中财网杨乃武与小白菜翁红演:四库全书·集部·别集类·伯牙琴
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提要 《伯牙琴》一巻，宋鄧牧撰。牧，字牧心，錢塘人。宋亡不仕，至元已亥入洞霄，止于超然館，沈介石為營白鹿山房居之，後無疾而逝。牧與謝翺、周宻等友善，二人皆抗節遯迹者。嘗為翺作傳，為密作《蠟屐集序》，而翺傳敘交情尤篤。翺之臨卒，適牧出逰。翺作詩，有“謝豹花開桑葉齊，戴勝芊生藥草肥，九鎖山人歸不歸”之句。九鎖山人，牧别號也，其志趣可想見矣。密放浪山水，著《癸辛雜識》諸書，毎述宋亡之由，多追咎韓、賈，有“黍離詩人，彼何人哉”之感。翺《西臺慟哭記》諸作，多慷慨悲憤，發變徵之音。牧則惟《寓屋壁記》、《逆旅壁記》二篇稍露繁華消歇之感，餘無一詞言及興亡。而實侘傺幽憂，不能自釋，故發而為世外放曠之談、古初荒逺之論，宗旨多涉于二氏。其《君道》一篇，竟類許行並耕之説；《吏道》一篇，亦類老子剖斗折衡之旨。蓋以宋君臣湖山逰宴、紀綱叢脞，以致于亡，故有激而言之，不覺其詞之過也。是集為牧所自編，皆滔滔清辨而不失修潔，非晚宋諸人所及。前有自序，後有自跋，以知音難遇，故以《伯牙琴》為名。跋稱詩文六十餘篇，此本惟文二十四篇，併序、跋為二十六，葢佚其詩一巻也。末又附《沖天觀記》、《超然館記》、《清真道院碑記》三篇，題曰《補遺》。而《清真道院碑記》末有“大徳四年庚子，錢塘鄧牧記，集賢直學士趙孟頫書”字，知後人從石刻抄入，非集所本有。自跋稱平生為文不止此，是一證矣。 録 伯牙琴自叙
見堯賦
君道
吏道
名説
寶説
二戒學栁河東
越人遇狗
楚佞鬼
元無人傳
謝臯父傳
寓屋壁記
逆旅壁記
永慶院記
友古齋記
集虚書院記
亦山齋記
雪竇游誌
代問道書
蠟屐集序
張叔夏詞集序
鑑湖修禊序
西湖修禊序
代祭和靖祠文
代祭胡葦航文
代旌徳觀祭先賢文
伯牙琴後序
補遺
沖天觀記
超然館記
清真道院碑記
吴君自号渔隐，富春老儒也，以见尧名斋，予为赋之。
古有圣人作君作师，忧民之溺由已之溺，忧民之饥由已之饥，故能治九年之昏垫，播艰食于烝黎，其德泽所浸，如时雨之化，其功用所及，如春阳之熙。盖圣人在位，问之朝野，而朝野已不知。今也寥寥，数千载之下，悠悠我思。先生见之若之何，其先生不言，浩然长噫。余请逆先生之志，而为之辞：昔者芒芴之间，无形之忽，化而为有形也，圆而在上者荡荡乎无涯，方而在下者广广乎不可围，纷而处乎中者繇繇乎淫淫乎，其相携而相持，盖终古而融结，岂随时而变移。瞻四方之无穷，感吾生之有期，既不得游于康衢、见尧服之微，又不得庐于平阳、见尧风之遗，抚河洛而念禹功，揖南风而思舜诗。今吾仰而观天，见日月星辰风雨霜露之晃耀沾滋，则必怃然叹曰：昔尧之事，此天也。
盖尝钦若历象，而授人以时，今虽不见其端、黻冕以事上帝，亦想见咨汝羲和之心事，兢兢祇祇，则吾俯而观地，见山川草木羽毛鳞介之崔错柴池，则必怆然伤曰：昔尧之治此地也。盖尝平水土烈山泽，使百兽率舞而凤凰来仪。今虽不见疏河瀹济决汝排淮之神绩，亦想见十有二州之制度畇畇齐齐。又吾中而观人，见君臣父子典章文物之雍容委蛇，则必蹙然忧曰：昔尧之爱此人也。盖尝使契教人伦，有典乐之龙有典礼之夷。今虽不复见垂衣裳之化，然寤寐思服，若将见都俞吁咈之气象堂堂巍巍。吾进吾箪豆而餐也，则见其粝粱与藿藜；吾正吾章甫而出也，则见其黄收而纯衣；吾倚吾荜门圭窦而以为安也，则见其不雕之朴桷不析之素题。在万世以如见，岂兰陵之我欺？舜之见尧，见于父子之间存没之道；君之见尧，乃见于君民之隔绝、今古之乖暌。为舜者慕，为君者悲，呜呼！
茫茫九原，龙蛇居之，衣冠礼乐之封，交鸟迹与兽蹄，洪水之患岂至此，圣人不复起。已而已而，呜呼，高高巢由言危行危，揖让之水燋然恐污牛腹，若高论怨诽离世异俗，今君其庶几，所得同者巢由之心，所不得同者巢由之时。陶唐世远，吾将谁归？呜呼，千万世，一日之所推，千万人一气之所为。死生不出于天地之间，变化不过乎人物之孳，反复始终，孰知端倪？安知君不尝见尧于黄屋清问之上，尧不复见君于耕田凿井之卑！
虽然，请妄言之，奚吾愿君澡雪而精神，宁极而天机，而与四子者逍遥乎无何有，放荡乎遥恣睢，御六气之辩而道不穷，游四海之外而物不疵。此君所耕之山即藐姑射之阳，所钓之泽即汾水之湄。尧固将往见君矣，君何以见尧为哉！
君道
古之有天下者，以为大不得已，而后世以为乐。此天下所以难有也。生民之初，固无乐乎，为君不幸，为天下所归，而不可得拒者，天下有求于我，我无求于天下也。子不闻至德之世乎，饭粝粱啜藜藿，饮食未侈也；夏葛衣冬鹿裘，衣服未备也；土阶三尺茅茨不穷，宫室未美也。为衢室之访，为总章之听，故曰皇帝清问，下民其分未严也。尧让许由而许由逃，舜让石户之农而石户之农入海终身不反，其位未尊也。夫然故天下乐戴而不厌，惟恐其一日释位而莫之肯继也。不幸而天下为秦，坏古封建，六合为一，头会箕，敛竭天下之财以自奉，而君益贵；焚诗书，任法律，筑长城万里，凡所以固位而养尊者无所不至，而君益孤。惴惴然若匹夫，怀一金惧人之夺，其后亦巳危矣。天生民而立之君，非为君也，奈何以四海之广，足一夫之用邪！故凡为饮食之侈、衣服之备、宫室之美者，非尧舜也，秦也。为分而严、为位而尊者，非尧舜也，亦秦也。后世为君者，歌颂功德动称尧舜，而所以自为，乃不过如秦，何哉！书曰酣酒嗜音峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。彼所谓君者，非有四目两喙、鳞头而羽臂也，状猊咸与人同，则夫人固可为也。今夺人之所好，聚人之所争，慢藏诲盗，冶容诲淫，欲长治久安，得乎？夫乡师里胥，虽贱役亦所以长人也，然天下未有乐为者，利不在焉故也。圣人不利天下，亦若乡师里胥然，独以位之不得，人是惧。岂惧人夺其位哉！夫惧人夺其位者，甲兵弧矢以待，盗贼乱世之事也。恶有圣人在位，天下之人戴之如父母，而日以盗贼为忧，以甲兵弧矢自卫邪？故曰欲为尧舜，莫若使天下无乐乎为君；欲为秦，莫若勿怪盗贼之争天下。嘻，天下何尝之有，败则盗贼，成则帝王，若刘汉中李晋阳者，乱世则治主，治世则乱民也。有国有家，不思所以救之，智鄙相笼，强弱相陵，天下之乱，何时而巳乎！
吏道
與人主共理天下者，吏而巳。内九卿、百執事，外刺史、縣令，其次為佐、為吏、為胥徒，若是者貴賤不同，均吏也。古者軍民間相安無事，固不得無吏，而為員不多。唐虞建官，厥可稽已，其去民近故也。擇才且賢者，才且賢者又不屑為是，以上世之士髙隠大山深谷上之人，求之切切然恐不至也，故為吏者常出不得巳，而天下隂受其賜。後世以所以害民者牧民，而懼其亂，周防不得不至，禁制不得不詳，然後小大之吏布於天下，取民愈廣，害民愈深。才且賢者愈不肯至，天下愈不可為矣。今一吏，大者至食邑數萬，小者雖無禄養，則亦並縁為食，以代其耕，數十農夫力有不能奉者，使不肖游手，往往入於其間，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息豈可得也？天下非甚愚，豈有厭治思亂，憂安樂危者哉！宜若可以長治安矣，乃至有亂與危，何也？夫奪其食不得不怒，竭其力不得不怨，人之亂也由奪其食，人之危也由奪其力，而號為理民者，竭之而使危，奪之而使亂，二帝三王平天下之道若是然乎？天之生斯民也，為業不同，皆所以食力也。今之為民，不能自食，以日夜竊人貨殖，摟而取之，不亦盗賊之心乎？盗賊害民，隨起隨仆，不至甚焉者，有避忌故也；吏無避忌，白晝肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢誅，豈上天不仁，崇淫長姦，使與虎豹蛇虺均為民害邪？然則如之何？曰：得才且賢者用之，若猶未也，廢有司，去縣令，聴天下自為治亂安危，不猶愈乎！
名説
善譽人者人譽之，善毀人者人毀之，施報之常也。世有好名之士，以其髙天下者自負，恐天下之人挾其所長有以軋已，於是毀之為不足道。為不足與吾並，以表見其高。天下之人不堪其毀，争起而毀之。其始也求得美名，而終也反為天下之惡所歸，是不得取名之道也。是以古之君子道髙而愈謙，徳尊而愈恭，其於人也，遏惡而揚善，人之有善若已有之，唯恐其不得聞，而以為已所不逮；不幸聞人之過，則亦含容覆护，不忍其不得為君子。故天下之人不堪其譽，爭起而譽之，其始也雖若自貶，其終也乃為天下顯，人是得取名之道也。夫以口勝天下天下之口，不猶衆乎？或曰吾道髙矣徳尊矣，豈天下所得而强毀者？曰：在已有可譽之實，人固不得而毀之，然道誠髙徳誠尊者，決不至於善毀人，而善毀人未有不為道徳之累也，奚其髙且尊？或曰我誠善譽人，不幸人之毀已也惡聲至，反之如何？曰不然，我之譽人也多，則人之譽我也亦多；一人之毀不足，勝衆人之譽矣。叔孫武叔毀仲尼，仲尼未嘗毀叔孫武叔；嬖人臧倉毀孟子，孟子未嘗毀臧倉。此孔孟之所以為孔孟，適所以重毀者之惡歟。或曰君子語黙，唯義而巳，何暇恤人之是非，必欲為阿世苟容者乎？曰：阿世苟容，固君子所不取，如知語黙之為義也，則是非固有分矣。夫善譽人者於已為盛徳，於人為令名，此之謂兩益；善毀人者於已為薄徳，於人為惡名，此之謂兩損。兩損兩益之間，其相去亦逺矣。不可不察也。
寶説
天下有至寶，貴甚夜光，重甚垂棘，而未易識者。一介之士是已。珠隠於蚌，玉藏於璞，與螺蛤瓦石未始不類，然剖之鑿之，愚者知為珠與玉。一介之士，道徳仁義文章學問藴諸其心胷，非如蚌可剖璞可鑿也，脱使得天下髙位，則禮樂興、教化成、天地清寧、神明降格、民物阜殷，舉天下至美願見不可得者。坐而致之，其為至寶，豈止如夜光垂棘，一可玩而巳哉！奈何一蚌一璞至微，藴諸大山滄海至深，天下盡心力求之，蛟鱷虎兕有所不避，故為珠玉者迄未嘗不得遇；一介之士與人類並居，其求之甚易，非有高深足以勞其力、異類足（原缺九字）目棄非如藐然無情之物，委諸遐僻幽深而遂已，天下既無求於此，方且鄙薄非笑，不得與螺蛤瓦石均為有用，何也？夫一事成敗一物完毀莫不有數行其間，豈有天地大運治亂廢興非是數所為者，一士窮逹常關係天地之大運，豈人力哉！舉天下非蠢謬無知，孰不能憂亂思治哀廢樂興？及治亂興廢所分，日與同處而卒莫之識，則是窮天下智慮卒無以自别於蠢謬無知，亦可哀矣。故嘗謂一介之士未嘗絶於天下，天無日月星辰，空然氣耳；地無山河草木，莽然塊耳；人無一士之道徳仁義文章學問，蠢然萬物耳。日月星辰未嘗一日不麗乎天，山河草木未嘗一日不著乎地，一士之道徳仁義文章學問乃不得常為人類所宗，何人類不幸，獨不得如天地之粲然有章、炳然有文也？要之道徳仁義文章學問，亦未嘗一日不與日月星辰山河草木並立不悖，特顯晦不同耳。當天運之泰，則逹為稷契臯陶伊傅周召；及天運之否，則窮為夷齊孔顔長沮桀溺。故雖窮而在下，未嘗不隠然為扶植人類地，使一日無所扶植，人之類絶滅久矣。天下之士常隠被一士之澤而不自知也，世之假士自名者侈然曰：我良治天下國家，世亦徒以為士，且惡知真所謂士者，與天地相為表裏，豈易得哉！一介之士足以關係天地大運者，世既不之識，而號為士者又眇然不足道，則是通天下之惑有甚於瞽。其何以救之？後之欲治天下國家者，其亦以求夜光垂棘之心而求一介之士，則天地大運不可得泰乎，然亦曰有數。
二戒學栁河東
越人遇狗
越人道上遇狗，狗下首搖尾人言曰：我善獵，與若中分。越人喜，引而俱歸，食以粱肉，待之禮以人。狗得盛禮，日益倨，獵得獸必盡啖乃巳。或嗤越人曰：爾飲食之得獸，狗輒盡啖，將奚以狗為？越人悟，因與分肉，多自與。狗怒齧其首，斷領足走而去之。夫以家人豢狗而與狗爭食，幾何不敗也。
楚佞鬼
楚佞鬼，有鬼降於楚，曰：天帝命我治若土，余良威福而人。衆愕然，共命惟謹，祀之廟，旦旦薦血食，跪而進之。將弊市井亡賴，附鬼益衆，以身若婢妾然不厭，及其妻若女，鬼氣所入，言語動作與鬼無不類，乃益倚氣勢驕齊民，凡不附鬼者必讃使之禍，齊民由是重困。天神聞而下之，忿且笑曰：若妖也而廟食于此，作威福不已，為興疾霆碎其廟，震亡，賴以死。楚禍遂息。彼以鬼氣勢，可常倚哉！
元無人傳
西湖之陽有畸士，不詳姓氏，自稱元無人。其言曰：昔予祖父所出，與少所學業，具能識，以難故，遯逃山谷間。予心惴懼，若得陽里華子疾，今皆忘之。有物在吾上空空然，捫以手弗及。或告予曰：其名天；有物在吾下廣廣然，踐以足弗窮，或告予曰：其名地；又有光景之麗乎空空中者，又有形象之突乎埳乎廣廣前者，或不盡以名告，又有物與吾並交交然憧憧然往來，且不巳以目，計之不得其數，或告予曰：其名人。自是三物者入吾胷腑，予明而闢目，巳紛芴錯委，而與予心鬪；予晦而闔目，則四方上下不召而至不觸而應，而與予夢為接。予怠且病，則有教予曰：子之未生，子目安有，雖有三物，子安從知？今子既生，子形日與，三物居而使交於目，接於夢，病於其心，猶噓鏡以氣，淈水以泥，則惡得無累？犀牛之角豈有月哉，得月而翫之，月生其角，欲復為完角，不可得已。今此三物既生子胷腑，安得復為完心？曷不及子未生，明不得而見，晦不得而夢，子之初心空然如太虛，孰能病焉？予病愈，行歌而去，曰：元無人，風為馬兮霆為輪，上天下地三千春，俯視萬物如游塵，一聚之蟻胡不仁。鼠肝蟲臂爭紛紜，折股裂喙隤其身，天機日淺嗜欲深，翛然長嘯登層雲。交友混沌揖大鈞，百千萬世名無聞。名無聞，元無人。
謝臯父傳
謝君名翺，字臯父，延平人。蚤事科舉，學有志當世。中遭兵火，室家散亡，購得一子，軍伍中相與，竭力生産僅自給，屬繇役繁興，不堪迫辱，日益憤懣成疾。以子初逹時務，委而出逰，過嚴陵故舊，館焉，因娶某氏。其地與婺接，故常往來兩州間，積十四五年，指授館下。生粲然進於文學，性耿介，不以貧累。人所居産薪若炭，率秋暮載至杭易米，卒歲少裕，則資遊江海，訪前代故實，著家史，補唐詩人無傳者三十餘篇，傳近世隠逸數篇。歲甲午，與杭人鄧牧相遇會稽，結為方外友。牧罕讀古人著述，謂文章當出胸臆自成一家，而君記問優贍，必欲中古人繩墨乃已。所見不合，日夜論辯，互相詆。及見牧所為文，乃起謝曰：君不肯區區有所模擬，然法度髙古，殆天才也。牧因為言杭大都會，文士輩出，余知若干人，盍往見之？旬日别去，逮牧歸杭，君巳挈家錢唐江上，問所從遊，皆前所聞者。其篤信好學也。巳未秋，牧薄遊山水問君病篤，望牧不至，懷以詩曰：謝豹花開桑葉齊，戴勝芊生藥草肥，九鎖山人歸未歸。蓋絶筆於此，故同姓善之，新與君交最厚，哭其舍累日，為著哀辭，東西州故人門生不逺数百里來弔，咸哭盡哀奉喪去。先是君買地釣臺下，將葬朋友無歸者，至是君葬焉。君生不得志，閒居常有憂色，語聲甚微，鬱積不平之氣壹宣于文，讀之使人悽愴，知其弗夀也。婦茕然無依，子逺在二千里外，存亡不相聞，可謂窮巳。嚴陵士風厚，將有集君遺藁以傳後者，志且不没。牧歸，悲惋不已，誄之曰：上世之士，以文取顯耀，而君窮於文。痛哉，臯父！痛哉臯父！
寓屋壁記
杭往建國湖絶境，並湖而家數千，率貴臣邸第，毀民舍入者十九，惟佛寺僅存。易世已來，歌臺舞榭日就頹圯，僅存者或闢而廣，良有天數。壬午秋，余卜數椽葛嶺下，靣湖背山，景象清美，是屋介兩寺間，故往不為强有力者所并隣第迄毀，故今得湖山最多。俯仰三十年非偶然者。客過問曰：西湖一勺水，閱興廢多矣，向之鬬豪競奢而今安在？吾始也未生，本無父母兄弟妻子，而今也良有目欲美色、耳欲聲音、身欲寧居，忽忽百年後墳墓荆棘，廬舍為瓦礫。前日揺精神逐騖耆欲，安知至此！君知其説乎？畫舫日數百，登酒肉載歌舞，朝出水滸夕去城闕，去則不知所之，君據梧而觀，亦有悟乎？余亟取離騷案上，鼓唇歌之。謝客曰：子往矣，毋妨吾事。
逆旅壁記
已亥季秋，余以貧故館逆旅，樓廣不二丈，深不八九，椽床榻几案外無餘地，瓶無粟，衣敝履穿，漫不省。日得尊酒醉吟而巳。或者問曰：丈夫生不願仕，猶當置田數千頃，築五畝之宫，為子孫門地。子居旅客之舍，若將久焉，何也？余笑應曰：子惡乎知予哉，余家世相傳，不過書一束，雖不敢謂盡古人能解，然游公卿，莫不倒屣；行鄉里，莫敢不下車。自以為富貴不足致。方欲南道三湘八桂行，薄海乘俘畧扶桑，登魯泰山，發古封識，讀馮冀北，西游入秦，過昧谷觀日之所入，十年然後歸，使營一丘一壑老焉。今既不得如意，且卧琴掛劒，歌詩縱酒，暫為斯樓遇，使數百年後父老過其下者，思而稱之，何必為子孫計？門地之大莫大於劉漢中李晉陽矣，傳世不數十，子孫已無置錐。子謂求田問舍為足以遺子孫邪？曰：唯。余又曰：六骸耳目，非吾有也，自天地委形而不得與之遺，及大化之往如土委地，向之欲髙名厚利彊有力者，而今安在？子謂足以久居乎哉，是小逆旅也。曰唯。余又曰：天地者萬物所同有也，自古及今幾何，百千歲其閲萬物亦多矣，計萬物之在天地間隨世隨化，乃如劒首一吷，子謂足以久居乎哉？是大逆旅也。曰唯。然則逆旅之舍，獨不可以久焉乎哉？因識諸壁。
永慶院記
歲丙戌夏，余游杭，永慶院主僧勤肅余請云，某平日勤瘁，不以營吾私。罄所儲，得史氏故宅闢兹道塲，所以酬四恩潤三有，非徒游居寢食而已。將丐諸當世大手筆，必子毋讓為識之。曰：由杭北郭外驛道行七八里，西折走羊角埂，逹草營巷，是為院。凡屋百二十有七楹，地三十畝有竒，相舊制或因或革，經始甲申良月，越歲有八月成。嘻，史故世臣也，及其殷時，樹棨戟，寘車蓋，﨣﨣在門，峩峩在庭，燕婉綽約，在閨閫臺榭之上，疲於聲伎庖厨之下，飫於珍羞。物無常主，忽其易人，還靣而思，夢邪覺邪？於是殿其陽以奉佛，堂其奥以演法，貝葉晨唱，木魚晝鳴，左香積右雲會，丈室巋然壓其後，境界變遷，榮華消歇，蒿目而觀之，覺邪夢邪？然則廬一也，可宅可寺；顧其主人一也，可凡可聖。唯其心，又非夢覺所及，而説偈言：
一切境界，如幻如夢，了無一法，何有變動。妄有諸見，為境所移。日改日化，匪察匪迷，如空中花，維目之眩，空本無花，惑我真見。今也伽藍，昔公相居，當其泰奢，清凈如如。維此如如，不成不壞，是為真寶，萬古恒在。不住名客，住名主人，盡未來際，轉大法輪。
友古齋記
錢君徳平，吳越國王後也。性嗜讀書，扁友古其齋，請余記。余聞所謂友者，其志同其道合也，愈巳不得以言，友不愈已若不足以為友，使抱關擊柝，友列國之君，蓬户桑樞友千金之子，人必惑之。古人逺矣，辭色弗相接，出處弗相及，聲名事業又弗得同日語，君今人，乃奮乎千百世下，强與為友，豈果前所云者？君曰：吾取友斯世也，多固不敢以人為不巳若，又幸愈于已者，退然友之。幼而入學，以至於居鄉，以至於徃來東西，槩乎有所益矣，安得遺所見而追所間哉。顧孟氏子以為友天下善士未足，又尚論古之人者，竊有慕焉。故吾讀古人詩，則李杜之羈窮，韋栁之放逹，李陵蘇武之慷慨激烈，如支頤搖膝，在我左右，以為未也。則讀古人文章，又如與漢太史公唐韓栁宋歐蘇王黄輩，終日辨論而弗巳，則猶以為未也。正冠肅衽，取聖經賢傳讀之，於是臯夔稷契伊傅周召孔孟之大聖大賢，與吾神交意接於唐虞三代之上，於是悲焉喜焉手舞足蹈而不知焉，是之謂友古。然乎否乎？余曰：有一於此，齊桓公讀書堂上，輪扁笑之，以為古人糟粕。蓋書所載者古人之粗，所不可載者古人之精。粗為言，精為心也。今誠有志於古，乃嗜其粗而忽其精，泥其書而不得其心。所謂友而不心靣友爾，敢以為君規？君矍然起謝曰：可矣。遂識其語。
集虛書院記
餘杭孟君字集虛，築室苕溪上為讀書地，以其字扁之。予聞老氏云，三十輻共一轂，當其無車之用，知虛者萬有所從集也。竅虛而風集，坎虛而水集，谷虛而雲集，室居之虛也人集焉。天地之虛也，日月星辰山河草木羽毛鱗介集焉。孰謂吾一心虛而不為道所集乎？然心為物可虛可窒，道之為物惟恍惟惚，向焉所謂集皆可得見，而此不可知，故虛者每為異物所窒，恍兮惚兮者將弗集矣。一心無樊，攻焉者衆，喜怒哀樂毒其内，是非得喪冦其外，欲斯須之虛有不可得者。若是求道，亦擊鼔而求亡子也，吾孟君不然，君儒者，而寄迹道家者流，為詩文咸有法度，煉元養素，九鎖山中齋居者三年，既乃為世故役，弗遂其志，戚戚然惡之。所蓄書數千巻，將室成而藏焉，且與方外竒士游，居講習於此，所得殆未可量。然余謂君無志於道則巳，苟有志書亦累也。比見世讀書者，四方萬里無所不通，上下數千載無所不聞，歸而求其本心，則虛焉者寡矣。聖人之道遂為絶學，可嘆也。願君悉素所藴於無何有之鄉，然後即方寸之地，朝而闢焉，暮而滌焉，使介然之有不得累乎其中，君益矣。顔子始好學，終坐忘，唯道集虛。蓋深造自得之妙，顔何人哉。
亦山齋記
余聞方外士云，靜與喧境也，所以知靜與喧者心也。境無趣舍，未嘗以靜為是、以喧為非，亦未嘗以靜為非、以喧為是，惟心有趣舍是非生焉。於是崇殖貨利馳騖嗜欲之人，必舍靜趣喧而之市矣；飲氷食蘗怡神養性之士，必舍喧趣靜而隠山矣。二者莫不自以為是而更相非也。知道者則曰趣喧之市非矣，趣靜隠山亦豈得為是哉？心居魏闕而身在岩穴，嬰情好爵而假容江臯，山果靜乎？屠羊楚國者不願三旌，賣卜成都者無求苟得，市果喧乎？昧者由境不由心，逹者由心不由境，心苟喧也，雖山而亦市；心苟靜也，雖市而亦山。予識之久矣，會四明舒君來杭，為予言：某性嗜山而家平壤，無攀躋之快、臨眺之適，病之間，嘗羅數石庭下，冩數峯壁上，盤桓其間，久與相忘，忽若千岩萬壑自獻左右，則欣然笑曰：是亦山也。故以亦山名齋。子謂何如？予曰：未也。舉前説告之，君起謝曰：得之矣，將歸識諸壁。
雪竇游誌
歲癸巳春暮，余游甬東，聞雪竇游勝最諸山，徃觀焉。念四日由石湖登舟，二十五里下北（缺）堰逹江，江行九折逹江口，轉之西，大橋横絶溪上，覆以棟宇，自橋下入溪行九折逹泉口。凡舟楫徃還，視潮上下，頃刻數十里，非其時，用人力牽挽則勞而緩焉。初大溪薄山轉，岩壑深窈，有曰仙人岩，巨石臨水，若坐垂踵者；有曰金雞洞，相傳鑿石破山，有金雞鳴飛去，不知何年也。水益澁，曵舟不得進，陸行六七里，止藥師寺。寺負紫芝山，僧多讀書，不類城府。越信宿，遂縁小溪益出山左，涉溪水，四山回環，遥望白蛇蜿蜒下赴大壑，蓋澗水爾。桑畦麥隴髙下聯絡，田家隠翳竹樹，樵童牧豎相徵逐，真行畫圖中。欲問地所歴名，則輿夫朴野，不深解吳語，或彊然諾，或不應所問，率十問僅得二三。次度大溪，架木為梁，首尾相齧，廣三尺餘，修且二百跬，獨野人徃返捷甚。次溪口市，凡大宅多廢者，間有誦聲出廊廡，久聴不知何書，殆所謂兔園册邪？漸不陟林麓，路益峻，則睨松林在足下，花粉逆風起為黄塵，留衣襟不去，他香無是清也。越二嶺，首有亭，當道髹書雪竇山字，山勢奥處，仰見天宇。其狹若在陷井，忽出林際，則廓然開朗，一瞬百里。次亭曰隠秀，翳萬杉間，溪聲繞亭址，出山去，次亭曰寒華，多留題，不暇讀。相對數步為潄玉亭，覆泉竇雖小，可汲飲之甘，次大亭，直路所入，路析為兩，先朝御書應夢名山其上刻石其下，蓋昭陵夢遊絶境，詔圖天下名山以進，兹山是也。左折松逕，逕逹雪竇，自右折入中道，因橋為亭，曰錦鏡，亭之下為圓池，逕餘十丈，植海棠環之。花時影注水涘爛然，疑乎錦，故名。度亭支逕亦逹寺而繚曲，主僧少野有詩聲，具觴豆勞客，相與道錢唐故舊，止余宿。余度詰旦且雨不果留。出寺右偏登千丈岩，流瀑自錦鏡出，泻落絶壁下潭中，深不可計。臨崖端引手援樹下顧，率目眩心悸，初若大練觸崔石，噴薄如急雪飛下，故其上為飛雪亭。憩亭上，時覺霑醉，清談元辯，觸喉吻動欲發，無足與云者，坐念平生友，悵然久之。寺前秧田平衍，山林所環，不異平地，然側出見在下村落相去已數百丈，仰見在上峰巒髙復稱此。次妙髙臺危石突岩畔，俯視山址環凑，不見來路。因覽諸山或紺或蒼，覆盂者委弁者，蛟而躍獸而踞者，不可殫狀。逺者晴嵐上浮若處子，光艷溢出眉宇，未必有意，自然動人。凡陵登勝觀華焉。土人云又有為小雪竇，為杖錫寺，為四明洞天，余亦興盡，不暇登陟矣。
代問道書
某生無他嗜好，以富貴利逹之事為甚可羞，大不獲已，浮逰塵俗。然胷中耿耿者，未嘗不欲騎長鯨跨黄鶴與赤松青琴輩相與恣睢遙蕩於無何有之鄉也。俗士不足以語大方，如榆枋間斥鷃望九萬里扶搖之翼局局然笑之，惡知天運無積，天年易邁，鼠肝蟲臂變化於塵埃糞壤中，終為造物所囿，至於生而不著，死而不亡，曠百千萬歲而靈然獨存者唯我爾！是以糠粃天地芻豢人物，與夫羣動並作並止，曾無有介然之累，足以溷吾胷次者若是，足以為天下逹人矣。雖然，至道杳冥深不可測，纎芥弗審，悔吝及之。某自夤縁門下聴教誨之餘，其心洒然以澄其神，漻然以清其耳目，皦然以明逹。及環堵之室從容尸居，真知八荒之細如一芥，而吾精神四逹，並流上際，於至陽之門下，及於至隂之原也。今三氏之書雖已貫穿，雖已脗契，而獨於天地之數所不行，鬼神之靈所不知，日月星辰之運所不能為，尚未有釋然者。是以不憚稽顙投地，皈命於下，執伏望惻然垂憫，施一匕之劑，釋病起疢，使聞所未聞，不勝厚幸。如尚隠祕天機，遷延歲月，某恐今日之逝，來日復不止，怱怱百年後，委身墟墓荆棘莽然，狐兔穴其中，樵人牧豎指而笑之曰：公等以仙人自居，如何至此乎！將必為師門羞。
蠟屐集序
蠟屐非履非舄，不足以忘足，而阮孚愛之。詩，發乎情性，與蠟屐不類。周公謹以名其集，豈以阮孚所以忘足者而忘心於詩？物無美惡，溺於所愛，皆不得為情性之正，安得與詩同日語。然與為阮孚猶愈於祖約畏人，况不為阮孚者乎？
張叔夏詞集序
古所謂歌者詩三百止爾，唐宋間始為長短句，法非古意古，然數百年來工者幾人，美成白石，逮今膾炙人口，知者謂麗莫若周，賦情或近俚；騷莫若姜，放意或近率。今玉田張君，無二家所短，而兼所長。春水一詞絶唱今古人以張春水目之。蓋其父寄閒先生善詞名世，君又得之家庭所傳者，中間落落不偶，北上燕南，留宿海上，憔悴見顔色，至酒酣浩歌，不改王孫公子醖藉。身外窮逹誠，不足動其心餒其氣與。歲庚子相遇東吳，示予詞若干首，使為序云。
鑑湖修褉序
歲丙申三月三日，陳用賔劉邦瑞胡汲古與予舉修褉故事，会於鏡湖一曲舊所，謂鴻禧觀。今易為寺，遙望蘭亭，招逸少酹之，祝辭云：某歲月日敢告晉右將軍王公，惟公書法造化胷腑，千歲之上不能發其端，千歲之下不得方其武，彼髙才與逺識夫，故不待悉數。某等薄逰會稽，俛仰今古，俯山川其永慨，傷歲月之不與，蕰藻潢汙，用告時序。臨風有懷，隕涕如雨。禮竟主僧持酒出觴客，客亦返觴焉。問姓名，不告以出，循栁隂復飲春波橋上歡甚。有浩歌者，有瞪目視太虛者，有連舉大白不置者。浮船自禹廟返出橋下仰見，咸驚以為異人。間有起復坐喧笑亦不暇恤，或感慨言曰：樂哉兹逰，豈減永和時乎！此去蘭亭不一舍，而近風景猶昔之風景，山川猶昔之山川，井邑城郭雖時有變更，亦豈大異向日之井邑城郭邪。天運無情，忽其千年，晉人風流醖藉，庸可復見！方其留連觴詠，俯仰興懷，巳知今日有感於其言者矣。後之視今，政為我輩發。詎知千年後，復有高曠如我輩者，舉酒相酹，其人謂誰哉！其言謂何哉！於是相顧歎息。余解之曰：不然，千萬世一日之積也，千萬人一氣之分也，死死生生於天地間，如閲傳舍，來者不得不往，往者不得不來，憧憧而未巳也。又安知晉人不復為我輩，我輩不嘗為晉人也哉！而以死生為大者，前此蓋未悟爾。於是四人相顧而笑，相攜扶而下，分流觴，曲水韻，賦詩舟中。
西湖修禊序
今年春，予東逰上越。三月三日，越人士有事蘭亭右軍祠，余謝不往，適同館人泛舟鏡湖上，强與俱飲醉分韻，既為序之。越數日有自杭歸，為予言祖禹領東西州客十有四人修褉事西湖，以子不及與怏怏而已。余笑曰：杭越相去僅百里，其在太虛中不翅同處一毫端，我醉此若醉彼，何與不與有邪？又越月歸杭，祖禹出所賦詩亦俾余序。余追思醉越時，坐念西州故人，其樂其悲弗得知也，西州故人念我，獨得知其樂其悲乎哉？别未久也，道未逺也，其不相知若是，則夫方生而知死足悲，既死而知生足樂，豈通論耶。一死一生瞬息間耳，其不相知又若是。晉人去我千歲矣，不知我決矣，我去晉人亦千歲矣，不知晉人審矣。今日風流醖藉，與永和數子同乎否乎，以地觀之，越不知杭杭不知越；以人觀之，生不知死死不知生；以世觀之，古不知今今不知古。則君與我握手而笑，生之類也；分袂而往，死之類也。古人所以嘆别離之難乎，天運易流，人生有終，會靣之不可常也。詩云詩云傳云乎哉，又惡知杭越所不能限死生，所不能化古今，所不能（缺）則無伺於詩者。
代祭和靖祠文
嗚呼，咸平迨今二百餘年，夫豈無人享榮顯於其間，泯焉弗宣？而先生聲名與孤山俱傳，問寒梅之幾花，儼清風其在前，士以智力取勝者然乎豈然。往誦先生之詩，寢食殆捐，倚而和之，未幾絶編。是猶折楊皇荂之僅入里耳，自擬於咸池鈞天。今也使奉祀祠下，我心恧焉。三拜敬薦，秋菊寒泉，懷哉懷哉，何以作先生於九原。
代祭胡葦航文
嗚呼，晴晝花香，露晨草翠，夫子道意；猛雷厲空，怒雨擊地，夫子文勢；黄河東注，華岳西峙，夫子浩然之氣。嗚呼，以夫子之才之美，胡不為霖雨、用棟梁器，庇天下，澤後世？而今也遽止於此！嗚呼，累辭不就，髙尚其志，常調待次，琐焉委吏，僑居京師，猶逆旅之舍耳。夫子有子，夫子有女，豈清白遺之，而已謂宜窮愁羈旅之介必置於胷次，而乃賓客不廢於觴咏、師弟所論者經義，使坐春風立夜雪者，恍然皆有所詣。今河之廣矣，一葦航之舟楫失墜，諸生又將安所倚？嗚呼，遙遙紫帽，去國幾千里，生既無四壁可歸，無一廛可耔，悠悠丹旐之言旋也，夫子之精神。其往其止，雖然人生所可貴者，豈六骸耳目之所則，夫子與諸生，諸生之與夫子，雖死生千萬化，天地千萬變，豈失其所以交際。故諸生知夫子之未嘗生未嘗死，不過人哭亦哭，人祭亦祭也。
代旌徳觀祭先賢文
維諸賢兹土之逹人也，或尚以徳，或崇以言，夫既為百世之師，盍通祀乎歴年。佳哉吾杭，鬱鬱芊芊，納以曼原，層城繚以崇山徑川，兹秀氣之所鍾，故其人俶偉而靜（缺）。昔宋之南有尹氏袁介湖塘而建祠，立石史而磨鐫，自箕山之髙風，迄横浦之鴻先，三十九人有婦人焉。後附祠以為方士之居，使之潔粢盛而奉豆籩。豈不能厚乎風化，作新觀曕。使後來其永思彼何恃而得傳。夫何歲月不居，谷陵變遷，屋委蔓草，碑沈斷烟。雖樵童牧豎，過者莫不歎息，何有責有守者素餐而不厭。某奉檄來居，心酸涕連，闢西偏以為堂，安明靈而告虔，幸當路之景行，不謂余以不然。噫，何地無才，何代無賢，况東南之鉅邦，宜接踵而摩肩。自陶唐以來三千六百餘年之間，所紀者止若此，使生抱痛而死銜寃。噫，逺莫逺於仲尼，畧莫畧於馬遷，豈無浮游大方老死邱園，偶信史之失稽，遂湮没而不宣。有神有靈，洋洋在天，當鞭雲駕風，相顧一笑，勿以姓名之不及紀而遐蜚獨騫。撫大塊而永歎，安得盡南山之竹而為編，况我輩從容浮沈，與時周旋。既無高節茂行表表自見，幾何不與草木同腐而遺恨於九泉？三酹以告，孰知余心之拳拳。
伯牙琴後序
右余集詩文六十餘篇，平日所作不止是，然於是見大凡矣。有若禮法士嚴毅端重者，有若逸民恬淡閒曠者，有若健將忠壯激烈者，有若仙人綽約靖深者，有若神人變化不可測者，余自知如此，未知或者知我何如也。噫，三千年後，必有揚子雲。 補遺 沖天觀記
兩浙山水之勝最東南，由浙江西杭最，由杭西餘杭最，逆天目大溪上十有八里，曰洞宵宫者，是為大滌洞天。又餘杭最勝處也。未至宫數里，兩山翼道，折為九鎖，佳氣盤鬱，是以得道士若晉郭許二真君，唐吳貞節暨子虛，閭丘元同輩，髙蹈其間，遺跡具在，至今探幽訪古，使人飄然欲仙。介九鎖外有山名仁壽，氣勢特偉，衆山所宗，然荆棘隠翳過者莫之覿。至元壬午前知洞霄宫事，周公曰清溪翁得兹地愛甚，與其徒張公漢傳命工鑿三靣山趾三百餘丈，闢為夷壤棟宇之先，是宋咸淳間翁祖靈濟孫先生，洎翁師演教，龔先生請沖天觀賜額，隶錢唐者建觀霅溪上，尋以難毀至是，徙而扁焉。四五年間，事未竟二公相先後遺世，今主席洞霄沈公介石，為翁法孫，竭力營繕，乃完。若殿若堂若門廡，秩秩有度，空翠入房闥，清流入庖厨，四山環匝，百木薈蔚，行道上者聞鐘磬聲而不見觀所在，住山中者聞車馬聲而不見路所在。自後山益峻，則迂徑以陟，蒔花竹待逰觀者，其稍平處間列坐石可憩，其最髙甃圓壇可眺逺。攜琴詠詩，可以永日，時延方外士居之。公暇日輕車往來，與談元理，常語衆曰，地之勝也，人居之則棒莽不得荒。吾堦庭豺虎不得闖，吾藩牆豈不為天下安宅。心之安也心居之，則嗜慾不得榛莽其内，利害不得豺虎其外，豈不為山中隠仙。夫善居其心者亦若居其身爾。大滌古洞天，兹山大滌所從發凡，居斯者豈盡出晉唐人下，必有脫迹塵渾， 飛神青冥，以不負祖師素願，所營與吾中心所期然後足以符沖天之意。衆曰唯。牧時過沈公法孫孟集虛，與聞于此，遂為識之。時大徳五年庚子上元日，石室隠居錢唐鄧牧記。
超然館記
歲壬寅秋，余自越西游大滌客，超然館燕坐一室若將久焉，或曰大滌天下名山，子天下名人也，以名人客名山，固宜。然子十年間乃五六西坐，席未暖又翛然而東，白髮垂耳，漫浪湖海，無寧居。今之留以歲月期乎？余笑曰，余本無名，奚以山之名不名為哉。且天地大也，其在虛空中不過一粟耳，而况大滌在天地之間哉。虛空本也，天地猶果也，虛空國也，天地猶人也。一本所生，必非一果。一國所生，必非一人。謂天地之外無復天地焉，豈通論耶。營寧之生人腹中精神所照，必以為日月膏液所浸，必以為江河筋骨所樹，必以為山岳其周流百骸六臓而不見所窮，必以為四方萬里若是逺也。而告之曰，一人之外又有若人者，彼不信也。人生於天地之間，何以異此人之生也。自非甚久，天以歲月期之，固有積矣。計歲月之在人生忽然爾，計人生之在古今亦無幾爾，今以一天地所見一歲月所期，妄計去留其間乎，雖然，大滌誠名山也，前乎居此若我輩者，豈無晉郭許二君功滿道備上登於天。蓋世俗所甚慕，而大滌之所以為名也。由今觀之，則今日去晉不猶旦暮乎，大滌去天不猶咫尺乎，我與二君方相從以游相忘以居，而又何莫焉，久亦可，速亦可，為我燕坐，亦可為二君沖舉，亦可信以為超然乎哉。
清真道院碑記
餘杭西十有八里，曰九鎻山，逆溪水上，左右山趾相錯行者縈其間，前直百步外若斷無路，為鎖一也。迄九鎖山勢差闢直上， 則為洞霄宫，左折為東天柱嶺，西北泉石最勝，曰青檀山。舊志載月窟氷壺鏡潭試劒岩湧翠石壁，悉在兹山爾。宋咸淳間前知洞霄宫事，凝神朱先生以先世諸墓在， 作祠山陽。先生殁，至元巳丑，其徒沖逸孫法師，與其孫今靜逸法師舒公，闢而廣之曰清真道院，為屋凡五六十楹，而門廡殿堂齋閣庖湢，咸有法度，松杉垂隂，花卉迭芳，白晝無聲，不類人境。大門内流泉所直，則發石甃址，四周若牆址，坎為方地，畜金鯽百數，叩欄檻悉至取食。山下飛玉泉懸瀑數仞，自是出也，歲庚子， 余過舒公憩暑於此，相與觴詠為樂，暇日登髙，指余諸山，慨然曰，宫西南為伏虎岩，晉郭文舉隠也。西昇天壇，許逺遊沖舉也，其下石室，唐吳貞節仙去瘞書劒處也。北大滌洞，則暨子虛得道長往，與吾逺祖元同先生築室，後入兹洞，以逹華陽也。神仙者，學雖由内鍊，亦山川之靈秀發之，俯仰千歲，風氣不殊，誠有作者， 豈遽遜晉唐人哉。奈何留連光景，醉而生夢而死者，比比皆是。百年榮華與化俱盡，千刼流浪其憂無涯，何不運靈旗，孕火芝，囬風返景於寸田尺宅之間，馭氣飛神於清都紫微之上，而與數君子相視一笑。若是，則内不愧吾先生，外不愧乎大滌洞天，其可乎。余曰唯。大徳四年庚子七月錢塘鄧牧記，集賢直學士趙孟頫書。
見堯賦
君道
吏道
名説
寶説
二戒學栁河東
越人遇狗
楚佞鬼
元無人傳
謝臯父傳
寓屋壁記
逆旅壁記
永慶院記
友古齋記
集虚書院記
亦山齋記
雪竇游誌
代問道書
蠟屐集序
張叔夏詞集序
鑑湖修禊序
西湖修禊序
代祭和靖祠文
代祭胡葦航文
代旌徳觀祭先賢文
伯牙琴後序
補遺
沖天觀記
超然館記
清真道院碑記
自序
吴君自号渔隐，富春老儒也，以见尧名斋，予为赋之。
古有圣人作君作师，忧民之溺由已之溺，忧民之饥由已之饥，故能治九年之昏垫，播艰食于烝黎，其德泽所浸，如时雨之化，其功用所及，如春阳之熙。盖圣人在位，问之朝野，而朝野已不知。今也寥寥，数千载之下，悠悠我思。先生见之若之何，其先生不言，浩然长噫。余请逆先生之志，而为之辞：昔者芒芴之间，无形之忽，化而为有形也，圆而在上者荡荡乎无涯，方而在下者广广乎不可围，纷而处乎中者繇繇乎淫淫乎，其相携而相持，盖终古而融结，岂随时而变移。瞻四方之无穷，感吾生之有期，既不得游于康衢、见尧服之微，又不得庐于平阳、见尧风之遗，抚河洛而念禹功，揖南风而思舜诗。今吾仰而观天，见日月星辰风雨霜露之晃耀沾滋，则必怃然叹曰：昔尧之事，此天也。
盖尝钦若历象，而授人以时，今虽不见其端、黻冕以事上帝，亦想见咨汝羲和之心事，兢兢祇祇，则吾俯而观地，见山川草木羽毛鳞介之崔错柴池，则必怆然伤曰：昔尧之治此地也。盖尝平水土烈山泽，使百兽率舞而凤凰来仪。今虽不见疏河瀹济决汝排淮之神绩，亦想见十有二州之制度畇畇齐齐。又吾中而观人，见君臣父子典章文物之雍容委蛇，则必蹙然忧曰：昔尧之爱此人也。盖尝使契教人伦，有典乐之龙有典礼之夷。今虽不复见垂衣裳之化，然寤寐思服，若将见都俞吁咈之气象堂堂巍巍。吾进吾箪豆而餐也，则见其粝粱与藿藜；吾正吾章甫而出也，则见其黄收而纯衣；吾倚吾荜门圭窦而以为安也，则见其不雕之朴桷不析之素题。在万世以如见，岂兰陵之我欺？舜之见尧，见于父子之间存没之道；君之见尧，乃见于君民之隔绝、今古之乖暌。为舜者慕，为君者悲，呜呼！
茫茫九原，龙蛇居之，衣冠礼乐之封，交鸟迹与兽蹄，洪水之患岂至此，圣人不复起。已而已而，呜呼，高高巢由言危行危，揖让之水燋然恐污牛腹，若高论怨诽离世异俗，今君其庶几，所得同者巢由之心，所不得同者巢由之时。陶唐世远，吾将谁归？呜呼，千万世，一日之所推，千万人一气之所为。死生不出于天地之间，变化不过乎人物之孳，反复始终，孰知端倪？安知君不尝见尧于黄屋清问之上，尧不复见君于耕田凿井之卑！
虽然，请妄言之，奚吾愿君澡雪而精神，宁极而天机，而与四子者逍遥乎无何有，放荡乎遥恣睢，御六气之辩而道不穷，游四海之外而物不疵。此君所耕之山即藐姑射之阳，所钓之泽即汾水之湄。尧固将往见君矣，君何以见尧为哉！
君道
古之有天下者，以为大不得已，而后世以为乐。此天下所以难有也。生民之初，固无乐乎，为君不幸，为天下所归，而不可得拒者，天下有求于我，我无求于天下也。子不闻至德之世乎，饭粝粱啜藜藿，饮食未侈也；夏葛衣冬鹿裘，衣服未备也；土阶三尺茅茨不穷，宫室未美也。为衢室之访，为总章之听，故曰皇帝清问，下民其分未严也。尧让许由而许由逃，舜让石户之农而石户之农入海终身不反，其位未尊也。夫然故天下乐戴而不厌，惟恐其一日释位而莫之肯继也。不幸而天下为秦，坏古封建，六合为一，头会箕，敛竭天下之财以自奉，而君益贵；焚诗书，任法律，筑长城万里，凡所以固位而养尊者无所不至，而君益孤。惴惴然若匹夫，怀一金惧人之夺，其后亦巳危矣。天生民而立之君，非为君也，奈何以四海之广，足一夫之用邪！故凡为饮食之侈、衣服之备、宫室之美者，非尧舜也，秦也。为分而严、为位而尊者，非尧舜也，亦秦也。后世为君者，歌颂功德动称尧舜，而所以自为，乃不过如秦，何哉！书曰酣酒嗜音峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。彼所谓君者，非有四目两喙、鳞头而羽臂也，状猊咸与人同，则夫人固可为也。今夺人之所好，聚人之所争，慢藏诲盗，冶容诲淫，欲长治久安，得乎？夫乡师里胥，虽贱役亦所以长人也，然天下未有乐为者，利不在焉故也。圣人不利天下，亦若乡师里胥然，独以位之不得，人是惧。岂惧人夺其位哉！夫惧人夺其位者，甲兵弧矢以待，盗贼乱世之事也。恶有圣人在位，天下之人戴之如父母，而日以盗贼为忧，以甲兵弧矢自卫邪？故曰欲为尧舜，莫若使天下无乐乎为君；欲为秦，莫若勿怪盗贼之争天下。嘻，天下何尝之有，败则盗贼，成则帝王，若刘汉中李晋阳者，乱世则治主，治世则乱民也。有国有家，不思所以救之，智鄙相笼，强弱相陵，天下之乱，何时而巳乎！
吏道
與人主共理天下者，吏而巳。内九卿、百執事，外刺史、縣令，其次為佐、為吏、為胥徒，若是者貴賤不同，均吏也。古者軍民間相安無事，固不得無吏，而為員不多。唐虞建官，厥可稽已，其去民近故也。擇才且賢者，才且賢者又不屑為是，以上世之士髙隠大山深谷上之人，求之切切然恐不至也，故為吏者常出不得巳，而天下隂受其賜。後世以所以害民者牧民，而懼其亂，周防不得不至，禁制不得不詳，然後小大之吏布於天下，取民愈廣，害民愈深。才且賢者愈不肯至，天下愈不可為矣。今一吏，大者至食邑數萬，小者雖無禄養，則亦並縁為食，以代其耕，數十農夫力有不能奉者，使不肖游手，往往入於其間，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息豈可得也？天下非甚愚，豈有厭治思亂，憂安樂危者哉！宜若可以長治安矣，乃至有亂與危，何也？夫奪其食不得不怒，竭其力不得不怨，人之亂也由奪其食，人之危也由奪其力，而號為理民者，竭之而使危，奪之而使亂，二帝三王平天下之道若是然乎？天之生斯民也，為業不同，皆所以食力也。今之為民，不能自食，以日夜竊人貨殖，摟而取之，不亦盗賊之心乎？盗賊害民，隨起隨仆，不至甚焉者，有避忌故也；吏無避忌，白晝肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢誅，豈上天不仁，崇淫長姦，使與虎豹蛇虺均為民害邪？然則如之何？曰：得才且賢者用之，若猶未也，廢有司，去縣令，聴天下自為治亂安危，不猶愈乎！
名説
善譽人者人譽之，善毀人者人毀之，施報之常也。世有好名之士，以其髙天下者自負，恐天下之人挾其所長有以軋已，於是毀之為不足道。為不足與吾並，以表見其高。天下之人不堪其毀，争起而毀之。其始也求得美名，而終也反為天下之惡所歸，是不得取名之道也。是以古之君子道髙而愈謙，徳尊而愈恭，其於人也，遏惡而揚善，人之有善若已有之，唯恐其不得聞，而以為已所不逮；不幸聞人之過，則亦含容覆护，不忍其不得為君子。故天下之人不堪其譽，爭起而譽之，其始也雖若自貶，其終也乃為天下顯，人是得取名之道也。夫以口勝天下天下之口，不猶衆乎？或曰吾道髙矣徳尊矣，豈天下所得而强毀者？曰：在已有可譽之實，人固不得而毀之，然道誠髙徳誠尊者，決不至於善毀人，而善毀人未有不為道徳之累也，奚其髙且尊？或曰我誠善譽人，不幸人之毀已也惡聲至，反之如何？曰不然，我之譽人也多，則人之譽我也亦多；一人之毀不足，勝衆人之譽矣。叔孫武叔毀仲尼，仲尼未嘗毀叔孫武叔；嬖人臧倉毀孟子，孟子未嘗毀臧倉。此孔孟之所以為孔孟，適所以重毀者之惡歟。或曰君子語黙，唯義而巳，何暇恤人之是非，必欲為阿世苟容者乎？曰：阿世苟容，固君子所不取，如知語黙之為義也，則是非固有分矣。夫善譽人者於已為盛徳，於人為令名，此之謂兩益；善毀人者於已為薄徳，於人為惡名，此之謂兩損。兩損兩益之間，其相去亦逺矣。不可不察也。
寶説
天下有至寶，貴甚夜光，重甚垂棘，而未易識者。一介之士是已。珠隠於蚌，玉藏於璞，與螺蛤瓦石未始不類，然剖之鑿之，愚者知為珠與玉。一介之士，道徳仁義文章學問藴諸其心胷，非如蚌可剖璞可鑿也，脱使得天下髙位，則禮樂興、教化成、天地清寧、神明降格、民物阜殷，舉天下至美願見不可得者。坐而致之，其為至寶，豈止如夜光垂棘，一可玩而巳哉！奈何一蚌一璞至微，藴諸大山滄海至深，天下盡心力求之，蛟鱷虎兕有所不避，故為珠玉者迄未嘗不得遇；一介之士與人類並居，其求之甚易，非有高深足以勞其力、異類足（原缺九字）目棄非如藐然無情之物，委諸遐僻幽深而遂已，天下既無求於此，方且鄙薄非笑，不得與螺蛤瓦石均為有用，何也？夫一事成敗一物完毀莫不有數行其間，豈有天地大運治亂廢興非是數所為者，一士窮逹常關係天地之大運，豈人力哉！舉天下非蠢謬無知，孰不能憂亂思治哀廢樂興？及治亂興廢所分，日與同處而卒莫之識，則是窮天下智慮卒無以自别於蠢謬無知，亦可哀矣。故嘗謂一介之士未嘗絶於天下，天無日月星辰，空然氣耳；地無山河草木，莽然塊耳；人無一士之道徳仁義文章學問，蠢然萬物耳。日月星辰未嘗一日不麗乎天，山河草木未嘗一日不著乎地，一士之道徳仁義文章學問乃不得常為人類所宗，何人類不幸，獨不得如天地之粲然有章、炳然有文也？要之道徳仁義文章學問，亦未嘗一日不與日月星辰山河草木並立不悖，特顯晦不同耳。當天運之泰，則逹為稷契臯陶伊傅周召；及天運之否，則窮為夷齊孔顔長沮桀溺。故雖窮而在下，未嘗不隠然為扶植人類地，使一日無所扶植，人之類絶滅久矣。天下之士常隠被一士之澤而不自知也，世之假士自名者侈然曰：我良治天下國家，世亦徒以為士，且惡知真所謂士者，與天地相為表裏，豈易得哉！一介之士足以關係天地大運者，世既不之識，而號為士者又眇然不足道，則是通天下之惑有甚於瞽。其何以救之？後之欲治天下國家者，其亦以求夜光垂棘之心而求一介之士，則天地大運不可得泰乎，然亦曰有數。
二戒學栁河東
越人遇狗
越人道上遇狗，狗下首搖尾人言曰：我善獵，與若中分。越人喜，引而俱歸，食以粱肉，待之禮以人。狗得盛禮，日益倨，獵得獸必盡啖乃巳。或嗤越人曰：爾飲食之得獸，狗輒盡啖，將奚以狗為？越人悟，因與分肉，多自與。狗怒齧其首，斷領足走而去之。夫以家人豢狗而與狗爭食，幾何不敗也。
楚佞鬼
楚佞鬼，有鬼降於楚，曰：天帝命我治若土，余良威福而人。衆愕然，共命惟謹，祀之廟，旦旦薦血食，跪而進之。將弊市井亡賴，附鬼益衆，以身若婢妾然不厭，及其妻若女，鬼氣所入，言語動作與鬼無不類，乃益倚氣勢驕齊民，凡不附鬼者必讃使之禍，齊民由是重困。天神聞而下之，忿且笑曰：若妖也而廟食于此，作威福不已，為興疾霆碎其廟，震亡，賴以死。楚禍遂息。彼以鬼氣勢，可常倚哉！
元無人傳
西湖之陽有畸士，不詳姓氏，自稱元無人。其言曰：昔予祖父所出，與少所學業，具能識，以難故，遯逃山谷間。予心惴懼，若得陽里華子疾，今皆忘之。有物在吾上空空然，捫以手弗及。或告予曰：其名天；有物在吾下廣廣然，踐以足弗窮，或告予曰：其名地；又有光景之麗乎空空中者，又有形象之突乎埳乎廣廣前者，或不盡以名告，又有物與吾並交交然憧憧然往來，且不巳以目，計之不得其數，或告予曰：其名人。自是三物者入吾胷腑，予明而闢目，巳紛芴錯委，而與予心鬪；予晦而闔目，則四方上下不召而至不觸而應，而與予夢為接。予怠且病，則有教予曰：子之未生，子目安有，雖有三物，子安從知？今子既生，子形日與，三物居而使交於目，接於夢，病於其心，猶噓鏡以氣，淈水以泥，則惡得無累？犀牛之角豈有月哉，得月而翫之，月生其角，欲復為完角，不可得已。今此三物既生子胷腑，安得復為完心？曷不及子未生，明不得而見，晦不得而夢，子之初心空然如太虛，孰能病焉？予病愈，行歌而去，曰：元無人，風為馬兮霆為輪，上天下地三千春，俯視萬物如游塵，一聚之蟻胡不仁。鼠肝蟲臂爭紛紜，折股裂喙隤其身，天機日淺嗜欲深，翛然長嘯登層雲。交友混沌揖大鈞，百千萬世名無聞。名無聞，元無人。
謝臯父傳
謝君名翺，字臯父，延平人。蚤事科舉，學有志當世。中遭兵火，室家散亡，購得一子，軍伍中相與，竭力生産僅自給，屬繇役繁興，不堪迫辱，日益憤懣成疾。以子初逹時務，委而出逰，過嚴陵故舊，館焉，因娶某氏。其地與婺接，故常往來兩州間，積十四五年，指授館下。生粲然進於文學，性耿介，不以貧累。人所居産薪若炭，率秋暮載至杭易米，卒歲少裕，則資遊江海，訪前代故實，著家史，補唐詩人無傳者三十餘篇，傳近世隠逸數篇。歲甲午，與杭人鄧牧相遇會稽，結為方外友。牧罕讀古人著述，謂文章當出胸臆自成一家，而君記問優贍，必欲中古人繩墨乃已。所見不合，日夜論辯，互相詆。及見牧所為文，乃起謝曰：君不肯區區有所模擬，然法度髙古，殆天才也。牧因為言杭大都會，文士輩出，余知若干人，盍往見之？旬日别去，逮牧歸杭，君巳挈家錢唐江上，問所從遊，皆前所聞者。其篤信好學也。巳未秋，牧薄遊山水問君病篤，望牧不至，懷以詩曰：謝豹花開桑葉齊，戴勝芊生藥草肥，九鎖山人歸未歸。蓋絶筆於此，故同姓善之，新與君交最厚，哭其舍累日，為著哀辭，東西州故人門生不逺数百里來弔，咸哭盡哀奉喪去。先是君買地釣臺下，將葬朋友無歸者，至是君葬焉。君生不得志，閒居常有憂色，語聲甚微，鬱積不平之氣壹宣于文，讀之使人悽愴，知其弗夀也。婦茕然無依，子逺在二千里外，存亡不相聞，可謂窮巳。嚴陵士風厚，將有集君遺藁以傳後者，志且不没。牧歸，悲惋不已，誄之曰：上世之士，以文取顯耀，而君窮於文。痛哉，臯父！痛哉臯父！
寓屋壁記
杭往建國湖絶境，並湖而家數千，率貴臣邸第，毀民舍入者十九，惟佛寺僅存。易世已來，歌臺舞榭日就頹圯，僅存者或闢而廣，良有天數。壬午秋，余卜數椽葛嶺下，靣湖背山，景象清美，是屋介兩寺間，故往不為强有力者所并隣第迄毀，故今得湖山最多。俯仰三十年非偶然者。客過問曰：西湖一勺水，閱興廢多矣，向之鬬豪競奢而今安在？吾始也未生，本無父母兄弟妻子，而今也良有目欲美色、耳欲聲音、身欲寧居，忽忽百年後墳墓荆棘，廬舍為瓦礫。前日揺精神逐騖耆欲，安知至此！君知其説乎？畫舫日數百，登酒肉載歌舞，朝出水滸夕去城闕，去則不知所之，君據梧而觀，亦有悟乎？余亟取離騷案上，鼓唇歌之。謝客曰：子往矣，毋妨吾事。
逆旅壁記
已亥季秋，余以貧故館逆旅，樓廣不二丈，深不八九，椽床榻几案外無餘地，瓶無粟，衣敝履穿，漫不省。日得尊酒醉吟而巳。或者問曰：丈夫生不願仕，猶當置田數千頃，築五畝之宫，為子孫門地。子居旅客之舍，若將久焉，何也？余笑應曰：子惡乎知予哉，余家世相傳，不過書一束，雖不敢謂盡古人能解，然游公卿，莫不倒屣；行鄉里，莫敢不下車。自以為富貴不足致。方欲南道三湘八桂行，薄海乘俘畧扶桑，登魯泰山，發古封識，讀馮冀北，西游入秦，過昧谷觀日之所入，十年然後歸，使營一丘一壑老焉。今既不得如意，且卧琴掛劒，歌詩縱酒，暫為斯樓遇，使數百年後父老過其下者，思而稱之，何必為子孫計？門地之大莫大於劉漢中李晉陽矣，傳世不數十，子孫已無置錐。子謂求田問舍為足以遺子孫邪？曰：唯。余又曰：六骸耳目，非吾有也，自天地委形而不得與之遺，及大化之往如土委地，向之欲髙名厚利彊有力者，而今安在？子謂足以久居乎哉，是小逆旅也。曰唯。余又曰：天地者萬物所同有也，自古及今幾何，百千歲其閲萬物亦多矣，計萬物之在天地間隨世隨化，乃如劒首一吷，子謂足以久居乎哉？是大逆旅也。曰唯。然則逆旅之舍，獨不可以久焉乎哉？因識諸壁。
永慶院記
歲丙戌夏，余游杭，永慶院主僧勤肅余請云，某平日勤瘁，不以營吾私。罄所儲，得史氏故宅闢兹道塲，所以酬四恩潤三有，非徒游居寢食而已。將丐諸當世大手筆，必子毋讓為識之。曰：由杭北郭外驛道行七八里，西折走羊角埂，逹草營巷，是為院。凡屋百二十有七楹，地三十畝有竒，相舊制或因或革，經始甲申良月，越歲有八月成。嘻，史故世臣也，及其殷時，樹棨戟，寘車蓋，﨣﨣在門，峩峩在庭，燕婉綽約，在閨閫臺榭之上，疲於聲伎庖厨之下，飫於珍羞。物無常主，忽其易人，還靣而思，夢邪覺邪？於是殿其陽以奉佛，堂其奥以演法，貝葉晨唱，木魚晝鳴，左香積右雲會，丈室巋然壓其後，境界變遷，榮華消歇，蒿目而觀之，覺邪夢邪？然則廬一也，可宅可寺；顧其主人一也，可凡可聖。唯其心，又非夢覺所及，而説偈言：
一切境界，如幻如夢，了無一法，何有變動。妄有諸見，為境所移。日改日化，匪察匪迷，如空中花，維目之眩，空本無花，惑我真見。今也伽藍，昔公相居，當其泰奢，清凈如如。維此如如，不成不壞，是為真寶，萬古恒在。不住名客，住名主人，盡未來際，轉大法輪。
友古齋記
錢君徳平，吳越國王後也。性嗜讀書，扁友古其齋，請余記。余聞所謂友者，其志同其道合也，愈巳不得以言，友不愈已若不足以為友，使抱關擊柝，友列國之君，蓬户桑樞友千金之子，人必惑之。古人逺矣，辭色弗相接，出處弗相及，聲名事業又弗得同日語，君今人，乃奮乎千百世下，强與為友，豈果前所云者？君曰：吾取友斯世也，多固不敢以人為不巳若，又幸愈于已者，退然友之。幼而入學，以至於居鄉，以至於徃來東西，槩乎有所益矣，安得遺所見而追所間哉。顧孟氏子以為友天下善士未足，又尚論古之人者，竊有慕焉。故吾讀古人詩，則李杜之羈窮，韋栁之放逹，李陵蘇武之慷慨激烈，如支頤搖膝，在我左右，以為未也。則讀古人文章，又如與漢太史公唐韓栁宋歐蘇王黄輩，終日辨論而弗巳，則猶以為未也。正冠肅衽，取聖經賢傳讀之，於是臯夔稷契伊傅周召孔孟之大聖大賢，與吾神交意接於唐虞三代之上，於是悲焉喜焉手舞足蹈而不知焉，是之謂友古。然乎否乎？余曰：有一於此，齊桓公讀書堂上，輪扁笑之，以為古人糟粕。蓋書所載者古人之粗，所不可載者古人之精。粗為言，精為心也。今誠有志於古，乃嗜其粗而忽其精，泥其書而不得其心。所謂友而不心靣友爾，敢以為君規？君矍然起謝曰：可矣。遂識其語。
集虛書院記
餘杭孟君字集虛，築室苕溪上為讀書地，以其字扁之。予聞老氏云，三十輻共一轂，當其無車之用，知虛者萬有所從集也。竅虛而風集，坎虛而水集，谷虛而雲集，室居之虛也人集焉。天地之虛也，日月星辰山河草木羽毛鱗介集焉。孰謂吾一心虛而不為道所集乎？然心為物可虛可窒，道之為物惟恍惟惚，向焉所謂集皆可得見，而此不可知，故虛者每為異物所窒，恍兮惚兮者將弗集矣。一心無樊，攻焉者衆，喜怒哀樂毒其内，是非得喪冦其外，欲斯須之虛有不可得者。若是求道，亦擊鼔而求亡子也，吾孟君不然，君儒者，而寄迹道家者流，為詩文咸有法度，煉元養素，九鎖山中齋居者三年，既乃為世故役，弗遂其志，戚戚然惡之。所蓄書數千巻，將室成而藏焉，且與方外竒士游，居講習於此，所得殆未可量。然余謂君無志於道則巳，苟有志書亦累也。比見世讀書者，四方萬里無所不通，上下數千載無所不聞，歸而求其本心，則虛焉者寡矣。聖人之道遂為絶學，可嘆也。願君悉素所藴於無何有之鄉，然後即方寸之地，朝而闢焉，暮而滌焉，使介然之有不得累乎其中，君益矣。顔子始好學，終坐忘，唯道集虛。蓋深造自得之妙，顔何人哉。
亦山齋記
余聞方外士云，靜與喧境也，所以知靜與喧者心也。境無趣舍，未嘗以靜為是、以喧為非，亦未嘗以靜為非、以喧為是，惟心有趣舍是非生焉。於是崇殖貨利馳騖嗜欲之人，必舍靜趣喧而之市矣；飲氷食蘗怡神養性之士，必舍喧趣靜而隠山矣。二者莫不自以為是而更相非也。知道者則曰趣喧之市非矣，趣靜隠山亦豈得為是哉？心居魏闕而身在岩穴，嬰情好爵而假容江臯，山果靜乎？屠羊楚國者不願三旌，賣卜成都者無求苟得，市果喧乎？昧者由境不由心，逹者由心不由境，心苟喧也，雖山而亦市；心苟靜也，雖市而亦山。予識之久矣，會四明舒君來杭，為予言：某性嗜山而家平壤，無攀躋之快、臨眺之適，病之間，嘗羅數石庭下，冩數峯壁上，盤桓其間，久與相忘，忽若千岩萬壑自獻左右，則欣然笑曰：是亦山也。故以亦山名齋。子謂何如？予曰：未也。舉前説告之，君起謝曰：得之矣，將歸識諸壁。
雪竇游誌
歲癸巳春暮，余游甬東，聞雪竇游勝最諸山，徃觀焉。念四日由石湖登舟，二十五里下北（缺）堰逹江，江行九折逹江口，轉之西，大橋横絶溪上，覆以棟宇，自橋下入溪行九折逹泉口。凡舟楫徃還，視潮上下，頃刻數十里，非其時，用人力牽挽則勞而緩焉。初大溪薄山轉，岩壑深窈，有曰仙人岩，巨石臨水，若坐垂踵者；有曰金雞洞，相傳鑿石破山，有金雞鳴飛去，不知何年也。水益澁，曵舟不得進，陸行六七里，止藥師寺。寺負紫芝山，僧多讀書，不類城府。越信宿，遂縁小溪益出山左，涉溪水，四山回環，遥望白蛇蜿蜒下赴大壑，蓋澗水爾。桑畦麥隴髙下聯絡，田家隠翳竹樹，樵童牧豎相徵逐，真行畫圖中。欲問地所歴名，則輿夫朴野，不深解吳語，或彊然諾，或不應所問，率十問僅得二三。次度大溪，架木為梁，首尾相齧，廣三尺餘，修且二百跬，獨野人徃返捷甚。次溪口市，凡大宅多廢者，間有誦聲出廊廡，久聴不知何書，殆所謂兔園册邪？漸不陟林麓，路益峻，則睨松林在足下，花粉逆風起為黄塵，留衣襟不去，他香無是清也。越二嶺，首有亭，當道髹書雪竇山字，山勢奥處，仰見天宇。其狹若在陷井，忽出林際，則廓然開朗，一瞬百里。次亭曰隠秀，翳萬杉間，溪聲繞亭址，出山去，次亭曰寒華，多留題，不暇讀。相對數步為潄玉亭，覆泉竇雖小，可汲飲之甘，次大亭，直路所入，路析為兩，先朝御書應夢名山其上刻石其下，蓋昭陵夢遊絶境，詔圖天下名山以進，兹山是也。左折松逕，逕逹雪竇，自右折入中道，因橋為亭，曰錦鏡，亭之下為圓池，逕餘十丈，植海棠環之。花時影注水涘爛然，疑乎錦，故名。度亭支逕亦逹寺而繚曲，主僧少野有詩聲，具觴豆勞客，相與道錢唐故舊，止余宿。余度詰旦且雨不果留。出寺右偏登千丈岩，流瀑自錦鏡出，泻落絶壁下潭中，深不可計。臨崖端引手援樹下顧，率目眩心悸，初若大練觸崔石，噴薄如急雪飛下，故其上為飛雪亭。憩亭上，時覺霑醉，清談元辯，觸喉吻動欲發，無足與云者，坐念平生友，悵然久之。寺前秧田平衍，山林所環，不異平地，然側出見在下村落相去已數百丈，仰見在上峰巒髙復稱此。次妙髙臺危石突岩畔，俯視山址環凑，不見來路。因覽諸山或紺或蒼，覆盂者委弁者，蛟而躍獸而踞者，不可殫狀。逺者晴嵐上浮若處子，光艷溢出眉宇，未必有意，自然動人。凡陵登勝觀華焉。土人云又有為小雪竇，為杖錫寺，為四明洞天，余亦興盡，不暇登陟矣。
代問道書
某生無他嗜好，以富貴利逹之事為甚可羞，大不獲已，浮逰塵俗。然胷中耿耿者，未嘗不欲騎長鯨跨黄鶴與赤松青琴輩相與恣睢遙蕩於無何有之鄉也。俗士不足以語大方，如榆枋間斥鷃望九萬里扶搖之翼局局然笑之，惡知天運無積，天年易邁，鼠肝蟲臂變化於塵埃糞壤中，終為造物所囿，至於生而不著，死而不亡，曠百千萬歲而靈然獨存者唯我爾！是以糠粃天地芻豢人物，與夫羣動並作並止，曾無有介然之累，足以溷吾胷次者若是，足以為天下逹人矣。雖然，至道杳冥深不可測，纎芥弗審，悔吝及之。某自夤縁門下聴教誨之餘，其心洒然以澄其神，漻然以清其耳目，皦然以明逹。及環堵之室從容尸居，真知八荒之細如一芥，而吾精神四逹，並流上際，於至陽之門下，及於至隂之原也。今三氏之書雖已貫穿，雖已脗契，而獨於天地之數所不行，鬼神之靈所不知，日月星辰之運所不能為，尚未有釋然者。是以不憚稽顙投地，皈命於下，執伏望惻然垂憫，施一匕之劑，釋病起疢，使聞所未聞，不勝厚幸。如尚隠祕天機，遷延歲月，某恐今日之逝，來日復不止，怱怱百年後，委身墟墓荆棘莽然，狐兔穴其中，樵人牧豎指而笑之曰：公等以仙人自居，如何至此乎！將必為師門羞。
蠟屐集序
蠟屐非履非舄，不足以忘足，而阮孚愛之。詩，發乎情性，與蠟屐不類。周公謹以名其集，豈以阮孚所以忘足者而忘心於詩？物無美惡，溺於所愛，皆不得為情性之正，安得與詩同日語。然與為阮孚猶愈於祖約畏人，况不為阮孚者乎？
張叔夏詞集序
古所謂歌者詩三百止爾，唐宋間始為長短句，法非古意古，然數百年來工者幾人，美成白石，逮今膾炙人口，知者謂麗莫若周，賦情或近俚；騷莫若姜，放意或近率。今玉田張君，無二家所短，而兼所長。春水一詞絶唱今古人以張春水目之。蓋其父寄閒先生善詞名世，君又得之家庭所傳者，中間落落不偶，北上燕南，留宿海上，憔悴見顔色，至酒酣浩歌，不改王孫公子醖藉。身外窮逹誠，不足動其心餒其氣與。歲庚子相遇東吳，示予詞若干首，使為序云。
鑑湖修褉序
歲丙申三月三日，陳用賔劉邦瑞胡汲古與予舉修褉故事，会於鏡湖一曲舊所，謂鴻禧觀。今易為寺，遙望蘭亭，招逸少酹之，祝辭云：某歲月日敢告晉右將軍王公，惟公書法造化胷腑，千歲之上不能發其端，千歲之下不得方其武，彼髙才與逺識夫，故不待悉數。某等薄逰會稽，俛仰今古，俯山川其永慨，傷歲月之不與，蕰藻潢汙，用告時序。臨風有懷，隕涕如雨。禮竟主僧持酒出觴客，客亦返觴焉。問姓名，不告以出，循栁隂復飲春波橋上歡甚。有浩歌者，有瞪目視太虛者，有連舉大白不置者。浮船自禹廟返出橋下仰見，咸驚以為異人。間有起復坐喧笑亦不暇恤，或感慨言曰：樂哉兹逰，豈減永和時乎！此去蘭亭不一舍，而近風景猶昔之風景，山川猶昔之山川，井邑城郭雖時有變更，亦豈大異向日之井邑城郭邪。天運無情，忽其千年，晉人風流醖藉，庸可復見！方其留連觴詠，俯仰興懷，巳知今日有感於其言者矣。後之視今，政為我輩發。詎知千年後，復有高曠如我輩者，舉酒相酹，其人謂誰哉！其言謂何哉！於是相顧歎息。余解之曰：不然，千萬世一日之積也，千萬人一氣之分也，死死生生於天地間，如閲傳舍，來者不得不往，往者不得不來，憧憧而未巳也。又安知晉人不復為我輩，我輩不嘗為晉人也哉！而以死生為大者，前此蓋未悟爾。於是四人相顧而笑，相攜扶而下，分流觴，曲水韻，賦詩舟中。
西湖修禊序
今年春，予東逰上越。三月三日，越人士有事蘭亭右軍祠，余謝不往，適同館人泛舟鏡湖上，强與俱飲醉分韻，既為序之。越數日有自杭歸，為予言祖禹領東西州客十有四人修褉事西湖，以子不及與怏怏而已。余笑曰：杭越相去僅百里，其在太虛中不翅同處一毫端，我醉此若醉彼，何與不與有邪？又越月歸杭，祖禹出所賦詩亦俾余序。余追思醉越時，坐念西州故人，其樂其悲弗得知也，西州故人念我，獨得知其樂其悲乎哉？别未久也，道未逺也，其不相知若是，則夫方生而知死足悲，既死而知生足樂，豈通論耶。一死一生瞬息間耳，其不相知又若是。晉人去我千歲矣，不知我決矣，我去晉人亦千歲矣，不知晉人審矣。今日風流醖藉，與永和數子同乎否乎，以地觀之，越不知杭杭不知越；以人觀之，生不知死死不知生；以世觀之，古不知今今不知古。則君與我握手而笑，生之類也；分袂而往，死之類也。古人所以嘆别離之難乎，天運易流，人生有終，會靣之不可常也。詩云詩云傳云乎哉，又惡知杭越所不能限死生，所不能化古今，所不能（缺）則無伺於詩者。
代祭和靖祠文
嗚呼，咸平迨今二百餘年，夫豈無人享榮顯於其間，泯焉弗宣？而先生聲名與孤山俱傳，問寒梅之幾花，儼清風其在前，士以智力取勝者然乎豈然。往誦先生之詩，寢食殆捐，倚而和之，未幾絶編。是猶折楊皇荂之僅入里耳，自擬於咸池鈞天。今也使奉祀祠下，我心恧焉。三拜敬薦，秋菊寒泉，懷哉懷哉，何以作先生於九原。
代祭胡葦航文
嗚呼，晴晝花香，露晨草翠，夫子道意；猛雷厲空，怒雨擊地，夫子文勢；黄河東注，華岳西峙，夫子浩然之氣。嗚呼，以夫子之才之美，胡不為霖雨、用棟梁器，庇天下，澤後世？而今也遽止於此！嗚呼，累辭不就，髙尚其志，常調待次，琐焉委吏，僑居京師，猶逆旅之舍耳。夫子有子，夫子有女，豈清白遺之，而已謂宜窮愁羈旅之介必置於胷次，而乃賓客不廢於觴咏、師弟所論者經義，使坐春風立夜雪者，恍然皆有所詣。今河之廣矣，一葦航之舟楫失墜，諸生又將安所倚？嗚呼，遙遙紫帽，去國幾千里，生既無四壁可歸，無一廛可耔，悠悠丹旐之言旋也，夫子之精神。其往其止，雖然人生所可貴者，豈六骸耳目之所則，夫子與諸生，諸生之與夫子，雖死生千萬化，天地千萬變，豈失其所以交際。故諸生知夫子之未嘗生未嘗死，不過人哭亦哭，人祭亦祭也。
代旌徳觀祭先賢文
維諸賢兹土之逹人也，或尚以徳，或崇以言，夫既為百世之師，盍通祀乎歴年。佳哉吾杭，鬱鬱芊芊，納以曼原，層城繚以崇山徑川，兹秀氣之所鍾，故其人俶偉而靜（缺）。昔宋之南有尹氏袁介湖塘而建祠，立石史而磨鐫，自箕山之髙風，迄横浦之鴻先，三十九人有婦人焉。後附祠以為方士之居，使之潔粢盛而奉豆籩。豈不能厚乎風化，作新觀曕。使後來其永思彼何恃而得傳。夫何歲月不居，谷陵變遷，屋委蔓草，碑沈斷烟。雖樵童牧豎，過者莫不歎息，何有責有守者素餐而不厭。某奉檄來居，心酸涕連，闢西偏以為堂，安明靈而告虔，幸當路之景行，不謂余以不然。噫，何地無才，何代無賢，况東南之鉅邦，宜接踵而摩肩。自陶唐以來三千六百餘年之間，所紀者止若此，使生抱痛而死銜寃。噫，逺莫逺於仲尼，畧莫畧於馬遷，豈無浮游大方老死邱園，偶信史之失稽，遂湮没而不宣。有神有靈，洋洋在天，當鞭雲駕風，相顧一笑，勿以姓名之不及紀而遐蜚獨騫。撫大塊而永歎，安得盡南山之竹而為編，况我輩從容浮沈，與時周旋。既無高節茂行表表自見，幾何不與草木同腐而遺恨於九泉？三酹以告，孰知余心之拳拳。
伯牙琴後序
右余集詩文六十餘篇，平日所作不止是，然於是見大凡矣。有若禮法士嚴毅端重者，有若逸民恬淡閒曠者，有若健將忠壯激烈者，有若仙人綽約靖深者，有若神人變化不可測者，余自知如此，未知或者知我何如也。噫，三千年後，必有揚子雲。 補遺 沖天觀記
兩浙山水之勝最東南，由浙江西杭最，由杭西餘杭最，逆天目大溪上十有八里，曰洞宵宫者，是為大滌洞天。又餘杭最勝處也。未至宫數里，兩山翼道，折為九鎖，佳氣盤鬱，是以得道士若晉郭許二真君，唐吳貞節暨子虛，閭丘元同輩，髙蹈其間，遺跡具在，至今探幽訪古，使人飄然欲仙。介九鎖外有山名仁壽，氣勢特偉，衆山所宗，然荆棘隠翳過者莫之覿。至元壬午前知洞霄宫事，周公曰清溪翁得兹地愛甚，與其徒張公漢傳命工鑿三靣山趾三百餘丈，闢為夷壤棟宇之先，是宋咸淳間翁祖靈濟孫先生，洎翁師演教，龔先生請沖天觀賜額，隶錢唐者建觀霅溪上，尋以難毀至是，徙而扁焉。四五年間，事未竟二公相先後遺世，今主席洞霄沈公介石，為翁法孫，竭力營繕，乃完。若殿若堂若門廡，秩秩有度，空翠入房闥，清流入庖厨，四山環匝，百木薈蔚，行道上者聞鐘磬聲而不見觀所在，住山中者聞車馬聲而不見路所在。自後山益峻，則迂徑以陟，蒔花竹待逰觀者，其稍平處間列坐石可憩，其最髙甃圓壇可眺逺。攜琴詠詩，可以永日，時延方外士居之。公暇日輕車往來，與談元理，常語衆曰，地之勝也，人居之則棒莽不得荒。吾堦庭豺虎不得闖，吾藩牆豈不為天下安宅。心之安也心居之，則嗜慾不得榛莽其内，利害不得豺虎其外，豈不為山中隠仙。夫善居其心者亦若居其身爾。大滌古洞天，兹山大滌所從發凡，居斯者豈盡出晉唐人下，必有脫迹塵渾， 飛神青冥，以不負祖師素願，所營與吾中心所期然後足以符沖天之意。衆曰唯。牧時過沈公法孫孟集虛，與聞于此，遂為識之。時大徳五年庚子上元日，石室隠居錢唐鄧牧記。
超然館記
歲壬寅秋，余自越西游大滌客，超然館燕坐一室若將久焉，或曰大滌天下名山，子天下名人也，以名人客名山，固宜。然子十年間乃五六西坐，席未暖又翛然而東，白髮垂耳，漫浪湖海，無寧居。今之留以歲月期乎？余笑曰，余本無名，奚以山之名不名為哉。且天地大也，其在虛空中不過一粟耳，而况大滌在天地之間哉。虛空本也，天地猶果也，虛空國也，天地猶人也。一本所生，必非一果。一國所生，必非一人。謂天地之外無復天地焉，豈通論耶。營寧之生人腹中精神所照，必以為日月膏液所浸，必以為江河筋骨所樹，必以為山岳其周流百骸六臓而不見所窮，必以為四方萬里若是逺也。而告之曰，一人之外又有若人者，彼不信也。人生於天地之間，何以異此人之生也。自非甚久，天以歲月期之，固有積矣。計歲月之在人生忽然爾，計人生之在古今亦無幾爾，今以一天地所見一歲月所期，妄計去留其間乎，雖然，大滌誠名山也，前乎居此若我輩者，豈無晉郭許二君功滿道備上登於天。蓋世俗所甚慕，而大滌之所以為名也。由今觀之，則今日去晉不猶旦暮乎，大滌去天不猶咫尺乎，我與二君方相從以游相忘以居，而又何莫焉，久亦可，速亦可，為我燕坐，亦可為二君沖舉，亦可信以為超然乎哉。
清真道院碑記
餘杭西十有八里，曰九鎻山，逆溪水上，左右山趾相錯行者縈其間，前直百步外若斷無路，為鎖一也。迄九鎖山勢差闢直上， 則為洞霄宫，左折為東天柱嶺，西北泉石最勝，曰青檀山。舊志載月窟氷壺鏡潭試劒岩湧翠石壁，悉在兹山爾。宋咸淳間前知洞霄宫事，凝神朱先生以先世諸墓在， 作祠山陽。先生殁，至元巳丑，其徒沖逸孫法師，與其孫今靜逸法師舒公，闢而廣之曰清真道院，為屋凡五六十楹，而門廡殿堂齋閣庖湢，咸有法度，松杉垂隂，花卉迭芳，白晝無聲，不類人境。大門内流泉所直，則發石甃址，四周若牆址，坎為方地，畜金鯽百數，叩欄檻悉至取食。山下飛玉泉懸瀑數仞，自是出也，歲庚子， 余過舒公憩暑於此，相與觴詠為樂，暇日登髙，指余諸山，慨然曰，宫西南為伏虎岩，晉郭文舉隠也。西昇天壇，許逺遊沖舉也，其下石室，唐吳貞節仙去瘞書劒處也。北大滌洞，則暨子虛得道長往，與吾逺祖元同先生築室，後入兹洞，以逹華陽也。神仙者，學雖由内鍊，亦山川之靈秀發之，俯仰千歲，風氣不殊，誠有作者， 豈遽遜晉唐人哉。奈何留連光景，醉而生夢而死者，比比皆是。百年榮華與化俱盡，千刼流浪其憂無涯，何不運靈旗，孕火芝，囬風返景於寸田尺宅之間，馭氣飛神於清都紫微之上，而與數君子相視一笑。若是，則内不愧吾先生，外不愧乎大滌洞天，其可乎。余曰唯。大徳四年庚子七月錢塘鄧牧記，集賢直學士趙孟頫書。