岳清华讲《诗篇》第十四篇：欢乐的源泉

核心提示：壮丽的耶路撒冷圣殿，对于无所不在的神而言也是微不足道的。神不被局限于任何人造的建筑中（参代下6:18；徒7:49-50）。到那日，神将高举谦卑的人，审判所有人，毁灭魔鬼和追随他的恶人，将所有信徒召集在一起，建立新天新地。就让这一盼望每一天都鼓励你吧。

金句：第2节：耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。
第6节：你们叫困苦人的谋算变为羞辱，然而耶和华是他的避难所。

诗篇14与诗篇53相同，既然二次放入圣经中，他要人知道寻求真理是要紧的。“愚顽”与“拿八”（见撒上25章）原文是同一个字，拿八所行的正是诗篇愚顽人所作的。 “愚顽人必说愚顽的话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝”（赛32:6）。人若不承认那厚赐百物的神，就自然成了愚顽人。今日有名无实的基督徒，否认神基本的真理，即基督的舍命、流血、复活、再来，否认子即否认父，就成了当代的愚顽人。

一、作者、写作背景

1．作者：大卫

2．背景：

本篇诗是圣灵藉大卫宣布的一条真理：愚顽人心里说――没有神。敬畏神和拒绝神的人之间的对比非常清楚。大卫敬畏神，引导以色列人顺服他，走向昌盛；不过，在数百年之后，以色列人离弃神，就与那些拜偶像的外邦人没甚么分别了。以赛亚呼吁以色列人悔改，他也像大卫那样，称这些人是偏行己路（参赛53:6），不过以赛亚是指着以色列人说的。保罗在罗马书3章10至12节引用这几节经文，他把这个迷途的羊的形像扩展到全人类──犹太人和外族人都偏离了神。

三、内容、分段：

１．人不认识神（1-3节）

不敬畏神，就是愚顽人，是恶人。人类之所以败坏，乃是无神主义的出现。无神，不是头脑认识问题，乃是存心否认问题，“愚顽人心里说：没有神”。愚顽人不是指那些愚笨或没有受过教育的人，而是指拒绝神的人。愚顽人拒绝神，即是拒绝订立道德和属灵律法、带来公正和美好生活的那一位。

（1）愚顽人（1节）

A．最大的特点就是否认至高者的存在，就是圣经里说的那些要看见神迹的人，而事实上就是恶鬼也承认：

a．有神。马太福音4:5-6魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶（“顶”原文作“翅”）上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记著：‘主要为你吩咐他的使者用手托著你，免得你的脚碰在石头上。’”
b．有基督。马可福音3:11污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：“你是　神的儿子！”  使徒行传19:15恶鬼回答他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？”鬼知道耶稣是神的儿子，可是它们不肯转离邪恶。认识耶稣，知道他是神的儿子不足使我们有得救的保证，“信心若没有行为就是死的。”（雅2:17）我们必须愿意跟随和顺服耶稣，这才显出真正的信心。
c．有审判日；马太福音8:28耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”鬼知道它们被审判的日子还没有到！
d．他们到审判之日必受苦。启示录20:2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，…...。10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。犹大书1:6又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。以塞亚书66：24他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。

另外，圣经中所说愚顽人并未犯罪、说什么谎话，只是在心中否认神，这在神眼中被定罪。箴言有多处讲论有关愚顽人。在那里我们遇到六个不同的字描写愚顽人。我们相信，可以依照愚顽的程度依次序排列：①pethi是一只笨驴；②kesil是一个蠢人；③ewil是一个白痴的人。④holel是一个完全傻的人。⑤nabhal事实上是不虔诚的人。⑥lets是爱嘲弄的人，一个狂傲的，思想放纵者。但是我们的诗人感觉到毋须超越第五类，在他的思想中，否定上帝的爱与关怀，是愚蠢的高峰。（引《诗篇注释》赖特著）

B．并非真的无神，乃是不信的恶心。“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”（箴23:7）那谁能够正我们的心？惟独主耶稣能够正我们的心，而且能将我们心保守。 “自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）愚顽人实在是掩耳盗铃的呆子。

C．愚顽人就是恶人的别称，这是人类败坏的真正原因。愚顽的人就是“败坏”的，因为否认神的存在就让罪恶控制了。使徒保罗曾在罗马书3章10至12节引用这节经文，他哀叹世上缺少对神忠心的人，以致罪恶猖獗蔓延。不过，智慧的人不单相信神的存在，亦都努力讨他的喜悦，相信神却不肯讨神喜悦的人也同样是愚昧的，不要成为另一种的愚顽人！

D．愚顽的证明。真正的无神论者既愚昧又败坏──愚昧是因为他漠视神存在的证据；败坏是因为他不肯按着神的真理而生活。这里所提到的愚顽人是指在行动上放肆、堕落的人。根据圣经所讲，最彻底的愚顽者就是口出狂言说“没有神”的人。

（2）神看见（2节）

“耶和华从天上垂看世人”，表示神关心、注意世人，且警告世人（创6:5-8，11:5-10，18:20-21，出3;7-9），因为世人的生活行动都受神的察看。“神的眼目遍察全地，神观看世界，见是败坏了，凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”（代下16:9、创6:12）

这不是人看人，乃是神看人：

A．神是看内心，并不注重外表。无论我们外表多敬虔，若内心远离主，主是完全知道的。所以，真心的亲近他、敬畏他、爱他是何等的要紧。
B．若我们常说爱主而不爱慕主的道，我们的心必是远离他。
C．若我们天天读经，却不看重持守神的话，在生活中依然我行我素，就必像当日的法利赛人那样有名无实。
D．若我们常说爱主，心却没有他宝座的地位，且对他冷淡，就必落在主所说的情形里。
除了神之外，没有谁是完美的，在他面前，我们所有人都是有罪的（参罗3:23）。我们可能表现得比别人强，比别人好，不过当我们把自己与神的标准作比较（那些他期望你去做的），就会知道自己有罪，应该离弃罪恶归向神。

（3）弃绝神（3节）
A．迷失正路，一同变为污秽。路加福音二十章九至十六节整个的比喻是说到代表的权柄。神把葡萄园租给园户，神自己没有来收租。第一次、第二次、第三次打发他的仆人来，第四次打发他的儿子来，这些都是他的代表。神要看人服不服他代表的权柄。神可以自己来收，但他打发代表来收。在神看，凡弃绝他仆人的就是弃绝他自己。
B．犯罪堕落。马太福音15:8这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。耶稣说这句话，指出当时神子民的情形：他们的嘴唇常谈论要敬畏神，但他们的心却远离神，偏离神纯正的道，持守古人的遗传。所以，在他们实行的生活中，很多都是照着古人的遗传，并不照着《圣经》，难怪主说：他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。（太15:9）。

２．义人的安慰（4-6节）

（1）毫无顾忌逼迫义人（4节）

“吞吃”：①撒但的行为；②经常的行为，如同吃饭；③得满足，好似酒足饭饱一般，把逼迫义人当作自己快乐满足的源泉。

神亲自责备恶人，安慰义人，恶人逼迫义人，毫无顾忌，认为没有保护他们的，但是这时神要起来，为百姓伸冤，那时恶人就要大惊失色。这三句话对全人类来说都是恰当的，大卫特别把它应用在他的敌人──那些没有神、“吞吃我的百姓如同吃饭一样”凶残的人身上。大卫说：他们都偏离正路，并没有行善的。但对自己大卫却说：“你已经试验我的心。你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么，我立志叫我口中没有过失”（诗17:3）。

（2）义人的避难所（5-6节）

攻击神的子民就等于攻击神，神要与义人同在，所以敌人是无法得逞的，何况神又是义人的避难所。 神的预备丰丰富富，方舟虽然无舵，得有天上的窗户，可以时时仰望神的供应。

神是公义的神，他必赏善罚恶。对义人，他用翅膀覆庇他，是“四围的盾牌”；对恶人，则“打了一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿”。知道了神的公义，那些抵挡神，攻击神的子民的人，必大大地害怕。我们要更多地认识神的公义本性，在世上虽遭害，但相信主必申冤，因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应”（罗12:19）。信靠神的人，遵行神的戒命的人，如同处在避难所里，即使仇敌环绕，也自岿然不动，因为耶和华的膀臂永远也不会缩短，他在义人的族类中。因此，我们要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明（参箴3:5）。十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在得救的人却为神的大能（林前1：18）。

３．快乐归回（7节）

倘若神与那些爱他的人同在，那么，那些攻击神的信徒的人，就可能是在攻击神了。与神对抗完全是枉费心机（见诗2:4-5, 10-12）。虽然我们可能觉得在争战中吃了败仗，但毫无疑问，我们最终的胜利是在神那里。
（1）诗人盼望得赎日子快些来到，正如坐牢之人盼望得赦的日子。
（2）据神应许，他为受难的义人代祷，这是代表教会的切望。也是大卫的先见，选民被掳，故预求神的施救。
（3）因为得救赎，所有神的子民都要欢喜快乐。以色列、雅各代表全体选民。

三、小结

壮丽的耶路撒冷圣殿，对于无所不在的神而言也是微不足道的。神不被局限于任何人造的建筑中（参代下6:18；徒7:49-50）。到那日，神将高举谦卑的人，审判所有人，毁灭魔鬼和追随他的恶人，将所有信徒召集在一起，建立新天新地。就让这一盼望每一天都鼓励你吧。