中财网阴阳师各个式神的画师:韩金英:吕祖解《道德经》心得(3)
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韩金英:吕祖解《道德经》心得(3)
谁是生命的主宰？一灵元性来去决定了我们的生死，这个生命的主宰从哪里来？从宇宙虚空中来，她所携带的能量，决定了我们人生健康与寿命的品质，因此我们的真正主宰是道，悟道修道就是会见真我的过程。这个主宰才是生命的真身，人生一世，就是要保护这个真身，塑造这个真身。
因为她来自道体，具有虚空而包容一切能量的特性，我们的肉身能尽量地静、空、虚，这个真身才会在体内被松绑。道具有无限的能量，一灵元性在入胎时带入的道性能量和人体这个小容器的限制，人生的劳碌，很快就消耗殆尽。只有将其释放出肉体，她采集回足够的能量，将精气神结成的丹的质量，决定人的长生，而最高级别的长生，就是老子、吕祖、张三丰这样的，将肉身完全气化掉，王重阳、张伯端也还没到这一步。
《道德经》原文：宠辱章第十三
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
吕祖解经摘要：
此章要人得失如一。
外说荣华为宠，患难为辱；内说无为为宠，有为为辱。深一步说，得灵为宠，失灵为辱。
存真内照，见我本来，是我宠也；惟恐毫厘之差，常存若惊，灵性倘有一念之差，是我辱也。凡人有宠必辱，惟“惊”字守之，此惊非怕也，一念不动是惊，一物不动是惊，空中显相是惊，光中霹雳是惊，有有中无是惊，虚灵不昧是惊。惊难尽述，如此若惊，有宠而无辱也。
重命怕死，谁知死期更速；重性轻命，方得无患。
爱吾先天之身为天下者，乃可托虚灵之身于天下。
作者心得：
得失如一，因为你要站在更高的角度，得失是相等的，在能量世界，大家都是联系在一起的。你得了一个福报，尽管是你积德积来的，由此而引来周围人的嫉妒或失落，本来平衡和谐的关系，因此出问题，还不如不得的平静。我们的过分物质掠夺，大自然失去平衡，水源污染，水质下降，那是人失德的结果，得了个经济数字的好看，失了人类自身生存的安全，得失是不是一样？在假的世界里的得失都是假的，当然不用理睬，没有什么荣辱的分别。
黄元吉说，若区区以衣服饮食富贵荣华为养身之要，则凡身既重而先天真身未有不因之而损者，先天真身既损，而后天凡身亦断难久存焉。此凡夫之所以爱其身而竟丧其身也。惟至人知一切事物皆属幻化之端，有生灭相，不可认以为真，惟我先天元气才是我生生之本，可以一世也可以百世，可以千万年。若无此个真身，则凡身从何而有?此为人身内之身，存之则生，失之则死，散之为物，凝之为仙，不可一息偶离者也。
在真实的世界，也就是真我的世界，才是我们该下功夫的地方。不惊并不是不惊恐，而是不动后天念头。真我最早是一点光的形态，当人能空静，气脉打通，会在体内见到光，眼睛闭目见到玄极旋动的金色光球，王重阳诗云：丹桔在身无价宝，自然光耀绝纤尘。“丹桔”指金丹之象，金黄色的光能量团的象，象是多变的，这一象最常见，形如太阳。见到光的时候一定似看非看，后天意识起来也丝毫不被它干扰，隐态沟通会见到各种景象，仍然保持意识不干扰，那个境界能定住，人身无价宝之丹气才能聚起，一般的人都有不同程度的丹气，只是不懂散掉了，或者没有定力，后天意识总在捣乱散掉了，那真是可惜太可惜。
无身，修出的可以独立于肉身的真神之身，后世丹家参同佛法，称为“法身”、“光蕴身”，是光炁之身，其聚则有，其散则无，物莫能伤。正如《心印经》所言：“神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚”。因为“无身”，可以无患。重命怕死，谁知死期更速；重性轻命，方得无患。一灵真性的能量决定人的寿命，越是有为的越不行，只有进入无为，真我增长了足够的能量，肉体才会无忧无患。
爱吾先天之身为天下者，乃可托虚灵之身于天下。把真我当做最高存在的人，她的真我才会在天地间永存。观音、吕祖他们有无数的分身，长生的时间看他们分身的多少。吕祖活了 300多岁，从唐代到宋元时期还经常看到他现世的记载，到明清以后就几乎见不到了，而大量的吕祖扶鸾文献出现，说明这时他的肉身已经气化，只有一灵真性永存。现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为“伪托”。扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言。吕祖云：“ 卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。”没有进入身体的内在世界，体验虚空世界的真实，无法理解一灵真性的生存世界。
这个道，千人说，万人说，只是《道德经》的注解到1949年的版本就数不清。惟有吕祖说得实实在在，黄元吉解得明明白白。凡事都有个纲领，纲举目张。不然浩如烟海，从何下手才是正道，这一章描述道的样子，告诉我们从原始一炁入手，它才是纲领。因此，胎息是入手的功夫没错。身体没有见到原始祖炁，怎么能知道老子说什么呢？所以那些文字解老子的书真的是不沾老子的边儿，却在纸质媒体、电视媒体上流行。
《道德经》原文：视之不见章第十四
道不可以色声力求之。
道之渺矣，岂能见乎？惟夷夷然自见道之奥矣；岂能闻乎？惟希希然自闻；道之去矣，岂能得乎？惟微微然自得。
见于内，闻于内，得于内，精一而见，气一而闻，神一而得，方为混一。
上达于天，下达于地，中合于人。要体此理，究其奥，通其玄，会其无中之有，三家合混初之体，如痴中知痴，醉中知醉，方乃见乃闻复乃得，绳绳然而专心精至，不落顽空，才有真象出现，是为“无状之状，无象之象”。
本真一出，聚则成形，散则成气，何有实状？何有实象？
古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是为真道。
倘或苟能知古人，体元始之初以修身，如是者，乃见乃闻乃得，是谓修道之纲纪。
知内寻知，息内寻息，意内寻意，心内寻心，耳内寻耳，目内寻目，言内寻言，行内寻行，动内寻动。苟如是，皆可上冲。
作者心得：
夷，无色。希，无声。微，无形。诘，追踪。皦：光明。绳绳，绵绵不绝状。道纪，道之纲纪。
道的纲领就是真一之气。心通窍于目，目藏神，肾通窍于耳，耳藏精。若目有所见，耳有所闻，都是后天有形有色有声之精气神，只可以成形，不可以成道。五根内敛，胎息凝神一处，五气朝元，得一者万事毕。视无所见，先天木性；听无所闻，先天金情；能合五气为一气，混三元为一元，就是真元一气，天然主宰。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。视无所见，是内视，看到什么只有元神的一觉，不起后天意识的干扰、支配、思索等，似看非看，用空用虚，包含一切，任其无中生有，只顺遂无为自然，以觉照之心对待。
本真一出，聚则成形，散则成气，不是固定的物质，是个虚像的信息能量团，道家叫她神丹，信息的变化是虚象，不是实体，但能使人的肉体上产生实在有益的变化。黄元吉说：元始一气人身官骸之真宰也。得之则生，失之则死，完则为人，歉则为物，所争只毫厘间耳。学人得此元始之气调摄乎五官百骸，则毛发精莹、肌肤细腻，是谓“执古之道以御今之有”者此也。人能认得此开天辟地太古未有之元始一气以为一身纲纪、万事主脑，斯体立而用自行，本正而末自端矣。
以身合天，以德合天，以心合天，这是成道的关键要素。人和天是一体的存在，阳生阳降，人体气机与天气气机和谐一致。人体的先天一气，元始真一之气来自宇宙，宇宙是虚无，人的后天意识退位，身体进入空静、真静、灵静，混沌杳明，身体松静软，是以身合天。先天一气就是德一之炁，五行对应五德，在人体是木德肝气，金德肺气等，凝神入炁，德一之气保持原始状态不发散，就是守德。而天德指的是功德、玄德，做善事，自身的行为留下的痕迹，与外界事物的联系，勾连的都是善性的正面信息，这种无形的善性的能量与天地之无私给与万物的天德一体，从而调动了天地生万物的德性能量来到自己身上，天就会大大地恩宠于你。
做好事是为了天下人而不是个人的自私心，这样的行为才有功德。做坏事以为别人不知道，但是自己无法欺骗自己，自己行为中的痕迹一定像烙印一样刻在潜意识中，当你深度地进入生命内在状态，体验人体的道性时，发现所有坏事都勾连了别人的怨恨等负面的信息，受委屈的人肉眼没看见，但是元神一定记得清清楚楚，一颗仇恨的子弹你是非常难拔出来的。所以，世界上谁要想欺骗别人，那是最愚蠢的想法，元神没有时空障碍，你要想自己好只有永远对别人好才能做到。
以德合天的另一个标志，是你能与天同步，元神的触觉相当敏感，能准确地感受天道的变化，提前知道能量场的动态运转，提前躲过天灾与个人的灾难。修德是一生的任务。天心清明、虚无、大公，明心见性，先天一气发动，天地气机在体内自由出入，以人类的幸福为己任，这样就是以心合天心。身、德、心三合天合一才是真道。
吕祖说的知内寻知，息内寻息，意内寻意，心内寻心，耳内寻耳，目内寻目，言内寻言，行内寻行，动内寻动。苟如是，皆可上冲。告诉我们借假成真，后天肺的呼吸中有先天真息，后天意识里面有一个无为的一灵直觉，那是真意，耳目向外看到得是假的，不看不听才知道里面有真东西，看到得听到的是有形有限的，真的是无限的。上冲是指阳神冲出天门，当性纯功熟，心物一元，炼神还虚，阳神就会冲出体外采集优质信息能量。
当你进入人体的道境，看到美景那是你的玄德，看到恐怖恶心的东西，那是你自己造的恶，你的内在都背着。只有用功德、忏悔、向善才能消业。当你在现实世界时，就会扭转观念，听到那种你对我太好了我爱你的自私话，就会感到恶心，自己起心动念都不是因为我得了好处对别人好，善行善言只是自发的。总之，自私是最大的仇敌，一般人还不了解自私的丑恶。
上一章谈道体，这一章谈体道之人。道是什么，真一之炁，中庸之德。体道之人应具备的八种品格：豫、犹、俨、涣、敦、旷、浑、不盈。豫则谨，犹则慎，俨则敬，涣则温，敦则厚，朴则诚，旷则达，浑则和，谨慎、严敬、温润、敦厚、诚朴、旷达、浑和，这样的人在尘中修道，不显山露水，在尘中积德，不求名闻利养，所修是真道，所积是玄德。
道不是说说而已的，必须体验，修之身，其德乃真。吕祖是修成了的真人，他说的话是度我们得道的天梯，那些后天意识写出来的教授学者的解老，云里雾里，说得虚无缥缈。那些禅画艺术大师，根据教授们对老子的误解，画出来的所谓禅意画，所谓大象无形的抽象画，被无知的评论家捧到天上，随便的几笔就是上千万元一张。那么，吕祖说的实实在在，可以步步验证的老子真道大白于天下时，哲学、艺术、艺术史都要大大地改善和纠正。
《道德经》原文：古之善为士章第十五
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊；澹兮其若海，泊兮若无止。孰能浊？以静之徐清；孰能安？以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
吕祖解经摘要：
此章是借古之修者儆后之人。
夫微者，道之幽深，故不可识；妙者，道之精粹，不可识；玄者，道之难穷，不可识；通者，道之广博，无所不通，不可识。此四者，体道者，能搜微究妙、悟玄，通遍三界，内外无一不烛，言道微妙玄通，入定内细细觉察，方得通达。
暗里珠明，光透百骸，形神俱妙，与道合真，故无可识。容者道之体，本来无容，强名为容。豫者，是我虚中用虚，如涉川一样兢惕，方得不漏，稍放，就不能生。犹兮若畏四邻，此乃澄静本来，如有邻舍窃取，存敬畏以防之。俨若客修身，如宴有尊客之前，不敢放肆，方守静到底澄清。涣若冰将释，入静大定时，如履春冰一般，防其惊异，保身之要也。敦兮若朴，不尚雕凿，素其玄风，体元始之理，行元始之事，以神归元始，以气合元始，以身化元始，以心意混元始，皆成一炁之朴。旷兮其若谷，广旷虚中，若太虚之体，为一大窍，中中乃得，归于空谷。浑兮若浊，本来混一，灰心乃灵，从灵中炁合，复浑，又从此浑中求明，是内清而外若浊，以遮凡尘俗目，此隐圣故耳。浊内求清，清中更澄，要时时除行，弗得贪求。
作者心得：
心静则清明在躬，如止水澄波，可以察天地之精微，鉴万物之玄妙。道微妙玄通，入定内细细觉察，方得通达。入定，人的意识心如浊水被渐渐澄清，五根向内，凝神一处，五根合成一大灵根，五根通，耳朵可以看字，看到一个人的照片，即便其远在美国，也可以给其诊病；看到一个名字可以知道他未来几十年的事情。这一点不奇怪，人人都是道体，个个具备神仙的功能，只要虚心入道。这一灵根她带着多少世纪的信息进入人体，过去、未来对她没有时空限制，只要一念就来到，一念就可以做成功。吕祖说她是当来，当下那一觉，一醒既是，转眼就非。
这一灵真性见到真精就扭结成一处，结成光珠，金光在体内闪耀，光透百骸，形神俱妙，玄妙得永语言很难形容。在杳明中静候元精的出现时，稍有不甚，元精就很快散掉了，静极生动，无中生有，保持虚心寂照，稍一放松，真阳就不能生。因为妙明真心现前，必须绝对地安全无人打扰，防止受惊。就像待最尊贵的客人，时刻恭敬。这是在体元始之理，行元始之事，神、炁、心、身皆返回初始，一炁之朴，是说一还没有分成阴阳二的本来状态，一旦动了分别意识，一炁就朴散开来。保持一，如如不动。人心如空谷，合太虚之大窍，大灵之虚体虚窍。
浑兮若浊，凡人之浊是真浊，圣人之浊，浑若浊，至浊而至清。澄而静心，静久而清光现。安于本性，养之久久而生之徐徐，采以为药，炼以为丹，静以凝神，动以生气，即守中，即阳生活子时也。由此一升一降，收归炉内，渐采渐炼，渐炼渐凝，无非一心不二，万缘皆空，保守此阳而已。有而不有，虚而愈虚，有至虚之心，无持盈之念，是以能返真一之气，得真常之道。真阳生起，浑身酥软如绵，如春情荡漾。但是火候必须及时调整，功成立刻身退，不要什么好上加好，那就火大烧焦了。男人无念自然勃起叫活子时，表示体内一阳初生，如果加了意念，转化成性欲，元精离宫而出，化成凡精，就叫浊精，不可当药。阴阳丹法，对镜无心，元精清纯，色空不二，一般人休要问鼎阴阳，那不过是性欲的发泄。只有处静用虚，心清德明，欲定性平，才能处尘而脱俗，丧德败道。
归根复命，行为的发出者是谁？人的根在哪里？在天上，头顶就是人体小宇宙之天，这根又是和大宇宙之天相通的。双眼、双耳、双鼻孔，完美的坤卦，坤为地，为扎根之所。一张嘴、一个尿道口、一个肛门，构成一个乾卦，乾卦为阳气，乾卦在下表示阳气上升，坤卦在上表示阴气下降，构成地天泰卦，这是人体生生不息阴阳旋转的奥秘，如果反过来，就是否卦，人体上下不通阴阳不交就会疾病缠身。生机就是阴阳，人体头在上，内在是坤，腹部在下，内在是乾，万物负阴抱阳，处处是阴阳，处处有生机。清东陵，阴宅为阴，放在东方，东为阳，西为阴，如果陵墓放在西边就是重阴，就没有生机，重阴就凶。
人的根确实在天上，父母未生我身之前，一股太和清气悬于天空，父母交合时的一团真气感召空中的太和一炁，内外交感而为人之灵，这个人体感觉的国王，她最初的来到和诞生，就是人的根。修道的起步就是归根，归静，静是天地之灵。起步的方法就是明玄关一窍，进入人天一体的通道，会见自己的灵，是她带你体验道妙，只有她才能观到归根复命的内景。
《道德经》原文：致虚极章第十六
吕祖解经摘要：
此章是逐径之妙，一层深一层，一节玄一节，要人层层通透，节节光明。
彻底清为极。心放下为致，身心窈忘，为致虚极。丝毫不挂为静。纯粹精一为笃。专一不离为守。虚中实、无中有为万物。皆归于一，为并作。灵中一点是吾也。何谓观其复？内照本来。何谓以？得其神而返当来。何谓物芸芸？诸气朝宗，物来朝宗，暧烘烘蒸就一点神光。何谓各归其根？是从无而生，虚而育，打成一块，纯阳常住于中。何谓归根曰静？是有中复无，实内从虚，静者太和之气，天地之灵是静也。何谓复命？返其元始，是命也；觉其本来，是命也；何谓凶？不知其静，不知静里求玄，动中求生，有里著手，故凶也。
静中动，无所不通，无物不容，言其博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，微也，妙也，巍巍乎，焕乎其有道也。
何谓公？无人无我，无声无臭，普照万方，惟澄而已。何谓王？一澄乃公，公得其旨，统领谓虚，归于密室，湛寂无为，是为王也。何谓天？金木交并，湛寂真神，无微妄，无微无，无虚中之物，合阴阳之炁，按五行之虚，得天地之和，体清虚之妙，得无极之真，是一天也。何谓道？静如清虚，彻底澄澄，是为玄，玄之为玄，是为道也。何谓久？无言无道，是久也。何谓没身不殆？既无言无道，身何有也？无有何殆也？是以为殆。
作者心得：
看了吕祖的字字真言，真是无比的感动。最核心的天机一一仔细地告诉你，不必到处去求法、拜师，江湖的门派与利益的争斗，那些站在小我自私角度的大师们，怎么和吕祖公天下的真人品格相比？同时，也无声地告诫我们，心性没有跳出小我的师傅和徒弟们，都该远离，性功的境界决定命功的成就，真人总是在说最宝贵的真话，缠绕在是非中俗人的话大可不必理睬。
归根之根是灵根，从调息炼气入手，吕洞宾《百句章》诗：
无念方能静，静中气自平。
气平息乃住，息住自归根。
归根见本性，见性始为真。
住息——见性——入真，也就是还丹。本章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。就是说的还丹，丹就是人体的精气神通过内炼结成的灵胎。身心杳明，心中一念不生，修得内心一丝不挂，进入虚无但其中包含一切的境界，将这无中的多达成一个梱，做整体地观，类似于你闭上眼睛，不落在屋子里的某个东西上，但整个屋子的东西你全都知道。能静灵自生，《易》曰：“一阳初发，杳冥冲醒。”此正万物返本、天地来复之机，先天元始祖气于此大可观矣。但其机甚微，其气甚迅，当前即是，转念则非，不啻石火电光，俄顷间事耳。也就是吕祖说的何谓以？得其神而返当来。一阳初生，一灵立刻觉其动，此瞬间就是灵生。凝神于虚，养气于静，致虚之极，守静之笃，自然万象咸空，一真在抱。
虚无中生出真阳之有，并且元神照住，长久地停留在中脉上的黄庭，叫归根，人的灵根在中土扎了根。归根曰静，是有中复无，实内从虚。虽然是结丹，无中生出了有来，但是丹是个虚体，是虚中之有，实在的过了就不是她了，所以还要以空谷之虚神守候。静中之动才会无所不通，无物不容，一气归根，六门互用，耳可视，目可闻，方可言互用。复命曰常，知常曰明。这个“明”乃日与月合，阴阳相合而生光明，丹功中正是此“明”理。这个“明”指性光与命光。性光在头，命光在腹。性光如月，命光如日。所以有的人静坐中，会感到眉间有光；有人打坐，会看到腹中有光。当性光命光合一之时，人体的光会更强大，有身光、神光、丹光。身光比较小，神光比较大，丹光则更强，因为凭借修炼，使天人合发，这个能量就非常强大。
吕祖对公、天、道、久的论述，一切都仿佛消失了，只剩那一片深度的静定，清虚湛寂，但就是她让你打破太极玄线，突破三位空间，跨越历史的长河，洞晓天地万物的变化，进入玄之有玄的众妙之门。
丹是什么？“阴阳交合谓之丹”，丹字日头月脚，日月即阴阳，即男女，即男女二炁逆向交合而生成的“婴儿”。金丹大道，只“存诚”两字可入，贵乎与古真心心相印，一旦机合神融，天心洞启，法尚应舍，何须寻师，自会豁然有路可通。1999年到2001年两年多的纯真生活，当时的朋友在写《周易参同契》的博士论文，那时我还没听说过内丹这个词，但是感受到了阴阳之炁养出的精神的小孩，并且写在了《生命禅》中。前几天当代丹道大师殷晓鸣女士来画室，聆听了教诲，殷老师说，一切都是自然来的，你把严新老师的理论看明白了，自然都会出现的。
我急忙阅读了内部资料的《善书四种》中严新讲的修心， 那几乎是老子《道德经》的当代翻版，是领悟了老子精髓的太上一脉的真人心法。再反过来看，多年悟道的爱好，脉窍在心窍开时一点一点被打通，感而遂通，与天同步，我这个没练功，也没有师傅教的人，怎么也有效果呢？就是自然而得，修一颗简单、真诚、质朴的心，儿童的自发性游戏状态出现，人在一个不断进步的道的状态，道，首行也，日日新也。严新老师说真静，在此状态下，未开发的功能在顷刻之间得到开发，身体中的高能量物质转化成能量做功而出现神气、奇效。真静靠成果，靠发明，靠创造，靠贡献来实现，简单的说，真静是脱胎换骨，焕然一新。做人修心到了真静的份上，该来的自然都来了。吕祖说：静者非冥心之谓，乃私欲不挠之谓也。修德可以通达天帝，可以感通真人，可以采得元气。人能知德与天通，德为道基，便当上体帝心，内净其心，外净其身，身心俱净，与道合真。
我们大家用功学习神仙吕祖解老，心也修了，德也长了，不用练功也能成就。陈撄宁云：“如能知此以静为本，以定为机，一斡旋顷，天机自动，不规中而自规中，不胎息而自胎息，药不求生而自生，火不求出而自出，莫非自然之妙用，岂特吾存想持守、苦己劳形，心知之，意为之，然后为道哉。”丹道的守中、胎息、产药、出神都是自然而然的，不是通过存想、持守、导引、意念活动而得的。
《道德经》原文：太上下知章第十七
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
吕祖解经摘要：
此章大旨在清欲澄心。
何为太上？澄静后返之于纯，合元始之初，谓之太上。何为“下知有之”？诸气不生，神凝之后，众皆归宗，谓之下知；凝结于内，谓之有之；下乃诸宗也。既知有之，其性熔也。既熔，亲之，誉之，何也？要刻刻防之。亲也，惟恐有失，关闭来（往）。誉也，要我含太和以养之，存极静以铸之。铸剑之要，全在忘中得，静中采，采中忘，是亲也，誉也。既亲之，誉之，何故又畏之？何也？我不惊恪，恐入于顽空，其空一顽，鼎翻火散，其害不少，是以畏存之。既存畏，又侮之，何也？稍有不纯，其药爆现，侮我之灵，神即分散，是侮也。我以笃信真静，犹若无言而守也。是无言也，犹之乎贵言一般。何为功成事遂？骊龙得珠，岂不谓功乎？彩凤骊珠，岂不谓事遂？如是诸脉归宗，情性为一，俱合太和，以无为使之然也。皆谓之曰：我得之自然而己哉。
作者心得：
澄静后返之于纯，合元始之初，谓之太上，即温温太和之气，在腹部、阴部凝聚，腹部发热，外阳勃举，真气发动，要非常警觉，要保持兴奋使真阳持续上升，又不能过度，导致无法控制真阳漏泄。吕祖在阴阳丹法的《敲爻歌》（见《新编吕洞宾真人丹道全书》中册481页）中说：“长 生药，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。”性是人体最自然的部分，在当代以夫妻生活而论，不涉及社会道德。神仙们都说性里有长生药，性感高潮状态是真阳发动的时刻，顺则生人，逆则仙，包含真阳之炁的东西，顺是出来下种怀孕，逆是不出来，用真静的虚无元神照住元精，将其归入丹田，就是吕祖说的铸剑之要，全在忘中得，静中采，采中忘，是亲也，誉也。铸剑指锻炼阴茎，吕祖在《既济真经》（见《新编吕洞宾真人丹道全书》上册111页） 说：“交戈不斗，思入冥冥。”“敌既居高，以高临下。我兵戒严，遂控我马。龟蟠龙翕，蛇吞虎怕。撼彼两军，令彼勿罢。觉我兵惊，使之高住。勿下勿斗，候其风雨。须臾间，兵化为水，敌方来降。我善为理，俾其心服。翻为予美，亦戢兵藏高垒。” 此至要心诀，重在“龟蟠龙翕，蛇吞虎怕”八字。瞑目闭口，缩手蜷足，摄住谷道，凝定心志，龟之蟠也；逆吸真水，自尾闾上流，连络不已，直入泥丸，龙之翕也。此经最后，吕祖说，得一真阳，延寿一纪（12年）。
以上说的是亲之、誉之，既然如此，还有什么可畏的，还侮？结丹以后，虽然是以虚灵元神守候，空但包含一切，死死地追求空就是顽空，里面没东西了，真气散掉了，所以要小心谨慎，差之毫厘谬之千里；如果动了后天意识，动了色心性欲，缠绵于性快感，元精将化成浊精，不堪为药，浪费了元精，侮辱了清爽无比的元神。无言为贵，功成身退，指丹已结是功成，如是诸脉归宗，情性为一，俱合太和，以无为使之然也。皆谓之曰：我得之自然而己哉。
上一章说到自然，如果人能自然，居道o抱德一，朴实无华，不用修炼，自然都在与天合一，都可以不出门知天下。甲骨文、金文、小篆等都是古人内观的结果，中国的历法节气几千年来精准无比，人体经脉，精气运行的体内路线，都是靠内视的慧眼观出来的。易经将宇宙能量场、金木水火土五大物理能量抽象为八个数字，应人间万象，什么事情都可以解答。中国的易道文化无比的神奇伟大，就是古人最质朴简单的心灵发明的。
如果人能自然，人就是神。修丹后天返先天，除了在气的层面，就是要心灵返璞归真。真实简单在今天是稀有的，假的破烂要靠复杂的包装。灵是完全自然的，有就是有，没有就是没有，一点不假，什么时候有自动显现，是个自然的全自动系统。从不听人的意识的调遣，如果你说你有灵通，你给我说说什么什么，她根本不理你。该提醒你的时候，她像一道闪光划过你脑海的夜空，看你的后天意识能否配合，顺从地执行元神的指令。本章说的有忠臣就是后天意识如何做好自己的本分，尽好仆人的职责。
《道德经》原文：大道废章第十八
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
此章意功到方见妙。何为大道？默默无言，静极无知，谓之大道。废尽乃为无极。既废，为何仁义有？废到不识处，诸脉络，循规蹈矩，一一朝元，不待勉强而来。不言即仁也，不为即义也。不言不为，合成一处，其中若有仁有义存焉。炼己以愚，修行以痴，方得成丹。苟有智慧，加之作为，用心用意，勉强胡行，诸魔叠至，诸障肆生，无不作假，大伪生焉。人身是假，人神是真，有大伪，去其身而留其神，谓之大伪。何为六亲？眼、耳、鼻、舌、心、意。何为不和？不见、不听、不臭、不味、死心、忘意，谓之不和。既不和，又何孝慈？孝则顺也，慈者爱也。顺性爱灵，返天之根，天根既得，子孝母慈，和合骨肉，母抱其子，子伏其母，是谓有孝慈。何为国家？身心是也，何为昏乱？心不定，入世而昏；心不定，逐境而乱。先天性不生而昏；凡命不惜，真炁绝而乱。身心定，虚中静，性命应，定静应，元神庆；何为有忠臣？忠臣是意安也。精中华，皓中白，交而纯粹，合而杳冥，复神于中，内合天形，是为忠臣。
作者心得：
大道废，有仁义，指无生出有来，落入有形，就落入阴阳，落入生死的轮回。仁义指的是阴阳，既魂魄。一点灵光入胎，一分为二，魂居肝，属仁德能量，魄居肺属义德能量。无言无为，人心完全静下来，诸脉络，循规蹈矩，一一朝元，不待勉强而来。大道在的时候，太朴未雕，犹童贞之体，不假作为，自成道妙。若一丧其本来之天，则不得不借先天阴阳以返补之。朴素的素是未染的布，染过的布再高的技术也无法还原，万千的色彩，本色最难印染，即使色彩接近，朴拙也一定不见了。尽量多地保护先天，那是人神性的部分，是幸福、快乐的核心要素。
智慧出，有大伪，当人的心真能慈悲、静定，他的心灵已经是干干净净的了，足够的功德是支持人心静的真实能量。而不修德，不修心，强迫用意识要自己入静的人，一入静就见魔见妖，因为那个生命深层潜意识或元意识区域，不修心的人有诸多的心灵扭曲，如毒蛇一样盘踞。做过伤害别人的事，自己无法欺骗自己，那里有巨大的魔洞等着，只有向善的心真正慈悲起来，从别人那里反馈回来的都是良性信息，你自己的世界才能安宁。给与别人多少来论成功，那是真实的能量世界的需要，并不是虚伪的唱高调。原本的自身世界储备着高能量物质，入静就可以开发潜能，打开这个自身宝库。但是慈悲心是开启的钥匙，开启后你吸引信息的能量就百倍地增强，自身的心灵问题埋藏在深处没有解决，自身问题的投射，吸引来的尽是负面的东西，那还不如不修，里里外外都会糟糕得一塌糊涂。道家讲性命双修，先修性，也就是先修心。心修好了才会真，才会自然达到。勉强用意识控制，魔境百出。意识是后天的，身体是后天的，在道家来看，后天是假，先天是真。元神、法身是真，肉身是假，为假身服务的所谓智慧就是大伪。
六亲不和指六根不和，不见、不听、不臭、不味、死心、忘意，万宗归一，一为母，万为子，子归母所以是有孝慈。国家指身心，心不定是混乱。先天性不生是昏，真炁绝是乱。意安是忠臣，后天意识温顺地服从元神对身体的自然运作，能见到真阳之火，花芽遍地，性光朗照，交而纯粹，合而杳冥，复神于中，内合天形，是为忠臣。猛烹急炼，一身之昏乱，使跻于清明，即忠臣之旨也。知此则道不远矣。此太上明复命归根之学，究有何道哉?不过率其浑然粹然之天而已，修之者亦修此而已。