青岛女孩王千源下场:战略思想之《投笔肤谈》

何守法，浙江人，其生平及生卒时间均不详，大约生活于明嘉靖至万历年间。他曾注解《武经七书》颇有创见，而这本《投笔肤谈》在明万历三十二年(1604)陈汝忠所刻印的《音注武经七书》中以附录形式出现。原书在引言后署名为“西湖逸士”，但在卷首又记为“浙江解元钟吴何守法撰音点注”。所以，陈汝忠遂断定该书为何守法所著，“西湖逸士”为其笔名。不过从战略研究的观点来看，作者是谁并非重要问题，因为值得重视的是书中的思想。然则其思想是否值得介绍，答案应该是肯定的。 　　书名中的“投笔”二字表示作者为文人而有从戎报国之志。“肤谈”者，浅谈也，这是谦虚的措辞。作者非常推崇孙子，他指出：“七书之中惟孙子纯粹，书仅十三篇，而用兵之法悉备。”所以，他不仅仿效《孙子》的体例，而且也大致接受《孙子》的思想。但其书又绝非抄袭而确有若干创见。他自己也声明“篇名虽与孙子相参，文义则有别”。事实上，这是一本完整的书，各篇排列有其逻辑顺序，前后连贯自成体系。其内容虽多为孙子思想的引申，但也有若干观点越出孙子之范围而自成一家之言。每篇之前有题解，说明本篇内容及与前篇之关系；正文之后又有注解，除解释文义外，有时还引述史例以供参证。凡这一切都可以显示作者写书时的确曾下功夫而非拾人牙慧。 　　《投笔肤谈》分上下两卷，共十三篇。其篇名列举如下：(1)本谋；(2)家计；(3)达权；(4)持衡；(5)谍间；(6)敌情；(7)军势；(8)兵机；(9)战形；(10)方术；(11)物略；(12)地纪；(13)天经。前六篇为上卷，后七篇为下卷，但实际上，此种划分几无意义。若照逻辑来看，该书似可分成四段：第一到第四为第一段，是一总论；第五和第六为第二段，分析情报和敌情；第七到第九为第三段，专论作战；第十到第十三为第四段，讨论工具与环境。以现代眼光来看，第一段最有价值，其次为第三段，再其次为第二段，至于第四段则由于时代的进步，已无太多价值，可不予置评。以下即为对其中七篇的剖析。
本谋第一 　　 “本谋”的意义即为“以谋为本”。“谋乃行师之本，无谋无以制胜于万全，故以为第一篇。”这一篇又分两节，前节解释“兵兴有害”，后节则主张“尚谋以免害”。必须先知害、知危、知亡然后始能知利、知安、知存。所以，“得胜算者不先料敌而料己”。故“国不富不可以兴兵，民不和不可以合战”。是以“不难于杀敌，而难于不贻患于国”。必须以谋为本，始能富国利民。
家计第二 　　所谓“家计”者即“保自家之计”。“用兵之道难保其必胜，而可保其必不败。不立于不败之地而欲求以胜人者，此侥幸之道也，而非得算之多也。”进一步说，“敌若有衅栈不可失，则警吾之备而乘之，兵佣未警不先从敌，此得算之多也”。总之，必先自保然后始可图敌。
达权第三 　　 “达权者通达权变也。家计既立则凡军中之事，备之周密，已不败矣。然欲求胜，犹须见微知著，随机转移，以通达夫权变而不可胶结袭辙也。故以达权为第三。”“但不可以听谣言，不可信谶纬，不可拘风占，不可惑物异。”“知兵者必先自备其虞，然后能乘人之不备……兵贵乘人，不贵人所乘也。”所以“惟善与敌相持者，识众寡之用，明刚柔之用，达进退之机，知顺逆之势”。
持衡第四 　　 “持衡者，持攻守而校其优劣，如衡之低昂无差也。”攻守各有利害，“不能悉其利害，妄于攻，怯于守，则未有不败者，必察形审机行之”。全篇都是在分析攻守之相对利害，而“善用兵者，违其葘(害)而乘其利，用之以攻则守无术，用之于守则攻无策，此之谓持衡也”。最后“攻守实要于无形也。攻者攻其心，守者守其气，则不滞于形而神于机变，此持衡之主要也”。此处所谓“攻心”者，即使敌人在心理上丧失平衡；所谓“守气”者，即保持我方之士气，此即所谓“要于无形”。 　　以上这四卷可谓全书之精华，对于战略理论能提供一种合于逻辑的架构以及思考的步骤，在古代兵书中颇为罕见，很值得赞赏。以下两篇(谍间第五及敌情第六)另成一段，分别讨论获知敌情的手段，以及研究判断敌情的方法。大致说来，是属于较低层次的实用问题，所以不拟评述。接着第七、第八、第九三篇又自成体系，主旨为分析作战层次上如何制胜的问题，颇有创见，值得加以较详细的介绍。
军势第七 　　 “军势者三军之体势也”，体强则势实，体弱则势虚。虚实虽无形，强弱则有迹，欲知虚实，先观强弱。虚实由强弱而生，胜败因虚实而决。必须注意此处所谓虚实是指“军势”而言，与战道无关。简言之，军队必须保持强大实力，然后始能求胜。如何能体强势实，关键则在于将，所以将才非常重要，必须慎重选择。将又可分三类：儒将、武将、大将。儒将者决胜庙堂者也(例如张良)，武将者折冲千里者也(例如韩信)，大将者深明天地，兼资文武者也。换言之，“大将”即今之所谓大战略家。最后，结论为“养兵者主，治兵者将也。兵之权不握于主而握于将，然后将得以尽其才”。
兵机第八 　　 “凡用兵之法，主客无常态，战守无常形……出没变化，敌不可测。”“惟无常则运用之妙存于心矣，故曰机。”简言之，用兵之道必须随机应变，并无一定模式。故善用兵者首先必须保持强势(立于不败之地)，然后乘机制胜(不失敌之败也)。
战形第九 　　 “战形者临敌合战之形也。”“知战之形(有形之形)非难，而能知所以战之形(无形之形)为难。能知以战之形，则能因形以措胜，因形以措胜者上智也。”本篇又分别指出，“战有必胜之形者五”和“战有必败之形者五”。前五项为：(1)得天之时，(2)得地之利，(3)得敌之情，(4)得士之心，(5)得事之机。后五项为：(1)谋人而使人知者，(2)诈人而使人识者，(3)间人而使人反者，(4)乘人而使人觉者，(5)攻人则使人袭者。所以，“明则胜可先知，不明则败可立待”。 　　《投笔肤谈》最后四篇已无多大价值，可以存而不论。综观全书可以认为，其在古代兵书中要算是颇有价值的一部书。尤其是该书在编排上虽采取孙子模式，但其思想又非完全受制于孙子，而有其特殊的创见，更是值得称赞。