魔兽争霸斗鱼:学佛人的十八项过失
(二) 身为领众而只作自利之事,乃学佛人之过失。
(三) 佛学虽博而不怯罪行,乃学佛人之过失。
(四) 口诀虽丰富但身心却流于凡俗,乃学佛人之过失。
(五) 持戒虽然谨严,心中贪念却极大,乃学佛人之过失。
(六) 觉受和证悟虽好,却不能调伏自己的身心,乃学佛人之过失。
(七) 已入法门,但于入世之爱憎不能断舍,乃学佛人之过失。
(八) 身虽出世行于佛道而勤事稼穡,困于农务,乃学佛人之过失。
(九) 虽解义理而不修持,乃学佛人之过失。
(十) 虽已立誓修持而不能贯彻始终,乃学佛人之过失。
(十一) 职务虽在法中,而法行却不能成长,乃学佛人之过失。
(十二) 食物虽然自然而来,心还是放不下要去东谋西找,乃学佛人之过失。
(十三) 由善业(定慧)所获之威力,用来医疾延命 ,乃学佛人之过失。
(十四) 为了财物而教人口诀,乃学佛人之过失。
(十五) 以机心来自赞毁他,乃学佛人之过失。
(十六) 能传授口诀给别人,自己的身心却不能与法相应,乃学佛人之过失。
(十七) 自己不能独自安住,又不知随顺处众之道,乃学佛人之过失。
(十八) 于乐不能容受,于苦不能忍耐,乃学佛人之过失。
1、三世诸佛·净业正因
修学净宗,我们特地将净宗主要经典里的开示,节录出五个科目(三福、六和、三学、六度、十愿),作为我们一生生活、工作、处事、待人、接物的原则。这些原则必须要遵守,才算是世尊的弟子、阿弥陀佛的学生。第一个科目是从《观无量寿佛经》里面节录出来的“净业三福”。因为时间不多不能够详细讲,但是我看到会场里有这一套录音带,过去曾经讲过。三福非常重要,世尊在这一段经文的末后特地告诉我们,这三条是‘三世诸佛,净业正因’。
这句话份量非常之重,三世诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛;过去、现在、未来这三世当中修行成佛的人不晓得有多少啊!当然他们修行成佛不是用一种方法,所谓法门无量。大乘经上常说:‘法门平等,无有高下。’那一个法门都能成佛,可是在众生根性上来讲,那就不同了——有利根、有钝根。这一切法门有契机,有不契机的;契机的很适合我们修学,不契机就是对我们现前生活,有很多不方便之处;契机的我们修学很顺利、很容易,若是不契机我们就感觉到很困难,凡是感到困难的我们应当舍弃,一定要选择非常适合自己的法门。这个如同在学校念书,选择科系一样,那个科系我们很有兴趣,也有能力修学,那就很容易了;如果选择一个科系跟自己的兴趣不相符,那么你修学就非常困难。所以佛的无量法门,正如学校里面安排的科系一样,任凭你去选择。选择的条件:要适合自己的程度,适合自己的兴趣,适合自己的生活,与自己的生活工作不相妨碍,不但没有妨碍还有帮助,修学就更顺利了。这是我们选择法门应当知道的一些条件。
三福这三条,佛说是一切诸佛净业正因,换句话说,无论你修学那一个科系,这三条叫作“共同科目”;无量法门里面,这三条是大家必修的课程,非常重要。像盖房子一样,无论你盖的是那一种样式,这是打基础打地基,一定要很稳固、很坚牢,这个大厦你才能建成,所以这三条我们要特别重视。
2、佛法是孝道与师道
第一条:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。’这第一条我们一定要做到,我们真正做到了,我们学佛、成佛基础就打下去了。假如你做不到,你研究的佛法,就成为世俗人所讲的佛学——把它当作一种学问来研究,这与你自己的生活、修持,甚至了生死、出三界都没有关系啊!所以一定要认真、确实的把它做到。佛法是孝道,大乘戒经里面讲得很清楚,从孝顺父母扩大到孝顺师长,孝顺一切众生,要有这样的心量。所以“孝”这个字,可以说是把整个佛法都包括了。‘孝养父母’,‘孝’是觉悟,就是自性觉;觉悟之后表现在生活行为上就是‘养’。
大家晓得中国文字,是高度智慧的符号,让我们看了这个符号、图形就能觉悟,这个很了不起。中国文字的结构有六个原则(六书),‘孝’这个字在六个原则里面叫做会意——看这个符号,体会里面的意思。孝这个字上面是老,下面是子,这两个字合起来变成一个孝字,它的意思就很明显了。老是上一代,上一代还有上一代,过去无始;子是下一代,下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一个整体这叫孝。西方人讲“代沟”,有代沟这个孝就没有了。西方人常常问我:你们中国人,几千年的老祖宗根本就不认识,为什么过年过节还要去拜他?是孝道。你想想看:几千年的老祖宗,我们还纪念他、不忘他,眼前的父母哪有不尽孝的道理?古时候的老师我们都尊敬他,现在教我的老师,你怎么会不尊敬?儒家跟佛法的教学就从这个地方扎根,这是大根大本。所以要懂得孝这一个字,就是佛法,特别是大乘经典里面讲的“真如法性”尽虚空遍法界。这个整体就用这个符号来代表,我们有这样的认识,你对这个孝才真正有所体会。
然后怎样把‘孝’表现在我们的生活、做人处世方面,那就是‘养’;养是奉养,我们从狭义的方面来说,是养父母之身。父母生我们、养我们这个恩德很大,父母年岁大退休了,我们有义务照顾他们,正如同我们在婴儿的时候,父母关怀照顾我们,我们要回馈、回报,这是天经地义的事。这是养父母之身,算不算尽孝呢?不算。诸位要晓得,能养父母之身的,禽兽里有乌鸦(反哺);那小乌鸦会喂老乌鸦,它也懂得养它的父母啊!人要不懂得养他的父母,那连畜生都不如!所以这个并不能算尽孝,真尽孝还要养父母之志,养父母之心,养父母之愿。父母对儿女他期望的是什么?我们有没有做到父母的愿望,这一条很重要啊!
古时候接受古圣先贤的教育,父母希望子女的不是升官发财,与现代人观念不相同,都希望子女能够做圣做贤,有道德、有学问对社会大众有贡献,所以立功、立德、立言这是父母的光荣,父母才有面子,父母才受到社会大众的尊敬。我们有没有做到呢?有没有辜负父母对我们的期望呢?
学佛之后,父母的愿望就不一样了,做圣做贤还不够,应该怎么样呢?做菩萨做佛啊!你做了菩萨,菩萨的父母;你成了佛,佛的父母,那又不一样了。如果我们做不了佛、菩萨,这个孝就没有尽到圆满,就有缺陷,这个要懂得。什么人把这个孝字作到最圆满呢?成佛孝字最圆满。等觉菩萨还欠一分,他还有一品生相无明没破,他的孝道就不圆满;由此可知这个三福是真实的基础。
你要是真的学佛了,你起心动念、言语造作,立刻会想到‘孝养父母,奉事师长’。老师跟父母对我们的期望是什么?我们有没有做到?经上常讲:佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样。我们在这个社会上,能不能给社会大众做表率,做个好样子呢?我们的思想、言语、造作,对社会大众有什么样的影响,如果说是不好的影响,决定不能做。‘孝养父母,奉事师长’,如果不是深入大乘经藏,你不知道在生活当中从那里做起。我们举一个简单的例子:父母的儿女多了,我们做儿女的人,兄弟之间不和,父母就忧虑、难过,这就是不孝啊!儿女长大后,各人都成家立业,娶妻生子,妯娌不和,父母操心,那也不孝啊!年岁小的时候,上学读书不用功,父母操心,不孝啊!在学校里不听老师的话,天天跟同学打架闹事,这都是不孝。
所以诸位想想,这个孝字涵盖了全部的佛法,世尊四十九年所说的一切法,无非就是把这个孝道,详详细细为我们讲清楚而已。我们存心、立命,我们处事、待人、接物,都应当依照佛在经典里面所说的这些教诲去做。佛教我们怎么做,我们一定要做到;佛不许我们做的,我们决定不做,你才算是尽孝,才算是真正‘奉事师长’。师长不是教你天天对他毕恭毕敬,对他供养;不是的,师长对你的教诲,你要认真去做到。所以佛法是孝道与师道,老师教你怎样尽孝,父母教你怎样事师(侍奉老师),这两个人相互的教导,这个人才能成就,这是根本的根本。佛法从哪里学起?就从这儿学起,从净业三福学起。
具体说明孝道的,就是佛门里的《地藏菩萨本愿经》,称之为佛门的孝经。过去我在每一个新道场建立时,我讲的第一部经一定是《地藏经》。我们有了地,才能发展,才能工作;土地是有了,更重要的是心地,用现在的话讲就是心理建设,《地藏经》就是帮助我们心理建设。从这块土地联想到我们的心地,心地要真诚、清净、平等、慈悲。整部《地藏经》实在就是讲这四句话‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,你们仔细去看看。
中国的大乘佛教非常有道理,是高度的智慧,以四大菩萨来代表佛法的修学,第一位就是地藏菩萨,第二位观世音菩萨。观世音菩萨所代表的就是孝道的发扬光大,称为大慈大悲,把我们的孝道发挥到能孝顺一切众生。我们与人相处还有自私自利,还做一些损人利己的事,这就是大不孝啊!是对老师大不敬;这哪里是学佛呢?学佛的人对任何人真诚,那个人欺骗我,我对他还是真诚,这才算是个学佛的人。
过去的老法师之中,道安老法师我跟他有一段因缘。他办大专佛学讲座,请我去当总主讲,我们在一起合作有三、四年的时间,这个老人让我佩服——没有私心,没有嫉妒,稀有难得啊!大专讲座上课的时候,听我讲课的,差不多有四百多个学生,老法师上课的时候,只剩下三、四十个学生;太难看了,他不介意我却觉得很难过。我的课排在上午,他的课排在下午,学生中午上完课,吃完饭都跑掉了,下午上他的课时剩下没几个人。于是我跟老法师说:“我们两个人的课调一调,你上午我下午。”调好之后,上午上他的课时,学生不来,到下午上课的时候学生又满座了,真是没有法子啊!但是老法师始终不介意,这真是难得,不容易啊!
还有一次,我去看他的时候,有一个人从他房里出来,他问我说:
“某人你看到了吗?”
我说:“看到了,刚刚出去啊!”
他说:“他今天又来骗我。”他常常骗老法师的钱,今天又来骗钱。
我说:“那你给他了没有呢?”“我给他了。”
了不起啊!那个骗他的人以为老法师不晓得被他骗,那里知道老法师清清楚楚。清清楚楚你骗他,还给;这个了不起!在老一代法师当中,只见到这一个人,我很佩服,他并不胡涂、不迷惑颠倒,这是我们应当要学习的,他给我们做了一个好榜样。
三福里面第二条:
‘受持三归,具足众戒,不犯威仪。’
由此可知‘受持三归’的基本条件是,前面第一福做到了,才有资格接受佛的教诲。佛法今天为什么这么衰微?就是大家受持三归,前面第一条没有了,所受的三归,都是假的,不是真的——形式上受过三归,实际上没有了。问你受过归依,从哪里归?不晓得。你依什么?不晓得。胡里胡涂受三归,这个错误啊!‘三归’我在新加坡详细讲过一次,好像是前年我们在黄金海岸,又详细讲过一次,留有录音带、录影带。这两次的讲演,现在都写成小册子,在台湾都印出来了,诸位要受三归,必须把这两次讲演仔细听听;然后这个仪式我们简单隆重的在佛菩萨面前宣誓,请三宝给我们做证明,我们真正发愿归依三宝。
3、净宗三归
归依三宝,就是从今天起我发愿正式做佛的学生,以佛为老师。你发了愿做佛的学生,九法界的众生,包括一些天神看到你,对你都尊敬。你是佛的学生,不是普通人,尤其你是阿弥陀佛的学生,那更尊贵了,一切诸佛如来都特别招待你,看阿弥陀佛的面子。可是,你要真的是阿弥陀佛的学生才行,如果是冒充的,那你就一文不值了。虽然佛菩萨不怪你,护法神会找你麻烦。护法神是警察,是执法的,祂对你不客气,你是冒充的佛弟子你就犯法了。
所以我们净宗同修的归依,我特别把它落实在净宗的教诲上。我们皈依佛以阿弥陀佛为老师;皈依法,以《无量寿经》为根本,这是净宗第一经。佛在经上所说的我们要理解、要认识,还要牢牢的记住,要把佛的教训在生活当中做到。我们总希望,自己存心跟阿弥陀佛一样;我们发愿也要跟阿弥陀佛相同,阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是利益众生,没有为自己。阿弥陀佛教给我们,把无始劫以来的习气、烦恼改正,经文里面三十二品到三十七品,很长的一段经文,都是说这一桩事情。那里面就是五戒十善非常具体的说明,我们要懂得怎样去做,依照佛的教诲依教奉行;真的依靠就真的有益啦!
僧宝,我们取观世音菩萨、大势至菩萨为榜样——菩萨僧。这两位大菩萨代表的是什么?观音菩萨大慈大悲,慈悲用现代的话来说就是关怀、爱护和帮助;这里面没有条件就叫作大。对于一切人,一切众生,我们要关怀他、爱护他,他有困难,要帮助他,这就是观音。你能够常常存这个心去待人、接物,你就是观世音菩萨。
大势至菩萨代表的是高度的智慧,处事、待人、接物绝不感情用事,依理智不依感情,就叫大势至菩萨。大慈大悲是以智慧为基础,不是感情用事,感情用事毛病就多了,所以它是理性的。我们归依三宝意义在此地,这才是我们真正的归依处。所以净宗的三宝,落实在‘阿弥陀佛、《无量寿经》、观音、势至’之上。我们是凡夫,没有依靠总感觉得很空虚,你明白这个道理,知道这些方法,你真正得到依靠,所以从迷惑、颠倒、错误,回过头来依靠三宝,这是你真正归依了。
4、守法—做众生之榜样
‘具足众戒,不犯威仪’,这两句用现代话来说就是“守法”;不但要守法,而且要做社会大众的楷模。佛的教诲我们不能违背,要遵守;国家的法令规章,地方上的风俗习惯,我们都要遵守,跟大众才能和睦相处,才能够感化一切众生。所以我们起心动念一切的作为,自己要常常想一想,可不可以作为社会大众的榜样。
昨天我举了一个例子,现在人贪心都很重,无论从事那一种行业,总想尽方法少缴税。这是不是我们应该做的呢?不是的。我们是佛弟子,要守法,我们有纳税的义务,如果想尽方法,找法律漏洞,可以偷税少缴一点,我们就不是佛弟子了,我们就不守法了。日常生活当中,我们在路上可不可以随地吐痰?可不可以随便丢纸屑?我们这样做,能够为社会大众做榜样吗?你能有这种警觉心这就是归依,你回头,你觉悟了——这种不好的行为会影响社会,我们决定不做。
我们对人真诚,绝不欺骗任何一个人,我们愿意吃亏、上当也不必辨别,就像道安老和尚一样,明知被人骗了照样给他,也不说一句话,自己心安理得。他骗我为什么不去骗别人呢?你要去想这个道理。骗我,我有能力给他,布施给他,我们做好事。就在这个境界,这个环境当中,把自己的贪、嗔、痴、慢、疑磨掉。你没有这些境界,你修什么?这就是修行,这就是功夫!清清楚楚、明明白白,是智慧啊!修行在哪里修?就在这个地方修。一点亏都不肯吃,你修什么行?一点亏都不肯吃,说实在话你就有坚固的分别、执著;这个不能打破,无论你修学那个法门,修得再好,给诸位说都是修世间法,都是在搞六道轮回。
5、觉是佛法·迷是非佛法
所以大乘佛法特别是宗门里头,常常勘问(口试)初学的一句话:“哪一法是佛法呢?”你们想想:哪一法是佛法呢?反过来再问:哪一法不是佛法呢?佛法与非佛法差别在那里,你要搞清楚。觉悟了,一切法皆是佛法;没有觉悟,一切法都不是是佛法。没觉悟,你还迷惑颠倒,再问你:哪一法是佛法?没有一法是佛法,《大方广佛华严经》也不是佛法。你一天念十万声佛号,莲池、蕅益大师所说的,你念佛功夫再好,念得“风吹不透,雨打不湿”,后头给你下个评语:“喊破喉咙也枉然。”为什么呢?不能往生,依旧搞六道轮回。所以不觉悟,一天十万声佛号也不是佛法,诸位要明白这个道理。
佛法改变我们的观念、想法。起心动念想自己。错了,那不是佛法;起心动念想一切众生,想整个社会安全,那一切法都是佛法。我常说的你每天喝水、穿衣、吃饭,没有一样不是佛法。你觉悟了嘛!觉悟的人为一切众生,迷惑的人为自己,迷、悟的样子就在这里。起心动念还为自己;不行。为什么不行?佛给我们说‘一切众生本来成佛’。你现在为什么变成众生?你现在为什么搞六道轮回?佛告诉我们:六道是从执著发生的;十法界,是从分别里面发生的。换句话说,你能破执著,六道就没有了,你就出三界;你能够把分别破除,你就出十法界就入一真法界了。一真法界是《华严经》上华藏世界毗卢遮那佛的境界(西方极乐世界也是一真法界)。所以起心动念有我,你的我执怎么能破?
大乘佛法“破我执”比小乘高明。大乘法佛教我们,起心动念为众生不要想自己,久而久之养成一个习惯,念念都为众生、利益众生、念念为众生造福,把自己就忘掉了。这的确是个好方法,不想自己,只想别人,“我执”不知不觉的就没有了。换句话说,不知不觉你就脱离三界六道了。这个法子妙极了!再加上你一心念佛求生净土,那怎么会不快速呢?成佛快得很呢!成佛,就是成就圆满的智慧、德能、道理一定要懂,方法一定要知道;道理懂了,方法明白了,后续的问题,我自己应该努力去做。这真正是快速成佛之道啊!
如果你要问:“我这样做法,在这个社会上不是处处都吃亏、上当?别人都为自己,我为他,他又不为我,我怎么可能做这个傻事啊!”你要是这个想法,那你真的就傻了,不是别人傻;你真肯做了,你就得大自在啊!佛在经上所讲的那一些果报,你真的就得到了。对佛要有信心,要勇敢的去做,我跟大家讲话,斩钉断铁完全肯定,没有一丝毫疑虑。为什么?我做到了。佛在经上所讲的,我的老师教导我的,这几十年当中,我所做的兑现了,我现前得到什么呢?大自在。
我常说:“这个世界上我最快乐。”
你要问:“快乐在哪里呢?”
“我心里面没有忧虑、牵挂、烦恼,怎么不自在?你们心里有忧虑、牵挂、烦恼,你纵然是有钱、有地位,你都不自在。你的日子过得很苦,我的日子过得很逍遥、很快乐、很自在。”由此可知佛在经上所讲的句句都是真实话,没有一句假话,你为什么不去做呢?为什么要怀疑?不肯去做,因为不觉。套一句佛法的术语,就是业障深重啊!业障重要自己去消除,别人没有办法代你消除,佛菩萨也没有法子。佛菩萨只能把这些理论、方法告诉你,你自己的问题,还需要你自己去解决。
6、深信因果——念佛是因·成佛是果
从三归再提升到第三福,就是大乘菩萨修学的基础。
“发菩提心,读诵大乘,深信因果,劝进行者。”
大乘菩萨不但要自度而且要帮助别人,所以‘劝进行者’是主动的去帮助别人。这里面‘深信因果’,不是普通的因果,“念佛是因,成佛是果”,特别著重在“念佛成佛”的因果。我们可以从许多大乘经典上得到证明,《华严经》是念佛成佛最明显的例子。《法华》、《楞严》、《楞伽》都不例外,各位仔细去观察。所有大乘经上都告诉我们念佛成佛,这是我们学佛的基础啊!我们要从这里下手,从这里学起。
7、净宗五科—三福·六和·三学·六度·十愿
我们现在还没有成佛,没有成菩萨,没有往生,这个肉身还住在这个世间,天天还要跟大众接触,我们要用什么样的态度,面对社会的现实,佛教给我们六个原则,就是‘六和敬’。这一次台湾印的六和敬,林居士带了几套回来,希望镶成金框,我们常常看到警惕自己。‘见和同解,戒和同修’,‘见和同解’就是现在所讲的建立共识,我们大家有共同的认识,共同的理想、目标,这样能够生活在一起,和睦相处;‘戒和同修’就是守法,家有家规,国有国法,道场有道场的规矩,人人都能够遵守。‘身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均。’佛教给我们的六个原则,我们跟现前社会大众相处一定要遵守。
‘三福’是个人修学的基础,‘六和’是我们处众的基本原则。如果我们都能做到,你在这个世界,无论在那个国家,那个地区,无论是那一种型态的社会,你是无往而不利,处处受人尊敬、欢迎。这个利益就不可思议!要确实去做,认真的去做,从这个基础不断向上,把自己的境界往上提升,你一定要遵守三学、六度、十愿。‘三学’是戒、定、慧,在《无量寿经》经题上‘清净、平等、觉’,清净是戒学,平等是定学,觉是慧学,这经题三学具足;不但三学具足,三宝也具足,清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。由此可知,《无量寿经》不可思议,希望同修们认真努力,我们这一生绝不空过,这是无量劫来真正难逢的因缘,这一生遇到了一定要珍重、把握,一定要成就。我的话就说到此地。
罗汉,是“阿罗汉”的简称,梵文Arhat的音译,又称“阿罗河”。“阿”字其实是不能省略的,《大智度论》卷三中记载:“阿罗名贼,汉名破,一切烦恼贼破,是名阿罗汉。复次:阿罗汉一切漏尽,故应得一切世间诸天人供养。复次:阿名不,罗汉名生,后世中更不生,是名阿罗汉。”显然,谁都可以修罗汉行,都可能得成“罗汉果”,在家居士一样可以修成罗汉。但是必须注意,一旦居士修成罗汉,当天必须出家,否则就要死去。因此,成罗汉果的全部是和尚。一旦成了罗汉,便跳出轮回,再也不会转世投胎。
小乘将罗汉当作最高果位,将释迎牟尼当作是一个实实在在的教主,而菩萨等等,小乘一般是不承认的。罗汉就到顶了了,自我解脱的目的主旨也就实现了。
小乘佛教的罗汉修行有四等“果位”:
初果:名为预留果。得此果则可在轮回转生时不致坠入“恶趣”,不会托生为恶鬼、畜生之类。
二果:名为一来果。得此果轮回时只转生一次,可跳出永无休止的无尽轮回。
三果:名为不还果。得此果即可超生到天界,再不会回到欲界受生。
四果:即为阿罗汉果,也称“无极果”、“无学果”,据称是尽断三界见、修二惑所达到的果位,已至修学的顶端。《大毗婆沙论》卷九十四说,阿罗汉有三义,一是“杀贼”,意思是能杀尽一切烦恼;二是“应供”,意思是受到天人的供养;三是“不生”,即达此果须永远进入涅架,彻底跳出轮回生死了。
罗汉只是自身解脱的最高果位,是一种“自了汉”,是自我管理,显然,这对于佛法的弘扬是不利的,这种情况下,产生了大乘,大乘跳出自我解放的小圈子,主张解放全人类,主张苦海慈航,普渡众生,成就佛果。既以众生解脱为目标,大乘佛教就开始提倡作佛灭度后不入涅维护法弘法的罗汉,大乘将自我解脱的罗汉重新赶回轮回,要求罗汉长住世间,不入涅盘,济度众生。
据《弥勒下生经》和《舍利弗词经》说,产释佛圆寂之际,特别指派了四位弟子要“住世不涅槃,流通我法”。最早住世的就是著名的“四大罗汉”:大迎叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗眼罗比丘。“比丘”就是“和尚”,意为出家后受过其足戒的僧人。
罗汉从小乘的自我解脱目标中丰出来之后,担负起大乘赋予的护法弘法之大任,佛教中的罗汉队伍迅速扩大,涌现出十六、十八、五百、八百等大批有名和无名的罗汉
走进寺院,会遇到一些出家人,怎样和他们打招呼?与他们交谈有哪些礼节?这可能使许多人不知道而且想了解的。
“法师“是常修梵行,通晓佛法,而且能引导、教化众生修行的人。澄观《华严经大疏钞》卷三十八列举了法师必须具备善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无卷、成就忍力十种德性。法师的种类,依据《法华经·法师品》的记载,可分为受持、读经、诵经、解说、书写五种,称为五种法师。现在法师已经成为汉地出家人的通称,遇见出家人,称其为某某法师,是完全可以的,它成为世俗人称呼出家人最常用的敬词。
(1)念佛法门发起因缘:
念佛法门,又称净土法门,又名莲宗。又曰净宗。乃是释迦如来至极悲心,观机施教,观察众生之机,唯此持名念佛一法,最易得度。故无问自说,说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起,即告舍利弗:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”自唱极乐依报,弥陀正报,二种名字。此万世持名念佛从出之大源,乃金口所亲宣之妙法也。三根普被,六趣咸超,其利益有不可思议者焉。
(2)念佛就是修行:
大凡人之修行与不修行,就在身、口、意三业分别。若身行恶事,口说恶言,意起恶念,即是不修行。而念佛法门,能令众生三业清净,即是修行之法。今试验之,有一众生,闻此念佛法门,深信不疑,愿生净土,实行念佛。一心专念弥陀名号,字字从心生起,字字从口念出,字字从耳听入,念得分分明明。一句如是,句句如是,口念心念,心口如一。念念相续,无有间断。心中唯有佛,佛外更无心。以此念佛一念,而除一切妄念。妄念既止,则意业清净,此即是意业修行。口念佛号,不说闲言,古人云:“少说一句话,多念几声佛。”声声不离佛号,则口业清净,此即是口业修行。众生身业,都为意业所驱使。意业不起念,身业无所行。念佛之人,一心念佛,六根都摄,则身业清净。此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法?如上所举念佛能令三业清净,可为修行之明证矣。
(3)念佛最为稳当:
唯有念佛法门,有自他二力可依靠。自力,即自己一心念佛之心力。他力,即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。自力之外,更加他力。但肯老实念佛,无不往生净土。只要抱定一句佛号,一生持念到底,常为诸佛之所护念,常为佛光之所含摄。一生即可求生净土,不至错入歧路,亦不会中途成魔,及隔生遗忘。
(4)念佛殊胜方便:
念佛殊胜方便,即是可普摄群机。若智若愚皆有分,是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱,处不论寺庙俗家,时不拘闲忙动静,但肯一心念佛,无论何人,皆得往生;疾超生死,永息轮回,其殊胜为何如也。
(5)念佛能消业障:
一切众生,自从无始一念妄动,而有无明。从迷积迷,以历尘劫。起心动念,多造恶业,能为障碍,即障蔽自己佛性。业障不除,佛性不得现前。故我释迦如来唱此念佛法门,教人消除业障。经云:“念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。”何以念一声佛号,能灭多劫重罪?以发心念佛,即是大智慧现前。譬如一灯光明,能破千年暗室,念佛灭罪,亦复如此。
(6)念佛莫求福报:
世间有人,发心念佛,不明念佛旨趣。或问之曰:“汝精进念佛,所求何事?”则答之曰:“为修来世。”如是之人,就是念头打错了。我佛所以立此念佛法门,乃是为着娑婆世界众生,备受众苦,逼迫心身,无法解除。故教人念佛,求生西方,可以离娑婆之苦,得极乐之乐。今念佛不愿往生西方,乃愿再生人世,享受人间福乐,实为可惜。殊不知人间,万般都是苦、空、无常、何有真乐?纵得荣华富贵,得受世间财、色、名、食、睡,五欲之乐,此等快乐,都非真乐。
(7)念佛能断烦恼:
烦恼之为害甚大,名目虽多不出两种:一为我执烦恼,二为法执烦恼。一句弥陀如阿伽陀药,能医众病。世间之药,尚有殊胜功用,以一药能医愈众病。何况万德佛名,念之岂不成益。余每当逆境之来,心生烦恼,遂即经行念佛,四步一声佛号,循环往复,念之数匝,渐觉心地清凉,热恼自息。又有时事多心扰,更深不能成寐,亦专称佛号,历时少顷,即心神安定,便能睡着,无诸梦想。又当写经之时,一笔一句佛号,精神不散,妄念不起,写久不觉辛苦。故每教弟子写经念佛,依教而行者,颇不乏人。因此而念佛进步,能得真实受用,少起烦恼。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法,专心称念,无有间断,念到心空境寂,烦恼自然无自而生。
(8)念佛速了生死:
念佛法门,虽可横超三界,速了生死,而于临命终时,是一最大关头。果然平日信愿深切,净行成就,或得理一心不乱,或得事一心不乱,自可预知时至,正念昭彰,一切境缘,不能为碍。则其往生也,如入禅定,一弹指顷,托质宝莲,业卸尘劳,神栖安养,圆证三不退也。
(9)念佛具足三学:
念佛一法,切切不可看轻。乃是最简单、最圆妙之无上法门,可谓大陀罗尼门,能总一切法,能持无量义。世尊说法四十九年,不出经律论三藏。三藏所诠,即是戒定慧三无漏学。经为定学藏,律为戒学藏,论为慧学藏。一句弥陀名号,一心称念,即可具足戒定慧三学。念佛何以能具足戒定慧三学?楞严经云:“所谓摄心为戒,由戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”
(10)念佛普摄群机:
念佛法门,对上中下三种根机,无机不摄,有情众生,具有知觉,但发真心,无一不能得度。只要一心称念六字洪名,不必广学诸法。善导大师云:“若要学解:从凡夫地、乃至佛地,一切诸法,无不当学。若欲学行:当择具契机之一法,专精致力,方能速证实益。否则,经劫至劫,尚难出离”。
(11)念佛可度众生:
夫念佛法门,以一心念佛,求生净土,离苦得乐。一往观之,似属小乘,但为自利。实际论之,正是大乘,可以利他。何以故?念佛往生,花开见佛,亲闻佛法,证无生忍,得身、口、意三轮不思议业,普人尘刹,广度众生。而因中厌苦者,正欲拔众生之苦也,即菩萨之大悲心。因中求乐者,正欲与众生之乐也,即菩萨之大慈心。何得谓念佛是小乘,而非大乘耶?
(12)念佛得成佛道:
念佛之人,而得诸佛慈悲之所护念,弥陀愿力之所摄持,命终往生,经登不退,任运进修,直至成佛。《弥陀经》云:“众生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多”。观一生补处之句,一经往生。即是最后身,岂不是一生即得成佛耶?此乃约事而言。若约理说:“念佛功深,无念而念,念而无念;心佛圆融,自他无二。一念相应一念佛;念念相应念念佛。证唯心净土,见自性弥陀,即成佛道。其圆顿为何如耶?”
净土法门的经典依据是“三经一论”,“三经”即佛陀於耆阇崛山所说《无量寿经》、王舍城说《观无量寿经》、祇树给孤独园说《阿弥陀经》等三经。“一论”指佛陀入灭后约九百年,天亲所造《往生净土论》,以及马鸣、龙树诸论师赞述以上三经的要义。
后来发展为“五经一论”。即《佛说观无量寿佛经》、《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、〈大势至菩萨念佛圆通章〉、〈普贤菩萨行愿品〉为“五经”。上来五经对于极乐净土的赞扬,可谓彻底圆满、大畅佛怀。“一论”指后来天亲菩萨造《优婆提舍往生论》,标出五念法门,揭示修行净土的大成。以上“五经一论”,为净土法门构成的要素。
此法门,以信、愿、行三法为宗。
信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。信我是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。
愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。
行,则至诚恳切,常念南无阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。此外,则行、住、坐、卧及做不用心的事,均好念。睡时当默念,不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字,以免字多难念。若衣冠不整齐,或洗澡、抽解、或至不洁净处,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合。
无论大声念,小声念,金刚念(有声而旁人不闻),心中默念,均须心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,则心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯。临命终时,仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转,得成佛道。
护意根持名
既以此心念佛,凡一切杂善杂恶之事,皆不必念。即日用应缘万不得已之务,应毕则舍,勿令缠绵,障我心念,且我心念之所以缠绵者,意地用事故也。若念到心地光明时,意地自妙於观察,当知念佛能转凡为圣,为世出世间第一了脱之方。
戒口业持名既以此口念佛,凡一切杀、盗、淫、妄之事,不可任口头播弄。若一涉及,当自思维,念佛之人,不当如是,猛念佛数声,以提醒而涤荡之。
端身持名既以此身念佛,於一切行、住、坐、卧时,务常端正,身若端正,心即清净,当人自验诚不我欺。
过珠持名念佛一声,手过一珠,单念四字,勿杂六字,以四字易成片也。于四字中,或在阿字上过珠,或在陀字上过珠,划定规模,不得错乱,此借珠束心之一法也。
高声持名若神智昏沉时,或妄想纷起时,振作精神,高声念佛,到得数百声,自换一番境界,且耳根最灵;外缘易入声感心动,杂想炽然,惟高声念佛,能护耳根而启心灵,心听自声,声声快足,一切闲是闲非,自然罢遣也。
低声持名若精神散失时,或劳极逼迫时,不必高声,自收敛神明,低声细念,候气息完固,精神勃兴,便可高声念佛。
金刚持名若心气不适或人地有碍,高声低声总觉不便,则只动口唇,用金刚持法不拘多少,总要字字从心里过。
默然持名又或高声低声,都不相宜,手过珠又嫌烦碎,金刚持仍嫌著迹,古有至巧方便,无用动口,不出声音,但使系心一缘,微以舌根敲击前齿,心念随应,音声历然,声不越窍,闻性内融,心印舌机,机抽念根,从闻入流,反闻自性,是三融会,念念圆通,久久遂成唯心识观。
调息持名或于气静心平时,先想己身,在圆光中,默观鼻端,想出入息,每一息默念阿弥陀佛一声,方便调息不缓不急,心息相依,随其出入,行住坐卧,皆可行之,勿令间断,常自密持,摄心既久,息念两忘,即此身心与虚空等,持至纯熟,心眼开通,三昧忽尔现前即是唯心净土矣!
随分持名或时昏沉多,则经行以持之,或时杂乱多,则端坐以持之,即使行坐皆不合宜,或跪或立,乃至暂卧,亦广作方便,持名随分而自救之。要于四字洪名,不肯一念忘却,乃降伏心魔之要术也。
到处持名不问净处秽处、闲处忙处、高兴处失意处,但自迥光返照,自思曰:此等境界我从久远劫来,经历过百千万亿遭也,惟于念佛往生一事,未能办得了当,所以轮迥辗转,不得出头。我今亦不他念,但誓此念佛心,至死也不断此念头,何以故?念佛的念头一断,一切善恶无记种种杂念则又生也。虽至大小便时,女人生产时,只管念,越苦越念,越痛越念,如儿呼母,那管母之嫌与不嫌,若怕他嫌我,便不呼唤,则小儿之堕落坑厕者,只有一死而已,何日见母哉!.
有定无定持名有定者,早晚二时,划定常课,从今至死,不增不减,其馀十二时中,能念一句则念一句,不论高声低声,古人云:少说一句话,多念一声佛。然哉!然哉!
对像离像持名对像时,即以此像为真佛,不拘一方,不问三身,但思我止一心,心止一佛,面对感念,诚敬可知,诚敬之至,必邀灵感。若无佛像时,端坐宜向西方,起心动念时,当念阿弥陀佛光明住我顶上,字字句句,自不落空,黑业自能消灭也忙中持名能一句则一句,能十句则十句,但使百忙中,得片刻之暇,便可放下身心,朗然持诵。白乐天诗曰:行也阿弥陀,坐也阿弥陀,假饶忙似箭,不离阿弥陀。古人之用心,亦可见矣!
闲中持名世间一切苦人,求闲不得,故不能修行。今闲矣!又闻此念佛之法,务须绵密持续,振作收敛,方能不负光阴,若使悠忽念去,不能济事,虚延岁月,辜负四恩,一朝无常忽到,将何抵对耶?
尊贵持名今世之福从前世修来,尊贵一辈,大半苦行高僧转世,但虽有荣华,不能长久,设再造孽必致沉沦,当自思维,与其带业归去,不如借水行舟,或置念佛堂,或选念佛僧,或刻净土书,或置弥陀像,登高而呼事半功倍,更宜决志往生,为富贵贫贱一切人修行榜样,法王使者,尊胜如何?
卑贱持名呜乎!.身为人役苦矣!不求出离,苦之苦矣!当知四字佛名,不论尊卑贵贱、老少男妇,但能每日清晨,至心西向,十称名号,求生极乐,不间不断,现世自获利益,没世自得往生,阿弥陀佛真苦海中救命船也。
静细持名既有智慧,勿令入狂,最宜静细念佛以坚固之,当知智慧人念佛,则天下之念佛者必多,智慧人念佛,则外道之修行者易返,何以故?有智慧之声名以启之,有智慧之作用以救之也。
老实持名既不求名利,又不逞才能,老实修行,最为难得,祖师云:参禅中觅个痴钝人不可得,今之念佛人,正患其不痴钝耳?老实二字,是生西方之一直大路,何以故?老实者,不於阿弥陀佛四字外,添一毫妄想也。
喜庆持名或因人而喜,或因事而庆,虽细小之端,皆人生乐境也。当知此乐虚幻,不能久常,乘此好时,回光念佛,则仗佛光明,于顺境去多少恶念,吉祥连绵,如意修行,直至命终,往生极乐不亦大快也哉!
许愿持名持名原为往生,然诸佛威光,不可思议,念彼名号,所愿从心,所以经言念佛有十种利益也,与其祈祷鬼神,杂修事忏,广许恶愿,旁信巫师,不如以念佛期许之也。或曰:如其不应何如?答曰:子未念佛,先忧不应,即此不应之因,必招不应之果,如是因,如是果,可畏哉!
解释持名凡一切逆境当前,俱是惑缘照面,不可再起恶念,引起将来恶果,只须顺而可避则避之,可消则消之,但随因缘勿忘念佛,佛有无量智慧福德光明所加,境缘即转,无疑也。
愧奋持名凡今生前世,恶果成就,苦报必来,故一切苦,即一切恶也,不可诿于命运之不齐,但当愧其修行之不早,每一想佛,身毛皆竖,五内若裂,悲伤感奋,痛不欲生,如此则字字从肝髓中流出,方是念佛真境。今之僧俗念佛者,或口念而心驰,或念时心摄,歇即心昏,又有正念佛时,间以杂语,如此虽念到终身,绝无灵感,人见之者,遂谓念佛往生,终成虚语也,岂佛之咎哉!
恳切持名处一切无可如何之境,而不悲者,非人情矣!.然处一切无可如何之境,而徒悲者,又岂明佛性乎!既悲矣!则当思出苦,当思与一切众生毕竟出苦,当思佛之所以称大悲者,为其能拔众生出苦也,我以悲心念佛,求佛之悲,拔我之苦,其念宜何如恳切耶?
供养持名凡遇佳节,或佛诞日,香花灯果,随时供养,是谓财供,非法供也。心之法供,胜于一切财供,近来邪教盛行,上供之法,广罗祭品,何益修行?如清净普度皇极寿元,无为大乘等种种邪教,请乩圆光,招魂引鬼,耗人家财,欺世妄言,而于念佛一门,迥然各别,有识者万勿为所惑也。
报答持名父母之恩,恩之最大者也。宜如何报之哉?一切饮食供奉,立功扬名,衡以世间之法,报非不善,然究非了局,我惟报以念佛为彼迥向西方,已为下一金刚种子,再出头来,自有解脱时分,况无边罪障,悉能消释乎?欲报恩者,不可不知此法。
布施持名凡见苦恼者,先安其身,然后开导其心,劝之念佛,所谓救一时之苦布施为急,救历劫之苦念佛为要。或见人有难力不能救,当急为彼念佛安其魂识。或清夜朗诵,以施鬼神。凡大兵大疫之年,五更持诵佛名,能消冤厉。当思我此一声阿弥陀佛,上穷有顶,下极风轮,尘刹众生,一时受益,其布施不可思议也。
心念心听持名心忆而后动於舌,舌动而复返于心,如既有声,耳还自听,是为心念心听也。心念心听,则目自不能妄视,鼻自不能妄嗅,身自不能妄动,一个主人翁,被阿弥陀佛四字请出来也。
声中持名念佛之声,既已纯熟,于六尘中,惟一声尘。六根之用,全寄於耳,身亦不觉其旋绕也。舌亦不觉其鼓动也,意亦不觉其分别也,鼻亦不觉其呼吸也,眼亦不觉其关闭也,观音势至两圆通,即是一也。无不通也,无不圆也,根即尘也,尘即根也,根尘即识也,十八界融成一界也。初或未调,久当自入,凡念佛时,取净地四五尺,右绕一匝,然后徐徐出声,渐渐声高,如是念到三匝之后,觉自己心声透露。旋绕太空,圆里十方,遍周法界,是安住身心世界于念佛声中也。是以此身心安住于念佛声中而念佛也,此是胜境能灭心垢,宜勤习之。
光中持名声者心声也,光者亦心光也。心声旋绕之处,即心光焕发之处。安住于心声中而念佛,即安住于光明中而念佛也,此亦胜境,能灭心垢,宜勤习之。
镜中持名心声旋绕,心光焕发,心体自然披露矣!夫此一真心,如大圆镜,洞达无遮,十方三世我佛众生,浊世苦轮,净邦莲萼皆镜中影也。声中即是光中,光中即是镜中,此是最胜境,能永灭心垢,宜加意勤习之。
不断持名朝也念,暮也念,无事也念,有事也念,净处也念,秽处也念,无有一念非佛者,即使日用应酬者,有时间断,然断其言句不能断其真命脉也,功夫至此,成片易矣!
不杂持名不杂者即是止也,止者定之机也,止杂念而正念现矣!杂念有三:一善念、一恶念、一无记念,三者除尽,方为不杂。心要寂寂,寂寂则善恶念不生,心要惺惺,惺惺则无记念不生;佛外无念,故常寂寂;念中有佛,故常惺惺。
不住持名不住者即但观也,观者慧之机也,前一句过去矣!后一句未来也,中一句亦不住,前一句过去矣!后一句未来也,现在一句亦不住,了了分明而不可得,不可得而了了分明。
即禅即佛持名或看一话头者,谓之参禅,或坐或息念者,谓之坐禅,参也坐也,总是禅也。禅也佛也,总是心也,禅即佛之禅,佛即禅之佛,念佛法门,何碍于参禅坐禅乎?且参禅者,能将此阿弥陀佛四字,当做一句话头,念来念去,反覆不舍,不言参禅,禅在其中矣!坐禅者,要到一念相应,豁然如托空方为得手,念佛念到一心不乱时,非相应乎?念到心空时,非永远相应乎?于念佛时,不昏不散,止观定慧念念圆成,若欲别求禅,那禅当更在何处?
即戒即佛持名持佛戒以治身也,持佛名以治心也,持之久而心纯,持之久而心空,念性戒性,非有二也。板板持戒不得出头,板板念佛,则临命终时,打破鬼关,跳出三界矣!若奉戒已有工夫,即以此回向西方,必生中品,若未能兼顾者,且勤念佛,如救头燃。
即教即佛持名一大藏经,皆从心起,心若无佛,教亦徒然。然心中亦何人无佛哉?自不念耳!教下未有不看楞严者也,看楞严未有不轻势至而重观音者也。即此一见已成生死根本,纵学遍种种知能,不过滋润苦芽,生死关头总不得力,愿速放下,往生西方亲观弥陀。若不能放下,即将此学经演说功德回向西方,发四宏愿,亦不唐捐。若弘扬净土一门,详说念佛功德,则举目动念,皆是庄严西方,上品往生,更复何疑?
不持而持持名一事才完,一语才罢,尚未打点念佛,而四字佛名,滚滚出来,此三昧易成之象也。
持而不持持名持名不懈,快足又快足,于念佛时,明明持此四字,念头不转,而四字忽然一停,亦非有即四字之念,亦非有离四字之念,亦非有四字以外之念,此谓暂得胜境,非真心空也。然勤勤念佛,此境屡现则渐渐心空,若因一念心空,逐昏沉,是谓无慧。当知心愈空则念愈灵,心愈空则念愈净,以佛心中之我,念我心中之佛,空与不空,更在何处?譬如日与月,赫渥乘宝宫,旋绕须弥山,周流照天下,噫!此何如妙觉圆明哉!
孤身持名比丘修道,不求伴侣,念佛之境,孤寂最佳,高低有宜,缓急随分,打成一片,正在此时,当知身孤而心不孤也,诸佛及弥陀之心,未尝暂舍乎我,举意佛知,开口佛闻,何忧孤寂乎?若净土法门,未能了了,须多购净土书读之,如弥陀经,观经、智者大师十疑论、天如则禅师净土或问、大佑禅师净土指归、龙舒净土文、净土晨钟、西方公据、西方确指、云栖法汇、弥陀疏钞等书,宜勤披阅,此姑举明白易晓者言之,此外尚有举不胜举也。(请参阅广慈法师编印之净土宗法宝大藏全书五十巨册)或访通晓净土者叩问之。
结期持名结期者,结七日为期也。若独自结期,可用干粮、水果、生姜、麻油四种为食物,炉香、灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸八种为用物,除十二种外,一概不留,便可七日中不与人来往,畅然念佛也。若有五六人,同发心结期者,则必延请护七师一位,严立条规,约束在前,一切起居欲食香花灯果,护七师照应全备,则同七者亦可于七日中至心念佛也,若局于情见,不知修行利害者,未可草率为之。
聚会持名四五人偶然同聚,作念佛会者,务先束约而后开口,单念四字,一字一鱼用小引磬专击阿字、陀字,不得参差错落反致纷心。
成就他人持名或静处安置,或同结念期,或告以净土之事,或借以净土之书,或破其念佛之疑,或坚其念佛之志,一切功德,此为胜矣!若于人临命终时,为之念佛,或令病人记取阿弥陀佛四字,随忆随念,得见如来,使此人气尽往生,是成就其法身慧命矣!
难中持名凡难中有发心念佛者,必有奇应。虽遍地干戈、一乡疫厉,而求佛呵护者,一即一安,百即百安,非佛之有私也,亦平等光中无心而应也。何以故?动念发声,觉阿弥陀佛光明住我顶上,则自然念念具足,念念坚固,念念长久,佛光所加,吉神拥护,自能离难,勿转念也。
梦中持名愿力坚,功夫熟,画既绵密,夜间亦然,则梦中自能念佛,此往生之兆也,当调和精进,勿退勿狂。
病中持名病者,死之机也。死者,凡圣净秽之关也,病中当作死想,勤念佛名,决定待死,必有光明接引,遂我往生之愿,若於病中略一停想,则一切爱恋、恐怖、烦恼安排种种杂念一齐现前,生死关头如何济事?昔有一僧病甚,呼啊耶,自觉其非,即念阿弥陀佛,如是痛不自止,一声啊耶,一声阿弥陀佛,昼夜不绝,病愈谓人曰:我病中念啊耶,念阿弥陀佛,今病好,阿弥陀佛尚在,啊耶二字不知何往矣!善哉此病中之精进者也。
临命终持名但记取阿弥陀佛四字勿忘也,能高念便高念,能低念便低念,或高低皆不能,亦宜将四字默记于心不令忘失,左右侍奉之人,亦宜常将此四字,频频提醒,当知百劫千生,所有乱走之路全在此时一念,断得清楚,何以故?六道轮迥,皆一念为主,若一念专注在佛则形虽败坏,而神不散乱,即随一念,而往生净土矣!呜呼!但记取阿弥陀佛四字勿忘也。
发愿忏悔持名呜呼!世之不知念佛者众矣!儒中人摈佛为异端而不肯念,出家人以念佛为故套而不知所以念,狂慧者知有佛而不屑念,愚痴者不知佛而不能念,此大较也。即间有村愚夫妇,闻说因果,亦知念佛,而又希求来生得受福报,依旧为轮迥种子,求一为了生死而念佛者,百中少有一二也。须知人既念佛,即当念佛慈心,行佛悲行,发广大愿,济度众生,一切众垢冤缠,普为忏悔,一切巨细功德,迥向西方,如此乃为念佛之正因也
一、常得一切天神隐形守护。
天道中的一切天神,都尊重佛法。我们念佛的功德,必然感动天神,欢喜赞叹,冥冥中加以保护。因此,念佛的人,不求消灾免难,自然消灾免难;不求家庭平安,家庭自然平安。这对念佛的人说,不过是现世获得的小利益。对天神说,也是积累功德,双方均有利益。
二、常得一切菩萨常随守护。
菩萨的任务,就是上求佛道,下化众生。所以时常分身无量,游化十方,普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘,众生在生死苦海中,一心称名,是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说:“生死海中,念佛第一” 。称名求救是因,菩萨寻声救苦是缘,因缘和合,感应道交,自然逄凶化吉,离苦得乐,这就是果。古今来,许多有缘众生,由于遭受厄难苦恼而称念名号,由于称念名号而转危为安,也由于获得念佛的利益,而生信发愿,求生净土,见佛闻法。“先以欲勾牵,后令入佛智” 这是菩萨化度众生的善巧方便。
三、常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人。
常得诸佛护念:护,保护;念,惦念。《阿弥陀经》说:“是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗之藐之菩提” 。说明念佛的人,受到一切诸佛的保护和惦念,由于诸佛保护和惦念的力量是不可思议的,所以他们修行的心,能永不退转,直到得着佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提。” 照这样说,就算这一世不能往生极乐世界,但既已种下善根,就不会退转,一定有一天会往生净土,见佛闻法。
阿弥陀佛放光摄受:阿弥陀佛,又号无量光佛。佛的智慧之光,横遍十方,超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍,太阳的光,一道墙便隔断了。佛的光明无所不照,任何东西也阻隔不了。“阿弥陀” 是无量光寿,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,业障消除,身心清净;心头清净,即心即佛。也就是“妄去真显” 的道理。
四、念佛之人,光明烛(照)身,四十里之遥(远),一切恶鬼,皆不能害;一切蛇龙毒药,悉皆不受。
人人本具的常住真心,像一面大圆镜,能照天照地,具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽,晦暗无光。一句佛号,是消除妄念的净化剂,妄念消除,心光显露,身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载,安徽桐城县,有甲乙二人,外出经商,后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物,交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健,何以突然死去?怀疑乙谋财害命。乙深感委屈,又无法证明。便去甲坟前痛哭,倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说:“你对我有恩情,我妻冤枉你,我可以附在你的身上,回家去对妻解释清楚。” 于是乙便折回。一路上,甲和他对话,和生前一样。不过只闻其声,不见其形。一次,乙偶然失脚,几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛” !这一下,甲用惊恐的声音在远处说:“你怎么放光吓我?” 乙听到念佛会放光,又连念几声佛。这一来,甲的声音距他更远,说:“你念佛时,胸部放射出耀眼的光芒,我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻,叫她到坟前来,我会向她解释清楚。” 乙便照办。通过这件事,使乙深感佛力不可思议,便弃商出家,潜心修行。后来成为一位高僧。又1948年,成都杨昌平居士,一天路经成都东门大桥时,脚下踩着石头几乎跌倒,不觉口中念一声“阿弥陀佛” !当夜做一梦,梦中有五个花枝招展的美貌女子,约他同行,他心动了,便伙同一道行至某街某号,她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说:“你是念佛人不要去。” 他仍然拼命往里面钻,突然便醒了。杨觉得这梦离奇,次日亲往某街某号,向主人询及昨夜梦中情景。主人说:“并无五个美女前来,只是我家昨夜母狗产下了6只狗仔,有5只雌性的花狗,一只雄性的狗出生便死了。杨听后,吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛,就变狗去了。从此,他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士(现年89岁住乐至报国寺念佛安养院)亲自听杨所说。
一切妖魔鬼怪,都怕光明,都怕佛名。《普门品》说:假设在三千大千国土中,到处均有夜叉罗刹,想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时,那些恶鬼,连看都不敢看他,更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽,也不会加害。“若恶兽围绕,利牙爪可怖。念彼观音力,急走无边方(迅速逃往远方。)” “蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然(燃)。念彼观音力,寻声(闻声)自回去(回避)。” 至于毒药,也有明确的开示:“咒诅诸毒药,所欲害身者(想用它害别人),念彼观音力,还着于本人(害人终害己)。” 以上都是佛陀亲口宣讲,说的虽是念观音菩萨,其实念佛也是一样。
五、水火冤贼,刀箭牢狱,横死枉生,悉皆不受。
五浊恶世的众生,种种厄难苦恼,层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮(古代的刀箭,就是今天的枪炮,都是杀人的凶器。刀箭之灾,包括战祸在内)、牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实,灾难远不止此,不过举这些作为代表罢了。
贪嗔痴三毒是万恶的根本,是灾难的根源。念佛的人,念念清除三毒,消除烦恼,不求消灾免难,自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛,到紧急关头,我们自性中的弥陀,自会救护弥陀心中的众生,而使他逢凶化吉。如果平时不念,到灾难临头时,内心恐怖张惶,六神无主,很难想起念佛。还有,念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说:“有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧;有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。”必须牢记!
六、先所作业,悉皆消灭。所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对。
我们无始劫来,所造恶业,无量无边。如果罪业有形状、体积的话,尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦,不能出离。妙空法师《持名四十八法》说:“救一时之苦,布施为急;救万劫之苦,念佛为要。” 佛经说“至心念佛一声,能消八十亿劫生死重罪。” 对于过去所杀害的冤命,我们应当至诚恳切地称念佛名,解冤消结,使他们能蒙佛慈悲加被,往生善道。自然化仇为恩,转祸为福,无形中消除寻仇报复的恶报。
七、夜梦正直,或梦见阿弥陀佛胜妙色像。
梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦,嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净,夜眠安稳,不会做恶梦、邪梦。还有上床后,默持佛名或静听念佛磁带,可以养心安神,既能对治失眠,又可消除恶梦。如在梦中,遇到恐怖境相,或出现梦靨时,一称佛名,顿时化为乌有。
老实念佛,绵密用功,妄想逐渐消除,心光逐渐显露。众生心净则见佛,佛无时无处不现身(净空法师语)。水清月自见,能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是,切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益,反致受害。印光大师说:“近来修行的,多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心,急于希望有感通,有胜境出现。应该知道,不要说显现的境界是魔所现,即便是胜妙境界,只要生起一念贪著欢喜之心,就会受到障碍和损害。”
八、心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。
娑婆众生,身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人,内心清净,一心念佛,随缘消业,不被境转。内心充满法喜,容貌充实光辉,疾病自然消除;健康长寿,不求自得,这只算念佛的付产品。念佛的人,诸佛欢喜,龙天拥护,善缘增长,所作的事必然吉利。净空法师说,台湾有位男居士,九十多岁,每天走三万步路,念三万声佛,身体健康,精神饱满,腰背挺直。他将来临命终时,必能毫无病苦,安祥往生。
九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。
念佛的人,内心清净,和气迎人,广结善缘,助人为乐。孔子说:“敬人者人恒(常)敬之,爱人者人恒爱之。” (尊敬别人的人是种善因,人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因,人们常常爱护他是结善果。)种这样的因,结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜,这是必然的事。
以上九条,都是念佛现生就获得的大利益。那种认为念佛是消积等死的,是临终才得用的说法,不攻自破。
十、临命终时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛与诸圣众,持金莲花,接引往生西方极乐世界。
死亡是人生最悲痛的事,也是人人都逃不了的。在临命终时,拥有无上权势的帝王,拥有亿万资财的豪富,和一无所有的叫化子,完全一样。他们手中的权势和财富,丝毫邦不了忙。只有念佛的人,这时才能无留恋、无恐怖,一心念佛,求生净土。同时,必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣,直至成佛。阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿,第二十愿是临终接引愿。愿文是:“我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗密,坚固不退;复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前。经须臾顷(顷刻之间),即生我刹(国土),作阿维越致(不退转)菩萨。不得是愿,不取正觉(不能实现此愿,我誓不成佛。)” 这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么?
如上十种利益,经文具载,乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益,然则,世出世间要紧法门,无如念佛者也。但当精进,勿用怀疑!
本文列举的十大利益,都是佛经所载,是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益,那么,无论从世间法或出世间法说,一切法门中,没有比念佛法门更重要的了。
但是念佛法门是“易行难信”之法,不少学佛的人,也并不完全了解,或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一” 一文所说:“我以前在某寺参学,一天方丈对大众说,中元节将做盂兰盆会,我以为一定要设斋供众,结果并未设供,只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕,寺中首座集众举行佛事,以祈救护。大众以为要诵经持咒;结果只是高声念佛而已。这两件事,皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法,不同凡响,很值得学习。但是今天许多念佛的人,名为专修净土,可是为了求延寿,便诵《药师经》;为了消罪业,便拜《梁皇忏》;为了救厄难,便念消灾咒;为了求智慧,便念观音文。把平时念的佛号放在一边,以为念佛无济于事。为什么不想一想:阿弥陀佛是无量寿佛,往生的人也寿命无量,何况求人间百年的寿命呢?《观无量寿佛经》说:“至心念佛一声,能消八十亿劫生死重罪”,何况眼前的厄难还不能消除吗?《无量寿经》说:“我以智慧光,广照无央(无边)界” ,念佛的人,弥陀常以智慧之光照其身,何愁没有智慧呢?“一句佛号,是阿伽陀药,万病总持,如果你不相信,不肯服,又有什么用呢?” 这段重要的开示,今天读起来,仍然具有非常中肯的指导意义。
我们念佛的人,必须深信佛言。“佛言不信,何言可信?” 但当精进念佛,切勿丝毫怀疑!疑则自生障碍,断难获得念佛的利益。