慧律法师读诵大悲咒:《楞严经》唐·般剌密帝译（下）

　　尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，於时有佛出现於世，名观世音。我於彼佛，发菩提心，彼佛教我从闻、思、修，入三摩地。初於闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生；如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。

　　“世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻，闻薰闻修，金刚三昧。与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我於彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我於彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我於彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。

　　“若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我於彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为天主，统领诸天，我於彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，游行十方；我於彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我於彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我於彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生；我於彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我彼於前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐为人王，我於彼前，现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让；我於彼前，现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居；我於彼前，现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我於彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我於彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。

　　“若有男子，好学出家，持诸戒律；我於彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女子，好学出家，持诸禁戒；我於彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒；我於彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若复女子，五戒自居；我於彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。若有女人，内政立身，以修家国；我於彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根；我於彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我於彼前，现童女身，而为说法，令其成就。

　　“若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦；我现龙身，而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦；我於彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦；我於彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦；我於彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦；我於彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦；我於彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦；我於彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。是名妙净、三十二应、入国土身，皆以三昧，闻薰、闻修，无作妙力，自在成就。

　　“世尊！我复以此闻薰、闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方、三世、六道一切众生，同悲仰故；令诸众生，於我身心，获十四种无畏功德。一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。五者，薰闻成闻，六根销复，同於声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者，闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生、药叉罗刹、鸠盘茶鬼，及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。九者，薰闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离疑暗。十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子；能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同；由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，遍周法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我一号名，与彼众多名号无异，由我修习，得真圆通，是名十四施无畏力，福备众生。

　　“世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂，十二臂、十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目，千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。三者，由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。四者，我得佛心，证於究竟，能以珍宝，种种供养十方如来，傍及法界六道众生；求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。

　　“佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，於大会中，授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”

　　尔时，世尊於师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。彼诸如来，亦於五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。即时，天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷揉，十方虚空成七宝色。此娑婆界，大地山河，俱时不现，唯见十方微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。

　　於是如来告文殊师利法王子：“汝令观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？”文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

　　觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆从空所生，

　　沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，於是获圆通。

　　音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？

　　触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？

　　鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？

　　知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？

　　鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，问悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？

　　神通本宿因，何关法分别，念缘非离物，云何获圆通？若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

　　若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？

　　若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。

　　欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音！於恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

　　我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，

　　五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，

　　觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明；众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？阿难汝谛听：我承佛威力，

　　宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，

　　能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空莘，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世问，犹如梦中事，摩登伽在梦，

　　谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，

　　尘垢应念销，成圆明净妙。馀尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅盘门，过去诸如来，

　　斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫：求出世间人，成就涅盘心，

　　臂世音为最。自馀诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，於此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，

　　及未劫沈沦，但以此根修，圆通超馀者，真实心如是。

　　於是阿难及诸大众，身心了然，得大开示；观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒沙河，皆得本心，远离尘垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈己，成阿罗汉，无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　阿难整衣服，望大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集；欲益未来诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊！我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言：『自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。』我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，於菩提心，得无退屈？”

　　尔时，世尊於大众中，称赞阿难：“善哉，善哉！如汝所问：安立道场，救护众生，末劫沈溺，汝令谛听！当为汝说。”阿难大众，唯然奉教。

　　佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道；上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔；亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民；炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲成其饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅盘，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，於佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　“阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道；上品之人，为大力鬼，中品即为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品尚为地行罗刹，彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此神鬼，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味；奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地，次断杀生；是名如来先佛世尊，第二决定，清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为：欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，於岐路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵、绢帛，及是此土，靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，於世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，於诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　“阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著；彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，眩惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩萨道。诸比丘等，不自熟食，寄於残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能於如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及於身上＊一香炷；我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖挹世间，永脱诸漏；虽未即明无上觉路，是人於法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏＊，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之馀，分寸不畜，乞食馀分，施饿众生；於大集会，合掌礼众，有人捶詈，同於称赞。必使身、心二俱捐舍，身肉、骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学；佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　“阿难！如是世界，六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆；若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前言人：我令已得须陀洹丙、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种，如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度后，勒诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，於四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事；我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我是说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”

　#卷七

　　“阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难！如是四事，若不失遗，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来，无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？若有末世，欲坐道场，先持比丘，清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场，求於十方，现住柄土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。阿难！如是末世，清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，於道场中发菩萨愿；出入澡浴，六时行道。如是不寐，经三七日，我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。”

　　阿难白佛言：“世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？”佛告阿难：“若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合旃檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别於平原，穿去地皮，五尺以下，取其黄土，和上旃檀、沈水苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设，庄严香炉，纯浇沈水，无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，於莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜於炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。

　　“令其四外遍悬幡华，於坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨所有形象。应於当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿＊、弥陀，诸大变化观音形象，兼金刚藏，安其左右。帝释梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军荼利，与毗俱胝四天王等，频那、夜迦，张於门侧，左右安置。又取八镜，覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。

　　“於初七日中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒於六时，诵咒围坛，至心行道。一时常行一百八遍。第二七中，一向专心，发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。第三七中，於十二时，一向持佛，般怛罗咒，至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。即於道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。

　　“阿难！若此比丘，本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起於座，得须陀洹；纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不胶。汝问道场建立如是。”

　　阿难顶礼佛足，而白佛言：“自我出家，恃佛＊爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱；虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。唯愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。”於时会中，一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

　　尔时，世尊从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明；一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来，宣说神咒。

　　南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写　萨怛他佛陀俱胝瑟尼＊　南无萨婆勃陀勃地萨＊裨弊　南无萨多南三藐三菩陀俱知南　娑舍罗婆迦僧伽喃南无卢鸡

　　阿罗汉＊喃　南无苏卢多波那喃　南无娑羯＊陀伽弥喃　南无卢鸡三藐伽＊喃　三藐伽波罗底波多那喃　

　　南无提婆离瑟＊　南无悉陀耶毗比耶陀罗离瑟＊　舍波奴揭罗诃娑诃娑罗摩他喃　南无跋罗诃摩泥南无因陀罗耶　南无婆伽婆帝　＊陀罗耶　

　　乌摩般帝　娑＊夜耶　南无婆伽婆帝　那罗野＊耶　盘遮摩诃三慕陀罗　南无悉羯＊多耶　南无婆伽婆帝　摩诃迦罗耶　

　　地利般剌那伽罗　乌毗陀罗波＊迦罗耶　阿地目帝　尸摩舍那泥婆悉泥　摩怛＊伽＊　南无悉羯＊多耶　南无婆伽婆帝

　　多他伽＊俱罗耶　南无般头摩俱罗耶南无跋＊罗俱罗耶　南无摩尼俱罗耶　南无伽阁俱罗耶　南无婆伽婆帝　

　　帝＊茶输罗西那　波罗诃罗＊罗＊耶　＊他伽多耶　南无婆伽婆帝南无阿弥多婆耶　＊他伽多耶　

　　阿罗诃帝　三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝　阿刍毗耶＊他伽多耶　阿罗诃帝三＊三菩陀耶　南无婆伽婆帝

　　　＊沙＊耶俱卢吠柱＊耶　般罗婆罗＊耶　＊他伽多　耶　南无婆伽婆帝　三补师瑟多　萨怜捺罗刺＊耶

　　＊他伽多耶阿罗诃帝　三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝　舍鸡野母那曳　□他伽多耶阿罗诃帝　三藐三菩陀那　南无婆伽婆帝　

　　刺怛那鸡都罗□耶　□他伽多耶阿罗诃帝　三藐三菩陀耶　帝瓢南无萨羯□多　翳昙婆伽婆多　萨怛他伽都瑟尼钐　

　　萨怛多般怛口　南无阿婆罗视耽　般罗帝扬岐罗　萨罗婆部多揭罗诃　尼羯罗诃揭迦罗诃尼　跋罗瑟地耶叱陀＊　

　　阿迦罗蜜□柱　般□怛罗耶□揭□　萨罗婆谎陀那目叉尼　萨罗婆突瑟吒　突悉乏般那□代罗尼　赭都罗失帝南　

　　羯罗诃娑诃萨罗若□　毗多崩娑那羯□　阿瑟吒冰舍帝南　那叉刹怛罗若□　波罗萨陀那羯□　阿瑟吒南　

　　摩诃揭罗诃若□毗多崩萨那羯□　萨婆舍都□＊婆罗□　呼蓝突悉乏难遮那舍尼　毖沙舍悉怛罗　阿吉尼乌陀迦罗若□　

　　阿般罗视多具罗　摩诃般罗战持　摩诃叠多　摩封帝□　摩诃税多□婆罗　摩诃跋罗盘陀罗婆悉＊　

　　阿□耶多罗毗□俱知　誓婆毗□耶　跋□罗摩礼底　毗舍□多　勃腾罔迦　跋□罗制喝那阿遮　摩罗制婆般罗质多

　　跋□罗檀持　毗舍罗遮　扇多舍□提婆补视多　苏摩□波　摩诃税多　阿□耶多罗　摩诃波罗阿般罗　拔□罗商羯罗制婆　

　　跋□罗俱摩□　俱蓝陀□　跋□罗喝萨多遮　毗地耶乾那摩□迦　咄苏母婆羯□那　□□遮那俱□耶　

　　夜罗菟瑟兀钐　毗折蓝婆摩尼遮　跋□罗迦那迦波罗婆　□□那跋□罗顿稚遮　税多遮迦摩罗　刹奢尸波罗婆　

　　翳帝夷帝　母陀罗羯□　娑□罗忏　掘梵都　印兔那麽写★诵咒者至此句称弟子某甲受持★

　　乌＊　□瑟揭□　般刺舍悉多　萨怛他伽都瑟尼钐　虎＊都□雍　瞻婆那虎＊　都□雍　悉耽婆那　虎＊　都□雍　波罗瑟地耶三般叉□羯罗　虎＊　都□雍　萨婆药冬喝罗刹娑　揭罗诃若□　毗腾崩那羯罗　虎＊　都□雍　者都罗尸底南　揭罗诃娑诃萨罗南　毗腾崩萨那罗　虎＊　都□雍罗叉　婆伽梵　萨怛他伽都瑟尼钐　波罗点□吉□　摩诃娑诃萨罗　勃树娑诃萨罗室□沙　俱知娑诃萨泥帝＊　阿弊提视婆□多　吒吒□迦　摩诃跋□□陀罗　帝□菩婆那　曼茶罗　乌＊　莎悉帝薄婆都　麽麽

　　印兔那麽麽写★至此句准前称名若俗人弟子某甲★

　　罗□婆夜　主罗跋夜　阿只尼婆夜　乌陀迦婆夜　毗沙婆夜　佑萨多罗娑夜　婆罗斫羯罗婆夜　突瑟叉婆夜　阿舍＊婆夜　阿迦罗蜜□柱婆夜　陀罗尼部弥剑波伽波陀婆夜　乌罗迦婆多婆夜　刺□坛茶婆夜　那伽婆夜毗条怛婆夜　苏波罗□婆夜　药叉揭罗诃　罗叉私揭罗诃　毕□多揭罗诃毗舍遮揭罗诃　部多揭罗诃　鸠盘茶揭罗诃　补丹那揭罗　车夜揭罗揭罗诃　悉乾度揭罗诃　阿播悉摩罗揭罗诃　乌檀摩陀揭罗诃　车夜揭罗诃　醯□婆帝揭罗诃　社多诃□南　揭婆诃□南　□地罗诃□南　忙娑诃□南　谜陀诃□南　摩□诃□南　□多诃□女　视比多诃□南　毗多诃□南　婆多诃□南　阿轮遮诃□女　质多诃□女　帝钐萨□钐　萨婆揭罗诃南　毗陀耶□镇陀夜弥　鸡罗夜弥　波□跋罗者迦讫□担　毗陀夜□镇陀夜弥　鸡罗夜弥　茶演尼讫□担　毗陀夜□镇陀夜弥　鸡罗夜弥　摩诃般轮般怛夜　□陀罗讫□担　毗陀夜□镇陀夜弥　鸡罗夜弥　那罗夜□讫利担　毗陀耶□镇陀夜弥　鸡罗夜弥　怛＊伽□茶西讫□担　毗陀耶□镇陀夜弥　鸡罗夜弥　摩诃迦罗怛□伽□讫□担　毗陀夜□镇陀夜弥鸡罗夜弥　迦波□迦讫□担　毗陀夜□镇陀夜弥　鸡罗夜弥　□耶羯罗摩度羯罗　萨婆罗他娑达那讫□担　毗陀夜□镇陀夜弥　鸡罗夜弥　赭咄罗婆耆＊讫□担　毗陀夜□镇陀夜弥　鸡罗夜弥　毗□羊讫□知　难陀鸡沙罗伽□般帝　索醯夜讫□担　毗陀夜□镇陀夜弥　鸡罗夜弥　那揭那舍罗婆□讫□担　毗陀夜□镇陀夜弥　鸡罗夜弥　阿罗汉讫□担　毗陀夜□镇陀夜弥　鸡罗夜弥　毗多罗伽讫□担毗陀夜□镇夜弥　鸡罗夜弥跋跋□罗波＊具醯夜具醯夜　迦地般帝讫□担　毗陀夜□镇陀夜弥　鸡罗夜弥　罗叉罔婆伽梵　

　　印兔那麽麽写★至此依前称弟子名★

　　婆伽梵　萨怛多般怛罗　南无醉都帝　阿悉多那罗刺迦　婆罗婆悉普吒毗迦萨怛多钵帝□　什佛罗什佛罗　陀罗陀罗　频陀罗频陀罗镇陀镇陀虎＊　虎＊　泮吒　泮吒泮吒泮吒泮吒　娑诃　醯醯泮　阿矣迦耶泮　阿波罗提诃多泮　婆罗波罗陀泮　阿素罗毗陀罗波迦泮　萨婆提□弊泮　萨婆那伽弊泮　萨婆药叉弊泮　萨婆乾闼婆弊泮　萨婆补丹那弊泮　迦吒补丹那弊泮　萨婆突狼枳帝弊泮　萨婆突涩比□讫瑟帝弊泮　萨婆什婆□弊泮　萨婆阿播悉摩□弊泮　萨婆舍罗婆□弊泮　萨婆地帝鸡弊泮　萨婆怛摩陀继弊泮　萨婆毗陀耶罗誓遮□弊泮　□夜羯罗摩度羯罗　萨婆罗他娑陀鸡弊泮　毗地夜遮□弊泮　者都罗缚耆＊弊泮　跋□罗俱摩□　毗陀夜罗誓弊泮　摩诃波罗丁羊叉耆□弊泮　跋□罗商羯罗夜　波罗丈耆罗□耶泮　摩诃迦罗夜　摩诃末怛□迦□　南无娑羯□多夜泮　毖瑟□婢曳泮勃罗诃牟尼曳泮　阿耆尼曳泮　摩诃羯□曳泮　羯罗檀迟曳泮　篾怛□曳泮　唠怛□曳泮　遮文茶曳泮　羯逻罗怛□曳泮　迦般□曳泮　阿地目质多迦尸摩舍那　婆私＊曳泮　演吉质　萨□婆写　麽麽

　　印兔那麽麽写★至此句依前称弟子某人★

　　突瑟吒质多　阿末怛□质多　乌□诃罗　伽婆诃罗　□地罗诃罗　婆婆诃罗　摩□诃罗　□多诃罗　视毖多诃罗　跋略夜诃罗　乾陀诃罗　布史波诃罗　颇罗诃罗　婆写诃罗　般波质多　突瑟吒质多　唠陀罗质多　药叉揭罗诃　罗刹娑揭罗诃　闭＊多揭罗诃　毗舍遮揭罗诃　部多揭罗诃　鸠盘茶揭罗诃　悉乾陀揭罗诃　乌怛摩陀揭罗诃　车夜揭罗诃　阿播萨摩罗揭罗诃　宅祛革茶耆尼揭罗诃　□佛帝揭罗诃　□弥迦揭罗诃　舍俱尼揭罗诃　姥陀罗难地迦揭罗诃　阿蓝婆揭罗诃　乾度波尼揭罗诃　什伐罗堙迦醯迦　坠帝药迦　怛隶帝药迦　者突托迦　昵提什伐罗毖钐摩什代罗□底迦　鼻底迦　室隶瑟蜜迦　娑＊般帝迦　萨婆什伐罗　室□吉帝　末陀□达□制钳　阿绮□钳　目□□钳　羯□突□钳　揭罗诃揭蓝　羯□输蓝　惮多输蓝　迄□夜输　末麽输蓝　跋□室婆输　毖栗瑟吒输蓝乌陀罗输蓝　羯知输蓝　跋悉帝输蓝　邬□输蓝　常伽输蓝　喝悉多输蓝跋陀输蓝　娑房盎伽般罗丈伽输蓝　部多毖□茶　茶耆尼什婆罗　陀突□迦建咄□吉知婆路多毗　萨般□诃凌伽　输沙怛罗婆那羯罗　毗沙喻迦阿耆尼乌陀迦　末罗□罗建□罗阿迦罗蜜□咄怛□部迦　地栗刺吒　毖□瑟质迦　萨婆那俱罗　肆引伽弊揭罗□药叉怛罗刍　末罗视吠帝钐娑□钐悉怛多钵怛罗　摩诃跋□□瑟尼钐　摩诃般赖丈耆蓝夜波突陀舍喻□那辫怛隶□　毗陀耶盘昙迦□弥　帝殊盘昙迦□弥　般罗毗陀盘昙迦□弥□侄他　□　阿那隶　毗舍提　□罗跋□罗陀□　盘陀盘陀＊　跋□罗谤尼泮　乌＊都□□泮　莎婆诃

　　“阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句；出生十方一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，於微尘国，转大(违禁词语-已隐藏)。十方如来，持此咒心，能於十方，摩顶授记；自果未成，亦於十方，蒙佛授记。十方如来，依此咒心，能於十方，拔济群苦；所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、＊＊、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴、贫穷，应念销散。十方如来，随此咒心，能於十方，事善知识，四威仪中，供养如意，恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来，行此咒心，能於十方摄受亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅盘。十方如来，传此咒心，於灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。若我说是佛顶光聚，般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。亦说此咒，名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。

　　“阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白毡，书写此咒，贮於香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒，所不能害。

　　“阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒、小毒所不能害。如是乃至龙、天、鬼、神、精祗、魔魅所有恶咒，皆不能著，心得正受。一切咒咀，魇蛊、毒药、金毒、银毒、草木、虫蛇、万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星并诸鬼神，碜毒人心，於如是人，不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。阿难！当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。设有众生，於散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者？此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识；是人应时，心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗刹，及富单那、迦吒富单那、鸠盘荼、毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处；是善男子若读、若诵、若书、若写、若带、若藏，诸色供养，劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人；由是得於恒河沙阿僧祗不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，於未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食瞰五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼、四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

　　“阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处、庄宅、园馆，如是积业，犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

　　“复次，阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心，忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命；欲求果报速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？阿难！若诸国土，州县，聚落、饥荒，疫疠，或复刀兵，贼难、斗诤，兼馀一切厄难之地；写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱＊上，令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。

　　“阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐，亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，□械枷锁不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首；复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭；十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒，於未来世保护初学，诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐，更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔，是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如来，便为妄语。”

　　说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前，合掌顶礼，而白佛言：“如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。”

　　尔时，梵王并天帝释四大天王，亦於佛前同时顶礼，而白佛言：“审有如是，修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生所作如愿。”复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦於佛前，合掌顶礼：“我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。”复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦於会中，顶礼佛足而白佛言：“我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。”复有无量山神、海神，一切土地、水陆、空行、万物精只，并风神王，无色界天，於如来前，同时稽首，而白佛言：“我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。”

　　尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅盘；常随此咒，救护末世，修三摩提，正修行者。世尊！如是修心，求正定人，若在道场，及馀经行，乃至散心、游戏聚落，我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王，大自在天，求其方便，终不可得。诸小表神，去此善人，十由旬外；除彼发心，乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘；恒令此人，所作如愿。”

　　阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我辈愚钝，好为多闻，於诸漏心，未求出离；蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提，未到涅盘，云何名为乾慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？”作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

　　尔时，世尊赞阿难言：“善哉，善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩地，求大乘者，从於凡夫，终大涅盘，悬示无上正修行路。汝令谛听！当为汝说。”阿难、大众，合掌刳心，默然受教。佛言：

　　“阿难！当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界、众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄；灭妄名真，是称如来无上菩提，及大涅盘，二转依号。阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生世界，二颠倒因；颠倒不生，斯则如来真三摩地。阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本；本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非，真真如性，非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。

　　“阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。是故世间，声香味触，穷十二变，为一旋复。乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想，若非有色，若非无色，若非有想，若非无想。

　　“阿难！由因世界，虚妄轮回，动颠倒故，和合气成，八万四千，飞沈乱想；如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。

　　“由因世界，杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成，八万四千，横竖乱想；如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

　　“由因世界，执著轮回，趣颠倒故，和合暖成，八万四千，翻覆乱想；如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。

　　“由因世界，变易轮回，假颠倒故，和合触成，八万四千，新故乱想；如是故有化相羯南，流转国土，转蜕飞行，其类充塞。

　　“由因世界，留碍轮回，障颠倒故，和合著成，八万四千，精耀乱想；如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。

　　“由因世界，销散轮回，惑颠倒故，和合暗成，八万四千，阴隐乱想；如是故有无色羯南流转国土，空散消沈，其类充塞。

　　“由因世界，罔象轮回，影颠倒故，和合忆成，八万四千，潜结乱想；如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

　　“由因世界，愚钝轮回，疑颠倒故，和合顽成，八万四千，枯槁乱想；如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

　　“由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成，八万四千，因依乱想；如是故有非有色相、成色羯南流转国土，诸水母等，以虾为目，其类充塞。

　　“由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想；由是故有非无色相、无色羯南流转国土，咒咀厌生，其类充塞。

　　“由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千，回互乱想；如是故有非有想相、成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成，其类充塞。

　　“由因世界，怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想；如是故有非无想相、无想羯南流转国土，如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成父母，皆遭其食，其类充塞。是名众生，十二种类。”

　#卷八

　　“阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生，颠倒妙圆，真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩地，於是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。

　　“云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说：『一切众生，皆依食住。』阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死；是诸众生，求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其辱吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护；大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒疑，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者，永断五辛。是则名为：第一增进修行渐次。

　　“云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无瞰生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。常观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻四弃、八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则於世间，永无相生、相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦於世间不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹闻佛法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为：第二增进修行渐次。

　　“云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，於外六尘不多流逸；因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐；一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为：第三增进修行渐次。

　　“阿难！是善男子，欲爱乾枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，茔十方界。乾有其慧，名乾慧地；欲习初乾，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无馀，中道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中，舍身、受身，一切习气，皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

　　“阿难！是善男子，以真方便，发此十心，心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便俱足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

　　“阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门，得无差误，名离疑乱行。则於同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界，现尘、现界，不相留碍，名无著行。种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

　　“阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救护一切众生、离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽宝德藏回向。於同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名如相回向。真得所知，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。阿难！是善男子尽是清净，四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

　　“阿难！是善男子，於大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如，性净名露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。

　　“阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满；亦目此地，名修习位；慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。阿难！从乾慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地；如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”

　　尔时，文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“当何名是经？我及众生，云何奉持？”佛告文殊师利：“是经名：大佛顶悉怛名般怛罗无上宝印，十方如来，清净海眼。亦名救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义；亦名大方广，妙莲华王，十方佛母，陀罗尼咒；亦名：灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严。汝当奉持。”

　　说是语已。即时，阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经，了义名目；顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界，修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“大威德世尊！慈音无遮，善开众生，微细沈惑，令我今日身意快然，得大饶益。世尊！若此妙明，真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先於女根，生大猛火，后於节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓；善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱，此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受？唯垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。”

　　佛告阿难：“快哉此问！令诸众生，不入邪见。汝今谛听！当为汝说。阿难！一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开，内分外分。阿难！内分即是众生份内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。

　　“阿难！外分即是众生份外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现，事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。

　　“阿难！一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上；若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游於四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍；是等亲住，如来座下。情想均等，不飞不坠，生於人间，想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生於火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧。水能害已，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻身有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

　　“阿难！此等皆是彼诸众生，自业所感，造十习因，受六交报。云何十因？阿难！一者，淫习交接，发於相磨，研磨不休；如是，故有大猛火光，於中发动，如人以手自相磨触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。

　　“二者，贪习交计，发於相吸，吸揽不止。如是，故有积寒坚冰，於中冻冽，如人以口，吸缩风气，有冷触生。二习相凌，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲，寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水；菩萨见食，如避瘴海。

　　“三者，慢习交陵，发於相恃，驰流不息。如是，故有腾逸奔波，积波为水；如人口舌，自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌舌诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮疑水；菩萨见慢，如避巨溺。

　　“四者，嗔习交冲，发於相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是，故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、＊锯，如人＊冤，杀气飞动。二习相击，故有宫、割、斩、斫、锉、刺、＊、击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑；菩萨见嗔，如避诛戮。

　　“五者，诈习交诱，发於相调，引起不住。如是，故有绳木绞＊，如水浸田，草木生长。二习相延，故有＊械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。

　　“六者，诳习交欺，发於相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土、屎尿、秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有投溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。

　　“七者，怨习交嫌，发於＊恨。如是，故有飞石投砾，匣贮车槛，＊盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。

　　“八者，见者习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发於违拒，出生相返。如是，故有王使主吏，证执文藉，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明，善恶童子，手执文簿、辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。

　　“九者，枉习交加，发於诬谤。如是，故有合山合石，碾＊耕磨，如谗贼人，逼枉良善，二习相排，故有押捺、＊按、蹙漉、冲度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。

　　“十者，讼习交喧，发於藏覆。如是，故有监见照烛，如於日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友，业镜、火珠，披露、宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山，履於巨海。

　　“云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出？一者，见报，招引恶果：此见业交，则临终时，先见猛火，满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火、烧听能为镬汤、洋铜；烧息能为黑烟、紫焰；烧味能为焦丸、铁糜；烧触能为热灰、炉炭；烧心能生星火，迸洒、煽鼓空界。

　　“二者，闻报，招引恶果：此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神＊乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沈没。如是闻波、注闻则能为责、为诘；注见则能为雷、为吼、为恶毒气；注息则能为雨、为雾、洒诸毒虫，周满身体；注味则能为脓、为血，种种杂秽；注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意则能为电、为雹，摧碎心魄。

　　“三者，嗅报，招引恶果：此嗅业交，则临终时，先见毒气，充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气，薰极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝於地。如是嗅气、冲息则能为质、为履；冲见则能为火、为炬；冲听则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味则能为馁、为爽；冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼，无量砸食；冲思则能为灰、为瘴、为飞砂＊，击碎身体。

　　“四者，味报，招引恶果：此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味、历尝则能为承、为忍；历见则能为然金石；历听则能为利兵刃；历息则能为大铁笼，弥覆国土；历触则能为弓、为箭、为弩、为射；历思则能为飞热铁，从空雨下。

　　“五者，触报，招引恶果：此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路；亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪＊，躯入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触、历触则能为道、为观、为厅、为案；历见则能为烧、为＊；历听则能为撞、为击、为＊、为射；历息则能为括、为袋、为拷、为缚；历尝则能为耕、为钳、为斩、为截；历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。

　　“六者，思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土，亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相；一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思、结思则能为方、为所；结见则能为监、为证；结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾；结息则能为大火车、火船、火槛；结尝则能为大叫唤、为悔、为泣；结触则能为大、为小，为一日中万生、万死，为偃、为仰。”

　　“阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业圆造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所造，兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀、一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生，别作别造，於世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。

　　“复次，阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘，诸馀杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若於本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物为形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧乾，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

　　“复次，阿难！表业既尽，则情与想，二俱成空，方於世间，与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债。物怪之鬼，物销报尽，生於世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生於世间，多为咎徵，一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生於世间，多为狐类。虫蛊之鬼，虫灭报尽，生於世间，多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，生於世间，名为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生於世间，名为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生於世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽，生於世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生於世间，多为休徵，一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生於世间，多於循类。阿难！是等皆以业火乾枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言：宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮虚，忘想凝结。

　　“复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，返徵其剩。如彼有力，兼有福德，则於人中，不舍人身，酬还彼力；若无福者，还为畜生，偿彼馀直。阿难！当知若用钱物，或役其力，偿足自停。如於中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。汝今应知：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。彼咎徵者，酬足复形，生人道中，参合异类。彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参於庸类。彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。彼食伦者，酬足复行，生人道中，参合柔类。彼服伦者，酬足复行，生人道中，参合劳类。彼应伦者，酬足复行，生人道中，参於文类。彼休徵者，酬足复行，生人道中，参合明类。彼诸循伦，酬足复行，生人道中，参於达类。阿难！是等皆以宿债酬毕，复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，於尘劳中，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

　　“阿难！按有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游於山林，人不及处，有十仙种。阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难！是等皆於人中练心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝於人境，斯亦轮回，妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

　　“阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，於邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻於日月，如是一类，名四王天。於己妻房，淫爱微薄，於净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名仞利天。逢欲暂交，去无思忆，於人间世，动少静多，命终之后，於虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率陀天。我无欲心，应汝行事，於横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。无世间心，同世行事，於行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”

　#卷九

　　“阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，於诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。

　　“阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教澧，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。阿难！此三胜流，一切忧愁，所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

　　“阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。

　　“阿难！次复天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。阿难！从是天中，有二岐路，若於先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。若於先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。阿难！此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。

　　“阿难！此中复有五不还天，於下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故於舍心，众同分中，安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沈垢，如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。

　　“阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

　　“复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若於舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全於末那，半分微细，如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往，如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，於无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮，彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随，七趣沈溺，补特伽罗，各从其类。

　　“复次，阿难！是三界中，复有四种阿修罗类：若於鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄，若於天中，降德贬坠，其所卜居，邻於日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释，四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分，下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。

　　“阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沈，诸有为相，妄想受生，妄想随业，於妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生，无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝＊修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落於魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者；汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。”

　　即时，如来将罢法座，於师子床揽七宝几，回紫金山，再来凭椅，普告大众及阿难言：“汝等有学，缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙觉，吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那，微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落於邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复於中，得少为足，如第四禅，无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听！吾今为汝，仔细分别。”阿难起立，并其会中，同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

　　佛告阿难及诸大众：“汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎，疑爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界，在虚空耶？汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土而不振裂？汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通＊，当处湛然。一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊＊，凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔，魍魉、妖精，於三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣，彼虽咒汝，破佛律仪，八万行中，只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝，宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

　　“阿难！当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇；若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。

　　“阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明，流溢前境。斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“阿难！按以此心精研妙明，其身内彻，是人忽然於其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明，流溢形体。斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，馀皆涉入，若为宾主，忽於空中，闻说法声，或闻十方，同敷密义，此名精魂，递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类，化为如来，於时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现，此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，於时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按，功力逾分，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　“又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽於夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名菩境界；若作圣解，即受群邪。

　　“又以此心，圆入虚融，四肢忽然同於草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光，不能烧热，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“又以此心，研究深远，忽於中夜，遥见远方，市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“又以此心，研究精极，见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证，不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。

　　“阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事；众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱；汝等当依，如来灭后，於末法中，宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

　　“阿难！彼善男子，修三摩提奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像；若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。

　　“阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过份，忽於其处，发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自消歇；若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失於正受，当从沦坠。

　　“阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过份，忽於其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祗，一念能越。此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇；若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失於正受，当从沦坠。

　　“又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，回无所见，心中忽然生大枯渴，於一切时，沈忆不散，将此以为勤精进相。此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失於正受，当从沦坠。

　　“又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失於猛利，以诸胜性，怀於心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心，亡失恒审，溺於知见，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失於正受，当从沦坠。

　　“又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，於心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脱。此名修行，失於方便，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失於正受，当从沦坠。

　　“又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止；此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，於衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失於正受，当从沦坠。

　　“又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻，十方如来，何况下位声闻、缘觉。此名见胜，无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜、或是土木，经是树叶，或是毡花，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失於正受，当从沦坠。

　　“又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，於精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在，此名因慧、获诸轻清，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误后生，堕阿鼻狱，失於正受，当从沦坠。

　　“又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，於明悟中，得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，饮酒瞰肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失於正受，当从沦坠。

　　“又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨。其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，神鬼力故，於末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷於王难，疑误众生，入无间狱，失於正受，当从沦坠。

　　“阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱；汝等亦当将如来语，於我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

　　“阿难！彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐＊言，是人虽则无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，於觉明心，如去尘垢，一伦死生，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想，以为其本。

　　“阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉，是其魔著，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世；或言劫火，或说刀兵，恐怖於人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　“阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明、三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说法；自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此；某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智消灭；此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵＊，澄其精思，贪求契合。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人实不觉知魇著，亦言自得无上涅盘，来彼求合善男子处，敷座说法；其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟；此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求元善男子处，敷座说法；身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘、菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，忘失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅盘真处，彼无知者，信是秽言；此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求应善男子处，敷座说法；能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：我於前世，於某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天，佛於中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心；此名厉鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求阴善男子处，敷座说法；令其听人，各知本业，或於其处，语人一言：汝今未死，已作畜生，敕使一人，於后蹋尾，顿令其人起不能得，於是一众倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言：未然祸福，及至其时，毫发无失；此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处，敷座说法；是人无端於说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体；或诱听人，藏於地下，有明月珠，照耀其处；是诸听者，得未曾有，多时药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言：他方宝藏，十方圣贤，潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人；此名山林、土地城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者，潜行五欲；或有精进纯食草木，无定行事，恼乱彼人，厌足心生，去彼人体，弟子兴师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人诚不觉知魔著，亦言自谓得无上涅盘，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分於所听四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或上水行，如履平地；或於空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯於刀兵，不得自在，自言：是佛身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥＊，以为传法；此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，妍究化性，贪求深空。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求空善男子处，敷座说法；於大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在；或现其身，洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家，口中常说：无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣，虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果；此名日月，薄蚀精气，金玉、芝草、麟凤、龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求生善男子处，敷座说法；好言他方，往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆於彼方取得其物：或於一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前，口中常说：十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出生自然，不因修得；此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王、毗舍童子；未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已乾死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　“阿难当知！是十种魔，於末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见，我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。

　　“阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，於我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。”

　#卷十

　　“阿难！彼善男子修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复＊重前尘影事。观诸世间，大地河山，如镜监明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。熠熠清扰，为浮谤尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本。

　　“阿难！当知是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方便精研，穷生类本。於本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，於圆元中，起计度者，是人坠入二无因论。一者，是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘於眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者，是人见末无因。何以故？是人於生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹊从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道、惑菩提性；是则名为第一外道，立无因论。

　　“阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，於圆常中，起计度者，是人坠入四遍常论。一者，是人穷心境性，二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者，是人穷四大元，四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者，是人穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故，修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者，是人既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心，今已永灭，理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。

　　“又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於自他中，起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生，於我心中，自生自死，则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫壤处，名为究竟，无常种性；劫不壤处，名究竟常。三者，是人别观我心，精细微密；犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常；一切死生，从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名为无常。由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。

　　“又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於分位中，生计度者，是人坠入四有边论。一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者，是人观八万劫，则见众生八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者，是人计我遍知，得无边性，彼一切人，现我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得，无边之心，但有边性。四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。

　　“又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於知见中，生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭；相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无；以理都观，用心别见，有求法人，来问其义，答言：我今亦生、亦灭，亦有、亦无，亦增、亦减，於一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之馀，无所言说。三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之馀，无所言说。四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。

　　“又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元。於无尽流，生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘，随我回复，云色属我；或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相，从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并躯，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。

　　“又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因，观其想灭，心无所系，知其受灭，无后连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅盘因果，一切皆空，徒有名宇，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。

　　“又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无，如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中，死后俱非，心颠倒论。

　　“又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭；如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。

　　“又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於后后有，生计度者，是人坠入五涅盘论。或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二惮，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故；迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅盘，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中，五现涅盘，心颠倒论。

　　“阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，於我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见；教其身心，开觉真义，於无上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。

　　“阿难！彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沈细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。於涅盘天，将大明悟，如鸡后呜，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方，十二种类，受命元由；观由执元，诸类不召，於十方界，已获其同；精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇。若於群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。

　　“阿难！当知是善男子，穷诸行空，於识还元，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通＊，能入圆元。若於所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。

　　“阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。若於所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。生胜解者，是人则堕；能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅盘城，生大慢天，我遍圆种。

　　“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。若於所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，既於都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷。生胜解者，是人则堕，常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。

　　“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。若於所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒和种。

　　“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。若於圆融，根互用中，已得随顺，便於圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。

　　“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。若於圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。生胜解者，是人则堕，归无归执，无相天中，诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。

　　“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。若於圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。生胜解者，是人则堕，贪非贪执，诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。

　　“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便於此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕，真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。

　　“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。於命明中，分别精＊，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进。生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。

　　“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。若於圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅盘，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉＊心，成湛明果，违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆种。

　　“阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，於未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。自言满足，无上菩提，大妄语成，外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻、缘觉，不成增进。汝等存心，秉如来道，将此法门，於我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魔，自作沈孽。保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从始成就，不遭岐路。如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚乾慧，圆明精心，於中发化。如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明。入於如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，於大涅盘，心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写於禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。”

　　阿难即从坐起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。於大众中，重复白佛：“如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来微妙开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，谐何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。”

　　佛告阿难：“精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明真精，妄以发生，诸器世间，如演若多，迷头认影。妄元无因，於妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者？是故如来与汝发明：五阴本因，同是妄想。汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。又汝精明，湛不摇处，名恒常者，於身不出，见、闻、觉、知，若实精真，不容习妄。何因汝等，曾於昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，於后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根，互用合开，此之妄想，无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，细微精想。

　　“阿难！是五受阴，五妄想成，汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问？汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。

　　“阿难！若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。於意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？”阿难答言：“虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际？”

　　佛告阿难：“诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，於未劫中，开示未学，是人罪障，应念消灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”

　　佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙、童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。