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青鸟先生“藏经”解读
第三章 名篇怪读
第一节 青乌先生《葬经》解读
青乌先生是汉朝时期的风水名师，据说他精地理阴阳之术，但史书却很少记载。青乌著有《葬经》，为区别于郭氏的葬经，史称其葬经为青乌葬经。青乌先生的葬经言简意明，布局严谨，实为后世地理阴阳风水的祖书。为使后学者能对此经典有所理解，特解读如下，金佛居士的解读与一般地理风水师的解读不大相同，所以称之为“怪读”：
（1） 盘古浑沦，气萌大朴，分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之。
金佛居士按：昆仑山，地理风水称之为祖山，因为天地之气始结于昆仑山，昆仑山形像质朴，龙分南北，南龙为阳而清巧，北龙为阴而沉浊。龙的行有始必有终，有前行必有停止，龙的始行又停止，停止又前行，这实在是昆仑山祖山之行度。
（2）无其始也，无其议焉，不能无也，吉凶形焉，曷如其无，何恶于有，藏于杳冥，实关休咎，以言谕之，似若非是，其于末也，若无外此，其若可忽，何假于予，辞之以矣，理无越斯。
金佛居士按：如果穴的气脉不在其主山上来，那么这个穴结否是不用争议的。有气脉动来不可能不结穴，吉凶如何要看是否贯顶。入穴之脉要求气有所止，要在有中求无，气似有似无，其气飘忽，此是真秘笈也，不能泄露于此，但细细品悟，道理就在这。
（3）山川融结，峙流不绝，双眸若无，为乌乎别。
金佛居士按：山川之气脉融结成风水宝地，水对峙而流而不绝，如果双眼附近之眉毛为上面的印证，所以别其真穴也。
（4）福厚之地，雍容不迫，四合周顾，辩其主客。
金佛居士按：( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）福厚的风水地，明堂宽大，气势不局促，四周皆合而互相怀顾，但要分清主山朝山，不可主次不分也。
（5）山欲其凝，水欲其澄。山来水回，逼贵丰财，山止水流，虏王囚侯。
金佛居士按：山要凝聚，水要其碧蓝清而团聚，山逼有情显贵，水多有情则财丰，若山止水却流个不停，则又如虏王囚侯，凶险。
（6）山顿水曲，子孙千亿，山走水直，从人寄食，水过东西，财宝无穷，三横四直，官职弥崇，九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品官资。
金佛居士按：山停顿水弯曲有情，这样的风水宝地会有百子千孙，山不停地走而水直流无情，这样会作为别人的仆人寄人篱下，水过堂有情，必发财宝，八方会会，这样的地方官职一定很高，水如有九曲如蛇行，则宰相之地也，水口重重交锁，那么会出极品的官员。
（7）气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。
金佛居士按：气脉遇风则散开，气脉遇水就停止，气脉隐藏弯曲有情，这是富贵之地。
（8）不畜之穴，是谓腐骨，不及之穴，主人绝灭，腾漏之穴，翻棺败椁，背囚之穴，寒泉滴沥，其为可畏，可不慎乎！
金佛居士按：若山无包藏，这是会腐食祖骨的穴地，主人绝灭皆因葬了空缺之穴，棺翻坟被破坏皆因背囚不聚，穴地泉水滴沥，其实在可畏，不可不慎。
（9）百年幻化，离形归真，精神入门，骨骸反根，古气感应，鬼神及人。
金佛居士按：人死了形脱离而化为土，真气却归土，死后人的精神聚于坟墓中受山气脉的生气所感应，，荫枯骨则子孙与穴气相感应，由此影响坟中的鬼及阳世的人。
（10）东山起焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫。
金佛居士按：阴阳配合水火交构，二气郁蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也，如果不是这样，则不能称得上风水宝地。
（11）童断与石过，独逼侧身，能生新凶，能消已福。
金佛居士按：气以生和，童山不可葬；气因形来，断山不可葬；气以土行，石山不可葬；气以势止，过山不可葬。
（12）贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客。
金佛居士按：本源不脱气，穴贵真气相连接，前后有砂护卫，有主有客。
（13）水流不行，外狭内阔，大地平洋，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息，情当内求，慎勿外觅，形势弯趋，生享用福。
金佛居士按：( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）大凡平洋大地无左右龙虎者，但遇池湖便可迁穴，内求穴者，以池湖为明堂也，那么水行但不无情地外流就会生福于人。
（14）势止形昂，前涧后冈，位至侯王，形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。
金佛居士按：山势形昂宏伟，前面是小溪后面是山冈，这样的风水地会出王侯；山势形止势缩，前面有案回抱，这样的地方不过金谷之富也。
（15）山随水著，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。
金佛居士按：山因水激而成穴，是来路之长回关，顾朝水而作穴也。
（16）天光下临，百川同归，真龙所泊，孰辩元微。
金佛居士按：天心平正，真龙真穴，万水同归一源交合，此其所以有无微。
（17）虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源。
金佛居士按：堆堆块块，如虾蟆老蚌，而市井平原之气脉，似有而无，显而隐，隐而显，此就是平原龙的本来面目。
（18）断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求，折藕贯丝，真机莫落，临穴坦然，形难扪度，障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。
金佛居士按：气脉运行很美妙，有时似断了又复起，似前行了又似留下来，气脉的运行千奇百怪，真正的大风水地实在千金难求。真结穴的地方，气脉不会落空，到结穴的地方，则人觉得心情坦然抒畅，但形态很难猜度，结穴的地方，八方不空不缺，就象天造地设，留结有福的人享用，前代圣贤也很难把这种感觉描述出来。
（19）草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。
金佛居士按：本来空缺通风，今有草本茂盛，遮其不足，这样不觉空缺，所以，对真结穴的地方，我们可以通过人为的力量，通过草木遮掩，又可达到目的。
（20）三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。
金佛居士按：气全则龙势不脱，势会则山水有情，前遮则有客情，后拥则有主情，所以各种福气就会一齐到来。
（21）地贵平夷，土贵有支，穴取安止，水取迢递。
金佛居士按：风水宝地贵在平夷，忌前险峻，砂要有护卫，结穴的地方要平正停止，水要远而有源。
（22）向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。
金佛居士按：向由阴阳定，切莫弄错，差一点点，祸福就差很远。
（23）择术之善，建都立县，一或非宜，立主贫贱。
金佛居士按：葬得好穴，则建功立业，葬得凶地，很快就会贫困。
（24）公候之地，龙马腾起，面对玉圭，小而首锐，更过本方，不学而至。
金佛居士按：出公侯的风水地，万马奔腾，气势磅礴，前面有玉案，小而精巧，更要各守本方，如马要在南方，为之得位。
（25）宰相之地，绣员伊迩，大水洋朝，无极之贵，空阔平夷，生气秀丽。
金佛居士按：出宰相的大风水，前山员峰端正，又有大江洋朝，这是极贵显的大地，此风水地前面明堂空阔平整，充满生气和秀丽的景色。
（26）外台之地，捍门高峙，屯军排迎，周回数里，笔大横椽，足判生死。
金佛居士按：出外镇守边疆的大风地，水口有捍门旗山，前如有千军万马排列迎接，前有横山，列在低处，则为判生死笔须是穴正，昂然独尊，不然则为暗刀山。
（27）官贵之地，文章插耳，鱼袋双连，庚金之位，南火东木，北水鄙技。
金佛居士按：两员峰相连，一大一小谓之鱼袋，庚金取其员活出贵，若尖尾象火，主医巫，瘦则象木，轻薄象水，出淫荡杂技之人。
（28）地有佳气，随土所生，山有吉气，因方而止。
金佛居士按：( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）地有好的生气，是随土而生，山中有吉气，在一定的方位就会停止。
（29）文士之地，笔尖而细，诸水不随，虚驰名誉。
金佛居士按：出文人的地方，前峰尖而细，但如果水不相随，则虚有名声。
（30）大富之地，圆峰金柜，贝宝沓来，如川之至，小秀清贵，圆重富厚。
金佛居士按：大富的地方，前面圆峰象金柜，这样的地方，财如河水而来，前面的山峰小而秀则清贵，峰圆则富厚。
（31）贫贱之地，乱如散钱，达人大观，如示诸指。
金佛居士按：脉理散乱，朝对不明，这样的地方出人贫贱，通达的贤人可以一下子就看得出来。
（32）幽阴之宫，神灵所主。
金佛居士按：风水吉地，有神灵守着，以待有德之人。
（33）葬不斩草，名日盗葬。
金佛居士按：斩草开地之人，以酒奠地神，然后才可斩草开地，如果不这样，就为盗葬。
（34）葬及祖坟，殃及子孙。
金佛居士按：不可在祖坟的旁边侵葬，这样福未至则祸先到了。
（35）一坟荣盛，十坟孤贫。
金佛居士按：点穴如点艾，一穴既真，诸穴虚闲，所以小数的坟使后人倡盛，大多数坟的后人都是孤单贫困。
（36）穴吉葬凶，与弃尸同，阴阳合符，天地交通。
金佛居士按：穴本来是吉的，但如果不会安葬则会变成凶的，这就如荒野的弃尸一样。
（37）内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性，若能悟此，天下横行。
金佛居士按：内气萌生是说穴暖而生万物，外气成形是说山川融结而成形象。( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）生气在穴中，形象在穴外，这实在是相互而成的。所以要仔细观察，领会山水的情性，如果能够领会这一点，就可以横行天下都不用怕了。
第二节 郭氏古本《葬经》解读
（1）葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。
金佛居士解读：造葬，最重要的是乘生气。什么是生气呢？这就是天地间的阴阳两种气，交织融合吹动者为风，升上天变成云，降下大地变成雨，在地中行则变成了生气。生气在大地中运行，于是产生了万物。
（2）人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者反气内骨，以荫所生之道也。
金佛居士解读：人是父母交合而生成，当父母死后，遗体受到周围环境所荫，于是影响子孙的吉凶。所以人之所以有生命，那是父母交配而气聚，形成了骨，死后骨留下来。所以造葬使父母所纳的气影响我们的生活，这就是为什么我们的祖先会对我们会有影响的道理。
（3）经云：气感而应，鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。
金佛居士解读：经书云：地理的气脉葬后会感应人，会使人有吉凶之应，所以铜山西崩，灵钟东应，都是感应的结果；春天的时候，树木生得茂盛，栗米能在室内发芽，这都是有生气运行于地中之故。气的运行随势力的行止而行止，气随着龙脉的运行而运行。
（4）经日：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之，何以言之？气之盛，虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。经日：外气横行，内气止生。盖言此也。
金佛居士解读：经书说：生气随着风吹而散乱，随着界水而停止。所以古人使生气聚而不散，使其停止，这就是所谓的风水。所以风水的秘法，能得水为上等，( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）藏风为其次，为什么这样说呢？因为如果气很盛，虽然继续前行，但还是会有小结作的。虽然气零散了，但其深处还是有气聚的。经书说：外而有水使外气横行，穴内之气却停止了，大概就是这个意思。
（5）经日：浅深得乘，风水自成。土者气之母，有土斯有气；气者水之母，有气期有水。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。
金佛居士解读：经书上说：安葬的深浅以是否得气为标准，这样才算有风水。土是生气的根本，有土才有生气；气是水的根本，有气才能有水。所以灵骨藏于干燥的地方要浅，灵骨藏在平坦的地方要深。
（6）经日：土形气行，物因而生。土势原脉，山势原骨。委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复。若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。
金佛居士解读：经书上说：有土则气行，万物因气而生。土势可以看出气的走势，山势可以看出龙的骨形。龙行走无定，有时东有时西，有时南有时北。反反复复，有时似站起来等待什么，有时又象要抱着什么，有时象要前行而实际是退后，有时要停止但却深伏，无论是来或是止，无论是积还是聚，都是阴阳调和的结果。
（7）土厚水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。经日：形止气蓄，化生万物。为上地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始；支之所终，气随以锺。
金佛居士解读：后有高山前有深水，( 金佛居士联系电话：零六六八--八八二八零二六、零一三四三二三二六八二三）草木茂盛，这样的地方大富大贵。经书上说：形势停止了气就蓄聚，然后化生万物，这是上等地，风水地贵在平夷，龙贵在有支龙，生气随着其终始。
（8）观支之法，隐隐隆隆，微妙元通，吉在其中。经日：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。
金佛居士解读：观看支龙的办法，就是看其隐隐隆隆，其中微妙之处无法讲得清楚，但吉气却中其中。经书上说，地中有吉气，山势随其起伏而起伏，支也可以使正龙止气，这就象水一样。山势顺着形体动而动，始而复终，终而复始。所以把先人葬中其中，永远不会有凶，只会吉祥。
（9）夫重冈叠阜，群垄从支，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情。
金佛居士解读：在大山之中，支龙跟随正龙而行，如何才能找到正龙呢？这就要在众山中寻找特别的山峰，众山大的要从其中寻找最小的，众小的山要从其中寻找最大的。虽然山形参差，但主山和客山都要有情。
（10）所不葬也，夫垄欲峙于地上，支欲付于地中。支垄之止，平夷如掌。故经日：支葬其巅，垄葬其麓。卜支如首，卜垄如足。形势不经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辩，眩目惑心。
金佛居士解读：正龙和支龙的区别，在于正龙就象要在大地对峙，支龙要伏在大地上，支龙的停止，就如掌上一样平坦。所以经书上说：支龙要安葬中山巅上，正龙正穴却会在山麓。考虑支龙就如考虑头，考虑正龙就如考虑脚。山的势形无常，气也跟着运行。所以安葬点穴之法，实在困难。其他且不说，支干之分，( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）就令人头运目眩而迷惑了。
（11） 祸福之差，候虏有间。山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止，审其所废，择其所相。避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木。外藏八风，内秘五行。天光下临，地德上载。阴阳冲和，五土四备。是以君子夺神，工改天命。经日：目工之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下。微妙在智，触类而长。元通阴阳，功夺造化。
金佛居士解读：祸福之差，那是候虏之间的事。山势险峻，安坟要在其所会的地方，所以安葬要探究龙的祖山，乘其所止之气，审其不吉的地方，选择其相通的向，避其所害。有时可以浅以乘之，有时深而取气，有时辟开使其相通，有时把其彻起而使其坚固。要有乘金相水，有穴土和印木为凭。外面八风不吹，内藏有五行。要行时得地，阴阳中和结合，五中土色有四种以上，所以君子可以通过人工的改选，趋吉避凶。经书上说：充分发挥人的聪明才智，尽量要完美无缺，要么培高要么剖底，贵在人要发挥才智，触类旁通。
（12）上地之山，若伏或连。其原自天，若水之波，若马之驰。其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐。若橐之鼓，言气之吸也。若器之贮。若龙若鸾，或腾或盘。禽伏兽蹲，若万乘之尊也。天光发新，明堂开也。朝海拱辰。主客相迎。四势端明，五害不亲。十一不具，是谓其次。
金佛居士解读：上等的风水宝地，似伏似连。其龙如从天上来，其行度又如快马在奔驰，它来的时候就象奔跑，当它停止时又象僵尸。有时象抱着很多财宝但如燕子一样小息，有时象有万膳一样有洁白整齐的牙齿。其气千变万化，但总要有情，四势在必行端正，没有祸害。
（13）山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经日：童断石过独，生新凶，消已福。
金佛居士解读：山坟有五种不可安葬：气要有生机，所以不长草本的山不要安葬先人；生气因形而来，在断列的山上不可安葬先人；生气随土而行，所以石山不可安葬；气脉随着山势而停止，所以过脉的山不可安葬；气因龙的到来而会合，( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）所以独山不可安葬。经书上说，这五种会生新凶，使自己福气有减。
(14)占山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马自天而下，其葬王者，势如巨浪，重岭叠障；千乘之葬，势如降龙，水绕云从；爵禄三公，势如重屋，茂草乔木；开府建国，势如惊蛇，屈曲徐斜；灭国亡家，势如戈矛；兵死刑囚，势如流水。生人皆鬼，形如负，有垄中峙，法葬其止；王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅，形如侧。
金佛居士解读：寻龙点穴，看龙的走势难，而分清龙的形又容易点，龙的运行方位更容易点。龙的走势如万马自天而下，其安葬后会出王侯，这样的风水地势如巨大的浪，前面重岭叠障；出千乘的风水地，其龙行动之势如龙从天降，前面水绕云从；出三公的风水地，龙行之势如一重重的屋，前面的山如茂密的草和乔木；开府建国的地方风水，龙行之势如惊蛇，屈曲慢慢地斜窜。灭国亡家的坟地，山势就如戈矛；凶死或刑囚的地方，山势就象流水一样，平坦无变化。所以，正龙要安葬在龙停止的地方，王侯之地要安葬在如小燕子的巢一样的地方，这就是凹处。
(15)后冈远来，前应曲回，九三槐，形如覆釜；其巅可富，形如植冠；永昌且欢，形如投算；百事昏乱，形如乱衣；妒女淫妻，形如灰囊；灾舍焚仓，形如覆舟；女病男囚，形如横几；子灭孙死，形如卧剑；诛夷逼？，形如仰九，凶祸伏逃。
金佛居士解读：后面的龙远远而来，前面的星峰曲折回环，穴星形如反盖的铁锅；若穴星形如金冠，但结穴成吉昌欢穴等，根据结穴的山形，就可推知穴的吉凶了。
(16)牛卧马驰，鸾舞凤飞，塍蛇委蛇，鼋鼍龟鳖，以水别之。牛富凤贵，塍蛇凶危，形类百动，葬皆非宜。四应前按，法同忌之。
金佛居士解读：这一节是说穴山的形千姿百态，要根据不同的形态而辩别，要分清各种动物的吉凶，穴的前后左右也要合乎风水的原则。
(17)夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息。外无以聚内，气散于地中。经日：不蓄之穴，腐骨之藏地。盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经日：腾漏之穴，败椁之藏也。经日：外气所以聚，内气过水所以止。来龙千尺为势，百尺为形，势来形止，前闲后倚，为吉藏也。
金佛居士解读：千尺的山看其势，百尺的山看其形。势与形相逆的为凶，势凶形吉的，百福齐集只欠其一；势吉形凶，祸很快就会到来。高山走势，行度委宛停顿休息。外无水或砂使生气聚在内，生气散于地中。经书上说：不蓄生气的龙穴，这是使骨腐烂变质的地方。所以风吹使生气散开，龙虎砂可以护卫穴内的生气。一层层的高山，左面空虚右面缺砂护卫，前面广阔后面折断，生气散于风吹。经书上说：风吹的龙穴，这是使棺木坏败的原因。经书上说：外气聚合，内气有过水停止。来龙很有气势，形态壮观，后有来势，但形巳停止，( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）前面有优闲的山，后面有倚靠，这是有吉气的风水宝地。
(18)经日：地有四势，气从八方，故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为元武。元武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯？。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之街尸，龙踞谓之嫉主，元武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
金佛居士解读：经书上说：地有前后左右四势，但气可从八方而来，所以安葬以左为青龙，右为白虎山，前面为朱雀山，后面为元武山。元武要垂头，朱雀要生动，青龙要弯弯曲曲，白虎要服服贴贴。如果形势与此相反，那么会凶死。所以虎蹲谓之街尸体，龙踞谓之嫉主山，元武不垂者如拒尸，朱雀不舞动龙就远去。
(19)土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱；以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌夫湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于末盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，潴而后泄。洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流，经日：山来水回，贵寿丰财；山囚水流，虏王灭侯。
金佛居士解读：用罗盘测龙的方位，用玉尺量度龙的远近。平地气脉止聚的地方，左右两边没有山作青龙、白虎，只能寻找小山岗、小土堆，或者隆起的土脊，( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）像人的手臂一样，这叫做环抱。穴前平地的水，也叫朱雀，澄清莹净、委蜿曲折的为好，湍激悲泣的为凶。朱雀水来源于气气，起初分为很多支流，后来小流合大流，渐远渐多，最后变得浩浩荡荡，横无涯际，在大湖深泽停留下来。水流向前尽头，说明源远流长。经书上说，群峰攒集，众水环流，这是富贵长寿的好穴地，而穴前穴地窄，水流湍急直冲，那么既使为王侯，也会被俘虏剿灭。
(20)夫土欲细而坚、润而不泽，裁肪切玉备具五色。于如穴粟，湿如土？肉。水泉砂砾，皆为凶宅。
金佛居士解读：穴土要细而坚，润而不觉泽，就如肪玉般有五色，要象粟米一样细，如果有水或砂砾等，都是凶的阴宅。
(21)经日：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也；阴阳差错，为一凶；岁时之乖，为二凶；力小图大，为三凶；凭恃福力，为四凶；？僭上逼下，为五凶；变应怪见，为六凶。
金佛居士解读：经书上说：穴有三吉，安葬有六凶。第一吉，年、月、日、时都选得对，吉神会来迎接，凶煞则会躲避。第二吉，阴阳平衡、五种土色除黑色之外都具备；第三吉，通过人力改变，使凶的回避，吉的到来，增高或剖底，使其合风水的原油。第一凶，阴阳不分不化；第二凶，不合岁运而作；第三凶生气小但贪图大局；第四凶，凭恃自己的势力占人风水；第五凶，上面空虚下面险峻；第六凶，看见怪异的东西。
(22)经日：穴吉葬凶，与弃尸同。经日：势止形昂，前涧后冈。龙首之藏，鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必后世福；伤其胸胁，朝穴莫哭。是以祸福不旋日。经日：葬山之法，若呼谷中，言应速也。
金佛居士解读：经书上说：穴吉却凶葬，与野外的弃尸一样。经书上说：山势似停止了但形态昂起，前而是山涧后面是山冈，这样才合乎风水的原则，龙头藏的地方，葬在鼻颡则吉昌，葬在角或眼人会灭亡，葬在龙耳可以荫出王侯，( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）葬在龙唇会死或兵伤。龙穴要中央蓄气，这就是龙腹。龙的肚脐要深，后世人必定有福；如果伤及龙穴的胸脯，前朝的山不要崩陷。所以祸福影响很快。经书上说，葬后的吉凶感应，就象在山谷中呼叫一样，很快就会回应，这就是说安葬的吉凶的迅速也。
第三节 千金赋解读
刘若谷先生，是中国地理风水的著名大师，生于明末清初。我的师父怪易老人，现巳80多岁了。他是“怪易天书”传人。怪易师父虽深怀绝技，但他一生低调做人，因此，就连他的左邻右舍，也绝少知道他身怀绝技。怪易师父一生除研读和实践祖师的“怪易泄天机”的秘笈外，还细研大量的易学风水书、预测书，其中刘若谷的《千金赋》也是他反复研读的文章之一，他曾对我说：《千金赋》确实值千金，可惜世人随意曲解，难以明其所涵奥义，可惜！可惜！！刘若谷的《千金赋》言少意深，是后世习地理者必读之作。这篇佳作字数不多，但理论全面而中肯，是研究风水地理必读之作，因字字千金故名日千金赋。只可叹的是，由于是文言文，加上字间多另有涵义，因此很多人难以解读。为使读者更好理解和运用，本人结合师授，加上自己的实践和总结，特将本文用白话解读如下：
（1）常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。
金佛居士解读：我（这里指刘若谷本人）常常深思细想，地理风水是非常奥妙的，因为那个风水宝地属于哪个人的，上天早巳注定。如果祖上有阴功积德，本人也忠厚贤良的人，自然能够得到风水宝地，上苍也会主动赐福给他。这些道理，只是前人不肯明白地说出来罢了。
金佛居士言：这一句话再一次证明：福地自有福人居。现在有些人，不好好行善积德，却整日聘请所谓的地理名手，到处寻龙点穴，这其实是徒劳的。因为，( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）我们每一个人的一举一动，上天早巳铭记于心，天地不会乱赐福给无恶不作的坏人。所以要得到福地，就要一向行善积德。我的师父林福老人，虽身怀绝技，但从不轻易点地。但对行善积德而又贫穷者，却又分文不收点福地。林师父曾对我说：乱点地给不积德的人，地理师会折福的，因此不要随便点地给人，要先考察主家的阴功积德。
（2）失其诣者，节节皆差；得其诀者，处处是道。
金佛居士解读：没有风水知识的人，却去乱寻风水，无论寻龙、点穴或者立向，绝大多数都会出差错；而有高深风水知识的人，得到风水真传，寻找风水宝地，无论寻龙、点穴或者立向，处处都会符合风水的道理。
金佛居士言：现在，风水佬可为满天走，刚学风水几天即自称得道者比比皆是，至于大师明手，更是随处可见，但能得到真传的，实在是很少很少。我的师父林福老人，虽得祖师真传，但从不轻易露一手。对于衣钵传人，他更是细心考察，我是经他考察了三年之后，才被其定为第七代遗一传人。可见，要学得真诀，实在不易。
（3）首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。
金佛居士解读：我们寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，龙的行与止要明瞭，第二要明白龙行怎样才能结作的情况，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。
（4）偃蹇剥换者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。
金佛居士解读：大凡龙脉先起老祖之山，一般都有恶石奇岩，非常险峻。在行龙之时，起伏不停，越变越嫩，再重新崇起少祖。但少祖还是粗糙带煞，又须变化、变嫩化为父母山。父母之山再须停留放低，越变越嫩才到胎息穴星。龙脉的走动，要起起伏伏，曲曲折折，才为生动活泼，也才符合龙脉走动的准则。
（5）出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。
金佛居士解读：出身经过剥换变化以后，星体象健康的人一样，开肩展膊，宽容笑面。落脉最忌瘦削单薄，象病人一样，骨瘦如柴，筋头毕露。
金佛居士按：展肩开面的出脉，深层构造都是出岩层，一般都较丰腴坚实，且较平缓，泥土没有流失，地层发育良好，容易结作。现骨露筋的出脉，深层构造都是出山岩层，一般较为徒削而易风化；因泥土的流失，露出嶙峋的石头，这样的地方不能结作寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，第二要明白怎样才能结作的情况，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。
（6）浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。
金佛居士解读：龙脉要雄浑，肃穆、庄严，才能成为大结作，如果歪头斜脚，体态不正，再加上直迫顽硬，是没有结作的。
（7）胎息在于隈藏，星辰间而突起。
金佛居士解读：行龙将结穴的时候，都象女人怀胎的情状，分明隆显。但必须砂手左右上下抱绕，隈藏不露。但到头的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。
（8）阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其相济。
金佛居士解读：一起一伏，一抓一放，都要平和匀称，切忌一面失衡。至于落凹或起凸，(金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）一软一硬，都要互相补充。
金佛居士按：地理风水讲究阴阳两字，其实，所有事物都讲究阴阳两字，寻龙点龙，这更是秘中之秘，得师真传者，会一里通百里用。
（9）不知其子观其父，不识其主观其奴。
金佛居士解读：有时龙脉分支铺张，千头万绪，纷繁复杂，很难辨别哪里是正结，这就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵护盖照，哪里就是正结。如果主星不分明清楚，就要看周围的砂水如何，如果四山拱照，万水归堂，为我服务之处，便是大结作之所。
（10）前呼后拥，定为贵胄之儿；反背侧身，只是他人之仆。
金佛居士解读：一般前呼后拥的山脉为龙，反背侧身的山脉是砂。如果得星辰层层簇拥而来，峰峦叠叠朝迎而至的地方，皆有大结作。故喻为贵胄之儿。如果似人形侧卧，自身抱绕别处山脉，即为他山之砂，故喻为他人之仆。
金佛居士按：这里以人类的特点来形容风水的情况。我们看看现在的大官出巡，那个不是前呼后拥的，所以这里以这一点形容结穴的地方，都是群山环抱的。相反地，与主龙反身侧背的，就象为大官开路的工作人员一样，大多是大官的仆从或下人。
（11）缠送者，有踊跃不遑之势；环卫者，有归降朝拱之情。
金佛居士解读：龙在行走的时候，两边缠绵护送的山脉，踊跃奔腾，没有工夫停歇，主龙走多远，护龙亦走多远。四面的山水拱卫抱绕，象巨子对待皇帝一样，俯伏施礼，情真意切。
（12）节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，看其一变正堪求。
金佛居士解读：在寻龙的时候，要在山脉上一节一节地追寻，当寻到龙止之处，变出穴星，投向堂局的地方才可停下来。同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚，只要发现其中一条分支变化不同的龙脉，就是值得点穴的地方。
（13）后面散漫而来，则以成星为贵；一路牵连而至，则以跌断为奇。
金佛居士解读：在寻龙的时候，有的龙脉甚少起伏奔腾，步调不够紧凑，散散漫漫，但是到头突然生醒，变成穴星，( 金佛居士联系电话：零六六八--八八二八零二六、零一三四三二三二六八二三）体正身圆，或雍容大方，或清俊飘逸，都是非常可贵的。有的龙脉步调紧凑，连绵不断，但到了一定的地方，龙脉跌断，要注意这些跌断的奇妙变化，因为很快就要结穴了。
（14）体态刚强，脚下贵铺毯褥；本身细嫩，后头不嫌粗雄。
金佛居士解读：如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒缓，好象毯子被褥铺在那里一样；如果到头星体细小纤巧，好象幼苗、花朵一样粉嫩，他的后面就最好是雄浑高大的龙脉。
金佛居士按：一般峻急的星体，多为泥土流失，挖下不深即到岩层。如果下部舒坦平缓，铺毯展褥，多为地层发育良好，底下层次分明，凝聚地热气流，适宜造葬。本身细嫩的穴星，多数显得纤巧无力，如果后头来脉粗雄，即相得益彰。
（15）结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。
金佛居士解读：势投向堂局；一般停驻结作的龙脉，它的肢脚桡掉总是趋向前面，( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）变为龙虎砂案，把本身抱绕。
（16）细心体认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。
金佛居士解读：总之寻龙点穴之法，必须细心体会和认识，才能觉察它的真实情性。必须放利眼睛，才能看准它的形状势态。
（17）山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。
金佛居士解读：在寻龙点穴的时候，只要看见山下堂局，四周砂峰卫固，中间聚窝，好象烧火的炉子底部一样，就一定会有结作。如果看不见炉底，只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体，龙脉就一定不用走得太远，就要形成结作。
（18）前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。
金佛居士解读：在寻龙点穴的时候，有时到了龙脉的停驻之处，但看见前面的砂水峰峦杂乱无章，不成堂局就必须另外挪移位置，变换角度。有时角度一变，整个堂局山水都变得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施礼在前，穴星的结作就象君皇即位一样高贵。
（19）或因就局而趋于横逆；有时避煞而闪于偏斜。
金佛居士解读：在寻龙点穴之时，有时为了投向周正的堂局，只得顺乎横局或逆局；有时星头一边带煞，为避煞的缘故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一边。
金佛居士寻龙点穴之时，以顺向的正龙正局为多见，但有的龙脉往往是翻身逆势，回龙顾祖，这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞，或仰瓦煞；或者一边凹煞，天白煞之类，为了避开这些煞气，就必须把穴位取在另外一边，不计较穴星的偏斜了。
（20）全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。
金佛居士解读：凡是风飘水荡，砂峰散乱的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的穴星也不能结作，因为这是假的星体。如果四面星峰拱卫朝迎，砂水眷恋回顾，即使穴星奇形怪状，不端庄秀美亦结作，因为这是真的形局。
（21）若见四面迫囚，许得一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。
金佛居士解读：寻龙点穴，有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一门户敞开，就不觉得闭塞，这样还可以结作。有时遇着颇为完美的形局，( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）要砂有砂，要水有水，要龙有龙，要穴有穴，但是另外有一样致命的破伤（如破脑煞之类）就不能结作，无论怎样秀美的形局也没有用了。
（22）界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心。
金佛居士解读：寻龙点穴，如果遇着挺胸晒膊之星体，肩上穿凹，界水冲来，是不能结作的，我们不必去看它。如果遇着头顶歪斜，脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处，我们不必去想它。
金佛居士按：我的邻居葬了一穴界水穿肩的祖坟，三兄弟只有一人娶妻，但年过六十而无子；又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓，历代出人淫贱好色，常惹桃花灾劫。
（23）两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。
金佛居士解读：穴体两边万丈深渊，悬崖峭壁，直通到底，虽然有端正的龙砂虎砂抱挠，也没有真正的结作。有的地方来龙已经尽止，两水合襟，如同两水洗笔，直流而去，即使有象乳头一样圆润秀美的穴星，也是没有用处的。
金佛居士按：山跟水走，水随山流，一般合襟成尖嘴，水流倾斜直泻的地方，都是没有朝山和案山，故而不成堂局，不能结作。
（24）入首模糊，纵有星辰而无用；玄武不顾，虽有气脉总成空。
金佛居士解读：如果到头没有抓颈变细，变成束咽，而是臃臃肿肿，谓之入首模糊。这种地方，即使有穴星，也是没有用的。如果穴场后面的主星扭肩歪面，神走情移，没有眷顾抱揽穴场，虽然有点气脉也是没有 结作的。
（25）界脉最喜坦坪，肩背必须圆厚。
金佛居士解读：分界山脉的河流溪涧，最喜平坦舒缓，切忌倾斜湍急；结穴的星体两肩和背后要圆润厚实，丰腴有肉。
金佛居士按：若得平坦的河流作为山脉的分界，必定多为砂环水抱，龙转峰回之所；( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）若得肩背圆厚的星体，必是植被丰美，泥土层次发育良好的吉地。如果界脉之水倾斜直泻，星体肩背瘦削，必定多是泥土流失，岩层风化松脆，形图粗硬的顽劣之地。
（26）过脉是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。
金佛居士解读：龙脉行到剥换变化之处，一般都变小变低，俗称蜂腰，此是龙身最要紧之处，故以性命喻之，一般结穴的地方，都要有过峡。过峡之处最忌天风扫煞，或两边水来冲射，故而必须有八字蝉翅之砂严密护卫，避免受煞。穴星最近一节抓颈变化之处，称为束咽，束咽即人之喉头软骨处，亦喻为十分重要，所以贯串必须严紧密切，最忌疏松无力。
金佛居士按：过脉卫护周密，束咽贯串紧严的龙身、星体，多数融结佳城。如果过脉单寒受煞，束咽长颈松散，难以结作。纵结亦轻，多不足取。
（27）莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。
金佛居士解读：寻龙访穴之时，有时遇到体正星圆的山峰，不能轻易认为此山结作，必须详细审察龙脉是否在此融结的情意。有时因为山水复杂，分支过于浪漫铺张，结穴之处好象变得无踪无迹，这就必须仔细看其主要落脉在何处，才能把握龙脉。
金佛居士按：有的人点穴，走到高山顶上，遇着稍似星面的地方，即胡乱造葬，殊不知行龙没有止束，正在向着四处奔腾，何能融结！有的人在众山夹杂之处，不分主次龙脉，凡是有凹有凸的地方，都胡乱开穴，殊不知这是龙脉的肢脚桡棹，不能结穴，实为可叹！
（28）穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。
金佛居士解读：在穴场向上看本身的星面，要象太阳、月亮周围有时显出的光圈，或象女子乳头红褐色圆圈的温润；在穴场的下面，要有象托盘一样平靓的兜坪，在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起；在穴场两边，要有宽阔的腮帮，象肥头大耳的人的面部一样端正大方；在墓穴的脚处要有微茫的界合，使整个穴星面积的集雨都在脚下会聚流出。
金佛居士按：如果符合以上四个方面要求的好穴，必是山水气场的中心，挖至土层的下面，( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）往往太极晕如画，此乃风水宝地。如果四个方面缺了其中一个方面，即使结穴亦轻。
（29）后以束咽为的，前以炉底为真，内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。
金佛居士解读：要分析结穴的地方是否对了，我们要看后面是否束颈过峡，形成束咽；前面的明堂是否成为炉底，( 金佛居士联系电话：零六六八--八八二八零二六、零一三四三二三二六八二三）要平靓聚窝；穴场内后要有球圆界水，穴前要有圆唇托起；外面要对准天心十道。
金佛居士按：结穴的地方，要认真考虑，不能胡乱造葬，我们要考虑行龙有没有停止，如果正在向着四处奔腾，何能融结！有的人在众山夹杂之处，不分真龙脉还是砂，凡是有凹有凸的地方，就胡乱开穴，殊不知这是龙脉的肢脚桡棹，不能结穴，实为可叹！
（30）正面难扦须向角，顶头不化脚下寻。
金佛居士解读：如果想正面点穴，但砂水龙局不理想，不合地理规律，这时候就要向两边角寻找了；若山顶龙脉不化气，难以结穴，就要到山脚下寻找，看山脚是否化气结穴。
（31）百死认其一生，众同取其独异。
金佛居士解读：在寻找穴位时，面对死亡亡，没有一点生气的地方，很难定出穴位，怎么办呢？我们应在这死亡亡之中，努力寻出有点化气的地方，就可以定出穴位了。在密密麻麻的山岭之中，如何找出龙的走向呢？我们应在众山中寻找一个独特与众不同的山岭，这就是穴脉所在的地方。
（32）浑浑噩噩，神藏仪象之中，隐隐隆隆，气聚皮肤之内。
金佛居士解读：体认龙的走势和龙气所到的地方不是容易的事，在一片毫无生气的乱山之中，真龙真脉可能潜伏其中，我们要从中找出气脉的所在；在一片隐伏不显眼的山岭，真气巳显现，龙气巳潜伏其中。
（33）或隐或现，验神气之潜藏，有弦有棱，看星辰之开面，边厚边薄，方是真机，边缩边长，及为真谛。
金佛居士解读：龙脉的行度，有时隐有时现，这验证了真气的所在；穴星要有棱有弦，( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）要开面，才能结穴；穴星如果边厚边薄，砂手边缩边长，这样才是结穴的明证。
（34）无论窝钳乳突，结作定有用神 ，任你平地高山，到穴不离化气 。
金佛居士解读：穴星有四式，即窝钳乳突，不论穴星是窝状，还是象钳状，乃至象乳头一样的凸状，总之结作都是气场的中心。不论是平洋的地方结穴，或是高峻的地方结穴，到结穴的地方都要化气，即由阴变阳或由阳变阴。
金佛居士按：时下，不少所谓的大师，到处为人点穴，不管化气不化气，认为砂峰好就是结穴的地方，这是不对的，正所谓，千里来龙，到头结穴不离化气。
（35）总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。
金佛居士解读：总之好风水的地方整个穴场要灵活，整个星体都要灵光现显，来龙都要变化剥换有情，切忌直硬死直，砂案都要关拦抱绕，流水都要屈曲回朝，水口要有关拦。
金佛居士按：好的穴场，离不开龙局砂水以及星峰的配合，因此，作为一个易学传习者，不要贪一而忘二，要通盘考虑。
（36）贪多者，须识其微；制远者，先识其近。
金佛居士解读：寻龙点穴，贪图形局绚烂繁丰、龙局砂水配合的人，必须认识形局之中砂峰水法的微细作用及收峰向水；喜欢形局望得远，砂水远长的，先要识得附近的砂峰及流水是否有情有义。
（37）金鱼不合，枉费九曲来朝，肘腋不全，空劳万山献秀。
金佛居士解读：金鱼水不合于前，即使有九曲来朝的水也不会结穴；没有峡耳山，即使前面有很多美丽的有关情之山，也不会结穴。
金佛居士按：点穴讲究三分三合，要有乐山，峡耳山等，缺一不可。所以，当我们点穴的时候，要考虑全面，不要顾此失彼。
（38）宁可龙虎有缺，最嫌堂气无收。
金佛居士解读：宁可缺龙虎两砂，但一定不要明堂没有收得住，缺龙虎砂尚可结穴，但堂气不收肯定不会结穴。
（39）察情意于面目之间，辨真伪于背向之际。
金佛居士解读：观察砂水是否于我有情有意，辨别砂水是为我所用，还是离我而去，只有这样，才能找到真龙结穴的地方。
（40）局不求阔而求聚，砂不论格而论情。
金佛居士解读：龙局不需要太阔，但一定要求众山会聚，砂手不论格局，而一定要有情向我，处处为我所用，不要背我、害我，反我。
（41）若是我砂，面前无不回顾；果为我局，脚下必是窝平。
金佛居士解读：凡时结穴的地方，左右前后的砂都会有情向我，为我所说，凡是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顾朝迎的。如果是本穴星使用的堂局，( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）脚下必是聚窝平靓，不是倾斜丑陋的。因些，结穴的地方，一定平坦。
（42）补缺填空，一可当百；倾流散荡，万派皆空。
金佛居士解读：所谓的风水，那就是藏风避水，如果形局某个地方穿漏风吹，这在风水上是大忌，但若得外方的砂峰伸平补贴填实，这就不怕缺漏了。因此这些砂峰就特别重要，宜应该以一当百看待。如果明堂水散倾流，浪荡无收，那么这个穴场就一钱不值，几乎等于没用了。
（43）曲直短长，处处求其中节；高低大小，务必取裁合宜。
金佛居士解读：这里所说的中，是点中穴位的意思，也就是说不论是曲的、直的、短的、长的穴面，点穴之时都要选中钱眼，不要点错。不论是高的、低的、大的、小的龙脉，取裁之时，都要在适宜的地方点穴。
金佛居士按：俗言有云：三年寻龙，十年点穴。确实如此，但我们看看时下一些所谓的大师。几小时就可以点一个富贵大地。我曾接触过一个出书立传的广西大师，在短短的几小时内，居然点出了几个风水宝地。现在想想，实在可笑。
（44）点穴对准天心，难移尺寸；放棺紧接来气，酌其浅深。
金佛居士解读：点穴之时要对准明堂的中心，要求天心十道均匀，一尺一寸都不可偏颇，否则吉凶倒至。安放棺木的时候，要接正龙气所到的地方，并且根据龙局砂水，研究其该深该浅的道理。
金佛居士按：如果贯穴的气斜来，棺要斜放；正来、棺要正放……古书十二倒状说得甚明。棺木一般要放在没有养分的粉砂岩层，易接着地热气流，平洋之地要浅葬，高山之地要深葬。因为平洋深葬易及泉，高山浅葬易风侵。
（45）宁从是处求非，莫向无中生有。
金佛居士解读：我们为人造福，为人寻龙点穴是非常严肃认真的事情，就是找到了可以取裁的真穴，还要研究哪些地方有缺陷，认真加以修补。千万不可在没有结作的地方当作风水宝地，( 金佛居士联系电话：零六六八--八八二八零二六、零一三四三二三二六八二三）硬着头皮取裁，这是有讳易学道德的。
金佛居士按：在现在功利性的社会中，有的风水先生分明知道某处没有结作，但为了敛人钱财，也只好无中生有地为人点穴“造福”，结果也实为可叹！
（46）读书者，贵心领而神会；寻地者，要目巧而心灵。
金佛居士解读：读风水著作，除了要下苦功夫，认真研读处，还要正确领会书中的意思，明白书中的实质，清楚书中的内涵；寻龙点穴，要放利眼光，眼观六路，思维灵活缜密，不要照本宣科。
金佛居士按：读书不要读死书，要重在灵活掌握书中的精神，如果能多读风水著作，虚心投师求教并灵活运用，认真实践，自然心领神会。
（47）熟读此篇，胸有成竹；窃其一诀；妙用无穷。
金佛居士解读：只要能够熟读理解这篇《千金赋》，并能灵活运用，何处山川有无结作都会做到心中有数。而且只要掌握其中一部分诀窍，一生都会受用无穷了。
（48）峦头妙义，尽括于斯；变化神明，存乎学者。
金佛居士解读：寻龙点穴的奥妙尽在峦头功夫，而且全部妙法都包括在这里，巳经讲得很详细了。但是怎样运用学到的理论知识去灵活实践，那就只有靠后学者本人的聪明和勤奋了，正所谓，师父领入门，造化在各人。
附：金佛居士服务项目
1、大型楼宇屋村风水设计 ；
2、办公室选择与装修风水；
3、楼宇选择与装修风水；
4、居家风水调理化煞；
5、寻龙点穴；
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7、 一事一测 ；
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10、格日课吉凶；
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第四章 “ 奇龙怪穴泄天机”秘诀大公开
第一节 金不换奇龙怪穴歌
怪穴人不识，全在人造化；体格乱九星，一看让人惊；
真龙藏怪穴，俗眼何曾识；天地鬼神司，指点靠明师；
明师破玄机，天机不敢说；凡师可会明，指出反疑惊；
宝地有丑拙，总称为怪穴；穴形美且奇，点出使人疑；
穴形怪且丑，狐疑难下手；高人了然胸，巧结样样通；
怪穴有蹊绕，龙要奇且怪；龙神的且真，怪穴始可插；
奇龙结巧穴，详细与君说；高在万山巅，形巧穴可扦；
低在深田里，没泥穴可取；孤露八风吹，登穴却会聚；
直出两水射，临穴有凭借；穴结水中央，四周水汪汪；
穴结顽石里，开逢土脉取；穴中有泉眼，葬后泉干燥；
有穴逼水边，葬后水城移；有穴居龙脊，骑龙贵无敌；
有穴截龙脉，斩关古有格；有穴在湖滨，秋冬始见真；
穴结田畴里，春夏水交流；穴在土皮上，名叫培土葬；
穴中石罅中，有土气便通；有穴水直流，下后出公侯；
有穴砂斜飞，下后着绯衣；有穴无包藏，一突在平洋；
穴前多余气，山去数十里；若穴坐后空，得水不嫌风；
怪穴前面欺，原是顾祖穴；巧穴名合气，来脉双龙至；
敧穴似脱龙，来脉水中过；奇龙与怪穴，造化全在人；
丑穴尤难识，无德何能遇；貌丑真君子，丑妇却贤涉；
泄破天机秘，丑拙莫轻弃；有穴余气长，左右无关拦；
有穴脑偏侧，时师难认识；穴下生尖嘴，枫叶三丫体；
穴前嘴直长，反作臂回环；穴前有深沟，金枧与银槽；
穴后是空槽，玉筋夹馒头；丑穴如鸡爪，突露无人识；
怪穴少一臂，时师容易弃；穴丑体粗顽，细看有太极；
怪穴是檐凹，乐起贴身高；怪穴后仰瓦，气蹙前头下；
怪穴似拖枪,只要护缠长；怪穴似门斧，须要鬼乐后；
怪穴无龙虎，无人将眼睹；怪穴无案山，众水积其间；
怪穴如反掌，窝面形如坦；怪穴要锹破，苞节识玄微；
壁上扑飞蛾，细看突无多；壁上挂灯尨，只要窝微仰；
急山一坦平，穴向此间停；缓龙突然起，穴向此中求；
精神显非详，隐拙却为良；真龙藏神机，怪形使人颖；
葬乘生气真，奇形莫疑心；奇形与怪穴，只把龙神别；
真龙有真穴，此诀值千金；假龙结假穴，莫作怪穴看；
藉口乱安坟，误尽世间人；怪穴有玄机，真师把秘传。
第二节 怪龙
龙，( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）其实就是我们所看到的山脉，山是大地的脊梁，是擎天的柱石，山与水是相对的。 为什么古人把山脉称之为龙呢？我们的古人认为：连绵起伏的高山如龙飞凤舞，山离天最近，最具有上天的灵气，而天是神灵的住所，是沟通天上与人间的渠道，龙之变化莫测，有时在天，有时又跃进深海中，于是古人把山脉的变化与龙的行踪结合起来，赋予一个吉祥的名字“龙脉”。
山脉之外形喻之为龙的躯体，草木为龙的皮毛，泥土为龙之肌肉，岩石为龙的骨胳，两山断处为龙的咽喉，也叫过峡，亦谓之束咽。咽前方的星辰为之龙首，咽后方的山脉为之龙躯，躯干两侧象两翼的条状山丘为龙之手足，躯干两侧的水流为龙的血液，川流溪河为龙的脉络。
传统的风水理论认为,龙要生动活泼,变化多端,要一路穿田过脉,带仓带库,这样的龙才会结富贵之穴,但是,在现实生活中,有很多风水师不会分怪龙。有些干龙，一路飞行变化不多，一路懒洋洋的，象一个不懂事的小孩子，也不布仓布库，更没有带枪带刀，相比之下，与它同行的支龙却生动有情，左冲右突，如果道行不高的风水师，反认为支龙就是干龙，干龙为支龙。前几年，曾经有一福主带我去鉴定他请所谓的地理名师点的风水宝地，一路上，他不停向我吹嘘这宝穴怎样怎样好，龙是如何如何生猛，穴是如何如何天然，按他的口气，他的意思是说他的宝穴是这干龙的正结宝地，是一块无价之宝。但我一到穴场，发现这只是一个小小的支龙，结穴的地方也只是一个小小的“藏金”小风水地，而他认为宝地附近的砂，我却认为正是附近所有山脉的主干。我告诉他，一般风水大地都结怪穴，因为如果不是这样，那么这样的风水宝地时师很快就会找到了，那还用等什么福人的到来吗？风水宝地，是天地所留，以待有德，如果不是怪穴，岂不是让一此品行不良的人寻去葬祖？这样又怎合天理呢？一般情况下，怪穴一定要有怪龙，而怪龙一般时师很难分辨，就象在一群人中，道行不高的人很难一下子从中认出大贵人一样，而道行高的明师，则一下子就认出富贵之人与众不同。那么怪龙有什么特点呢？其实这也不是很难分别的，最大的不同是一个“怪”字，也就是说干龙肯定与众不同，在群山中，无论它的行度与星辰，都会与支龙有很大的不同，有时它可能是最活跃最生动的一支，有时它可能又是最文静最嫩散的一支，总之它与旁边的支龙各方面都不同。另外，怪龙一般在众支龙的中间，绝不会支龙在中间而干龙在旁边，( 金佛居士联系电话：0668--8828026、013432326823）这与现实社会的官员是一样的，一般大官员是在小官中间的，小官围着大官转。
金佛居士按：记住，干龙并不是象时师所说的最生动、最勇猛的一支，而应当说干龙与支龙的不同之处，就是只有一个字“怪”，领会了这个“怪”字，才可能真正寻到大富大贵的干龙，也只有寻到了大富大贵的干龙，才可能找到龙的正结所在，所以只有找到龙的正穴所在，才会找到真正的大风水宝地
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