gta5ol怎么在家里拿枪:安德义德行卷22——圣人篇解读

安德义德行卷——圣人篇解读

【题解】

从人格修养角度看，儒家将人分有五个层次，即圣人、贤人、君子、士、小人，德位最高的称为圣人，德高无位的为贤人，有德者是君子，有位者也是君子，君子最好的境界是有德有位，读书人一般称为士，小人以无德为主要标志，无位是小人的另一个标志，无德无位是标准的小人。

孔子心目中的圣人，有尧、舜、禹、周文王、周武王、周公旦。尧是圣之仁者；舜是圣之智者；禹是圣之勇者；文王是圣之恭者；武王也算圣之勇者；周公是礼仪法度建设为最完备的人，《论语》一书谈文王仅一次，而且未从正面论述，故阙如。

本篇1至6章除周文王外具体谈了五大圣人，第7章谈圣人与自然（天）的关系，第8章谈圣人之中庸，第9章谈圣人与大道的关系，大道即天地人，第10、11章谈圣人与百姓的关系以及圣人之德，第12章谈圣人之美质。

【原文】

1、子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之①。荡荡乎②，民无能名焉③。巍巍乎，其有成功也。焕乎④，其有文章⑤。”

《论语•泰伯篇》

【注释】

①则：规则，意动用法，以……为规则。即效法。  ②荡荡乎：广大的样子。这里指尧的恩德广大。  ③名：形容，称赞。  ④焕：光明的样子。  ⑤文章：礼仪典章制度。

【翻译】

孔子说：“伟大啊！尧之作为君主。巍峨啊，唯有天才能这样高大，唯有尧啊才能和它相称。多么浩荡啊，人民已无法来称颂它了。巍峨啊，他的成就和功绩。灿烂啊，他的礼乐和法度。

【解读】

本章连用五个感叹句，是《论语》一书感叹句用得最多的一章。也是孔子对所有人赞扬最高的，也是孔子称道的“圣人”中境界最高的，系圣之仁者。一叹“大君”，二叹“大天”，三叹“大德”，四叹“大功”，五叹“大礼”。

一叹：大君。“大哉！尧之为君也。”尧是孔子心目中德位最高的“圣人”，即“至圣”。关于“至圣”，有两大特点：一是知通天道；二是知通人道。

一是知通天道，《大戴礼记•哀公问五义》中说：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而无穷，能测万物之情性者也。”意思是说圣人的智慧与天地相通，随天地变化而变化，在天成象，在地成形。应变无穷，并且能测定掌握宇宙万物的情性根本。圣人也称“大人”，圣人知通大道的特点，《易传•文言》中谈得尤为详细：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。圣人的智慧，能与天地、日月、四时、鬼神相互融通，无所不知，无所不晓。

二是知通人道。《中庸•三十一章》说：“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说，是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（坠），凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。”圣人，他的聪明智慧，足可以君临天下；他宽裕温柔厚德载物的品德，足可以包容天下；他发愤图强刚强宏毅的性格，足可以执掌天下；他庄严肃穆中正平和的态度，足可以令人敬而生畏；他对事物观察细致，足可以辨别精微。他象天一样的宽广，象海一样的渊深。他一旦现世，百姓没有不尊敬，一旦说话，百姓没有不相信，一旦行动，百姓没有不高兴。声名远播，凡是人迹所致之处，天载地覆，没有不感受到他的美德与恩泽。这就是知通人道的圣人。

二叹“大天”。“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”伟大的自然，它给人类的行为提供了榜样，它给圣人提供了行为的依据。伟大的尧君，他的一切行为以天地为准则，涵容天地之至理。仰观天文，俯察地理，既知幽隐无形之事也知显明有形之物；既能推究事物之原始，也能探求事物之终结；既知死生之规律，也知精气凝聚之万物等等。凡“大天”所示的各种事物各种道理，他无所不知，无所不晓。行为不违背天地的规则；知识周遍于万物而足以匡济天下，所以他当行则行，当止则止，不会出现偏差；极力广泛推行天道而不流溢淫滥，乐其天然、知其命数，所以无所忧愁，施仁义于天下。天之所行，地之所载，一切以天为准则。

三叹“大德”。“荡荡乎！民无能名焉。”尧君之大德，与天同覆，与地同载，如阳光如雨露，滋润万物，而万物不知所报；如山川如大地，生养万物，而万物不知所出。浩荡伟大之大德，百姓却无法去称赞他。德到至高处即无德，名至极高处即无名。德，非德，即德；名，非名，即名。名高到“无能名焉”的状态，即是至名，德高到“无德而称焉”，即是“大德”或“至德”，犹如“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”泰伯之至德，与尧君之大德，都有“无能名焉”“无得而称焉”的特点。大德即上德，上德即上善，“上善若水，水善利万物而不争”，上善，即“太上”，老子说：“太上不知有之，其次亲而誉之”，尧君之大德，即“太上不知有之”之善德，“荡荡乎！民无能名焉”。

四叹“大功”。“巍巍乎！其有成功也。”先说：“荡荡乎！民无能名焉。”大德浩荡而无以称名赞扬，接着又说：“巍巍乎！其有成功也。”大功巍巍，功熏卓著，先谈“无为”，“无能名焉”，后谈“无不为”“其有成功”，先谈“则天”之法，后谈“则天”之功，赞叹尧帝“无为而治”“无为而无不为”。

五叹“大礼”。“焕乎！其有文章。”“人有三不朽：太上立德，其次立功，其次立言。”尧帝有大德，“荡荡乎，民无能名焉。”有“大功”，“巍巍乎！其有成功。”有“大礼”，“焕乎！其有文章。”文章，即有稽可考的礼仪典章制度，系不朽之“立言”。

【原文】

2、舜有臣五人而天下治①。武王曰②：“予有乱臣十人③。”孔子曰：“才难④，不其然乎？唐、虞之际⑤，于斯为盛⑥，有妇人焉⑦，九人而已。三分天下有其二⑧，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

《论语•泰伯篇》

【注释】

①舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益五人。  ②武王：周武王，姓姬，名发，周国开国的天子。  ③乱臣：治国之臣。乱，治理。  ④才难：人才难得。  ⑤唐虞：唐尧、虞舜（即尧、舜时代）。  ⑥于斯：到周武时代。斯，这，指代周武王说话时。  ⑦有妇人焉：十人之中还有一位妇女。妇人，相传是指太姒。文王的后妃，武王的母亲，能以德化天下。  ⑧三分天下其二：商代末年，周文王的势力已很大。相传当时天下分九州，文王得六州。

【翻译】

舜的手下有五位大臣而天下大治。武王说：“我有善于治国的大臣十个。”孔子说：“人才难得，不正是如此吗？从唐虞时起，到了这时最为兴盛，但其中有位女性，实际上不过九个人罢了。周当时已拥有三分天下中的两分，但依然敬事殷商。周的美德，可说是美德之最了。”

【解读】

上章谈尧君伟大，在于运用天道。本章进一步谈唐尧虞舜以及文王武王之伟大，他们的伟大在于运用“人道”，人道即“人才”。“舜有臣五人”武王“有乱臣十人“，以及“周之至德”，均是用具体例证说明他们运用人道而治理天下的特点。孔子所说的“才难”，“人才难得”，也是对圣人用人之道的赞扬。尧是孔子心目中的圣人，虞舜以及文王武王也是孔子心目中的圣人，大禹也是圣人，只是圣人也有高下之别，尧是圣之仁者，虞舜和武王是圣之智者，禹是圣之勇者。仁者在于效天，智者在于用人，勇者在于无欲。仁者也包括含智者，勇者之德。

【原文】

3、子曰：“禹①，吾无间然②矣！菲③饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕④，卑宫室而尽力乎沟洫⑤。禹，吾无间然矣！”

《论语•泰伯篇》

【注释】

①禹：夏国开国的天子。  ②无间然：无可指责。间，罅隙、缺陷。  ③菲（fěi ）：薄。  ④黻(fú)冕（miǎn）:古代祭祀时穿的衣服叫黼。戴的帽子叫冕。  ⑤沟洫（xù）：沟渠，指农田水利。

【翻译】

孔子说：“关于禹，我真是无话可说了！他菲薄自己的饮食而尽心孝敬鬼神，他自己穿着破烂的衣服却把祭服做得美上加美，自己的宫室极为简陋却致力于沟壑的治理。禹，我真是无话可说了。”

【解读】

尧是仁圣人，舜是智圣人，禹是勇圣人。孔子认为“无欲则刚”，刚则无私，刚则有勇。庄子在《秋水篇》中也说：“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”圣人之勇表现在无私无欲，临难不惧，“博施于民而能济众”。“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死，持义而不挠《荀子•荣辱篇》。”本章孔子所赞扬的大禹薄饮食而厚祭祀，恶衣服而美礼服，简居陋室而倾力于沟渠，实在是无私之美圣人，勇圣人．禹之圣人，较之尧舜，自有高下，尧则天道而治天下，舜仿人道无为而治，禹则躬身沟渠，疏沦江河，治水十三年，三过家门而不入，圣德纯粹，以身示范，垂名后世。

【原文】

4、子曰：“巍巍乎①，舜、禹之有天下也②，而不与焉③。”

《论语•泰伯篇》

【注释】

①巍巍乎：高大的样子。  ②舜、禹：远古的君主。相传他们都是因禅让而即帝位的。  ③与：私自占有。

【翻译】

孔子说：“巍峨啊，巍峨！舜和禹虽然拥有天下，但却不据为己有。”

【解读】

本章是孔子对舜禹公而忘私品德的赞扬。

《中庸》引孔子对舜的赞扬说：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”意思是大孝大德之人，尊为天子，富有四海，“禄”“位”“名”“寿”均因德行宽裕而享有，享有天下却不私有天下。

本篇孔子对禹也给予了极高的评价：“饮食菲薄，祭祀却隆重，服饰简易，礼服却华美，居室简陋，沟渠开凿却尽力”，孔子反复强调“吾无间然矣。……吾无间然矣。”简直是无可挑剔，无可挑剔。无可挑剔的根本性原因也是因为拥有天下，而不为自己谋取半点私利。难怪孔子高度赞扬他们“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”今之身居高位而又贪婪不知廉洁的人，体会这些古圣先贤的美德，当引以警醒。

【原文】

5、子曰：“甚矣吾衰也①！久矣，吾不复梦见周公！”

《论语•述而篇》

【注释】

① 甚矣，吾衰也：即“吾衰也，甚矣”，我衰老的太厉害了。

【翻译】

孔子说：“太老了，我已年迈成了！很久很久啊，我已不再能梦见周公了。”

【解读】

本章从文字表面上看似乎很简单，孔子晚年气血衰尽，体力不支，精力不够，不复梦见周公，实际上内涵丰富，感情凝重。

周公，姓姬，名旦，周文王姬的第四子，周武王姬发的同母弟，周成王的叔父。约卒于公元前1095年。早先被封于周（今陕西岐山北），故称周公。多才多艺，文武双全。一生主要功绩集中在商周之际，在打天下和治天下两方面均有着巨大的历史性贡献。他摄政七年，功昭天下，辅佐武王，克灭殷商，三年东征，平定天下，分封诸侯，制礼作乐。《尚书大传》说：“周王摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制作礼乐，七年致政成王。”尤其是制作礼乐。从中国文化的角度看，周公制礼作乐，借鉴于夏商二代，有所选择，有所发展，把夏、商、周三代礼乐文化推向了发展的顶峰，所以孔子由衷地赞叹：“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”礼乐文化是中国五千年文化史上出现的第一个完备的文化形态，而周公是礼乐文化的最重要的创造者。儒家文化直接承袭了西周的礼乐文化，儒家文化则于西汉武帝时代一跃成为中国文化的主流。如果我们把上下五千年中国文化史分成前后两个阶段（每个阶段各有两千多年），则可以说，周公是前一个两千多年间礼乐文化的代表人物，孔子是后一个两千多年间儒家文化的代表人物。

关于孔子梦见周公所含的意义，从客观上看问题，其实这是中国先哲的一个文化传承之梦。孔子一心想把以周公为代表的西周文化传承下来并发扬光大，此梦所表现的正是这种强烈愿望和精神追求。孔子十分赞美西周丰富灿烂的文化成就，立志要追随它。人们习惯上以文、武为西周文化的代表。其实从理论与实践的结合来看，周公才是最重要的代表。

【原文】

6、周公谓鲁公曰①：“君子不施其亲②，不使大臣怨乎不以③，故旧无大故则不弃也④，无求备于一人⑤。”

《论语•微子篇》

【注释】

① 鲁公：指周公的儿子伯禽。周武王封伯禽于鲁为鲁国的开国君王。  ②施：shǐ,通“弛”，遗弃。  ③怨乎不以：对没有被任用而抱怨。乎，介词。用法同“于”，译为“对”。  ④无大故：没有重大过错，故，事故，变故。这里指过错。  ⑤求备：求完全、求完美。

【翻译】

周公旦对儿子鲁公伯禽说：“君子不怠慢自己的亲族，不让大臣抱怨自己没被重用。老臣旧友没有大过失，就不要抛弃他们。不要对一个人求全责备。”

【解读】

“不施其亲”，不怠慢双亲，对父母讲“孝”。“不使大臣怨乎不以”，使大臣不怨，对臣下讲“慈”。“故旧无大故则不弃也”，老朋友没有特别的过错，对朋友讲“悌”。“无求备于一人”，人无完人，金无足赤，不论是至亲还是大臣，假如没有大错误，“无故”，均不能求全责备，讲求一个“容”字，“有容乃大”。老子说：“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久。”容，即包容万物，能包容万物才能处事公正，秉公立事才能王天下，王者才能持久，久乃称之为“道”。“孝”“悌”“慈”“容”四大美德集于一身，方能齐家，治国，平天下。

另外，“无求备于一人”，和“君子不器”表面上似乎有一些矛盾，其实这是一个事情的两个方面，“无求备于一人”是君子对他人的要求。对他人要求，不要追求完备完美，多才多艺，也就是说不要求全责备，“君子不器”，是君子对自己的要求，对自己要求则应是多才多艺，尽善尽美，“君子求诸己，小人求诸人”，求诸己要严，求诸人要宽。

【原文】

7、子路问君子。子曰：“修己以敬①。”曰：“如斯而已乎②？”曰：“修己以安人③。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸④。”

《论语•宪问篇》

【注释】

①以：连词，连接分句，表示目的。可译为“来”或“以便”。下面几个“以”用法同此。  ②斯：代词。指代“修已以敬”。而已：罢了，够了。  ③安人：使他人安乐。安：使动用法。  ④病：这里有“难”的意思。

【翻译】

子路问怎样才算是君子。孔子说：“修身敬人。”子路问：“像这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使人们安乐。”子路又问：“像这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有的老百姓都得到安乐。修养自己，使老百姓都得到安乐，就是尧舜大概也难以做到吧？”

【解读】

“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”三者是儒家超“仁”达“圣”修养的三重境界。“修己以安百姓”是最高境界，即“博施于民而能济众”（《雍也》），不过，这种境界很难达到，连尧舜也不例外。其次是“修己以安人”的境界，“老者安之”，“朋友信之”，“少者怀之”（《公冶长》），达到这种境界也颇为不易。基本境界是“修己以敬”，“修己”，即《大学》中所说的“修身”，与孔子对颜渊所说的“克己”意义一样，是齐家、治国、平天下以及“复礼”的必要条件。“以敬” 是修、齐、治、平以及“复礼”的充分条件。这个境界是最基本的也是最重要的。儒学的“敬”是一种道德本体，为“端庄、恭敬、严肃”之意，它不仅是一种外在态度，更是一种内在的品质修养。《易传•文言》说：“直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”，意思是“君子恭敬不苟，促使内心正直，行为适宜促使外形端方。做到恭敬不苟、行为适宜，就能使美德广布而不孤立”，《易传》作者将“敬”与“直”“方”“义”综合叙述，强调“敬”对“内”、“义”对“外”的作用，“敬，德之聚也”（《左传•僖公三十年》），也说明“敬”是一种由内向外的道德修养，“修己”之“敬”，可以从“思”以“修己”、“做”以“修己”、“学”以“修己”三个方面去理解。

“修己以敬”，“修己”即“修身”，即“克己”，“敬”即“端庄严肃恭敬”，是儒家由内向外的一大重要功夫，另外，这一段文字也是孔子向子路进行启发式教学成功的事例。“修己以敬”这个“敬”字在《论语》中一般应算作‘动词’尊敬，据后文“修己以安人”“修己以安百姓”，此处似可补足动词宾语“人””，即“敬人，或敬鬼神”，“为礼不敬”，“敬鬼神而远之”，因“敬”是一项功夫，一种境界，所“敬”范围甚广、孔子没有将敬的宾语说出，也无法说出，因此，给子路留下极大的思维空间，任其驰骋想象，子路性格粗旷，好勇任性，不假思索，“率尔”开问，子路一问逼一问，孔子一问答一问，循循善诱，举“一隅”接之以“三隅”，孔子一直回答到连“尧舜其犹病诸”，意思是像尧舜这样的圣人做到修己以安百姓都有困难呢？何况一般人呢，这一节，一则说明子路善问，一则说明孔子善答，三问三答之间，师生其乐也融融。

【原文】

8、夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶①。先天而天弗违②，后天而奉天时③。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

《周易•乾卦•文言》

【注释】

①与天地合其德……与鬼神合其吉凶：合，符合，相同。《正义》说：“此论大人之德无所不合，广言所合之事。与天地合其德者，庄氏云，谓覆载也；与日月合其明者，谓照临也；与四时合其序者，若赏以春夏、刑以秋冬之类也；与鬼神合其吉凶者，若福善祸淫也。”  ②先天：先于天象，这里指自然界尚未出现变化时，就预先采取必要的措施。  ③后天：后于天象，这里指自然界出现变化之后，及时采取适当的措施。天时：指大自然的阴晴寒暑等变化规律。

【翻译】

九五爻辞所说的“大人”，他的道德象天地一样覆载万物，他的圣明象日月一样普照大地，他的施政象四时一样井然有序，他示人吉凶象鬼神一样奥妙莫测。他先于天象而行动，天不违背他；后于天象而处事，也能遵循天的变化规律。天尚且不违背他，何况人呢？何况鬼神呢？

【解读】

本章谈圣人与天地鬼神合二而一的关系。

本章的“大人”，乃《易》乾卦“九五”之尊的“大人”，这个“大人”地位最高，品德最好，即是“圣人”。德配天地，天无不覆，地无不载，天地“生而弗有，为而弗恃”，施养万物，而从不求回报。故九五之大人“与天地合其德”。明同日月，日给人以阳，月给人以阴，日照耀万物，万物因此而生长，月滋润万物，万物因此而得以生息，故“大人”“与日月合其明”。信同四时，北齐刘昼说：“秋之得雨，雨不信则百谷不实，百谷不实则收成之德废。冬之得寒，寒不信则水土不坚，水土不坚则安静之德废。以天地之灵，气候不信，四时犹废，而况于人乎？”九五之尊的大人，“与四时合其序”说的是他恪守信誉，犹如四季变化，依时而至。福善祸恶，如同鬼神，“善恶之报，如影随形”，分毫不爽，“与鬼神合其吉凶”。大人先于天而不违于天，后于天而奉行天时，大人既不违天，天亦不违大人，大人与天合二而一，何况鬼神呢，与鬼神亦能和谐相处，亦能合二而一。

【原文】

9、“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其为圣人乎①？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

《周易•乾卦•文言》

【注释】

①其唯圣人乎：这句话文中出现两次，第一次当是反问句，第二次当是感叹句。

【翻译】

上九爻辞所说的“亢”，是说明某种人只晓得进取而不知及时引退，只晓得生存发展而不知衰退或死亡，只晓得获利而不知所得必有所失。这样做，难道是圣人的行为吗？深知进取、引退、生存、灭亡循环往复相辅相成的道理，行为不偏失正确途径的，大概只有圣人吧！

【解读】

本章谈圣人的中正之道。

本章内容选自《周易•乾卦•文言》对“亢龙有悔”句“亢”字的解释，什么叫“亢”呢，“亢”就是亢进，只知亢勇前进而不知保守后退，只知生存兴盛而不知衰败消亡，只知道收益获取而不知道付出施舍，这样的人岂能是圣人？“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其为圣人乎？”真正的圣人是什么样子呢，符合“进”“退”之中道，“存”“亡”之中道，中而又中，非“中”之道，中而不失其正，才是真正意义上的中道，真正的中道，乃中而又正之道，即“中正”之道，“知进退存亡而不失其正者”，乃真正的“中正”之道，也只有圣人才能做到，“其为圣人乎！”

另外，文中两句“其为圣人乎！”第一句当是反问句，即“非圣人之为”，第二句当是感叹句，意思是“只有圣人才能做到啊！”

【原文】

10、哀公问：“敢问：何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者，知通乎大道①，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云蜺②，总要万物，穆穆纯纯③，其莫之能循，若天之司④，莫之能职，百姓淡然不知其善。若此，则可谓圣人矣。”

《大戴礼记•哀公问五义》

【注释】

① 知：智慧。  ②云蜺：云霞虹霓。  ③穆穆纯纯（zhūn）：庄重尊敬的样子。④司：掌管，主管。

【翻译】

哀公问孔子：“请问：怎么样才可以算得上是圣人呢？”孔子回答说：“称得上圣人的人，智慧能与大道相沟通，随事物变化而变化，应变无穷，能揣测百事万物的内性外情。什么是大道呢？运行变化之中，而产生万物。什么叫情性呢？对万物作出主观是非取舍判断的能力。所以，道从大的方面说，可以与天地相匹配，与日月相并列，与云霞虹霓相杂处，统领万物，庄重尊敬，皆循其理，就像上天在掌管，没有其他人能够胜任，百姓全然不知他的好处。做到这样，则可以算得上圣人了。”

【解读】

本章文字谈圣人之智。

圣人的智慧与大道相通，知通大道，随物变化而变化无穷，“应变而无穷”，“大道者，所以变化而凝成万物”，大道是用来运行阴阳变化而衍生凝成万物的，“其事大”，即“其道大”，事者，道也，其道大，即“其大道，大道，上与天配，下与地配”，“配乎天地”，即“与天地合其德”，“参乎日月”即“与日月合其明”，“杂于云晲”，“与鬼神合其吉凶”，“总要万物，穆穆纯纯”．万物，因四季变化而产生，可“与四时合其序”。

【原文】

11、唯天下至圣①，为能聪明睿知②，足以有临也③；宽裕温柔④，足以有容也；发强刚毅⑤，足以有执也⑥；齐庄中正⑦，足以有敬也⑧；文理密察⑨，足以有别也⑩。溥博渊泉⑾，而时出之⑿。溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说⒀。是以声名洋溢乎中国⒁，施及蛮貊⒂。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队⒃，凡有血气者⒄，莫不尊亲⒅。故曰配天⒆。

《中庸》第31章

【注释】

①至圣：最伟大的圣人。  ②睿（ruì锐）知：明智、智慧。  ③临：临民，居上而治民。  ④容：容纳、包容。  ⑤发强：奋发自强。  ⑥执：操持决断、固守天下正理。  ⑦齐（zhāi）庄：庄重恭敬，虔诚的样子。中正：不偏不倚。  ⑧敬：恭敬谨慎。  ⑨文理：文章条理。  ⑩别：明辨是非邪正。  ⑾溥（pǔ普）博：普遍广博。溥：普遍。渊泉：深潭。  ⑿出：溢出、涌出。  ⒀说（yuè悦）：同悦。喜悦、喜欢。  ⒁洋溢：充满，引申为广泛传播。中国：古代中国指华夏地区。  ⒂施（yì易）：及、到、延续。引申为传播。蛮貊（mò陌）：指我国古代南蛮北貊等边远的少数民族。  ⒃队（zhuì坠）：同坠。物体从高处落下叫坠。  ⒄血气者：指有生命的人。  ⒅尊亲：尊，即尊君，亲，即亲亲，。  ⒆配天。

【翻译】

只有天下最伟大的圣人，才能聪无不闻，明无不见，睿无不通，知无不达，自然完全能够做君主统治天下了。有了仁，宽容优裕，温和柔顺，完全能够包容天下。有了义，奋扬强壮，强健宏毅，完全能够执守正理。有了礼，斋庄严肃，持中守正，完全能够恭敬处事。有了智，文章条理周密，精审详察，完全能够辨别事理了。至圣之德，广阔博大而又深不可测，依时而出。广阔则无边无际，深渊则深不可测。人们见到他的仪容，没有一个不尊敬；听到他的命令，没有一个不信从；看到他的政事，没有一个不欢悦。所以，他的名声充满华夏，并且逐渐传播到边远的南蛮北貊等少数民族地区。凡是车船可通到的地方，凡是人力可通的地方，凡是天所覆盖的地方，凡是地所承载的地方，凡是日月照临的地方，凡是霜露所坠落的地方，这些地方凡是有血气的人，没有一个不尊他为君主，亲他如父母。所以说至圣的德与天相匹配。

【解读】

本章谈与天相配的圣德，分两层，第一层谈圣人五德，第二层谈圣德与天相配。

第一层，谈圣人五德。圣，“聪明睿智”，足以君临天下，治理人民。仁，“宽裕温柔”，宽宏大度，温和柔顺，足以容物。义，“发强刚毅”，奋发图强，刚强宏毅，操执牢固，足以励守其志。礼，“斋庄中正”，庄严肃穆，中正平和，无过与不及，足以致其敬。智，“文理密察”，知识渊博，细致入微，足以辨别是非。只有天下至圣，方能具此五德，君临天下，统治万民而天下太平。

宋朱熹在《四书集注•中庸章句》中说：

“聪明睿知，生知之质。临，谓居上而临下也。其下四者，乃仁、义、礼、知之德。”

宋陈淳在《北溪大全集•中庸口义》中说：

“聪明睿知者，圣人生知安行之资，盖首出庶物者也。聪是耳之所听无不闻，明是目之所视无不见，睿是无所不通，知是无所不知。聪明以耳目言，睿知以心言。宽是宽大，裕是优裕，温和而柔顺，此仁也。仁则度量宽洪广大，故曰有容。发是奋发，强是强而有力，则毅皆刚意，此义也。义则操执得牢固，故曰有执。斋是斋严，庄是端庄，中则过无不及，正则不偏，此言礼也，故曰有敬。文理密察，此知也，故曰有别。”

第二层，谈圣德与天地相配，至圣与至诚是表里关系。至诚存于内，为根本，至圣现于外，故人能见之、辨之、悦之。“溥博”，是周遍而广大的意思；“渊泉”，是幽静而深峻的意思。圣人之德周遍广大，幽静深峻。诚于中而形于外，其形于外者，时时表现于仪容言行之间，其溥博广如天，其渊泉深如渊，百姓无不尊敬，无不信服，无不欢悦。他的声名充满华夏，旁及周边的少数民族，凡是舟车可以到达的，人的力量所能通达的，天所能覆盖的，地所能承载的，日月所能照及的，霜露所能施及的地方。一句话，在整个地球上，凡是有血气的人，无不尊敬他、亲爱他。所以说圣德之广大渊深，可以与天地相配。诚如程颢所说：“圣人成德，非万物皆备，足以应物而已；其停蓄充盛，至深至大，出之以时，人莫不敬信悦服，惟天德为能配。”

【原文】

12、安重深沉是第一美质，定天下之大难者此人也，为天下之大事者此人也。刚明果断次之，其他浮薄好任，翘能自善①，皆行不逮者也②。即见诸行事而施为无术，反以偾事③，此等只可居谈论之科耳。

明•吕坤《呻吟语》

【注释】

①翘能自善：表现才能，自我夸耀。  ②不逮者：不及者，指达不到要重重深沉的美质的人。  ③偾：（fèn）破坏，毁坏。

【翻译】

沉静稳重是天下第一美德，平定天下大难非此等人莫属，成天下大事非此等人莫属。刚强聪明，果决善断是第二种品德，其他轻浮浅薄，好大喜功，自以为是的人，都不足取。大事当前即束手无策，而且喜欢指手划脚的人，必然坏事，这类人只能与之谈天吹牛而已。

【解读】

本章吕坤谈四类人，第一类，安重深沉；第二类，刚明果断；第三类，浮薄好任；第四类，无术而坏事。

第一类，安重深沉，稳如泰山，临危而不惧，临难而不畏。“定天下之大难者此人也，为天下之大事者此人也”，天下第一等圣人，天下第一美质。

第二类，刚明果断者，刚强聪明，果决善断，这类人才美外现，刚强但欠柔韧，聪明但缺大智慧，干脆爽朗但缺宏远博大。仅属人杰，系难能可贵之人，所以吕坤认为是第二类人才。

第三类，浮薄自任者，轻浮浅薄，好大喜功，自以为是，夸夸其谈，常发宏论，蛊惑世人，自以为能任天下之大任，“翘能自善”，实际轻薄无能，＂皆行不逮者也。＂

第四类，无术而坏事者，“见诸行事而施为无术，反以偾事”，大事当前，束手无策，而且喜欢指手划脚，自以为是。这类人不仅无益而且有害，“偾事”，坏事。“此一等只可居谈论之科耳。”