德力八绝—— 修德八正道
德力八绝（修德八正道）：明德、重德、补德、积德、有德、守德、不执德、让德。此“德力八绝”是根据严新师父的心传神授、言传身教、严新师父的各种带功报告资料中有关“重德为本的技术”以及我本人多年的经验教训的积累汇总而成，仅供参考。
（一）立志明德（简称明德）
所谓“明德”是“立志明德”的简称，就是说，作为一个炼功人来说，不论有病无病、病轻病重、有无炼功史等，首先都应“慎终追远地”毫无分别心地树立崇高的远大理想、超凡入圣的志向、立地成佛的大宏愿、无为而无不为的雄心和报负、太极而无极的鸿图壮志，要高瞻远瞩，不居小成，要就正高贤、参稽载籍，执中和而不失其权，同时要勇于探道，要有后来者居上之志，青出于蓝而胜于蓝之心和超佛祖之禅思。因为对一个人来说，有了远大而崇高的理想、志向，如同生活中有了一座灯塔，使你不论在什么样的环境中都生活得有信心、有意义，充实得多，确定了远大理想、远大目标之人，比那些彷徨失措的人，起步时就已领先了几十步，所以严新老师说：“立志要早，越早越好……”。若没有崇高的远大理想，日常的生活、工作、学习、劳动、为人处事、炼功就会失去明确的目标和方向，就没有了“灵魂”，就会无所事事，就没有一贯的追求，只会“东抓一把，西抓一把，今天学点那个，明天学点那个，随遇而安，当然也就成不了什么大气候，如同当今的一些功友一样，没有明确的炼功目标，结果东参西究，朝秦暮楚，频繁改学功法套路，今朝学此功法，明日学练那功法，还以博采多家为炫耀，却不知如此东参西究如同读书一样，频频转学，而不见升学之望也”，没有明确的目标也就不可能产生强大的动力，也就没有战胜疾病，克服困难的坚强意志和毅力，碰到点困难只会垂头丧气，或另辟新径，另改功法等，此诚如“无目标，就彷徨，天天转学误；入门立志早，修证自性身。”，才能回归真如佛性。
当然所要树立的理想、目标应该是伟大的、崇高的，应该合乎社会的进步、人类的利益、社会发展的规律及宇宙规律等，即理想（中道）应该与作为宇宙规律的无极大道相应、相合一，诚如陈毅《示儿女》诗中云：“应知重理想，更为世界谋，我要为众人，营私以为羞”，作为炼功人来说，最起码应该树立一种炼功不为个人所炼，不求人天福报，全心全意为人民服务，忘我为公，我为人人，为走向“红黄黑白无分别，东西南北尽和睦”的“大同世界”、“极乐世界”、“吉昌世界”和“共产主义社会”添砖加瓦、献计献策和献生等的理想，无极全真道为修持全方位的上师相应法，凡修炼无极全真道者，也应该发与圆真真人、悟真子度师等同等的，或相似的大愿和菩提心，要发“服务祖国，造福人类，净化环境，广济宇宙”、“所有众生皆有如来佛性与佛都平等，善护念诸菩萨应苦愿自受乐愿他取，每当众生佛加持我时当欢喜而接受，每当众生需要我加持时当平等而舍”、“愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永不离失无苦之乐，愿诸众生永离贪嗔住平等舍”、“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”、“开拓世界超一流的文化，启导人类最先进的文明，觉行圆满证无上之真理，回报自然开无极之乐园”和“为天地正人心，为众生立性命，为往圣继绝学，为万世开太平”的远大理想，这样才能与无极全真道的所有上师、祖师、本尊、护法、空行们相应，才能得到无极全真道所有上师、祖师、本尊、护法、空行们的加持、灌顶、加功、给功，这样修炼才能不修而自修，也才能在忘我中即身成就，即身成佛，成就无上正等正觉，趋向无上究竟菩提，成为一个共产主义新人、真人、明人，这样才能不愧对于列祖列宗、高功大德们和宇宙大自然对我们每个人的哺育和恩泽，才能亲证宇宙无上之真理和无极大道，这样修炼下去你才能明白、知道德的含义、德与道的关系，也才能明白、知道修德与日常工作、学习、劳动、生活、为人处事的关系，也才能明白炼功为什么要修德，修德如此之重要等。诚如孔子所云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，……”，才能成为一个明白一切事理，明白真善美慧愿敬平无舍九妙法门、三千大千世界及宇宙万物本源的人，才能与本源无始杰所法定的共产主义社会相应，成为一个共产主义新人、真人、圣人、至人、明人，当您全明白了后，也才知道没有所要明白之人、事、物、对象和大门等，是故明德非明德，是为明德。
然而有了明确的目标就能马上达此目标吗即发了愿能否了愿、证愿呢？我们说这只是具备了必要的条件，能否真正达到此目标，实现此理想、雄心和壮志，还需具备良好的科学创造性的首要条件－－重德为本。
（二）重德为本（简称重德）
所谓“重德”就是要重视功德、道德、品德等的修炼、修持与修证，因为尽管气功在我国乃至世界各国门派繁多，功法林立，但是法无定法，万变不离其宗，万法归宗，最后都要归到“德”字上来，归到“重德为本”上来，这就是气功的宗旨、共性、关键、本质和灵魂，也是学习气功这门科学的“天机”，是炼功的一个大原则，是一个技术性的原则，而不是一般的原则，它是一门气功中看似没有技术却是最高技术之技术，看是看不见却是看得见的高技术，是气功里最难做非常奇妙、非常关键的技术，是一种微妙的心灵训练，是一种注重人与人之间的互相在心灵深处的那种善心、善言、善行、德心、德性、德行的积累，是为维护生态平衡、保护大自然、合理利用和开发大自然过程中接受大自然考验、淘汰，为自己以后自利利他建立一个良好的风水宝地、美好环境而圆满达人宇合一的境界、空的境界、无极之本源等，而应该具备的一种善心、善言与善行，他是我国乃至世界各国古典气功、传统气功、综合气功、八千多年来乃至更久远的无极生太极之历史以来，所应总结的最主要的技术部分，不能仅仅将其看成是一般的社会公德。这种“重德”同时要符合世界各国的环卫部门、组织等所呼吁的保护我们的母亲和父亲——“地球”和宇宙空间等所讲的保护大自然、维护生态平衡、净化生存环境等方面的全球性的道德问题，更有气功中讲的内在的、佛眼普观世界中的看出一个人善根增长、消退及恶根增长、消退的过程及改变其恶根之增长，转业成善，使体内的黑色物质消退，转成白色物质甚至是香身如来、佛体、真人、大罗金仙、金刚黑母、正果及金刚无极体的气功本源修真技术性的重德。
然而，纵观当今的气功界、学功的人多重视方法、动作、意念等，而钻研修德的不多，有的甚至费尽心机下功夫找高功夫师傅学高招，高价求名人找秘法，结果往往白费心机，很少有人得到高招秘法，套路学了不少，还是难臻入佳境和上乘境界，还是入不了门，登不了堂。有的则也知道“重德为本”这个标准和尺度，也都用重德为本这句话表示自己是重德的，然而从现实上看，有的只会说不会做，结果功夫总是上不去；有的则只不过用此来装饰自己的门面，并不真的去做，结果是自欺欺人。这些人，即便苦心炼功，也炼出了一些功夫，真气也颇足，但终究是“只修命不修性，万劫阴灵难入圣”之辈，也超脱不出凡夫俗子之流，实际上“德”这个“本”无形中成了“末”，即本末倒置了，当然只会经常地改炼功法，自然无法臻入上乘境界。所以，很多高功夫师傅说，功夫的提高并不完全在“炼功”二字上，而在于修德上，修德才是进入上乘的根本大法，修德即是修白色物质，增强白色物质的浓度、密度、透明度，将元神和肉神修成白色透明之灵体乃至香身如来、佛体、真人等。在此切望修习无极全真道者要真正做到“重德为本”才行，不要本末倒置。因为本无极全真道在修炼上属于显密圆通、性命双修、阴阳并举、形神皆修、内外兼修，内外交替修神、调神、调心、修德，以德入道证真之法门，为灵源无极修真之根本大法----即德中有理，理中有德，法中有德，德中有法，功中有德，德中有功，德便是理，德便是法，德便是功。而且每部功均有一定的更为深入的功德要求，而非学会了法，便可为所欲为、大胆妄为，这一法窍在此也给修习本无极全真道者明确点破，免得误人子弟，同时也希望代师义务传功之学员、辅导员，也不仅要教功，更要教人，要教人修德，修白色物质等功德，不要修黑色物质之罪过等，才符合无极全真道功理为Ｏ的标准。所以说，重德为本最重要，能量是基础物质，能量就是德，德是能量之源，方法是次要的，要不要都可以。
法无定法，无为是法，
法无不为，是名无为；
无为之法，重德为本，
万倦真传，只此一句！
（三）忏悔补德（简称补德）
对大多数炼功人来说，大都生活在娑婆世界这个大积情场中，炼功起步大都是较晚的，在世俗中已混迹多年，七情六欲之干扰，名利之诱惑，难免做了一些或大或小的错事、蠢事、傻事，说过一些不该说的话，动过一些不太好的念头，不可能都白壁无瑕、一尘不染，这些都是我们心灵上的沉重负荷即所谓的包袱。对这些包袱的处理，我们认为仅仅从现在做起，从此脱离欲海情波，割断名缠利锁，认为往事不堪回首，过去的就让它永远成为过去，而不将这些思想包袱从元神上即心灵深处彻底地清除殆尽是远远不够的，甚至还将这些包袱象姑息养奸一样隐藏于心灵深处，那么，这些包袱必将成为我们的修真之累，给自己的修真路上埋下了严重危机，俗语云：“蓄隐毒，怀狡愤，如胸中藏利刃”，在修真的紧要关头，往往无法遏制其猖狂奔泄之势，将苦苦修行毁于一旦。更何况元神是我们每个人几世轮回的身、口、意三业的善业与恶业等的载体或记录盘，如果不将元神上记录的各种纵向、横向和三世因果性的恶业、罪业消除，转业成善，而仅仅修识神及肉神是无法改变自己的命运的，更无法证道证果。
当然也不能担心因此会重蹈覆辙，而爬进心理的洞穴里躲起来永不复出，不因犯错误而灰心丧气，而应该把这些所谓的思想包袱看成是很有价值的教育投资，只把它看成是人生路上必经之阶段，不因此大惊小怪，不把它当作一种负担，而执着于其中，这样才能更好地总结经验和教训，也才有信心迎头赶上，并勇往直前地炼下去，此所谓“人非圣贤，孰能无过”；然后在思想上、识神上筑起一道道防线，在心性上提高，敢于知耻，勇于忏悔，勇于解剖自己，拿起批评与自我批评的武器，自我净化，念起当觉，及时地反省忏悔检查自己的思想和言行，对照德力八绝等功德标准进行一番虔诚的斗争、忏悔、改造，正如佛经《华严经·普贤行愿品》中所说的“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”或者密宗忏悔之王“百字明”或其心咒“嗡巴札尔萨哆吽”或“嗡阿吽嘟萨坯”，并自觉地用此“忏悔功”按各个击破的方法，高标准地要求自己一日三省、五省似地对今世的思想、言行一一追忆，重点突破并留心下意识，识神与元神同步搜寻，以高效率地清除心灵深处隐藏的肮脏的东西，将思想上的所有包袱、污垢，将今世之三业，纵向因果（自己的父母及列祖列宗遗传之各种因果或与自己的领导、上师、本尊、护法之间的因果），横向因果（与妻子丈夫、兄弟姐妹、朋友同事等之间的因果）及三世因果（即三生往世的身、口、意三业的陈障）逐个予以彻底地清除，并将这种“忏悔功”贯穿在以后的日常生活、工作、学习、劳动、为人处事及功态中，一日三省，主动查找自己的身、口、意三业之过失，这样就能念起当觉，觉后当消，把不符合功德、道德、品德等方面的身、口、意三业等消灭在其萌芽阶段，勿使其又染上尘埃。如果您认真虔诚地修忏悔功的话，那么您的心性、禀性、德性、性格、脾气、习惯、习气、爱好、嗜好等得以较快较好地调整，那么您的心身就日趋净化、清静，你自身的天然的天人合一、人宇合一的全息系统就比较容易调动，就能容易轻松愉快地进入“空”、“忘我”、“恬淡虚无”、“清静无为”、“无私无欲”、“六根清静”、“三业清静”的良好功态中，这样才能补救自己的过去的无德、缺德、损德、少德、执德等，才能回补、凝聚和升华自己过去损失的东西——白色物质这种德性物质，疾病也就能得以较快地治愈，这样才能更好更快地转识成智、返朴归真，转业成善，才能使本体识神、元神及肉神进入清静、空静的良好功态中，致虚极才能守静笃，无悔才能定，也才能区分功态中的真假信号，与本无极全真道的所有上师、祖师、本尊、护法、空行们及其他所有的助缘信息取得同步共振的效应，慧命元神才能得到渡化、接引、加持、灌顶及给功等，也才能产生相应的转业成善，成就法身的功效和奇效。最后还要将忏悔功的修持拓展到整个宇宙大自然中去，要发愿为众生忏悔、为众灵忏悔，把他人的业障、罪过当作自己的业障、罪过来忏悔，才能消除阴神、阳神、正神、别神、肉神上的业障，才能转色身成应化身、肉神，才能达到三业清静，三身成就，六根清静，五身圆满的功效和奇效。所以说：“洗心是无上丹头”，“放下屠刀，立地成佛，忏悔补德，即身成就”，修佛治心补德不可少，少了治心补德无法根除无明，只有虔诚修持忏悔功，才能确保顺利入门和登堂入室，才能证悟三世因果、纵向因果和横向因果等，才能谈得上成佛、成真等，要知道“哭透观音音无声，苦集灭道见如来；乐明无念做如来，金刚般若波罗密。”
（四）善慧积德（简称积德）
所谓“积德”即是“善慧积德”。由于德的含义比较广，那么积德的范围也就比较广，大至为法力救渡、普渡众生、回报自然；中至为民疗疾、服务祖国、造福人类、净化环境，为维护生态平衡作无量的贡献和功德；小至行善帮助别人、解衣捐食、慷慨解囊、济助穷人、借人急需、替人出力做事、启发悟性、指导学习、传授经验、教授气功，使人得到做人处事的正确方法；或当别人遭遇不幸时，好言相劝，安慰开导别人，给别人开示一下，并帮助别人解决困难、济危、救急，在苦闷、沮丧时，鼓舞他人勇气和信心等。也就是从开始习练气功之日起，一切均应从德字出发，多做好事，做大好事，不做坏事，只留善念、善心，不生恶念、邪念，出言要和善，要讲文明礼貌、礼节，要尊师重道，要尽量地保护他人的利益，保护国家的公共财产，要尽量地关心他人，尊重他人，爱戴他人，尽量地尊敬老人，对小字辈、晚辈要尽量地保护、爱护、平等、公平，对周围的人要善于原谅、理解、支持、同情、帮助，要尽量地与人为善，在为人处事中要尽量地保持一种“慈悲”的心理，“友爱”的心理，“喜舍”的心理，“为公”的心理，“平等、公平、公正”的心理，“忘我”的心理，“我为人人”的心理，“大肚”的心理，“光明正大”的心理，“光明无量”的心理，要尽量多做一些有益于生物界、保持生态平衡的事情，这样才能获得更多支持自己的信号。
当然，“积德”要讲究量力原则，而不是意味着盲从和愚昧。比如你行善帮助人，你经济条件不够，并不是说非要你给别人施舍、给钱才叫做积德，那种看到别人在做好事，自己好象感到不好意思，难为情，怕丢面子似地、装模作样地、附会地做上一点点好事，而心里却根本不愿做好事甚至还埋怨、谩骂做好事之人，不是真正的做好事；那种攀比似地，不切实际地，打肿脸儿充胖子似地做好事，也不是真正的做好事。根据各自的能力，“有心则成”，也就是古人认为的“大德无德是为德，小德有德亦是德”，每个人要根据各人的情况来积德。大德、中德、小德，要根据各自的工作、工作需要、工作特点、家庭环境、生活条件、经济状况、知识阅历、社会环境、能力大小等，要不断地在善心、善念、善愿、善言、善行等下面多做好事就行。有时更注重人与人之间的互相在心灵深处的那种善心、善性和德心、德性的积累。此诚如中国有句俗语云：“千里送毫毛，礼轻仁义重”，“仁义值千金，钱财如粪土”，有时候更注重礼节、礼貌、礼义圆明，因为“失礼者，忠信之簿，而乱之首”，《道德经》亦云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，是故“非礼勿思，非礼勿言，非礼勿行，非礼勿听，非礼勿视，以礼制外，以仁养内”。我国是一个文明古国，文明礼义之邦，有着悠久的历史和灿烂的文化，她屡遭强敌而不灭，历经沧桑而不衰，以自己特有的民族气质矗立于世界民族之林。爱国爱家，自强不息，勤劳纯朴，正直善良。忠、孝、仁、义、礼、信、谦、恭等是我国传统的民风。今天我们在挖掘、继承和发扬世界各国的灿烂文化遗产──气功科学的同时，尤其要继承和发扬我们中华民族乃至世界各民族的优良传统、道德精神、礼节礼貌等。另外，有时还可以用禅宗普供养中的外供养（即把所有众生当作佛一样来供养）、密供养等来行供养或积德。
从积德的广义的高标准上讲，应该要为维护生态平衡，保护生态环境等作尽量的贡献，普渡众生，造福苍生和宇宙，回向自然，而不能“人定胜天”似地、破坏似地改造大自然。你越改造的结果有可能越破坏生态环境、生态平衡，到时有可能造成水灾、旱灾，甚至会造成后代子孙也无法生存了，也就谈不上什么“人定胜天”、“改造自然”了，更说不上什么造福人类、保护自然、净化环境、造福宇宙了。那么练功同时要考虑到环境保护，美化环境，要有博爱之心、痛爱之心、怜悯之心、垂爱之心，尽量地不杀生，不要有意地去杀生，不要过多地杀生，没有十分必要就少杀生，杀得越少越好，在要“基于无分别地与动物等同”的基础上修炼才行，有时还应注意讲究普遍联系地、辩证地、发展地看待和处理益虫与害虫等，千万不要把一般人所认为的害虫也消灭到濒临危险甚至灭绝的地步，即便对那些害虫的控制也要适度，因为害虫是益虫的食物，有时对维护生态环境等有积极作用，若杀尽和灭绝害虫则既不科学，也不经济，而且原先依靠这类害虫存活的益虫因为没有了食物，也有可能又成为新的害虫，最终可能导致益虫吃益虫，打乱了生物链，使生态平衡遭到破坏。因为我们练功要采集宇宙大自然中的许多能量，同时还要注意得到动物、植物、矿物等的信息、信号、能量的支持、帮助和加持，所以练功时也不要人为地对着树木乱采气，按本功法的练功要求修练就行了，不必去采任何树木之气。另外平时也要注意不要乱砍乱伐，不要过份地破坏植被，破坏生态环境，要保护自然，这本身就是积大德。如此毫无分别广结善缘、广种佛田、广积阴德、广做善事，对人如此，对动物、植物、微生物、矿物、事物也能如此的话，就能为自己创造一个良好的外在环境，古人称之为修“外功”，这样内外齐修、双功并进，才能登堂入室，也才能将万物化为我，修炼得出与玄极化身世界相应之化身，并把所有功德回向给宇宙大自然及万事万物、万灵万性和芸芸众生，这样才能全方位地、高标准地积累明德（品德）、阳德（功德）、法德（道德）、阴德（大德）、灵德（祖德）、玄德（圣德）、真德（周全德）、空德（未来德）和无德（无为无不为之德即全心全意为人民服务的至高无上之德），达九德真君之修德标准。
当然不论积大德还是积小德，还应该注意要从本质上去行善和积德，不要做表面的，即要注意善慧积德、圆满积德，也就是说积德行善要从根本上解决问题，要注意总的结果，不要只重视积德之过程，要真正做到圆满和善慧，要用智慧去行善积德。比如说，牵一个瞎子过街，算不算行善？你今天牵了，明天呢？后天呢？又比如说：“历史上安东地区有个大的寺庙，香火很旺，但是很穷，生活条件比较艰苦，二百多个喇嘛，有时穷得没粘粑吃，有很多时候吃不饱，经常挨饿，他们仍然坚持每天念经。没吃的，饿急了就念经。这个寺庙，在历史上出现了好几个有成就的大德和人才。有一天这个寺庙的庙主会见一个从卫康来的居士弟子（他是个大牧场的场主）时说，我真可怜这些喇嘛，太难为他们了，经常挨饿，还这么勤奋念经。这个从卫藏来的大牧场主就说，这好办，把我的财产的一半捐给寺里，给他们每人十匹马、一百头羊、五十头牦牛，给他们每人盖一间房子，派十几个奴隶专门照料这二百多个僧人。说完就真的去做了，没想到他做了这样一件大的善事，却生起了恶因。本来这些僧人都很虔诚地苦修，现在却使这些僧人吃了牛奶就想吃牛肉，吃了牛肉就想更好的东西。身体长好了，饱暖思淫欲，就想要老婆，要了老婆以后又嫌自己的财产太少了，又想法去搞钱，结果搞来搞去，庙里只剩下十几个喇嘛。这十几个喇嘛后来感慨地说，没想到他做了那么大的一件善事，却毁了我们一座寺庙”。原来以为做了不好的因，才会结不好的果，现在看来，种善的因，也并非都得善果。同样你行善给穷人钱，并不一定能解决他们的穷苦及贪念。你给了他钱，心里就有一种舍心，有一种行善的心，做这件事的刹那间就产生了善的因，对你来讲有可能得到了好的结果，得到了一颗喜舍的心，得到了无限的信息、能量、智慧等，但对他来讲有可能促使他堕落，以乞讨为生甚至还很富有，成了一个乞丐万元户，他却还以此为荣，没有使他脱离苦海，此时对你来讲善因又种了恶果，没有从本质上予以解决。
所以说，做善事还要从根本上、长远上、果上解决问题，做到圆满、善慧，好的愿望要有好的结果，才能在自觉觉人、觉行圆满中更好地自利利他、亲证正果，才会使双方均有善果，才能真正利益众生，这样反馈回来的信息才是好的，才能避免留下诸多后遗症，反馈回来的信息才能真正地利益自己，这样行善才会使受善者、受施者觉悟、觉醒、自食其力，最终大家也才都会得大归真，觉行圆满，共赴桂轮圆，趋向无上究竟菩提，以善慧所积之德才是上德、真德，而不是简单意义上的觉悟之积德、利他之积德。
另外，积德要从慈悲出发，要欢欢喜喜地带着喜悦之心，自自然然地去行善积德，从报父母恩、众生恩、佛恩和国家恩上、根本上、圆满上去积德，积德时不要有我能积、能施的（产生优越感），你是受施的（轻贱感），以及计较亲疏，甚至还想得到报答，希望别人用种种方法感谢你等，否则也不圆满。也就是说积德时还要注意平等、无分别、不图回报，才最真诚、最自然、最快乐，才能为修炼明身与平极明身世界相应打下一个良好的基础。
总之，积德既要量力而行，又要善慧、平等地知恩善报，注意周全德和未来德的修炼、修持、修证与积累才圆满，谓之“善慧积德”、“圆满积德”。
（五）真善有德（简称有德）
古人言：“善欲人知不为真善，恶恐人晓必是大恶”，“真人不露相兮忘我，露相非真人兮无为”，是故“真善”才叫“有德”，也就是说你不论在做多大的好事、善事，你只消轻松、愉快、专注地去做，尽可能地把事情做好，尽善尽美，至善至美，这样你就相对空了。而不要一面做好事一面又想着“我这是在做好事”，或者说即使做了一件好事，也不要老把它挂在嘴上唠叨个不停，不居功自傲，不躺在功劳簿上沾沾自喜，否则就等于正负相抵消，一点德也没有了；其次做了好事不一定非让别人知道不可，要默默无闻地做才最好，也无需别人赞美、赞扬、赞颂、颂扬、表扬、感谢、感激、感恩等等。所以说，学雷锋要默默无闻地学，最好是做一个活生生的不留名、不图名、不图利、不让人知晓的雷锋。
到底有没有德，还要看练功人能不能“空”，能不能彻底地“忘我”，能不能“无为”。因为有是空的反面，只有空了才能有，无中才能生有。所谓“忘我”是指入世功德化地练功，以反馈信息练功为主，把修德融于日常的工作、学习、劳动、为人处事、生活和功态中，启动自性身天下自灌、自我加持，讲究时时练功，处处练功，２４小时相似地练功，将练功与工作、学习、生活、劳动、为人处事有机地融为一体。有工作的要安心本职工作、忠于职守、兢兢业业、精益求精、尽心尽责、善始善终、有头有尾、至善至美。没工作的要知足常乐，不要自暴自弃，要多做好事，要学会享受人生，要学会享受一切苦。对人要礼貌、平易近人、心平气和、和蔼可亲、彬彬有礼、光明正大，办事要公正，买卖要公平，要实事求是，要真实，讲真话，办真事，不要欺人骗人，不要夸大也不要缩小，要自尊自重、以众为师、以众为亲、以众为心，要平等待人，要尊重每个人的自尊心，不要老眼光看人，要善于学习别人的长处、优点，看到别人的短处、缺点、错误，不要加以传播，勿欺人之短而要长人之所长，同时要反躬自省，观过知仁，善护念他人，广结善缘，广交朋友，不宜过多地树敌，要得道多助。在得失方面要拿得起放得下，不要过份计较，甚至有时要多舍一些，少争一些，要虚怀若太空，容得下一切批评、建议、误解、曲解、诽谤、批判等，要主动善于接受他人的建议、意见，要通过积德、忏悔化解生活中的各种矛盾，不能看破红尘，不能厌世遁世，要入乡随俗，随缘自在地调整、改变自身以适应可能要变化的一切环境，适应任何变化中和变化了的环境，要善变其身，沉浸在任何环境和状态中，沉入到日常的工作、学习、劳动、生活、为人处事中，这样有机结合地工作、生活、学习、劳动、为人处事，便是无为、自在地练功。入世化的非看破红尘、躲避世俗、害怕世俗地练功，才能空而不空、无为无不为地高标准地练功，而不是什么都不想了，什么事都不干了，不是正常的工作、学习、劳动等也不干了，也不是整天坐着或站着练功而不去上班、上课、劳动等，甚至躲到清静的地方、山上或庙里练功，而是要生活、工作、学习、娱乐得更惬意、更轻松、更愉快、更从容自如、更自在，这样带功（每个人的自性身自动天下自灌、自我加持无时不刻在炼人，是为“带功”）地工作、学习、劳动、生活、娱乐等，不是意味着三心二意、心不在焉地做事、工作、学习、娱乐等，而是更加专心致志地、更加一心一意地、聚精会神地、全心全意地做事、学习、工作、娱乐等，这样不但可以减轻工作、学习、劳动生活中的疲劳，而且可以提高和增进不同工种的效率，更好地为社会做出贡献，同时在工作、学习、劳动、生活中，为人处事中学到更多的东西，与更多的人、事、物结缘，了却各种纵向的、横向的和三世因果，吸收到更多的助缘信号，为自己修外功、外场和禅定积累了和协坚定的基础。因为真正的禅定是平时一点一滴积累起来的，要靠平时的训练和积累，没有平时的各种小定之积累，不可能有瞬间之大定、急中之大定、沉静和一如静，还培养和检验了自己的菩提心、愿心、慈悲心、喜舍心、和蔼心、平等心、博爱心、友爱心、怜悯心、敬爱心、孝心、定心、光明心、雅心、童心、安心、平心、清心、虚心、真心、明心、灵心、沉心、妙观察心、善巧方便心、回向心，也锻炼了自已的口才、智慧，增长了见识，才能创造出许多精神财富和物质财富。这好比一个演讲者一感觉到“我在对着观众讲演”，他的讲词可能就混乱了，思维也可能不连贯了。但是如果他专心演讲，整个地忘了自己，他的表现就可能是最好的，他就会讲得很精彩，解释得很明白，一切伟大的杰作、艺术作品，亦都是在它们的创作人完全忘我地沉浸、投入在工作中和他们完全无我而不自觉的时候所产生的。这样也就不会因挤不出更多的专门性的时间来练功而感到苦恼甚至背上包袱，担心功力不会上长等，相反这样忘我入世化的反馈信息修炼法更能上长功力。挤不出时间来练功一样能上长功力，这就是无极全真道的法轮炼人、生活考验人、工作锻炼人、学习激励人、娱乐长智慧的以法炼人之之修行法，把红尘当作道场，通过日常的工作、学习、劳动、生活、为人处事来炼人、上长功力、开功激能、增长智慧等的与现代生活节奏相同步共振的一种相对“忘我”的练功法，这样“大隐隐于市”，入世化在家修行，身在家心出家，广为众生谋福利，广为众生承担罪过等地修炼就能检验出一个人究竟有没有德，有多少德，是真善有德，还是有求才积德而显得有德。
广义的高标准的“有德”是不论为个人、为集体、为单位、为社会、为国家在做或正准备做或已经做了多大的好事、善事，都统统把它看作是“回向于人民，回向于自然”或上报父母恩、家恩、师恩、国家恩、众生恩而矣。因为自从我们呱呱坠地后，甚至还在母体中时就已经得到了许多人、事、物、动物、植物、乃至宇宙大自然的宽恕、原谅、理解、支持、帮助、照顾、关怀、关心、体贴、体谅、鼓励、教育、哺育、恩泽、挽救、救度等，那么我们做点好事是不算什么的，只相当于在报恩甚至是还债而矣。在有德的修持上，我们要学习爱因斯坦的“每天上百次地提醒自己──我的精神生活和物质生活都是依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的份量来报答我领受了的和至今还领受着的东西，我强烈地向往着过俭朴的生活，并且常为感觉自己占有了同胞们的过多的劳动而难以忍受”的精神来做功德、做好事、做善事等。
另外呢，检验一个人有德无德有时不能仅仅考虑常人暂时或短暂的或短时间内所认识的“德”的道理和标准，而应该从觉行圆满之道德、功德、品德和社会公德等之德长远的、可持续发展之前景、可持续发展之目标这个前提下考虑，即善慧有德。例如，目前有些人士认为气功师一再宣传讲功德、道德、品德等，那么气功师在教功、治病的收费等问题上好象也应该是分文不收才算有德，否则便是“无德”。我们认为这种看法是片面的，或者说对“有德”、“无德”之理解可能是一知半解的。因为如果所有的气功师教功或治病不收费，对社会来说，无异于支持、鼓励只想得而不想舍，助长某些人士的自私自利之心，从而在不同程度上阻碍了社会的进步与发展，给全社会带来的是大“不德”。如不去长远地、客观地分析其中的原因、利弊、社会影响等，而一味认为气功师教功或治病不收钱才算有德，这实际上是一种下下德，此所谓“下德不（为）德，是以无德”也。那么气功师教功或治病收费若不是将钱收来全归他腰包，而是为实现为更多的人民大众服务、为造福人类服务、为净化环境作贡献等，这种去“小利”（小利利于自己）而得“大利”（大利利于他人、社会等）之做法，我们认为这不是“不德”、“无德”、“缺德”，而是“有德”、“上德”、“大德”，此所谓“上德不德，是以有德”。但对那些亏了功友、病友和国家（包括逃税、漏税等）肥了自己的腰包的做法和气功师，我们认为是“缺德”、“损德”、“无德”，严重者国家也应该绳之以法，以维护气功科学的人民性、科学性、纯洁性及重德为本之宗旨。所以说，我们应该承认气功功德、道德、品德杠杆中的利益机制，分清大利和小利，分清长远利益和短期利益，走出单一地就道德谈道德的误区，这样德命才根深，也才分辩得出是大有德还是小有德，还是无德等。也就是说：“上德无德，而为有德；下德有德，斯为无德；德心在微，大德无形；德命根深，德本常真”，是故名为“真善有德”、“善慧有德”。
（六）善慧守德（简称“守德”）
尽管我们进行了明德、重德、补德、积德、有德等的训练，然而对大多数练功者来说，大都生活在娑婆世界这个大积情场中、大社会中，我们身边随时随地都有污泥、浊水的影响，但自己要务必解脱“环境的局限”，不能为外界干扰所动，不能为世俗的表象所引诱，也不能为世俗邪恶压力所动摇，要学习莲藕、荷花的风骨。莲藕晶莹、洁白如玉，深植于污泥之中而不染；荷花出于污泥之中，但一枝独秀，清香沁人心脾，洁白无瑕，毫无娇柔造作的痕迹。它们虽处于污泥浊水之中，但不被污泥浊水所污染，反而从污泥浊水中提取营养，为己所用。莲藕、荷花的这些特性，是我们练功者的楷模，我们要向莲藕、荷花学习，尽量在自身以外的大积情场中、环境中、社会中站稳脚跟，有骨气但心空不染俗尘，不为外界所干扰，不为他人所左右，一念不生、一尘不染、无念无意、无物无欲，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，入万尘而不染，适万死而不惧，随万缘而自定，处万尘而不动，应万事而不乱，才能在“大隐隐于市”中练出大定力来，方能做到“百花丛中过，叶叶不沾身”和克己格物、立志，才不随流俗所转，也才能实现其大理想、大志向、大抱负，否则就无法出污泥而不染，无法抗拒外界的干扰，就很可能随波逐流，被世俗浊流淹没，将苦苦修行毁于一旦。是故修行先要从本来清静，导入常勤拂拭，“勿使惹尘埃”，则更容易显现出原来的清静。因为我们的心及整个世界本自清静，此诚如六祖慧能所说的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。然而真正认识到“本来无一物，何处惹尘埃”的毕竟很少。所以我们应提倡神秀所主张的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。因为要让我们的心及整个世界时时刻刻都保持很清静就已很难很难，这在密宗里叫做第二要义──非空，有（本空──为第一要义），本空不是所有的人都不经过学和修就能达到的，正因为许多人非空，所以才有佛法、道法等正法帮助我们导入空而显出我们的佛性、佛心、清静心，意即“心中无一物，天地自清静；心中无一事，圣道自然成”；此即“有德守德”，不守德等于白积德、没积德。这本身就是一种艰苦的训练，持之以恒地苦修下去，方能一步一步沿着自己确定的大目标迈进。这是“守德”中的第一要义即真善“守德”，即识神上一定要把守住、持守住自己的心性、禀性、德性、性格、脾气、习惯、嗜好、爱好、礼仪、礼节和礼貌等。
尽管识神上已“真善守德”，而没有一定的标准进行自我约束、自我控制、自我规定的话，仅从识神上持守是远远不够的。《黄帝四经》“国语”说：“国无其次，则社稷大匡”──国家无一定秩序、法律等可依的话，国家就会大乱了；孔子也说：“从心所欲，不逾矩”，作为条条框框的规矩、戒规、法律等还是要有的，不以规矩，难以成方圆。这些戒律主要起约束自己的身心、思想、言行，防止恶心邪俗、乘言戾行，以制约受戒人不违反。“有戒才能定，才能慧”，否则无法进入到一定的境界，容易迷失方向，也无法开发智慧、潜能等。你能按戒律办事，就维护了你的尊严和人格，为你的精神健康提供了一个基本的保证。作为练功修真人士来说：“戒律是降心顺道、入道、证道、证果的利器，是修道、证真、成佛之阶梯”。所以在“真善守德”的基础上，还应该“持戒守德”，才能防过止非，远离过失；才能身心安定，开发智慧，圆成佛道。说到“戒”，一般可分为五种类型，即五聚净戒：第一种叫摄律仪戒，意即要遵守、持守宪法、法律、法令、条例、制度、守则、原则、戒律，从身体力行上做起，在行动起居中，要端庄有礼，不犯任何大、中、小之“戒”，使一切贪、嗔、痴都断了；第二种叫摄善法戒，意即不因善小而不为，不因恶小而为之，诸恶莫做，众善奉行，奉行一切诸善事，不作善事无法造福人类世界；第三种叫摄众生戒，即广修一切善法，使心地明境，以利益众生，并以此救度一切众生，不救度众生即犯戒。第四种叫自性身戒，即自性身、法身等发愿报答众生，在报答众生过程中，反而被人同化，甚至同流合污，迷失本性而不自拔，无法报答众生即犯戒。第五种叫无始戒，即本源无始杰化诸宇宙，敕令众生回归本源，无法回归本源者即犯戒。
所谓“戒”，共产党员有共产党员之戒（即党章、党纲），佛家有佛家之戒，道家有道家之戒，基督教有基督教之戒，伊斯兰教有伊斯兰教之戒……。俗话说：“国有国法，家有家规，法有法则”，作为修行人来说，不仅要遵守国家的宪法、法律、法令、条令、条例，还要遵守工厂、企业、学校的厂规、劳动纪律制度、校规等，同时还要恪守各种修持法的道德规范等。“无极全真道”要求凡修炼本法者要使“三皈五戒”贯穿在日常的工作、生活、学习、劳动、为人处事和修炼中，要法律、戒律两律皆遵行方可入门。因为法律与戒律乃互为表里，法律治人，戒律治心，若不以戒为师、持戒为命、守戒为德、把握因果、细如粉尘，就是不明因果，不明事理，不明性理，不遵圣贤教化，就无法尽心尽性，无法使人心清静，心不清净就不免要外求，外求之极致就可能导致犯罪，违犯国家的各种条例、条令、法律和宪法等，殃及他人、家庭、乡邦乃至国家者，当绳之以法以证道、以证德，这样修持才能改善、促进精神文明的建设，促进不同国家、不同地区、不同信仰人士中的一些人士的社会伦理道德的进化、升华、巩固与发展，使人类走向一个天下太平、世界大同、共产主义社会这么一个理想人生社会。这样修持不仅与国家的宪法、法律、法令、条例、劳动纪律制度等不相冲突，还能更加坚定自己的政治方向，与党中央保持高度一致，这也是“三皈五戒”中讲不讲政治、有无严正的、坚定的政治方向、政治态度和政治品德素质即政治觉悟高不高的问题，此所谓“团结至上讲政治，人间极乐是为真”，也才与“无极全真道的“深信因果、以戒为师、视戒如眼、戒律法律不相违，把握因果、细如粉尘”的宗旨、本质高标准地相应。
作为一个“无极全真道”的修行者来说，过去种种死，今日种种生，即通过立志明德、重德为本、忏悔补德及善慧积德后，从前所有十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、吝贪、瞋恚、愚痴邪见），八邪（邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定）与身、口、意三业等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起，永不再起，即过去种种死。从今以后，即所有身、口、意三业十恶，今已觉悟，善慧持守五根本戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不嗜酒。其中邪淫戒指男女交欢非自己的夫妻莫为，非生殖器外不交，交欢的时间不能在白天、斋戒日、月经期、妊娠期、哺乳期和父母的生日，交欢的地点不能在车船、坟地、露天和床外，也不能在上师附近、塔、庙、众人前，在身体有病、体力不支等时也不能交欢，强调非所应行即非人、非支、非时、非地和非力五点），悉皆永断、更不复作、无思无为、一念不生、复返初始无极自然之真性即返朴归真，转业成善，以还本来清静之好面目，此即今日种种生。所死者十恶业、八邪见、凡俗心、凡念心、恶语、恶行，所生者十善业、八正道、道心、本来、佛心、佛性，同时亦生起自觉遵守 “三皈五戒十善业道、密乘五根本戒和团结至上戒”之心。若有丝毫的毁犯，应立即忏悔使其不过夜，并发誓永不再犯。因为戒与悔（忏悔）、积（积德）是相辅相成的，是达到身、口、意三业均清净的不可缺少的三大法宝，互为体用，并行不悖，相扶共用。所以“无极全真道”修行能否成就，在某种程度上来说除看你能否深信因果，做虔诚忏悔，发菩提心，在安心修持中积累品德、功德、道德、大德、玄德、周全德、未来德和至高无上之德外，就要看你能否做到持戒、守戒，戒行要精严，持戒、守戒要一丝不苟、不折不扣、身体力行、心身合一、勤行不辍、始终如一、不变不易、境界不迁、穷困不移、净心而行，不借故松懈，不以善小而不为，不以恶小而为之，诸恶莫作，众善奉行，一日三省，久久行持，身心清净，三业清净，六根清净，方可进道、证果。
“无极全真道”入门要求持久的戒律是三皈五戒及十善业。其中三皈即是三皈依，是入门初修之戒律，是立志修持“无极全真道”的首戒、大戒、根本戒，必须信受奉持、身体力行。传统的三皈依有佛家的皈依佛、法、僧，有道家的皈依道、经、师，道教中还有八皈依即皈依天地君亲师道经法八宝之说，藏传密宗又有皈依上师、佛、法、僧四宝之说。本 “无极全真道的三皈依”以皈依十方法界之无缘大空、光明、大悲或觉、正、净或佛法僧三宝为基准，此等皈依既皈依自性之三宝（即无相之觉、正、净三宝，皈依觉即“觉悟圆满”，皈依正即皈依“正大光明”，皈依净即皈依“清净平等”），又皈依法相之三宝（即有相之佛、法、僧三宝，皈依佛即皈依十方三世一切诸佛，皈依法即皈依十方三世一切诸佛菩萨所说的经律论等，皈依僧即皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧团，同时还包括形象上的佛法僧三宝即佛像、经律论等三藏经典和出家人三宝），同时又皈依法性之三宝无缘大空、光明、大悲三宝，是为正皈依，此等三宝为真三宝、无极三宝。何为真三宝呢？皈依佛或觉或无缘大空即皈依高度重德乃至彻底觉悟并证悟无缘大空之人，这些觉既包括十方法界的三世一切业已成就之诸佛菩萨等，又包括在家、出家的所有大德贤圣，意即自心本来清净的所有众生之不变金刚身、法身、报身、化身和现证菩身我皆皈依，使皈依之意达无穷大，与宇宙等同无生无灭而毫无分别，那么佛宝、觉宝、无缘大空宝等均可得而明，并可证自性身甚至法身；皈依光明或正或法即皈依高度重德的过去、现在和未来之高度重德者或彻底觉悟之诸佛、菩萨等的不变金刚身、法身、报身、化身、现证菩提身所修之一切正法、经典等，意即十方三世一切诸佛菩萨等所修之正法、经典我皆皈依，通达万法而无碍，万法皆现于其中，万法即为一法，一法为万法，则经宝、法宝、光明宝等均可得而悟，并可证法身、报身、化身；皈依净宝或僧宝或大悲即皈依过去、现在和未来之一切可以值得相信的在家众或出家修行人中身、口、意三业比较清净者，即皈依十方三世一切的自心本来清净、身、口、意三业也比较清净的值得相信之一切众生及其安于众生心轮间的如来藏，并以众为师，以众为亲，以众为心，以此当作佛一样来供养，心佛众生三无差别，众生即我，我即众生，众生与我毫无分别，则师宝、僧宝、大悲宝等均可得而感，并可证得报身、化身、大乐智慧身。此三宝既包括法性三宝，又包括法相三宝和形象上的三宝，又与所有众生的自性三宝无二无别，如此皈依和修持无极全真道，就能容易入门，通过显密圆通地修持无极全真道，就能无无心开证菩提。
“无极全真道”共同四皈依心咒为“南无咕噜呗（皈依上师），南无布达雅（皈依佛宝），南无达摩雅（皈依法宝），南无桑嘎雅（皈依僧宝）”，其中上师宝含摄了佛、法、僧三宝，因为上师的身为僧宝，上师的口为法宝，上师的意为佛宝。“无极全真道”还有“三根本”，上师是总持加持的根本，本尊是赐予成就的根本来源，空行护法是圆觉一切事业的根本，是故三皈依实际皈依的对象有九种，即佛、法、僧、上师、本尊、空行护法、自性清净之法身、自性光明之报身、大悲周遍之化身九宝，故又称为“九皈依”。除上述的外皈依（皈依佛、法、僧三宝）、内皈依（皈依上师、本尊、空行三根本）外，还有秘密皈依（皈依见修行果及脉、气、明点）及极密皈依（皈依自性中清净之法身、光明之报身、大悲周遍之化身），最后还有绝密皈依（皈依觉悟圆满之法身、正大光明之报身和清净平等之化身）。此九宝甚或十五宝中上师为自己的引路人、渡师、导师、媒介师，法为自己修持的道路，僧宝与本尊、空行、护法为自己的法侣。从身心双运之皈依上来说，皈依无缘大空、光明、大悲即皈依上师之心，皈依觉、正、净三宝即皈依上师之身，只有性命双修、身心清净、身心合一，才能够与上师心心相应，才能成正觉，是故皈依三宝或九宝甚或十五宝之实质便是指皈依上师，既指内在上师之无缘大空、光明、大悲（指性功），又指外在上师之觉悟圆满、正大光明、清净平等（指命功），而无缘大空、光明、大悲和觉悟圆满、正大光明、清净平等均为十方法界的法性。另外从佛有自性轮身、正法轮身和教令轮身三身上来说，皈依本尊即为皈依十方法界一切诸佛的自性轮身，皈依空行为皈依十方法界一切诸佛的正法轮身，皈依护法为皈依十方法界一切诸佛的教令轮身，是故上师即九宝，上师即三千大千世界的化身，一宝即三宝、九宝。此三宝、九宝即一宝之上师宝即为“无极全真道”三皈依之皈依境，是故在修持“无极全真道”过程中要以三皈依为戒，既要注重法相之皈依，又要注重法性即实相之皈依，同时还要注重自性之皈依，以九宝作榜样，以上师作渡师、导师，与上师同心、同愿、同德、同修（同证）、同道地修持，反复念诵共同四皈依心咒，念的次数越多越好，修持达一百万遍以上者，才能灵悟此“无极全真道”的一宝即三宝、九宝之内涵和精奥，就能加快与上师相应之进程，不仅能得到上师三宝等的加持，又能挖掘内源心意之宝藏，同时还能加快证悟“无极全真道”即宇宙实相之步伐。
在持守“无极全真道”三皈依戒或四皈依戒的基础上，再善慧持守五根本戒。五根本戒为 “不杀生、不偷盗、不邪淫、不嗜酒、不妄语”，佛门五戒不仅充实了我国二千多年以来的儒家五常内容，即不杀生则仁，不偷盗则义，不邪淫则礼，不妄语则信，不饮酒则智，而且更加丰富和加深了儒家五常内容及其内涵，所以在家或出家众均应持守此五根本戒，做一个有道德、有修养的人。此五戒配合身、口、意三业又有十五条基本戒，甚至还能演化出许许多多之戒，简单地概括就是：
皈依弟子众，严持净戒律，庄严如佛等，是为正皈依；
云何为五戒，杀盗淫妄酒，持戒须守戒，悟透正戒义；
身口意三业，皆有此五戒，妙悟平常道，戒义广无尽；
一切生命体，皆宇宙灵物，杀害于彼者，即犯身杀戒；
以口作刀剑，恶言及诅咒，杀生于言者，即犯口杀戒；
以笔作枪矛，心意非正意，攻讦及杀辱，即犯意杀戒；
以恶性意念，攻向众生身，杀生于无形，即犯意杀戒；
以己贪妄心，取彼物归己，违背彼意愿，即犯身盗戒；
窃彼妙法义，妄称由己生，私己口宣说，即犯口盗戒；
宇宙法法公，悟出归己者，图增我执障，即犯意盗戒；
身入邪淫行，低下堕灵性，害己又害人，即犯身淫戒；
口出邪淫语，污染清空间，毒害人心灵，即犯口淫戒；
意想邪淫事，污染清净心，培植低情趣，即犯意淫戒；
置身于天地，不求证大道，身不行正道，即犯身妄戒；
口出诸言语，偏离正妙法，无利于众生，即犯口妄戒；
意中诸法性，不契正善德，尘蒙蔽心灵，即犯意妄戒；
菩提本清净，忘失菩提心，难以返本真，即犯妄本戒；
酒等醉毒物，用于身心体，轻狂迷本性，即犯身酒戒；
口出陶醉语，夸夸论奇谈，培育轻狂心，即犯口酒戒；
意念陶醉事，散慢自傲狂，陶醉迷心志，即犯意酒戒；
身口意三业，此五种戒律，如是略宣说，演义须自悟；
万事万物中，如实真修行，戒义无不在，行者须自重。
六道众生中，人道虽然优越于三恶道，但是生在世间，免不了三苦、八苦的煎熬，所以在持守五戒的同时，还要积极奉行十善。奉行五戒十善不仅能消灾免难，健康长寿，受用如意，众人爱戴，善名流布，身心安乐，而且能免堕三恶道，培植和完善贤良、高尚的人格、人品，为行持菩萨道打下坚实的基础。
当然持守三皈五戒十善业道等戒律要以戒心为本，戒除自心相续中的无始以来的贪、瞋、痴（邪见）三毒，以戒相为德持守三皈五戒十善业道、菩萨戒和密乘十四根本戒等，以菩提戒之戒体为用对天下一切如母众生生起真实无伪的菩提心，依五大菩提心仪轨修持而证悟宇宙实相，从根本上、长远上持守戒律才行，否则就不圆满，即在自始至终以戒心为本，持守身口意三业中的意业（贪欲、瞋恚、邪见）及以戒体为用，用自己本有的如来佛性善护念诸菩萨、善附嘱诸菩萨，在承当如母众生无始以来的罪过的基础上，有时可以开许身语七种不善业等之戒相，但是以私欲的贪欲、瞋恚、邪见而引发的身语七种不善业等之戒相是不能开许的。譬如说，皈依无缘大空，即将我们的过去、现在、未来的一切分别念打破，因为众生中有好人也有坏人、有不好不坏之人，我们皈依上师三宝后，不能把好人与坏人分得太仔细、太细致、太认真，否则难以得到众生佛的加持，也就是说要跳出好人、坏人、不好不坏之人之圈圈，只取其长处优点，而不取其短处缺点，不因其人而废其言，不因其言而废其人，不因其行而废其人，不因其人而废其行，要谦虚在万人之下，不因其白才近其身，不因其黑而远其身，同时不欺人之短而长人之所长，恭敬其心，以正自身，从而跳出万人之圈而在万人之上，普渡万人而报之才圆满，才是根本上之皈依、无分别之皈依、无极之皈依。比如说，从前释迦牟尼曾转生为大悲商主时以大悲心杀害了强盗。又比如说，抗日战争之打仗是坏事属于杀生，因为打仗要杀人，要杀生，但是为了反抗侵略，为了保卫我们的民族国家，又必须打仗，又是善的，属于善护念。释迦牟尼也说过：“众生有难，我不入地狱，谁入地狱？”，为了免除大家被杀戳的痛苦，为了避免全民族的、全国家的灭亡等，又必须奋起反抗，此时的杀生乃属于善业。又比如说，医院里的医生为了唤起癌症病人战胜癌症的强大信心，告诉癌症病人：“您得的病只是一般的病，虽然重一点，但不是什么癌症之类的病，您要有信心才对”。此时医生对本来就得癌症的病人所说的假话，虽然是打妄语，但从善护念的角度及善慧持戒的角度来说是没有犯戒的。所以持戒不能只从戒相即戒因上持守，要从戒心和戒体上即戒果上去持守，许多戒因虽然是好的，而戒果却不一定是好的，持戒的因虽然是好的，而它产生的果不一定都好，这就是持戒的不圆满处，也就是说只注重戒相或戒因之持戒，而不注重戒心和戒体即戒果之持戒谓之不圆满持戒或非善慧持戒。只有既注重戒相或戒因之持戒，又注重戒心和戒体即戒果之持戒，我们叫不戒而戒、善慧持戒、胜义持戒和圆满的持戒，胜义持戒就是让大家脱离生、老、病、死等诸苦，脱离轮回之痛苦和烦恼，这才是根本的真正的持戒。作为刚入门的修行者来说，首先要以戒心为本，尽可能要戒除贪、瞋、痴（邪见）三毒，以戒相为德，以深信因果、持守三皈五戒十善业道和菩萨戒、密乘戒等来积累各种功德，即“外持别解脱戒、内持菩萨戒、密持金刚乘戒”自始至终要以戒为师，视戒如眼，而且要以菩提戒为戒体、对天下一切如母众生生起真实无伪的菩提心，此所谓“未觉法性空，坚持因果行”。
遇到特殊场合，要以戒心为本、以戒体为用，在恒守意业之贪欲、瞋恚、邪见和善护念的基础上，有时可以开许身语七种不善业等戒相，此时所开许的身语七种不善业等之戒相，仍然属于善慧积德、善慧持戒、胜义持戒的范畴。但不是说真正修持证悟后，就可以不持戒了，相反更要以戒为师，视戒如眼，因为证悟空性和生起大悲心是同时的，此所谓“明见法性空，更重因果行”，否则就容易堕入到邪知邪见里面去。所以在修持正法和持守戒律时，应当以深信因果、取舍因果，以培植贤良、高尚的人格、人品为主，而且其证悟实相之见解和具体的言行都要不相脱离才行。
当然对于那些真正证悟了空性智慧的大成就者们来说，是不存在戒与不戒的，此所谓“戒界有无”。因为他们已经证悟了善恶无别、法尔平等之自性。这如同《维摩诘所说经》中维摩诘对优波离因为两个比丘犯戒开示这两个比丘时，由于优波离执着于小乘而遭到维摩诘的斥责时所说的一样—— “优波离，无重增此二比丘罪。当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。一切众生心相无垢，亦复如是。妄想是垢，无妄想是净，颠倒是垢，无颠倒是净，取我是垢，不取我是净。一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如幻，如水中月，如镜中像，以妄想生，其知此者，是名奉律，其知此者，是名善解。”。这其中的理趣实际上与前面所讲的 “自性圆成戒”是相吻合的，即以见为师，自净其意，掘藏自性，圆成自性。菩提自性本清净，不假外求善护念，发愿行愿再证愿，如是禅修真金刚。见地修持与功夫，和光同尘清净修，自利利他圆正觉，证本还虚真持戒。
从宁玛巴光明大圆满及无极全真道的角度来说，我们任何众生，不论是地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、天等六道轮回的众生，还是声闻、缘觉、菩萨，还是究竟正等觉的佛，其本性是本来清净、本自具足、究竟平等、当下唯一、本自圆成的原始佛性。从禅宗正法眼藏即金刚禅大圆满角度说，三千大千世界的所有众生皆有如来佛性，只因妄想执着不可证得，如果我们修行时没有妄想执着，“以见为师”地修持，从本来清净、本自具足、不假外求、乐明无念的见地入手，从小把自己的父母亲观想成双身的语狮子文殊或双身的莲花生大师，把学校里的每一位老师都观想成白文殊、红文殊、黄文殊、四臂文殊和黑文殊等的化身，把离开学校走向社会，将社会各个阶层、企事业单位及个体老板都观想成文殊大威德，把启发、引导我们皈依修持佛法、道法、儒法的老师、法师、禅师、堪布、仁波切都观想成是文殊萨迦班智达、宗喀巴和龙钦巴，就能得到文殊九本尊的大力加功、加持，就能现量亲证文殊的本觉智慧，圆满成就无上正等正觉，这个时候实际上已经持守自性圆成戒即大圆佛陀戒了。
“守德”中的第三要义是“忍辱守德”。因为尽管我国乃至世界各国都兴起了轰轰烈烈的气功热潮，这本身是一个很好的天时或大气候，也是一种很难得的人和。然而由于种种原因，至今还有一些不理解气功、不太了解气功、误解气功、批判气功的人士，导致气功热潮忽起忽落、忽热忽冷。而练功修真有时要求人们要抛弃一些甚或一切功名利禄等的追求，有时还要暂时抛弃常规的生活方式，以忘记自身的存在，包括完全排除已有知识和社会观念等等，加上目前练功人士中停留在“精”的档次、“气”的档次──技巧气功、武术气功、硬气功和外气气功、意念气功等的档次上者居多。这样无形中给练气功中的练功人士或炼神修真人士或修炼特异功能、神通异能人士及吃素人士、辟谷人士、练自发动功人士带来一些干扰，甚至还引起气功界内部的互相攻击、否定、固步自封、划地为牢等。却不明白“上士道炼神，中士道炼气，下士道炼精”之理，当然就不明白炼神之人其“功”之来源，否定遥控发功、千里发功等，当然给练功人士，特别是炼神人士带来一些干扰。一些练功人士几乎成了别人评价、议论、舆论的奴隶，如担心“别人会怎么想”、“别人会怎么看”、“别人会怎么说”、“别人会怎么处理”及“会不会影响自己升官、发财”等，这种最普通的“别人会怎么样”的心理是一种最具阻碍性的意念、意识和心理，它象个强有力的牢笼，只会紧紧束缚着我们的思想和言行，破坏我们的创造力，影响我们的清修，把我们的原动力、信心、能力都破坏殆尽。所以当别人不理解你、误解你、打击讽剌你、冤枉你、诽谤你、侮辱你、污蔑你时，说你“疯了”，“得精神病了”等时，要是“想不开”，“忍不了”，认为“士可杀不可辱”，那就不对了。作为我们炼功修真、修佛人来说，认定了正确的目标和志向后，要正心诚意、问心无愧地消除这种顾虑和担心，让别人去想、去说、去看。正如张海迪所说的“不要管别人怎样议论，应该走自己的路”，而不能受这种舆论的干扰。即使遇到别人误解、谩骂、打骂、打击、挖苦、讽剌、诽谤、污蔑等，要忍字当头，要经得起一切讥笑、侮辱、毁谤等，对别人误解、侮辱、讥笑、诽谤、污蔑等，不论多大，都要一心忍受才行，不能发怒生气，不生嗔恨心、后悔心、报复心，这是学功修真、做善事修佛中所不可缺少的修养功夫。古人说：“小不忍则乱大谋”，何况炼功修真是长久伟大的事业。我们艰苦所积累的功业，若不忍辱，会被一念嗔火所毁灭，“一念嗔心起，百万障门开，火烧功德林”就是这个道理。学功修真的人要有宽大胸襟，高深涵养，人嗔我不嗔，人恼我不恼。怜悯恶人的侵犯，是自造罪业，宽恕他们的无明、无知、不懂道理、不明事理。在任何条件（嗔骂打害和恭敬供养）下都要注意忍的修持，心不可为之动摇，不可受其影响、左右，否则很容易产生“被侮辱”而不愉快的感觉，特别是那些令人难堪的侮辱、毁谤、攻击等。本是为做好事反被别人侮辱、毁谤、攻击、严重危及人格时，更容易产生愤怒甚至是报复之心，“是可忍，孰不可忍”，就会做出种种为维护自尊、维护人格、维护尊严的申辩言行甚至报复的行为。为了实现伟大的修真大业，在向善路上要有坚定的信心，视一切众生如赤子，不管众生对自己如何，对侵害者不起怨恨心，对恭敬供养者也不起欢喜偏爱心，平等对待，无分别地看待。要象《百忍歌》中所说的“忍得人骂不回口，忍得人打不回手，就是人笑也要忍，我若不是需要忍，人家不是更要忍，事来之时最要忍，事过之后又要忍，莫听人言便不忍”，“装聋作哑不自欺”，“不拿别人的错误惩罚自己甚至再造业”，要有坚韧的忍力不为逆境的苦所妨碍，也不为顺境的乐所转移，对自己所处环境中的一切主、客观现象，无论风寒暑热、饥渴老病死、喜乐痛苦及贪、嗔、痴、疑、慢、骄、嫉、争、势、崇、报等，都不动摇，不起爱憎。对正法、功法、佛法、道法等，即使没有理解，未得佛果也要信受，不疑不悔，在修真过程中要“无所不忍，包容天地”，容天下难容之事，才能“与天地精神相往来”，才能涵养“浩然之正气”，“其浩然之气才至大至刚，塞乎天地之间”，并了达一切法本不生，皆是缘生无性，阴阳和合的结果，不论此法他功，功中静中，都是一致的，进而达诸法实相不生、不灭、不以空、无以非空、一心信忍十方诸佛神真所用实相般若，无相无念无住，无能坏无能动，对一切事物的生灭无动于心，由此便不会产生任何烦恼，能够忍持不退，达无生法忍的境界，就能修出法身，世世常得果报神通，并且不失不退。最后再进而深入无无心法忍即忍辱菠萝蜜的修炼，达“遨游太虚舍神通，十方世界我皆有，如如不动化宇宙，彻底解脱极乐空”及“虹化自身造宇宙，无极生出太极空，太极世界我不空，空生空灭报宇宙”的最高境界，就能修炼得出强有力的化身、灵身，就能五身圆满成正果。
实际上，对炼功修真的人士来说，你只消设身处地地、将心比心地、以众为己、以己为人地从内心深处真正理解和原谅了别人的不理解、误解、诽谤等，从内心深处真正把别人的误解、讽剌、毁谤、污蔑等当作是自己的纵向、横向和三世诸因果导至的结果，甚至直接将其视为自己的错误，我与别人无分别，别人对我的误解、打击、诽谤等是对我修行的一种检验，一种鞭策、鼓励和指导，甚至直接看作是自己在造业来忏悔，以最圆满之慈悲无分别地看待任何之误解、诽谤、打击等，也就无所谓忍与不忍了，也没有什么忍不下，放不下的了。这在密宗里面叫“佛供养”──把误解、曲解、排斥、排挤、打击、挖苦、讽剌、污蔑、诽谤、攻击、陷害我们的人当作佛一样来供养、恭敬、礼拜，此所谓“忍辱波罗密，非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密”，这本身也是一种“守德”，叫“忍辱守德”，也是一种良好的锁心法和护心法──一种自我保护的避免被别人的不良意念、暗示、导引等导引到一种不可收拾的局面中去的保护法和抗干扰法，也是避免“拿别人的错误惩罚自己甚至因此而再造业”等的免业法、消业法、转业成善法的持戒守德法。
“守德”的第四要义是“精进守德”，即要精进修炼、修行、修持与修证才算“守德”。因为练功、治病、修真、证果等可不是吃“速效伤风胶囊”，所以要有一个持之以恒的精神，具足正确的努力，一心精进，不断鞭策自己，修正错误，向正道方向努力，“恶念未断者，当立即求其断；善之尚未修者，当立即求其修，已修之善令其增长”，同时还注意正修、正勤、正行、正忆（念）等四正勤或四正断之精进修持，努力趋向理想，俾一切道理的、情理的、伦理的、道德的、功德的、品德的、身心健康等方面的元德、元善之量增加，从而实现质的飞跃，是谓之“正精进”也。其中正修是入理知（正见）后起修，是以信启悟，悟后起修，而不是修行起悟，这样就不生盲修妄作之敝也，即识神“知法精进”，按本无极全真道所要求的理论指导实践，识神先穷理，后尽性转元神证圣神法身，方可了命证玉神报身（肉神），才能趣向实相般若证真神化身、趣向平等桂轮园以明心见性，最后方可证真宇宙万物之本源灵身与三千大千世界全息共振的方法精进修行、修持与修证，而不能掺杂，不要五光十色、五花八门地同时参炼几家功法，要一心不二，只在精一，一直到把你自身的敏感程度调节到你自己都能明显地感觉到时，便能得到圆真真人、悟真子度师等的引荐、推荐、引渡，就能得到三千大千世界的各大法门的正道师傅们的心传神授、甚深传承及加持、灌顶、加功、给功等。正行指的是按照无极全真道“炼养排水符”五次第，根据自己的实际情况，按照人炼法和法炼人相结合的原则来修行。正勤指的是要勤修苦练、勤奋、勤俭、自立、奋发向上，与上师相应。正忆（念）指的是要经常回婴忆望、回忆自己三四岁以前健康的样子，经常忆念、回忆以前发过之大愿，立过之大志，不要将其抛到脑后甚至九霄云外等，以免造大妄语之恶业。此四正勤中以正勤犹为重要，更需大精勤力，将此正勤贯穿在前三种要义之“守德”中、灵态工程、主体工程、辅助工程及日常的工作、生活、学习、劳动、娱乐、待人接物、为人处事和练功中，才能获得大成就。
如何“正勤”修炼呢？我们说，学习要勤奋，勤勉努力，吃得住苦，要有不怕吃苦、不怕困难阻挠、摧毁一切障碍和百折不回的勇气与干劲，同时要有恒心和耐心。因为练功中的“功夫”二字，有时可作时间解，是故练功要通过一个艰苦的过程，才能有真正的功夫。所以练功要在七分修德三分苦练上，要汗水铺路、时间作伴，不能三天打鱼，两天晒网。正如清人石成金所说的“业荒于嬉而积于勤，凡戏无益，惟勤有功，要想成家只在勤，否则只会坐吃山空”。比如念上师相应心咒，念十多次可能可以，要让你念上百次、上万次甚至念上六十万遍、六百万遍，那当然吃苦，更不用说通过持咒将心都念空掉，达到咒我合一，我说的每句话都是咒，每个咒即是我要说的话，即咒就是语，语就是咒的境界，那可能更苦。又如磕头，让你磕上十个、二十个可能可以，若让你磕几千个、几万个，那当然要吃苦，更不用说通过磕头将识神、元神、肉神上的所有信息磕成一个被高能物质、德性物质、透明白色之物质充载的灵体、肉体，甚至磕成透体金光骨髓香，彻内彻外现纯阳，灵圆妙德龙华现，全身无处不飘香的香身如来之灵体、肉体及由三尊佛化了的法身、报身和化身与三千大千世界及其真善美或空法性三大特性高度相应、高度统一之佛体及大罗金仙、大觉金仙、大智圣人等，那就更苦。又比如你做好事，做一件好事并不难，难的是在做好事中有时反而招来打击、挖苦、讽刺等，可能更难受，更何况一辈子做好事。所以古代修行家强调当“苦行僧”，不是没有道理。因为苦可正念，可见功夫，苦难行，要行必行，行不达愿，终不改移──这样的修行者才能百炼成钢。
但是要想吃得住苦就要在平时勤俭节约，勤俭的人才能吃得住苦，一个不节俭的人是不能吃苦的。作为炼功修真、修佛人士来说，平时要清贫、清苦、勤劳、节俭、节约、朴素，不能铺张浪费，“勤俭光荣，浪费可耻”。“勤俭节约”本是中华民族及世界各族人民的优良传统和作风，作为炼功人，更要继承和发扬这种优良传统和作风才行，所以古人认为“俭则不贪不淫，是可以养德也”，也才不怕吃苦。作为炼功修真的人士来说，不仅平时要节约不浪费，“在用功的原则问题上”也应注意勤俭节约才行。这个“用功”不仅指发功治病，而且还指对功能的过早、过多的使用。无极全真道认为不论是发功治病，还是使用功能都要注意会而不用、会而少用、会而慎用，等功夫炼到一定级别再用，这样功夫才能一步一步地上长，功夫不断得以上长后，才能做到循环如常地用功及补充能量等，才能调动宇宙能量及各种良性反馈信息、物质和能量为人治病或使用功能等，才能由做小事到做大好事，功能也才能一步一步得以上长、巩固、稳定和正常发挥。若不“勤俭、节约”，过早、过多地用功，甚至还认为功夫越用越灵，不讲究一定的尺度，功能、功夫就有可能会下降，甚至退化、消失、危及生命，甚至被活活“累死”等，这不仅不值得，也不讲究善慧，而且还违背客观规律，违反唯物辩证法中的“世界的物质性”原理和质量互变规律。也就是说练功要不断勤俭节约地积累能量，积累气功之气，积累神乃众愿之神、能量之神和智慧之神之“神”气，积累德性物质，做功德、做好事要尽量地用智慧，并配合一定的常规的方法、中西医相结合的方法和综合性的方法来做好事、善事等，不要过早过多地单纯、纯粹地用气功的功力、功能，不要在没有充足的气功这种功力和功能能量，不能及时地排除病理信息、不良信息和回补自身消耗之能量等这种条件下，纯粹用气功功力或功能去做好事，即使要用气功功能去做好事也要注意“量力而行”这个“度”，才能稳定、提高和增长气功功力、功能和智慧。
同时呢，要想吃苦，还必须自立、自度、自救。自立的人才能吃苦，“上帝只帮助自救之人”。比如你跌倒了，你就得自己爬起来，不能让别人拉、让别人帮忙，不能总是依赖他人，不能总让别人护着自己。哪怕身患重病，也要有自立的思想，调动主观能动性或内因的思想──不仅要有战胜疾病的信心、勇气、恒心和决心，而且要有按照无极全真道所要求的立大志、重德、忏悔、积德、有德、守德、不执德、让德，以及配合练动功或练静功（念一定数目的上师相应心咒等），以净化自己的身、口、意三业与上师相应实现上师就是我，我就是上师，而不能总依赖外援，不能总指望别人给自己发功，而不愿配合立大志、重德、忏悔、积德、有德、守德、不执德、让德及练动功和静功等，特别要注意，要处处讲究自尊、自重、自敬、自爱、自立、自强、自信、自悟、自醒、自明、自救、自正、自得、自乐、自成正果。即使本功采用佛眼变通加持、佛眼神变给功，但也不能总指望师傅给你加披、加功、灌顶、加持，不能老请师傅，要将自己修成“我即是上师，上师即是我”，甚至是“我就是本尊，本尊就是我”，不要将师尊与你分开，要抱一、守一、一如相地修持才行。
另外，作为入世炼功修真之人来说，不论是在日常的工作、学习、劳动、生产、生活、为人处事中，还是在行、站、坐、卧等功态中，均应善始善终、尽善尽美，不要虎头蛇尾，这山望着那山高，要有一个持之以恒的精神和百折不挠的精神，同时要有耐心，不能急于求成、见异思迁和朝秦暮楚，意即当您选定本无极全真道通过炼功、修德、治病、强身、开功、激能、开慧、证果等，都不要有急功近利的思想。因为功夫从量变到质变积累的过程，需要一定的时间，有时还要靠自己的悟性、敏感性来体验和实现。从遗传工程学、物理学上讲，每个人的遗传密码不同，信与不信不同，有病无病不同，炼功长短不同，个人心性、禀性、德性、性格、脾气、习气、习惯、爱好、嗜好不同，职业及功德、道德、品德等等之不同，导致接收气功信息快慢也不同，从而导致炼功治病、开功、激能、开慧等所需要的时间长短也不同，疗效、功效等也势必不同，那么炼功前、治病前也不能将自己的愿望想得太高、太急切，当然这种愿望与所立之大志、所发之大愿是不同的，甚至有天壤之别，这样才不与气功治病、长功、激能、开慧等所要求的“只知耕耘不问收获”，“有意炼功，无意成功”及无极全真道○的功理相矛盾，也容易导致结果还没明显表现出来之前，使你过早地产生悲观失望的心理和情绪，也容易导致新的前知障，另外也不要心存嫉妒，怀疑这怀疑那，朝秦暮楚，易功太勤，不专一，今天学这家功法，明天学那家功法，还以“博采众学”而自居，结果不仅没有学到多少东西，却因此而丢失了许多宝贵的光阴。
所以炼功要专一，要恒常精进、循序渐进、顺其自然、脚踏实地、精而不杂、进而不退、一门深入地坚持修炼，如果不太适应，要先从主观上查原因或请教师傅，不能顾虑、疑虑、怀疑和牢骚满腹，这山望着那山高，“三天打鱼，两天晒网”或“打一枪换一个地方”，过于频繁地更换功法是难得真谛的，不仅时光空耗，而且“升学恐难无望也”。譬如种田，今天锄一锄，明天锄两锄，哪会有收获？又如十八般兵器每件都学学停停，哪能学好武艺？因为要精而不杂，要一门深入才能进而不退。至于博采众学，融汇贯通，那是在一定功夫后的事了，与朝秦暮楚是不同的，真正有所成就后，能容易分清真假善恶及圆满与否后，才能“不守着一个师傅不放，才能在上师引渡下，广拜明师，广学博览”，才能完全与三千大千世界及真、善、美、慧、愿、敬、平、无、舍九大根本大法相应，才能得道、证果、成佛、成真、成圣、回归无极妙乡，成为一个共产主义新人、真人、圣人、至人、明人。
最后呢，炼功之人要自强不息，要居安思危，不断开拓，积极进取，奋发向上，见识才能高远，“见识高远而不为浅近眩惑”。因为气功的境界是永无止境的、空旷无边的，是有层次的，不能只停留在一个点上、某一档次上、某一程度上，古人亦云：“山外有山，人外有人，天外还有天”，这好比你修出了肉眼通，即使三千大千世界均能在你的双目中显现出来，那对现实社会又有多少作用呢？何况肉眼通之外还有天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通及灵眼通、明眼通、真眼通、天身通、天鼻通、天水通、天符通、天灵通、天意通、宿命通、漏尽通呢！还有七灵医、八地道、九不朽、十舍利、十一阴阳变、十二复活、转世、夺舍、替换、十三霓虹身、十四无余涅槃、十五大圆满、十六无漏智慧、十七登峰造极、十八证真正果、十九无无心宗、回归无极妙乡呢！这说明想功夫上长，想实现自己的远大理想、远大志向、趋向无上究竟菩提，必须有一个奋发向上的精神，必须奋斗才行。不畏劳苦地追求、攀登，才能达到光辉的顶点──证五身、证正果、亲证金刚无极体，而不能只停留在一祛病疗疾，二强身健体，三发心渡人，四即身成就，享受五眼六神通、十大神通神变等上，否则功夫不会达到与宇宙同化及回归无极妙乡的最高境界。
所以说，作为炼功修真人士来说，必须惜时奋进，勤奋向上，恒常精进，坚持不懈，否则只会半途而废、频频转学，无升学之望也，甚至百骸俱怠。正如《佛遗教经》所云：“汝等若勤精进，则事无难事者；是故汝等，当勤精进，譬如细水长流，却能穿石。……若行者之心，生生懈怠；譬如钻木，未热而熄，虽欲得火，火难可得”，有了勇猛精进、勇往直前的毅力和决心，在重德为本前提下，就没有办不成功的事情，即所谓“天下无难事，只怕有心人”。如果你稍有懈怠，时间可是不懈怠、不留情、不等人，学业不进则退，时光一去不返。因为时间对于每个人来说，都是公平的，时间就是生命，从这个意上说，若不抓紧时间，勤于进取，把上苍赐给我们最宝贵的东西给平白无故地浪费掉，就等于是糟蹋了人的生命。正如西汉科学家张衡所言：“人生在勤，不劳何获？”，这和西方人士巴斯顿所说的：“我唯一的力量就是我的坚持精进”是一致的，儒学大师朱熹的《劝学》一诗更令我辈深思：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻；未觉池塘春早梦，阶前枯叶已秋声”。
当然，作为“德力八绝”中的“精进守德”来说，其作用始终是贯彻在其他七绝及善慧守德中的其他三种守德中的，即对于明德、重德、补德、积德、有德、守德、持戒守德、忍辱守德、不执德和让德等，莫不都要以所向披靡的大无畏精神，作勇猛精进的躬行。而正精进本身就需要有耐心，不能有一丝一毫的浮躁之心，否则就难免急功近利，办事不牢，有时甚至会弄巧成拙，使好事变成坏事，使善业不圆满，甚至导致再造业。所以当你要荡起“正精进”之后，乘风破浪地行使在修德、修道、修善、修真、修佛之海时，于左一桨用恒心划开惰气、懈气之时，可不能忘了在右面也耐心地加上破除浮躁心、急于求成心的一桨，就能一往直前、天天向上，即“理解原谅诸般融，供养守德万事空；精进不急正妙行，有意炼功无意成”，是为“善慧守德”。
（七）守德无求（简称不执德）
在大多数炼功人中，功德规范中最易冲犯的莫不过于不肯悔过，其次便是执着——我执、法执、报执、有执、无执等，特别是报执即执德──求报，而且希望现报，这种执德求报之思想和言行，实为无德之表现。因为修德并非无报，其报在天，其报在道。大道本无形，报之亦无形也，因为你平时已明德、重德、补德、积德、有德、又守德的话，就有可能获得许多人、事、物的宽恕、原谅、理解和帮助支持你的信息，积累许多的反馈回来的循环如常的不得不失，有得有失的返朴归真、转业成善、普心供养、实相般若、平等桂轮圆、无极本源的信息、能量、智慧，包括许多高功夫师傅在宇宙各个空间、层次的信息、能量和智慧，平时你以重德为本的原则修炼了，就相当于建立、构筑了一个很好的信息网络，一旦你遇到困难时，这些信息、能量和智慧就会条件反射似地自动起作用了，甚至发挥巨大的作用。
所以当你遇到特殊情况，而出现了微妙、奇妙和玄妙的变化，或者心情得以平静，或者烦恼得到解脱，或者心灵得到净化，或者人缘得到多助，或者心性、禀性、德性、性格、脾气、习惯、嗜好得到调节和改善，或者化险为夷、逢凶化吉，解决了一个又一个的难题，出现了一个又一个的奇妙故事或神话般的故事时，你仔细回忆、体悟自己所发过的大愿、所行过之忏悔、所做过的好事、善事、善行、所守住的德心、德性、德行及平衡的心性，就会明白修德的含义，明白了功德调心的涵义，就会明白性命双修、功德双修、道德双运、品德同臻后无所求（报）而带来的所谓的“得道多助”的内在玄妙之报，这也是“德有多高，功有多高”之玄妙之理所在。是故道家《清静经》云：“上士无争，下士好争；上德不德，下德执德，执着之者，不明道德”。如果你不明德、不重德、不补德、不积德、不守德而又执德的话，只会越求越求不到，此所谓“求之不得”、“求则变化”和“求来无常”的玄妙含义所在。
如象是有的病友有病请高功夫师傅“妙手回春”，却不按气功师所要求的诸如发大愿、立大志、重德、补德、原谅别人、悔过自新、积德、有德、守德等不说，还苛薄地要求现报，要求眼见为实，亲眼见了才相信，没亲眼见就不信，当场好了即信，当场没见好就不信，此乃下士之见。因为人在迷中，造业甚多，迷住本性岂能得见。要尽信为先，悟在先见在后，返朴归真、修心去业、转业成善、普心供养，本性一出方可得见。当然上士可见可不见，凭悟而圆满得见；众生有见有不见，乃层次所定，根基所致，或由业力所限，或环境不适，或修法所定，纵向因果、横向因果和三世因果，原因重重，因人而定，修炼者多不见因有求于见，而不反求自心，放下执著之心，故不可见，古人称之为“执德”，“执德者无德也”。凡执德者，希望和建议多学习“马列主义、毛泽东思想、邓小平理论及可持续发展之理论和战略”，以辩证唯物主义作指导思想，要重历史、重唯物、重联系、讲辩证、重实践、讲发展，这样才不致于堕入唯心主义的泥坑中去、无明中去、执着中去。当然一个人的执着是多种多样的，不仅仅是执着于“求报”、“现报”及“眼见为实”等，而且还常执着于有感觉、无感觉等，并以此来衡量气功师，因为气功治病有时可以让你有感觉，有时可以让你无感觉，有无感觉有自身的原因，也有气功师的原因，但更主要是由气功高标准的重德所决定的。一般来说有德之人、相信气功的人、敏感的人容易接收到气功信息，就有所谓的感觉。有时气功师根据练功者的生理素质、病理情况等，在让你没有任何感觉中可以会使你产生一些微妙、奇妙、玄妙的疗效和功效，这时练功者如果还执着于“我怎么没有感觉啊”，而不去医院或请医生进行检查，就可能会导致物极必反等的反应。何况气功治病可以在有感觉中治好，也可以在无感觉中治好，着重在练功者是否高标准的明德、重德、补德、积德、有德、守德和让德，是否在入世化中轻松、愉快、专注、圆融一体地工作、学习、劳动、生活、为人处事、练功等，随时注意“观心本无我，观法亦如幻；远离一切相，广修一切善”，才能在入世中证入万有、空，进而再放下万有、空，证入非空非有，才能把私我完全彻底地空掉。无我者，方能不执德。
（八）让德自然（简称“让德”）
所谓“让德”就是说作为练功修真人士来说，如果通过上述明德、重德、补德、积德、有德、守德又不执德的功德训练与修持后，结合具体的功法修炼后，就有可能在无极全真道的所有上师、祖师、本尊、护法和空行们的加持、灌顶、加持、给功、原谅、理解、帮助、支持和心传下，就有可能迅速进入到上乘境界中去，就有可能修炼出很好的强有力的功夫来，并借此做了许多好事、善事，甚至能“出师”教功了，就认为自己很了不起，把全部功劳窃为己有，这就好比骄傲自满者把心灵道德银行中的款项窃取进了自己私人的腰包中，而不顾投资再生产的良性循环的经营活动，甚至把师傅忘了一味地吹嘘抬高自己，以捞更多的功名利禄之资本，甚至做出欺师灭祖和藐视、贬低其他门派、功法、师傅的事来那就不对了。因为一个人的功夫之得来无非是他按上述的明德、重德、补德、积德、有德、守德又不执德之修炼、修持与修证后，得到了许多支持他、帮助他和起催化剂作用的许多信息、信号、智慧和能量的支持给予，吸收了这些师傅给予自己相当于催化剂作用的信息、智慧和能量，也就应当正确地实事求是地予以肯定下来，而不能认为完全是自己练出来的、悟出来的，因为“修在自己，功在师傅”，没有上师的引渡，没有团结至上的众多祖师、本尊、护法和空行们的集体无意识力量的加持、灌顶、加功、给功、口传、心授等也就不可能有自己的成就。
也就是说，我们不论在日常的工作、学习、劳动、生活、为人处事及功态中，为人民服务中取得多大的成绩、进步、功劳、功德，都不能把原谅过、宽恕过、理解过、关心过、帮助过、支持过、挽救过、教育过、哺育过、安慰过、开示过、救渡过自己的所有的人、事、物忘掉，把上师、祖师、本尊、护法、空行们忘掉，不仅要虚怀若太空地终生以他（她，它）们为师，而且要把自己取得的所有成绩、进步、功劳、功德让出去，千万不能独吞此等功德、功劳，否则相当于忘恩负义，与无极全真道功理为○的机理不相应，如不马上悔过自新的话，就有可能无法再上进了，甚至还有可能会导致退步、退化，从而又造诸多的恶业。如此修持才与本无极全真道功理为○的机理相应，才能与普贤十大行愿中“回向愿”和本上师的“回报自然开无极之乐园”相应，才能内外齐修、形神皆修、性命双修、显密圆通、阴阳并举、齐同并进，修真方可入门。
因为不执德是自度，让德是度他，度他者非度他也，是名度他。唯自他不二之自度者，方能无为无不为地让德，以大公无私之心、清静无为之心、平等慈悲之心、圆满善慧之心济世度人，“度尽众生实无度，空德让德德性圆，不执德破我执，让德立全我”，在平等自在者眼中，普天之下所有的人都是自己的父母、亲人、恩人，在根本上、本源上都是和自己一样，没有任何差别，是一个又一个的我，构成一个整体的大我。看到他们有了功德，我由衷地生起无量的欢喜之心，并竭诚为他们的再立新功创造条件，随喜祝愿，把可以由自己做的功德在需要的时候，让给他们去做，使他们慧命日增，德长功升，因为“他们全是我”，这样才能使万物化为我，万德归空，平等益人，无为观自在，与众生心连心，才能修炼出平极之化身和无极之灵身，与平极化身世界、无极灵身世界相应。通灵万物真，与三千大千世界相应，证真正果，回归无极妙乡。
是故“无极全真道”注重“德本常道功”的修炼、修持和修证，所以要以此“平平常常”、“平常无实”、“平等无二”的“重德为本”之“道”、之“理”、之“法”来修行，以神修作起点，识修、神修、德修三结合，以“德力八绝”作资粮，以“九大入静”作为打通无极全真道玄关的诀窍，以“真、善、美、慧、愿、敬、平、无、舍”九妙法门作阶梯，直上显密圆通、性命双修、阴阳并举、形神皆修、动静结合、灵源无极修真之修炼、修持与修证，不仅容易入门，又能脚踏实地去悟功理、法理、德理，去练功，掌握功夫真谛，能救济、救渡、渡化、渡脱和我们的耳目及五身等所能到的三千大千世界中的一切众生、众灵，才能还报宇宙大自然对我们每个人的哺育和恩泽，开发和利用宇宙大自然相全息共振的遗传密码、信息、能量、全息智慧，才能进而亲证宇宙大自然的本来面目，觉行圆满，才能真正回归无极妙乡，与三千大千世界高度相应，才能道莅寰宇，德行天下，德披天下，道济天下。
愿以此功德，普及于一切，上报四重恩，下济三涂苦；
若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。
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