的属性。伟大的安拉是以完美的特性而被称颂的。
20、问：请你告诉我有关安拉方面允许（使得）的属性？
答：伟大的安拉任意做他要做的，而不是承担义务。因为他要做的谁也无权过问，但人的所作所为都要被他讯问。造化世界也可以，不造化也可以，造化好也可以，造化歹也可以，让人得正道也可以，让人迷误也可以，使人富、使人穷都可以，给人健康、给人病患也可以，使人生、使人死都可以。安拉不饶恕以物配主者的罪行，饶恕低于它的罪行??大罪和小罪，大罪上恕饶也可以，小罪上罪刑也可以，恕饶是安拉的特赐，惩罚是安拉的公道。
21、问：《古兰经》第二十章五节中提到：仁慈的主已“升上”了“尔热世”。其中的“伊丝台挖”一词指的是什么？
答：指的是适合安拉的“伊丝台挖”，“伊丝台挖”是明确的，其究竟是不可知的，但他的“伊丝台挖”绝不与人一样的升上船，或端坐在牲畜的背子上，或床上，占据空间，有方向。谁这样想象，那谁肯定是神经错乱、胡言乱语。因为他已把创造万物的安拉比拟于被造物了。同时，从理性上和《古兰经》中已经得到肯定，安拉与任何一物不相象。他的本然是不同于万物。同时，适合于他的属性不适合任何被造物。
22、问：可以用“也迪”、“艾而由尼”等形容安拉吗？
答：在尊贵的古兰经中有用“也迪”描述安拉的经文，如：“安拉的‘也迪’是在他们的‘也迪’之上。”又如：“伊卜利撕啊！什么阻止你给我‘以我的也迪’创造的那人叩头呢？”又说：“你应为你的养主的判决而坚韧，确实你是在我的‘艾而由尼’之下。”我们完全接受以上这些经文中明确形容安拉的一切属性和圣训中所形容的一切属性，在确信他的时候，并不枉加解释和思索，也不将他比拟和形象化。
23、问：这里的“也迪”指的是什么？
答：这里指的是适合安拉清高的属性，“艾而由尼”也同样，因为形容安拉的任何属性，决不似象任何被造物所描述的属性。“经训”虽有“眼”、“手”、“面容”一类的文字，那是因为人类（被造物）无法准确理解、描述造物主而借用的。如果单从字面上、形象上去理解，则完全陷入迷误中了。因为他把安拉比象被造物了。安拉??任何一物不象他。
24、问：这种诚信追溯于何人呢？
答：上述这种诚信追溯到圣贤们（赛赖菲），他们的信仰纯洁无暇，伊玛尼最完美。至于后辈学者把“伊斯台挖”用战胜、管理等作了解释，把“也迪”用慈悯、权利等作了解释，把“尔尼”用看护、监视作了解释，是为使人们不要按其字面意义去曲解安拉的属性，导致把安拉形象化，其实先辈和后辈学者的目标都是一致的，都诚信安拉清净无染，不以物配主，不以任何新生事物比拟安拉，只是方式方法不同罢了。并公认比拟安拉的人是迷误者。
25、问：我们怎么确定一物，然后却说其究竟不可知呢？
答：这不足为奇，因为我们本身也拥有许多属性，如知识、能力、意欲等，但我们不知道这些属性是怎样产生的。也就是说，我们只知其然，而不知其所以然！因为我们听的见、看的着，但我们不知道其究竟是怎样的。我们能说话，但不知道为什么能说话。因为我们知道东西远远比不知道东西少得多的多，我们只知其然，而不知其所以然，类似这样的事太多了。如果我们连自己所拥有的东西都无法了解其实质，我们怎么去了解伟大安拉的本然和属性呢？
26、问：上述两种主张（清净交付、谨慎解释），哪种最可靠、比较好？
答：先贤们的主张最平安、最公正。后辈正统学者的主张最准确。但在必要时遵行可以（使得），那是害怕人们在没有解释这些属性时，按其字面意义去理解，会导致他们陷入比拟安拉的深渊。伟大的安拉在《古兰经》第三章七节中已指出了人们对待隐微经文的不同态度：“他降示这部经典，其中有许多明确的经文，是全经的基本；还有别的许多隐微的经文，至于心存邪念的人，他们遵从隐微的经文，企图蛊惑人心，探求经义的究竟。只有安拉知道经文的究竟。学问精通的人说：‘我们确信它，完全都是安拉那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。”
伊玛目安萨里说：“认主学好象汪洋大海，只有有能力的人方可下海打捞珠宝，或探测其究竟。一个不会游泳的人下海，只是去丧失一条生命。一个不懂得认主学的人，想进入讨黑德的大海，去探个究竟，那只是去丧失其永久性的生活（失去伊玛尼，在火狱中永久）。
因此，我们要经常小心提防有损于自己伊玛尼的言谈举止，早晚诵念提防库负勒的祈祷词，求安拉护佑！
按拉洪麦，应尼艾欧组比克，米乃艾乃屋舍勒克，比克筛安，我艾乃爱而来木笔黑，我艾斯台额非如克，利马俩艾而来木比黑，印乃克按泰安俩目力，乌有比。
主啊！我从我知道的以物配主上求你护佑，从我所不知道的以物配主上求你饶恕，你确是全知未见的。
二、归信安拉的天使
（包括四个问题）
1． 问：天使是什么？
答：他们是妙体，从光上被造的，他们不吃不喝，无男女，无老少，他们没有自己的意志。“他们是安拉的尊贵的仆人，他们不违抗安拉的命令，他们执行自己所奉的训令。”（《古兰经》21：26-27）
2． 问：人可以看见天使吗？
答：除主的使者外，任何人都不能看见天使的原形，因为他们是妙体，正如人们看不见空气一样，况且空气是充满空间的气体。至于天使如变幻成其它形象，如人形等，人们就可以看见他们。主的使者能看见他们的原形，那是安拉对他们的特赐，以便于接受安拉对今世的有关问题和教法方面的判断。其实，我们的周围有许多生物和无生物的实体存在，更有些东西常出入于我们的体内，如电波、氧、细菌等，我们也知道它们的存在，但我们的眼睛无法确认它们的实质，这并不奇怪。实际上，如果不是借助显微镜，我们就不会发现微小的细菌。有的东西除了少数真知灼见人看见外，很多人是看不见的，这取决于人们视觉的强弱和能力的各自不同，其中对于有理智的人确有一种迹象。
3． 问：天使的性质是什么？
答：他们是安拉的仆人，是执行安拉命令的军队，他们能够完成人无法完成的重大事情，如瞬间结束遥远的路程，能担起大山和城市。他们没有疲劳，纪念安拉毫不松懈，他们的数目只有安拉知道。“他们虔诚地崇拜他（安拉），既不傲慢，又不疲倦。他们昼夜赞他超绝，毫不松懈。”（21：19-20）主的使者说：“天上也有一座天房，每天有七万个天使进入，他们中从无复返者。”
4． 问：天使们的职责是什么？
答：天使各有其职，有的天使是保护主的仆人，有的天使是承担“阿勒史”和各个星球的，有的是负责在妇女子宫内给胎儿赋予形象的天使，有的时常纪念安拉，有的念“太思比哈”、“太孩利里”、“太哈迷德”、“太克闭勒”等各种善功。十位大天使各负其责：1、“哲布勒依赖”大天使是安拉的特使，专给安拉所选派的使者传达他的启示（经典）的；2、“米卡依勒”天使是负责人类的生活给养和利益；3、“伊思拉非赖” 天使是末日到来时吹号角的；4、“尔自拉依赖”天使是负责取人类乃至整个动物的生命的；5、“热给卜” 6、“尔替堵”两位天使是记录人类善恶的；7、“闷刻勒”、8、“乃刻勒”天使是坟坑里拷问亡人的；9、“勒独瓦尼”天使是管理天堂的；10、“马力克”天使是管理火狱的。“众天使从每道门进去见他们，[说]：祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。”（13：23-24）。
三、归信安拉的经典
（包括八个问题）
“信道的人们啊！你们当确信安拉和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信安拉、天使、经典、使者、末日，谁确已陷入迷误了。”（《古兰经》4：136）
1． 问：怎样诚信安拉的经典呢？
答：我们诚信安拉曾降示给他的诸位使者的许多经典，其中有命令、禁止、许约、警告、祈祷、赞词等。它是安拉真实的语言，不以任何语言方式显示它，并通过天使传达给他的使者。安拉总共降示经典一百零四部。降示给阿丹圣人*的十部；什思*圣人的五十部；伊德勒司*圣人的三十部；伊布拉欣*圣人的十部；母撒*圣人的《讨拉特》、尔撒*圣人的《引支勒》、达吾德*圣人的《宰布尔》、我们的圣人--穆罕默德的《古兰经》。
2．问：怎样诚信以前的经典《讨拉特》呢？
答：我们诚信《讨拉特》是安拉曾降示给母撒圣人的一部经典，是引导世人，阐明真理，解明教法和指引正确的信仰，并以至圣穆罕默德*（安拉赐他平安）--伊斯玛尔赖圣人的后裔向世人报喜讯的，并指示他将给人类带来新的教法，把人类引向平安的乐园。所以我们应尊重它，确信它。
3．问：伊斯兰学者是怎样诚信现今的《讨拉特》〈旧约〉呢？
答：学者们诚信当初安拉降示的经典已不复存在，如今现有的经典是已被篡改的，其中没有提到乐园、火狱、复活、复生日的审判、拿还报等，足已证明它是被篡改的，况且这些都是安拉降示的经典中最关键的。另外，《讨拉特》经中说道母撒圣人死亡经过，就可以证明是被篡改的，因为母撒是接受启示者，其中又怎么会有他死亡的经过呢？
4．问：怎样看待《宰布尔》呢？
答：我们诚信《宰布尔》是安拉曾降示给达吾德圣人的经典，其中有各种赞主词、箴言和智慧，但里边没有涉及教法问题，因为达吾德圣人是遵守母撒圣人的教法的。因此，我们应诚信它、尊重它。但是《宰布尔》原文在公元前六年的灾祸中已毁，后来，许多无名氏重新整理记录，其中夹杂了许多宗教歌曲和个人创作，被称之为《诗篇》。因此，我们难以知晓它的真正来源，其实它的原文已不复存在，我们只确信安拉曾降示过《宰布尔》这部经典。
5．问：怎样看待《引支勒》呢？
答：我们诚信《引支勒》是安拉降示给尔撒圣人的经典，那是一部阐明真理，号召人们认主独一，废除《讨拉特》的一部分法律，并以至圣穆罕默德的出现向世人报喜讯的经典。所以应尊重它、确信它。
6． 问：我们的学者怎样看待现有的《引支勒》呢？
答：学者们诚信当今的《引吉勒》（新约）是四部，被称之为：《四福音书》，是由四个人编辑的，他们是马太、路加、约翰、路德。他们中有的没有见过尔撒（耶酥）。他们所著的经典自相矛盾、相互抵触。除这四部外，还有七十多种版本不同的经书。大约在尔撒（耶酥）升天二百年之后，基督徒领袖只承认这四部经典的合法性，废除其余的所有经典，并焚烧了它们。以免除许多矛盾和分歧。
7． 问：怎样诚信《古兰经》呢？
答：我们诚信《古兰经》是安拉降示给至圣--穆罕默德的一部最尊贵的经典，他包罗万象，废除所有的经典，它的法律永存直至世尽，它不能够被篡改和变动，它受安拉的保护。《古兰经》是我们的圣人伟大的奇迹。
8． 问：为什么说《古兰经》是穆圣最大的奇迹？
答：《古兰经》是穆圣最大的奇迹，是无容质疑的事实，也是断然的证据。凡是有理智的人在稍微思考后，都能证实这一点。它的奇迹在雄辩、修辞方面超出了人的能力范围，穆圣用它和阿拉伯的雄辩家辩论，在当时他们都被称为阿拉伯最有地位的语言家、雄辩家。穆圣在二十三年间，用《古兰经》的语言向他们挑战，继而，穆圣又以非难和谴责配合挑战，让他们拟作一章来。安拉说：“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那末，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。如果你们不能作──你们绝不能作──那末，你们当防备火狱。那是用人和石做燃料的，已为不信道的人们预备好了。”（《古兰经》2：23-24） 尽管阿拉伯人绞尽脑汁，试图响应《古兰经》的挑战，拟作出类似《古兰经》的一章来与《古兰经》相抗衡。一切尝试都无法成就，结果以失败告终。因为《古兰经》妙语使他们哑口无言，并粉碎了一切反抗和诡辩。他们并不甘失败，又从舌战转移到武力颠覆，在安拉的援助和《古兰经》的感召下，他们最终归信了安拉??穆斯林胜利了。那么，非阿拉伯人又怎样和古兰经挑战呢？如今一千三百年已过去了，还没有发现一个对手！其实不可能有对手。它的奇迹永存直至世尽。这就足以证明《古兰经》不是人的作品，而是全能的安拉的语言，他以阿拉伯文降示它，以便使人们明白。这一点足已证明它的奇迹，它包括以下几种：它显示未见之事；百读不厌；它还包括许多尚未被人类发现的知识；它还告知许多先前民族的历史??曾不被知晓的历史事件。况且我们的圣人原是文盲，他不会读，也不会写。突然，他拿来这充满奇迹的《古兰经》，就是明显的证据，安拉之所以这样做，以便人们更容易接受。安拉说：“我这样把经典降示你，蒙我赏赐经典的人，有确信它的。这等人中，也有确信它的，只有不信道的人，否认我的迹象。以前，你不会读书，也不会写字，（假若你会读书写字），那末，反对真理的人必定怀疑。.不然，这是我的明显的迹象，它保存在学者的胸中，只有不义的人否认我的迹象。”（《古兰经》29：47-49）
四、我归信安拉的使者
（包括十九个问题）
1． 问：怎样诚信安拉的使者？
答：我们诚信安拉在不同历史时期派遣到不同民族中的众多使者，他们负有传达安拉命令、传播“认主独一”的重大使命，给信士们以安拉的恩惠报喜讯，给作恶的人以安拉的刑罚做警告，并为人们解明在教门和生活方面所需的一切知识。安拉说：“世人原是一个民族，嗣後，他们信仰分歧，故安拉派众先知作报喜者和警告者，且降示他们包含真理的经典，以便他为世人判决他们所争论的是非。”《古兰经》（2：213） 安拉又以许多明显的经文和圣验(奇迹)援助他们。第一位是人祖阿丹，最后一位是我们的圣人??穆罕默德*(主赐福他安宁)。
安拉说：“我确已派遣许多使者，他们中有我在以前已告诉你的， 有我未告诉你的。安拉曾与穆萨对话。我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对安拉有任何托辞。安拉是万能的，至睿的。”《古兰经》（6：164-165）
2． 问：奈比（圣人）的意义是什么？
答：奈比（圣人）是接受到安拉的教法启示，而没有担负传达的使命。担负传达使命的使者被称做“热肃利”（钦圣）。凡是“热肃利”（钦圣）都是圣人，“奈比”（圣人）不包括钦圣。
3． 问：圣人有几品?共有多少位？
答：圣人有四品：至圣、大圣、钦圣、列圣。至圣是穆罕默德；大圣是五位：奴哈、依布拉黑麦、母撒、尔撒、穆罕默德；钦圣313位；列圣是其余的使者，共计十二万四千多圣人??安拉至知其数目。但在《古兰经》中提到的是二十五位，他们是：阿丹、依德勒斯、奴哈、呼德、萨利哈、依布拉黑麦、路退、依斯玛尔莱、依斯哈格、叶尔古白、优素福、按优布、舒尔布、母撒、哈路乃、祖里克福利、达吾德、素来玛乃、依里雅司、艾里也塞尔、优奴斯、则克勒雅、依哈亚、尔撒、穆罕默德（安拉赐他们平安）。他们都是使者，背记他们的名字是“瓦直布”（当然）。安拉说：“这些使者，我使他们的品格互相超越。他们中有安拉曾和他们说话的；有安拉提升他若干等级的。我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他”（2：253） 又说：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”（33：40）
4． 问：什么是圣验？
答：圣验是常人无法做到的反常事情，是安拉的使者所显示的一种奇迹。如：母撒圣人的手杖变蛇莽；尔撒圣人的医治胎里瞎、白癜疯；穆圣的古兰经、指月两半等。安拉说：“他降示他的仆人许多明证，以便他使你们从重重黑暗走入光明。安拉对于你们，确是仁爱的，确是至慈的。”（57：9）
5． 问：圣人们显示奇迹的哲理是什么？
答：使者是负责传达使命的，但是，人们总会问他们：如果你们的话是真的，那有何证据呢？或逆徒以其顽固和刁难而要求使者显示一种奇迹，以证明使者的诚实。如果他们拿出令人信服的证据，人们就得接受他们并服从他们，这就是显示奇迹的奥秘，也是真假之间的界限，因为无凭据的妄称是不可听从的。这就如同安拉说：“我的仆人（使者）所号召的是真实的。”
6． 问：奇迹证实使者诚实的理由是什么？
答：其理由可以从这一个比喻中得知，安拉说：“伟大的比喻是归于安拉”。比喻是这样的：一个人在英明的君王面前，当众宣布：“我是这个国王派遣于你们的使者，是他的代理人，让我给你们传达他的戒令，他知道我所说的话，听见我所说的话，也能看见我。我诚实的迹象是要求国王给你们显示一种迹象时，他必答应我。”然后他对国王说：“如果我是诚实的，你就从宝座上连续起立三次”。国王听了，急忙按他的要求站了起来。这就证明了他的诚实，他所传达的戒令也是正确的，任何人不会怀疑他是国王的使者。圣人们*自称他们是安拉派遣于人们的使者，安拉知道他们的呼唤，听见他们的语言，也能看见他们。如果他们向安拉要求显示一种奇迹，以便证实自己的诚实，然后，安拉援助了他们，并使他们实现了他们的愿望，那么，他就以行为证明他们是诚实的，正如用语言证明一样，都真实可信。安拉说：“他在文盲中派遣一个同族的使者，去对他们宣读他的迹象，并培养他们，教授他们天经和智慧，尽管以前他们确是在明显的迷误中。”（62：2）
安拉向那些逆徒挑战说：“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那末，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。如果你们不能作──你们绝不能作──那末，你们当防备火狱，那是用人和石做燃料的，已为不信道的人们预备好了。”（2：23-24）
7． 问：圣验和魔术之间有何区别？
答：魔术看起来好象很奇怪，似乎是一种反常的现象，其实不然，它是一种欺骗行为，是借助于某些道具的障眼术，它是建立在媒介和技艺上的产物，凡是认识和了解它的实质的人，都能轻而易举地作到，之所以稀奇是因为不知它的实质。至于圣验，它确是毋容置疑的真理，是永恒的奇迹。任何魔术家也无法做到同圣人一样的奇迹，如使死人复活、棍杖变蛇蟒。因此，当法老的魔术师看见穆撒圣人的棍子变成了一条真蟒，并吞掉了他们的棍子和绳子的时候，魔术师毅然归信穆撒圣人。他们知道这不是出自魔法。魔术从根本上就是怂恿恶事，是一种腐朽而堕落的现象。圣验的根源出自于善，它是一种良好的现象和指示。
8． 问：圣验和贤征之间有何区别?
答：贤征是贤人（安拉的密友）昭示的反常之事，他们不自称先知。至于圣验则是安拉赋予具备使者品级的人，所昭示的反常之事??奇迹。这是两者之间的不同点。贤人（卧利）是在可能的范围内认识安拉及其特性，并且遵循正道、谨守善功、远离罪孽、不贪逸乐和嗜好者。他所昭示的贤征是伟大的养主赐予他的荣誉，也是获得他的承领和接近的表现。假如他自称能昭示反常之事，且不承认使者的使命，也不遵守使者的命令和禁令，则他不是贤人，不是安拉的密友。而是安拉的敌人，恶魔的朋友。正如伟大的安拉晓谕我们的圣人说：“你（对那些自称喜爱安拉的人）说：如果你们喜爱安拉，就当顺从我；（你们顺从我），安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。”（《古兰经》3：31）又说：“你说：‘你们当服从安拉和使者。’如果你们违背正道，那么，安拉确是不喜爱不信道的人的。”（3：32）
9． 问：使者们应具备哪些当然的属性？
答：使者应具备四种当然的美德：诚实、信赖、传播、聪明。说他们诚实，是因为他们的话是结合实际的，绝无谎言。至于可托（可信赖）是因为他们从不辜负自己使者的使命，他们是人类的精华。传道（传播）的意思是他们给人们解明安拉所指示的一切法律，绝不隐藏。聪明的意思是指他们是人类中最聪明、最有思想的人。
10．问：使者不具备哪些属性?
答：四种属性对使者来说是不具备的，即：说谎、犯罪、隐藏、痴呆。同样，人们认为是欠缺的，不道德的行为对使者是更不可能的。如：聋子、哑子、语言不清等。
11．问：如果说使者从不犯罪，那么阿丹圣人为何食用禁树的果实呢？
答：阿丹圣人是因为忘记，而食麦果树的果子。安拉说：“以前，我确已嘱咐阿丹，而他忘记我的嘱咐，我未发现他有任何决心。”（20：115）忘记者不算是犯罪，也不受谴责。至于安拉在另一节经文中说：“阿丹违抗了他的养主，并过分了，嗣后，他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他。”（20：121-122）这里的违抗指的是因忘记而做出了相违背安拉的命令的事情。对于普通的人来说不算为犯罪，但对于特殊的人来说是犯罪，因为他们品级的高尚、地位特殊，故小罪也被认做大罪。至于安拉让他来到地球，阿丹也招认自己的罪过，并且向安拉求饶，那是因为升高他的品级，增加对他的回赐。其他的使者所犯的过错都是一样的对待，之所以叫做罪行，是因为使者的身份特殊，被称做违抗也是因为他们的彻底顺从而言的。并不是象其他普通人所犯的罪行和违抗。使者的“罪错”与常人的罪错是两个不同的概念。他们承认罪过，并向安拉求饶是表示更加深对安拉的认识和敬畏。通过此点，安拉又升高他们的品级。
12．问：使者们的哪些事情是可行的？
答：使者们是凡人，他们需求人们所需的一切，遭遇人们所遭遇的一切。如：吃喝、饥渴、疾病、健康、苦难、欣慰、买卖、手艺、娶妻、生子等。只是不做有损于他们的品级事情。
13．问：使者们遭遇痛苦和疾病的奥秘是什么？
答：完美无缺的使者遭遇痛苦和疾病的奥秘是安拉对他们的忠诚、坚定和坚忍的考验。以此，获得更大的报酬。在遭遇困难时，他们是世人的楷模，世人以他们为榜样，他们知道现世是腐朽的，是经受考验的场地，而不是永恒的、美好的归宿。同时也是让人们不要把他们神化了，即使看见他们所显示的奇迹，信士知道那是安拉的意欲、安拉的造化，决非他人所及。即使使者们的品级高尚，但他们也是安拉的仆人，他们无法给人带来益处和解除灾难。那是安拉的特权。
14．问：我们诚信使者的纲要是什么？
答：我们诚信使者们是具备完美的属性，他们的内心、言行方面，都是符合主道的，于任何缺憾是无干的，他们是安拉在世人中挑选的精英、派遣的使者，以便使人们明白安拉的命令和法律。使者们在教义方面，没有任何分歧，因为“认主独一”的信仰是不能增删和改变的。教法方面的不同是正常的，因为它是枝节问题，因时代、处境、情况的不同而不同，是有哲理的。
15．问：我们的圣人根据哪些属性超越其他的使者？
答：我们的圣人以三种属性超越其他的使者：第一，他是一切圣人中最尊贵的圣人；第二，他是全人类的使者；第三，他是封印的至圣，在他之后再不出圣人。
16．问：为什么我们的圣人是封印的至圣？
答：我们的圣人是一切圣人的封印者，因为差派使者的哲理是号召世人崇拜独一的安拉，把人们引导在正确的生活道路上，并让他们知道一切未见的和人的思维无法达到的事情，确定确凿的证据，消除所有的谬论。他那灿烂的伊斯兰教法已阐明了所有的事情，其完美已达到了顶峰，是举世无双的法律，它适合各个时代、各个地方，以及不同情况的各个民族，所以，自他以后再无须派遣使者。
综上所述，展现出安拉为全人类派遣他（穆圣）的真正奥妙，以及他（穆圣）那宽大的胸怀和伟大的人格了。
17．问：《圣训》中提到尔撒圣人在末日要下降，我们的圣人怎能称为至圣呢？
答：末日，尔撒圣人要下降，但他将遵守安拉启示给我们的圣人的教法??他那个时代的教法已被安拉废除了，时代已过去，所以他不能再奉启示、再制典章。他只是至圣穆罕默德的哈里发（代理者），他按照穆圣的法律执行事务，这又肯定了穆圣是封印使者。
18．问：请告诉我有关穆圣的奇迹？
答：我们圣人的奇迹很多，最大的奇迹是传达安拉的《古兰经》??它的光辉普照全世界，它将永存直至世尽。奇迹中还有穆圣的指月两半；他的指尖流出水来，供士兵们喝用；他能使少量的食品增多，并使很多人吃饱了；树和他对话，为他而移动；其它动物和他说话等。
19．问：穆圣的品格和美德是怎样的？
答：穆圣具有伟大而高尚的品德，他聪明过人、智力非凡，感觉敏锐，举止端庄，言语清晰、通俗易懂、言简意赅，出身高雅、部族高贵，博爱慈祥、和蔼可亲、宽容厚道，接续骨肉、慷慨好施，勇敢顽强，廉洁不贪、公正无私，谦恭虚心、诚实可信。总之，圣人（穆圣）集种种美德于一身，达到了十全十美的境界。
圣妻阿依舍说：“穆圣的全部美德齐聚在《古兰经》中，他喜安拉之喜，恨安拉之恨。”穆圣说：“我受遣降世，是为了弘扬各种美德。”
艾奈斯说：“穆圣是高尚品德的典范。”凡是研究过圣人的情况、经历，以及圣训的人对他无不叹服、无不敬佩。非穆斯林也承认这一点，把他列为伟人之首。
五、归信后世
（包括十九个问题）
1． 问：什么是末日？归信它的意义是什么？
答：末日是惊恐重大的日子，婴儿害怕得头发白了，人们从坟坑中复活起来，赤身裸体地来到审判场，接受公平的审判，其归宿是两者之一：享受安拉的乐园或进入严厉的火狱。至于诚信它的意义就是深信报应日的到来，实现《古兰经》和《圣训》中曾描述后世的情景。安拉说：“众人啊！如果你们对于复活的事还在怀疑之中，那末，我确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精液，继用一块凝血，继用完整的和不完整的肉团， 以便我对你们阐明（道理）。我使我所意欲的（胎儿）在子宫里安居一个定期，然后， 我使你们出生为婴儿，然后（我让你们活着），以便你们达到成年。你们中有夭折的；有复返于最劣的年纪的，以便他在有知识之后，什么也不知道。你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。这是因为安拉是真宰，他能使死者复生，他对于万事是全能的。复活确是要来临的，毫无疑义，安拉要使坟墓里的人复活起来。”（22：5-7）
2． 问：怎样诚信后世情景？
答：首先我们诚信坟坑中拷问亡人，以及坟坑中受恩典或遭刑罚。灵魂同着肉体复活，如当初被造那样，又复造他。深信拷算，设立天秤。深信功过薄将给予右手或从背后给予左手。深信过仙桥，穆民进住乐园、“卡非尔”堕入永久的火狱。
3． 问：怎样诚信坟坑中的考问，以及享恩典或遭刑罚？
答：我们诚信亡人如果被放入坟坑后，其灵魂又复返到肉体里，使其能理解对方（指负责坟坑并回答他的问题。这时，两位天使出现在他的面前询问：“你的养主是谁？你的圣人是谁？你原信奉的宗教是什么？你完成了安拉命令的所有功课了吗？”如果亡人是位虔诚的穆斯林，在安拉的援助下，他对答如流，并无任何恐惧和困难，安拉宽阔他的视野，为他打开通往天堂的一道大门，使其享受乐园的恩典。天使祝贺他说：“这就是在现世里，遵循正道者的报酬。”如果死者是非穆斯林或伪信士，那他就张口结舌，不知怎样回答。二位天使将严厉的惩罚他，除人类和神类外，所有的有生之物都能听见其喊叫声，为他打开通往火狱的窗口，用各种痛苦的刑罚严惩他。天使对他说：“这就是否认安拉，跟随私欲和恶魔者的报应。”
穆圣说：“坟坑是天堂之中的一座乐园，或着是火狱之中的一个火坑。”
4． 问：如果人的尸体不存在了，如被野兽吃了，或被鱼吞了，或被火烧了，那安拉将怎样使之复活，并进行拷问呢？
答：是的，凡是已故的人，都要接受安拉的审判??善归天堂、恶受罚。化为灰尘的墓中人和被毒虫吞食者、火烧者一样都要被复活。安拉是大能的??深知万事的主。安拉说：“他们说：‘我们变成枯骨和尘土后，难道我们还一定会被复活成为新人吗？’你说：‘尽管你们变成石头，或铁块，或你们认为更难于接受生命的什么东西。’他们将说：‘谁使我们复活呢？’你说：‘初次创造你们的主。’他们将对你摇头说：‘这件事将在何时发出呢？’你说：‘这件事或许是临近的。
5． 问：如果亡人在坟内接受拷问，幸福者享恩，薄命者受罪，那人们怎么看不见呢？
答：安拉遮蔽了人们的视觉，以便鉴别归信未见者和不归信的人。假如让人们看见，人们将全部归信安拉。这时，人与人之间没有差异了，真善美与假恶丑也无法识别了。
6． 问：对于这件问题有恰当的例子吗？
答：有，它好象一个睡觉的人，他在梦中感觉到快乐和幸福，也感受到忧愁和痛苦，但坐在他旁边的
人虽看见他，却觉察不到任何动静。同样亡人在坟内接受拷问，活人却感受不到，也无法知晓
7． 问：怎样诚信复活？
答：我们诚信人们在死后，安拉将全部复活他们，然后他们从坟墓中站起来，被集合在同一个广场（被称作审判场）。安拉说：“难道人猜想我绝不能集合他的骸骨吗？不然，（我将集合他的骸骨），而且能使他的每个手指复原。”(75:3-4)
8． 问：我们怎样诚信拷算呢？
答：我们诚信安拉集合人们以后审判每一个人，让他们供认自己的所作所为，各肢体将见证它的行为，确立证据，以便使他们无任何借口和托辞。安拉说：“行一件蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一件蚂蚁重的恶事者，见其恶报。”（99：8）
9． 问：怎样诚信称秤盘和给文卷？
答：在审判结束后，又对他们的行为进行称量，以便揭示每个人的工作程度。善功沉重的人，功过薄交予他的右手??他成功了；罪恶沉重的人，功过薄从背后交予他的左手??他已明显的亏折了。安拉说：“在那日，称（功过薄）是真实的。善功的分量较重者才是成功的。.善功的分量较轻的人，将因生前不信我的迹象而亏折自身。”（7：8-9）
10．问：怎样诚信“遂拉特”（仙桥）？
答：“遂拉特”是架在火狱的上空的一座桥，它比发还细、比剑刃还利。人们通过它进入安拉的乐园。信士们过桥时，脚步稳健。有的如闪电一般经过，有的如快马一样，有的脚步缓慢，被火钩抓的褴褛不堪，最终还是通过了。非穆斯林和伪信士，以及违抗主的穆民的脚步在那桥上失足，坠入火狱之中。伟大的主能让鸟儿在空中任意飞翔，那么，使幸运者（信士）容易的通过仙桥，难道还稀奇吗？
11．问：那时，有人为他们向安拉求情吗？。
答：有，那时安拉的使者、密友、清廉的学者和烈士为他们说情。
12．问：获准说情的人将为谁说情？
答：他们将为穆民（认主独一的人）中干大罪的人说情。穆圣说：“我的说情针对我教生中干大罪的人。”又说：“安拉比母亲疼爱孩子更疼爱仆人，他不愿意仆人居住火狱。”
13．问：可以替非穆斯林或伪信士说情吗？
答：安拉的任何使者都无权替他们说情，何况其他的人呢？因为他们死于明显的悖逆之中，安拉不允许（任何人）为他们说情，安拉说：“不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢。”（2：255）又说：“ 你可以替他们求饶，也可以不替他们求饶。即使你替他们求饶七十次，安拉也不会饶恕他们。因为他们不信安拉及其使者。安拉是不引导放肆的民众的。”（9：80）
14．问：安拉赏赐给我们的圣人的仙池（考塞尔）是什么？
答：“考塞尔”是乐园之中的一道河，池中的水比乳汁还白，比麝香还香，比蜜还甜，比冰还凉；池边的水壶，比天上的星星还多。曾喝过一口此水的人，永不会口渴。穆圣说：“‘考塞尔’是乐园中的一道河，我的养主，曾将它许应给我。”
15．问：清算后，敬畏主的信士的审判结果是什么？
答：清廉的信士进入永久的乐园，享受其中的恩典。
16．问：卡非尔和伪信士的结局是什么？
答：卡非尔和伪信士的结局是永居火狱，其刑罚和痛苦不被减轻。
17．问：清算后，干罪的穆民的归宿是什么？
答：他们的归宿安拉至知，如果安拉饶恕了他们，其归宿是乐园。如果安拉没有赦免他们，那将在火狱之中，按其罪恶的程度受到惩罚，将来还要出来，进入永久的乐园。安拉说：“天地万物，都是安拉的。你们的心事，无论加以表白，或加以隐讳，安拉都要依它，而清算你们。然後，要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。安拉对於万事是全能的。”（2：284）
穆圣说：“谁虔诚念了清真言，谁便能入乐园；谁将从火狱中出来。”
18．问：什么是乐园？
答：乐园是后世极乐境地，永恒的天园，是信士们的永恒归宿。其中有许多眼没有见过、耳没有听过、心也无法想象的各种恩典。安拉说：“敬畏者必定要住在安全的地方??住在乐园之中，住在泉源之滨，穿着绫罗绸缎，相向而坐。结局是这样的：我将以白皙的、美目的女子，做他们的伴侣。他们在乐园中，将安全地索取各种水果。他们在乐园中，除初次死亡外不再尝死的滋味。安拉将使他们得免于火狱的刑罚。”（44：51-56）
19．问：什么是火狱？
答：火狱是后世受磨难之地，是一个充满烈火的火海，安拉用它惩罚卡非尔和伪信士，以及干罪的穆民。其中有许多残酷的刑具和各种苦果与滚水、脓汁。他们在其中不死不活。安拉说：“?木苦木的果实，确是罪人的食品，象油脚样在他们的腹中沸腾，象开水一样地沸腾。（主说）‘你们捉住他，然后，把他拖入火狱中，然后，再把沸水的刑罚倾注在他的头上！’‘你尝试吧！你确是显赫的，确是尊贵的！这（刑罚）确是你们生前所怀疑的。’”（44：43-50）[诸如此类的经文很多，篇章有限，不必详细论述。要知详情，请看《古兰经》和《圣训》。?译者]祈求安拉护佑，免遭火狱的刑罚。阿米乃！
六、归信前定和自由
（包括七个问题）
1． 问：什么是“信前定”?
答：我们每个穆斯林诚信世间一切事物，乃至人类的所有行为都是由安拉的意志和睿智而预定安排的。生活中的各种事情??善良、邪恶、希望、绝望、欢乐和忧伤、正信或迷信等皆由安拉的意志决定，即使自然界的风雨雷电、四季变化、山川草木、日月星辰、宇宙循环等，统统都服从安拉的意志。安拉说：“无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们著手的时候，我总是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的鉴察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本明显的天经中。”（10：61）
安拉说：“安拉创造了你们，和你们的行为。”（37：96）
2． 问：如果人类的行为是安拉创造、预定的，那人怎么受到赏罚呢？
答：不然，人类有自由和选择的权利。安拉差圣降经，是让人们用理智去分辨真伪，遵循正道。“对於宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。”（2：256）如果人类意欲做好事，安拉就意欲他要做的好事发生，从而安拉喜悦他、赏赐他。如果人类转向去作恶，同样安拉也意欲此事（他要做的恶事）发生，但安拉不喜欢，因此罪刑他。
安拉说：“你说：‘众人呀！从你们的主发出的真理，确已降临你们。谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害，我不是监护你们的。’”（10：108）
3． 问：你能举例说明人类的行为是自由而不是被迫的吗？
答：每个有洞察力的人都知道人的行为是自由的，而不是被迫的。你会看到写字时，手的动作和战胫疯的手动之间有明显的区别。因为写字者的手动是随意的、自由的，所以他说：“我是以自己的意志和选择而写的。”战栗者是不随意的，他不能说：我自己动手，而是不由自主的动。
安拉说：“你当赞颂你至尊主的大名超绝万物，他创造万物，并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。”（87：1-3）
4． 问：这个例子说明了什么？
答：这说明每个人的行为应分两种：无自由的，如生存和死亡、健康与疾病、宽裕和窘迫、美丽和丑陋、身材高大和矮小、性情粗暴和文静等一切都是安拉的定然，不是以人的意志而转移的；自由的，如正信、迷信、服从、悖谬、吃喝、工作等，自由的事情自己负责。安拉不亏枉他的仆人，更不会使他迷误。
安拉说：“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”（21：47）
《古兰经》中有关安拉使迷路者迷误，封闭其心的意思是他个人舍正道而选择了迷误，安拉使他稳定于他个人的选择。
安拉说：“当他们背离正道的时候，安拉使他们的心背离真理；安拉是不引导悖逆的民众的。”（61：5）
5． 问：人类的行为如果是自由的，那将得到什么报酬？
答：人类的行为是自由的，应对自己的言论、行为负责。行善是安拉所喜悦的，因此回赐他；犯罪是安拉不喜欢的,因此罪刑他。但不得已的、被迫的（傻瓜的行为）是不受谴责的。
6． 问：如果有人伤害了别人,或犯了罪,并借口说这是前定，那这种说法可以接受吗？
答：犯罪后的这种借口属于狡辩，人们是不能接受的。因为，安拉已赋予他理智和能力，给予他自由和选择的权利??前边已说过了。
7． 问：归信前定的纲要是什么？
答：前定论并不否认有意志的自由??不剥夺人类的自由意志和自我选择的权利。人类可以运用自己的理智判断善恶、选择信仰。安拉的意志和人的意志相比就像农夫耕种：他仅能做到的是把种子撒到地里，并浇上水而已，而使其成长结果的权利在于大能的安拉。你可以称农民为栽种者，因为他进行了提前的工作（塞白布）；也可以把安拉称为栽种者，因为安拉进行了这项工作。“你们告诉我吧！你们所耕种的庄稼，究竟是你们使它发芽呢？还是我使它发芽呢？假若我意欲，我必使它凋零，而你们变成诧异者。”（〈古兰经〉６３－６５）人的奔波也可比做农民的耕种，种瓜择瓜，种豆择豆。你可以一生“耕种”善事，全能的主将会使它为你而长成美丽的玫瑰；你也可以“栽种”恶事，全能的主会使它成长为可憎的荆棘。安拉说：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（９９：７－８）
信仰问答拾零
（包括三十一个问题）
1． 问：人凭自己的感悟和智慧能了解安拉的本然吗？
答：人根本无法了解安拉的本然。凭人的微妙之感觉去了解和观察安拉之全貌，是不可能的。因为人的理智和知觉受物质的局限，况且物质为浊，凡是浊的东西，决不能接近和了解安拉的本然。安拉说：“众目不能见他，他却能见众目。”（6：103）
2． 问：既然用理智无法了解安拉之本然，那怎样去认识安拉呢？
答：我们只能以《古兰经》中提示的安拉的完美属性而获得对安拉的认识。安拉是实有的、固有的、永存的、相反万物的、本然自立的、独一的、永活的、全知的、全能的、为所欲为的、本听的、本观的、能言的。也正是因此，他才通过天使给他的仆人传达启示。
3． 问：我们凭什么确信安拉的实有呢？
答：我们通过他所显示的许多迹象和《古兰经》来确信安拉的实有。当你看到那浩瀚无际的宇宙和遥不可及的苍穹，看到宇宙之完美、万物之齐全，看到太阳东升西落、月亮的圆缺、昼夜的交替，看到冬季冰天雪地、夏天春暖花开，看到大地上的山川、河流、植物和动物、宝藏和矿藏、风雨雷电，以及万物之灵的人类等种种迹象时，你将承认、肯定这幕后有个大能的创造者和指挥者。正如你看见一座房子，就知道有位工匠建设；看见一本书，就知道有位作者??即使你没见过他，也没听过他的消息。
4． 问：根据这种情况，你能在被造物中举例说明吗？
答：可以，那就像灵魂，我们确认它的存在，可我们除了看见它的迹象以外，仍不知道它的实质和去处，更何况灵魂又是我们自身的东西。同样??伟大的安拉??即使我们看不见他的本然，无法思考他的实质，但我们确信他的实有，其本然是以完美的属性被描述的。
5． 问：可以探讨和研究灵魂的实质问题吗？
答：探索灵魂的究竟是异端，因为理智根本无法知晓灵魂的实质、研究它（灵魂）是荒废时间、作废寿数。同时，这也更说明人的无能，因为人的灵魂是被造的，是自己体内的东西，但凡这样的都不能被知晓。何况去了解安拉的本然，简直是痴心妄想。安拉说：“他们问你精神（鲁哈）是什么？你说：‘精神（灵魂）是我的主的机密。’你们只获得的很少的知识。”（17：85）
6． 问：眼见安拉可能吗？
答：在现世眼见安拉就理性而论是可能的，就经训而论，在后世见主是必然的。因为安拉是实有的，凡是实有的都有可能被看见。世人之所以不能看见安拉是因为人的视觉是有限的，而伟大的安拉是无限的，有限的人类是无能力见无限的安拉的，另外，穆撒圣人要求见主的事迹说明见主是有可能的。不然，穆撒圣人怎么会向安拉要求不可能发生的事情呢？安拉说：“当穆撒为了我的会期而来，而且他的主对他说了话的时候，他说：‘我的主啊！求你昭示我，以便我看见你。’主说：‘你不能看见我，但你看那座山吧。如果它能在它的本位上坚定，那末，你就能看见我。’当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的。穆撒晕倒在地上。当他苏醒的时候，他说：‘我赞颂你超绝万物，我向你悔罪，我是首先信道的。’”（7：143）
在后世，信士们无方位，无究竟（无如何）的见主是必然。安拉说：“在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的。”（75：22-23）安拉说：“你们当借坚忍和礼拜而求佑助。礼拜确是一件难事，但对恭敬的人却不难。他们确信自己必定见主，必定归主。”（2：45-46）穆圣说：“信士在后世见主，犹如见十四的晚上的月亮一样，没有任何拥挤。”赛尔顿丁说：“信士见主不在任何地方，或相对的方向，亦无需光线的相接，或见主者与安拉有相当的距离。”
7． 问：在主的一切使者之后，哪个“稳麦”（圣人的教生）是最优秀的？
答：在主的使者之后，最优秀的“稳麦”是穆罕默德的教生。穆罕默德的稳麦中最优秀的是圣门弟子，圣门弟子之中最优秀的是四大哈里发（继承者）：忠实的艾布?拜克尔、英明的欧默尔、拥有两道光的欧苏玛乃、可喜的阿里（愿安拉喜悦他们）。
8． 问：登宵与夜行指的是什么？
答：夜行是指公元621年7月的一个夜晚，主的使者奉主命，由天使吉卜利勒陪同，乘仙马一夜间从禁寺（麦加）来到远寺（阿克萨清真寺）即耶路撒冷，这是《古兰经》明文确定的：“赞美安拉，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺，他在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。安拉确是全聪的，确是全明的。”（17：1-2）
登宵是指穆圣在那一夜乘仙马从远寺踏着一块岩石升宵，遨游七重天，见到了古代的众先知和乐园、火狱，接受安拉的启示，并制定了五时拜功，后重返麦加。穆圣的登宵是身体和灵魂一同升上的。这是可能的，这是以《古兰经》和正确的圣训而确定的，是诚实的使者告诉我们的。万能的安拉能使鸟儿在空中自由飞翔，使阳光从遥远的距离一瞬间到达地球……。那他完全能够使他的仆人??人们的领袖一瞬间超越七重天，接受安拉的启示。安拉是能够万事的，彻知万物的。否认穆圣升宵者是不信主的人，是叛教者。
耶路撒冷有一座绚丽的“萨赫莱”清真寺（即岩石清真寺），寺内有一巨大的岩石，那就是穆圣登宵所踩之石，被穆斯林奉为“圣石”。这是安拉留给人们的迹象。
9． 问：活人的“都阿”（祈求）和施舍对亡人有益吗？其回赐能到达亡人吗？
答：施舍是可喜之事，向安拉祈求和哀怜更是求之不得的善举，只要条件允许，乜贴纯真，财物洁净，安拉是都会接受的，其回赐能到达亡人和活人。这是《古兰经》和圣训中明确指示的。
10．问：乐园中的恩典是精神性的，还是身体性的？火狱又是怎样的？天堂和火狱是永久性的，还是将要结束？
答：天堂恩典是永久性的，其中的恩典是灵魂和身体共享受的，精神的享受是使灵魂得到愉快，如：赞念安拉、眼见安拉、相互祝福等，身体的享受就像吃喝、仙女侍奉、仙妻相陪等。
火狱也是如此，它的刑罚是严厉的、残酷的、永久的，罪人的精神和身体都要受到折磨。天堂和火狱是永久的，现今已经造就好了，其两处的居民都是永久的。
11．问：卧里（贤人）的品级能超越圣人的品级吗？
答：卧里决不能超越圣人的品级，圣人是具免罪性的，是无临终变节的危险的，此外他们具备一般卧里所不具备的完美人格。任何时候也不能达到可以不遵安拉的命令和禁令的境界。相反，谁诚信卧里优越于圣人，并说人达到这种境界，可以不奉行一切外表的仪式，那么谁确已叛教，变为不信主的人。同样，谁妄称教法有表面意义和内涵意义，而且相互矛盾、内外不一，谁也已经叛教。
求安拉护佑我们，免遭库夫尔的伤害。 阿米乃！
12、问：什么时间世界末日来临？
答：世界末日来临的时刻只有伟大的安拉至知，安拉说：“他们问你复活在什么时候实现，你说：‘只有我的主知道，他将在什么时候实现。’你说：‘只有我的主知道那个时候，只有他能在预定的时候显示它。它在天地间是重大的，它将突然降临你们。’他们问你，好像你对于它是很熟悉的，你说：‘只有真 主知道它在什么时候实现，但众人大半不知道（这个道理）。’”（7：187）
安拉说：“人们啊！你们应当敬畏你们的主，你们应当畏惧那一日，父亲对于儿子毫无裨益，儿子对于父亲也毫无裨益。安拉的应许，确是真实的。绝不要让今世的生活欺骗你们，绝不要让猾贼以安拉的容忍欺骗你们。在安拉那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的（性别）；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。安拉确是全知的，确是彻知的。”（《古兰经》31：33-34）
13、问：世界末日的预兆是什么？
答：世界末日到来之前必有一些征兆。末日成立的小征兆很多，比如品学兼优的阿林（学者）归真，知识泯灭；教门衰亡；万事倒行；歹人高贵，好人低贱；男装女扮，女扮男装；男人减少，女人增多；建寺很多，礼拜人少；人心变硬，劝化无效；命人作恶，止人行善；贪图今世，忘记后世；儿女骄横，忤逆父母；这时他们的学者是地面上最坏的人，用《古兰经》谋生度日，口如蜂蜜，心如豺狼；修墓造坟，竞争建造房屋；生活奢侈浮华。
有一天主的使者曾痛哭失声，泪湿了面巾。也玛尼之子侯宰法问：“人类最杰出的人啊！你为何这般悲伤？”穆圣说：“我怎么不悲伤呢？我的教民（稳麦）将面临这种时代，伊斯兰名存实亡，他们丧失了正信；放弃拜功；抗缴天课；称量不公；统治者残暴凶狠；判决虚伪；行亏不义；作伪证；酗酒成风；公开奸淫；搞同性恋；吃利放帐；喜歌咏诗；忠诚可靠减少；欺诈瞒迷增多；炫耀祖宗；清真寺大声喧哗、争吵、说“顿亚”（社会）的话；鞠躬、叩头者很少；幼的不尊敬老的，老的不疼慈幼的；撒谎是他们的言论；背谈、诽谤便是他们的美味果实；他们见真理而厌恶，见荒谬而随从。”
又说：“末日来临之时，清高的安拉将取走四件事情：1、取走大地上的安庆；2、取走心灵的怜悯；3、取走法官的公正；4、取走妇女们的廉耻之心。”
穆圣说：“末日成立之前，骚乱就象茫茫黑夜一样，一个人早上是信士，晚上变成卡非尔。一个人晚上是信士，早上是昧真者，一些人为尘世的浮华，出卖自己的教门。”又说：“只要骚乱横行，末日就会成立。”弟子们问：“骚乱是什么？”他说：“战争！战争！”这是由于良知与道德沦丧，战争之火在大地上燃烧。
14、问：末日成立之前的大征兆是什么？
答：安拉说：“直到雅朱者和马朱者被开释，而从各高地?向四方。”（《古兰经》21：96）“当预言对他们实现的时候，我将使一种动物从地中出生，伤害他们，因为众人不信我的迹象。”（27：82）
穆圣说：“末日不成立，直到十个显迹出现：“旦扎立”独眼龙出世，自称主宰，破坏教门，出现各种怪事；地兽出来，形象古怪，他给信士和非信士打记号；太阳从西方显照；尔撒圣人下降，消灭“旦扎立”；雅朱者和马朱者出世；烟雾；三次大地震：东方、西方、阿拉伯半岛；也门火山爆发。”
穆圣说：“旦扎立将在我的教生中出现，然后存在四十（我不知是四十天、四十个月抑或四十年传述人说的）之后，安拉派遣尔撒圣人，尔撒圣人寻其而灭之。然后，世人生活之年，大家彼此之间没有仇恨，之后，安拉从叙利亚方面差来凉风，在地面上，凡心中有尘埃份量之信仰者，风皆取其命，即使你们谁躲蔽在山洞里，风也入而取命之。于是，惟恶人存在，他们坠落快似鸟，强暴若兽，不认善也不戒恶，恶魔为他们出场，它说：“你们响应吗？”他们说：“你令我们干啥？”于是，它命令他们崇拜偶像，在这期间，他们风调雨顺，生活美满。然后，号角被吹响，凡听见者，皆仰其颈项，第一位听见者，是一个正在砌驼池人，立即昏死了，世人全部昏死了。然后，安拉降下雨，或似细雨，或似阴影。世人躯体便借水而长，之后，又将灵魂吹入体内，他们立刻站起来张望，然后，天使呼唤：人类啊！你们奔向你们的主?‘并拦住他们，因为他们的确要受审问’（37：24）。”又呼唤：“你们取出居火狱者？”有人问：“取出多少？”答曰：“每一千取出九百九十人。”
15、问：末日成立时的惊恐怎样？
答：末日成立时的惊恐是天塌地朽，日月，星辰坠落。安拉说：“那就是将使儿童白发苍苍的日子！那就是大难临头的日子！”“众人啊！你们应当敬畏你们的主，复活时的地震，确是一件大事。在那日，你们看见地震下每个乳母都被吓得忘记了婴儿，吓得每个孕妇都要流产；你把人们看成醉汉，其实他们并非是醉汉，而是因为安拉的刑罚是严峻的。”（22：1-2）安拉说：“当号角一响，大地和山岳都被移动，且互相碰撞一次的时候。在那日，那件大事将发生。天将破裂，在那日，天将成为脆弱的。”（69：13-16）“大难 , 大难是什麽？你怎能知道大难是什麽？在那日，众人将似分散的飞蛾 , 山岳将似疏松的羊绒。”（101：1-5）
16、问：什么叫伪信士（木那非格）？
答：伪信士是介于信士和非信士之间的人，通常被称为“两面派”。安拉说：“他们动摇于信士和非信士之间，既不归于这等人，也不归于那等人。安拉使谁迷误，你绝不能替谁发现一条归正的道路。”（古兰经4：143）
17、问：伪信士的特征是什么？
答：穆圣说：“谁有四种行为，便是纯粹的两面派（伪信士），尽管礼拜封斋，并且强调自己是信士。这四种行为是：一、说话时扯谎；二、许诺时失信；三受托时贪污；四争论时蛮横。若占其中之一者，便占有两面派一个方面。直至改正为止。”或谓：“缔约时毁约是伪信士性质之一。”
穆圣说：“伊玛尼是赤裸的。其衣服是敬畏安拉；其装饰是知羞耻；其点缀是虔诚；其果实是知识。”圣人说：“依玛尼有七十二个支叉。最高贵的是念清真言，最起码的是排除道路上的障碍。”由此证明：信仰的健全与善功是有密切关系的。至于怎样使信仰摆脱两面派性质，其关健是聆听古兰、圣训是怎教导的。
艾比·赛尔迪传述：人心有四种：一是单纯的心，心有光华，放出灿烂的光芒，此为信士之心；一是两面心，心中有信仰，出有虚伪性；一是反复之心，是先信仰后背叛之心；一是封闭之心，乃逆徒顽固不化之心。两面派心中所含有信仰成分，犹如蔬菜，常常用甜水灌能促其生长。其阳奉阴违成分，好比脓疮，化脓溃烂，促使向恶性转化。这两方面谁能取胜，便能决定是信是逆的命运。阿格白·伊本·阿米尔传：穆圣说：“我的教胞中大多数伪信士出身于言行不一致的教律学者中。” 穆圣时代的伪信士就是这种情况。在另一圣训中穆圣说：“举伴主的行为在我的教胞中是很隐蔽的，比一只蚂蚁在一个盘石上蠕动还神秘。”
安拉说：“伪信的男女，彼此是同类的，他们劝恶戒善，紧握双手，（不肯施舍），他们忘记了安拉，安拉也忘记了他们。伪信者是放肆者。”（4：67）
侯则法说：“在穆圣时代，一个人因一辈子说了一句伪信士的言论，而被认做伪信士。而今，我能听你们中一天说十次伪信士言论！”部分学者说：“认为自己从两面性上清白的人，是两面派可能性最大的人。侯则法说：“今天的两面派比穆圣时代两面派多得多。那时他们阳奉阴违很保密，而今他们却公开化。它与忠诚完美的信仰恰恰相反，忠诚完美的信仰是密而不宣的。”两面派行为可能性最小的人是常常诫备的人。可能性大者，是认为自己绝无阳奉阴违行为的人。
有人告诉哈桑;白赛力：“今天阳奉阴违行为已经不存在了”哈桑;白赛力回答：“兄弟！假使伪信士已经绝迹那么你们在路上行走定会感觉寂寞的。”他又补充说：“假设针对每个伪信士地上长出一棵孤尾草，我们走起路来就没有下脚的地方。”
伊本?欧墨尔听某人在背后谴责罕加吉。伊本·欧麦尔对他说：“假设罕加吉在场，能够听你所谈的这些话，你敢说出来吗？”他说：“我不敢”。伊本?欧麦尔说：“在穆圣时代这样做就是阳奉阴违行为。”
穆圣说：“今世谁一口两舌，后世安拉为他造两个舌头。”
穆圣说：“最坏的人是两面派。用一个面孔对一伙人，用另一个面孔对另一伙人。”
有人对哈三说：“有些人说，他们不顾虑自己有阳奉阴违的行为。”哈三说：“指主起誓，假设我知道自己绝无阳奉阴违行为，对我来说，它将比获得一堆黄金还宝贵。”
哈桑说：“心口不一致，公开秘密不一致，对内对外不一致，是阳奉阴违的一部分。”
有人对候则法说：“我深怕自己是伪信士。”候则法回答说：“如果你是伪信士，你就不怕阳奉阴违的行为。伪信士是甘心这种行为的。”
伊本艾比麦力克说：“我知道圣门弟子中有一百三十位或或一百五十位常常害怕阳奉阴违行为的人。”
有一天穆圣同弟子们在一起座谈。谈到一个人，大家对他称赞不已。这时，这个人突然出现，脸上滴着水珠。显然，他刚刚作完小净。手里提着鞋子，眉间留有叩头的痕迹。他们告诉圣人刚才所说的就是此人，穆圣说：“我发现这个人脸上有恶魔的黑子。”说着，这个人来到跟前。向大家道了安。同大家一起坐下。穆圣问他：“以安拉的名义请问：在你担任一伙人头领的时候，你是否曾经想过，在他们中间没有比你更好的人了。”这人说：“主啊！我有过这种想法。于是穆圣祈祷说：“主啊！我对自己所知道的和所不知道的罪过求你宽恕。”心中泛起自己比别人优越的念头，具有极大的危险性。类似这种念头被看作是伪信士行为。“全世界的主啊！求你从这个危险的念头上保护我们吧！”
穆圣向安拉祈祷完毕，有人问穆圣：“主的使者！你也担心有阳奉阴违行为吗？”圣人说：“我怎能例外呢？人们的心随时随地受仁慈的主操纵的。”
安拉说：“假若地面上一切归不义者所有，再加一倍，他们必用它作罚金，赎买复生日的严刑。他们没有料到的严刑，将从安拉那里对他们显示出来。”（古兰39：47）
有的注解云：他们作了不少事，认为是善功，待到复生日清算时，却发现全被放进罪恶的秤盘。
艾布·赛拉·赛各推说：假设一个人到公园游玩，公园里有各种花树、枝头上各种鸟儿在歌唱。它们用各种鸟语向他表示问候说：“按赛俩目，阿来依库目！你好！主的朋友！”这位游客假设懂鸟的语言，心中感到自豪和沾沾自喜时，那么，这时他已成为鸟儿的俘虏。因为在某种幸福中留连，不知念主之人，便在主仆之间筑起一道长墙。
这些传述和遗训使我们懂得：由于些微的阳奉阴违和暗中对安拉的不忠所造成的危险性。也使我们懂得：对待这些危险性是不能高枕无忧的。因此，欧麦尔?伊本?汉塔布曾同候则法询问伪信士名单中是否有自己名字。（求安拉保佑！）
艾布?赛力芒?塔拉宁说：“我听到个别宗教领袖在讲台上讲一件不该讲的事，我想批驳他，但恐怕他害我。我并不是怕死，但我所害怕的是在我的内心萌起向人们炫耀的念头。于是我停止对他的反驳。”
18、问：伪信士之间有区别吗？
答：伪信士（阳奉阴违）分两种：
一、叛教的阳奉阴违，与叛徒同论，在火狱中与叛教徒囚在一起。
二、非叛教的阳奉阴违，对触犯者的处理：有入为狱的；有降低品级的。这等人达不到诚实者的级别，他们是有阳奉阴违之嫌疑。如：心口不一，言不顾行，言过其实等行为。
苏海里·特斯特说：“隐恶扬善，实际上名不符实，给见者以假象的人，其内心已糜烂不堪。”
欧麦尔·毛拉·乌苏赖说：“阳奉阴违可能性最大者是受人称赞，而实则有愧，但仍感觉自美的人。阳奉阴违可能性最小者是常常担心自己的行为不能使自己得救的人。”
阳奉阴违是内心与表现相违；言语与行为不符安拉对自己的惩办；存自矜心理等。诚实的人是没有这种情况的。
安拉说：“你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓，他们确已不信安拉及其使者，他们是悖逆地死去的。”（9：84）
安拉说：“伪信者必入火狱的最下层，你绝不能为他们发现任何援助者。”（4：145）
[以上所述是前辈先贤所提防的阳奉阴违行为。他们常常为此而担忧。]
求主护佑我们远离高傲、自大、沽名钓誉等伪信士的行为。
19、问：依玛尼的断法是什么？
答：依玛尼的断法是六条：
杀：穆斯林不准无故杀人；
拿：穆斯林不准拿无口唤的财物；
歹：穆斯林不准歹猜人；
坏：穆斯林不准坏人的廉耻；
奴：穆斯林不准拿人做奴隶；
不：有依玛尼的人在火狱中不永久。
20．问：依玛尼的条件是什么？
答：依玛尼的条件是六件：
1. 归信未见；
2.只归信主能知未见；
3. 把主断为合法的尊为合法的；
4.把主断为不合法的当做不合法的；
5.害怕主的罪刑；
6.指望主的慈悯。
21．问：依玛尼的瓦直布是什么？
答：依玛尼的瓦直布是七条：
1、结交清廉的学者；
2、给饥渴的人水喝；
3、探望病人；
4、疼顾孤儿；
5、调解纠纷；
6、清洗穆斯林亡人和送葬；
7、周济穷人。
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