黑客攻击的手段及预防:JBC5.2b 圣经的道理靠的不是思考，而是显灵

JBC5.2b 圣经的道理靠的不是思考，而是显灵<<上一篇 下一篇>>作者：修木读史 提交日期：2011-12-1 22:34:00 | 分类:犹太人 | 访问量：4616
　　犹太人，《圣经》与基督教的产生：第五章 摩西与出埃及
　　
　　
　　5.2b 圣经的道理靠的不是思考，而是显灵
　　
　　长大成人后的摩西，很有几分正义感。一次，他见到一位埃及人殴打以色列人，一怒之下将埃及人打死。被人发现之后，摩西离开埃及，逃到米甸（Midian），得到当地一位祭司的照顾，娶祭司的女儿为妻，生了儿子，过着牧羊人的生活。也是在米甸当牧羊人的时候，摩西第一次看见上帝显灵，并得到上帝的指令，要他回埃及，把在当地受苦受难的以色列人领出来，带去“流着奶与蜜”的伽南。
　　
　　“米甸”肯定在埃及的东北方，伽南周边的区域，但是具体在什么位置，是一个有许多争论，却没有肯定答案的问题。它第一次出现时是人名，在创世纪25:2中，亚伯拉罕在原配撒拉去世后，娶继室又生了六个儿子，其中的老四名为米甸。这些孩子们后来都被亚伯拉罕打发到伽南东边的沙漠之中，免得他们与得到上帝祝福的以撒抢地盘。约瑟被哥哥们绑下扔在坑里的时候，也是有一队“米甸的以实玛利人”从那里经过。他们买下约瑟之后，才把他当奴隶带去埃及贩卖。写在创世记中的这段故事却是有些不清楚，一会儿说是“以实玛利人”，一会儿不经说明又把他们说成是“米甸的商人”（创世纪37：25-28）。有人因此认为米甸人与以实玛利人没什么分别，都住在阿拉伯半岛，红海的东岸，是当时活跃在阿拉伯沙漠之中的商人，后来的阿拉伯穆斯林认成他们的先祖。也许亚伯拉罕小妾所生下的大儿子以实玛利的后代，曾与米甸的后代相互通婚，圣经作者将二者混为一谈。也有的人说，米甸应该是活跃在伽南东部，现代约旦周边的游牧部落。摩西出逃后，生活在米甸部落之中，这才脱离埃及农业社会的生活方式，重温老祖宗以前的游牧生活。还有人说，米甸应该在西奈半岛之上，因为在后来以色列人出埃及的路途上，摩西的老丈人还要再与摩西相聚[5]。
　　
　　摩西的老丈人与众不同，在《圣经》之中特别指出他是米甸的“祭司”，有特殊的宗教身份。老丈人与出逃的以色列人相聚时，还称颂耶和华的伟大，向耶和华献祭，并给摩西出主意，教他如何更好地组织部落（出埃及记18：1-27）。因此，有一些学者认为以色列人所敬奉的耶和华，有可能来自米甸[6]。摩西生长在多神教的埃及，要到米甸牧羊时期才开始接触一神教。可是到后来，以色列却又数次与米甸发生严重冲突（民数记31：1-20，士师记6：1-40）。其中有一次发生在前往伽南的路途上，摩西还下达极为残忍的命令，对米甸人进行大屠杀。（民数记31：17-18）。二者时友时敌的关系，让人读来很有些纳闷。这些与以色列为敌的米甸人或许生活在其它地方，属于与摩西的老丈人不同的部落。只是圣经作者语焉不详，没有将这些部落之间的分别与关系说清楚，把他们都称为米甸人，让人无法弄清内中的恩怨情仇。
　　
　　在米甸的逃亡生活，对摩西的思想与心理有什么冲击，在《圣经》中完全没有叙述。接下来讲到的是一段奇迹般的故事（出埃及记3：1-4：17）：摩西在野地放羊，遇到上帝显灵，把解救在埃及为奴的以色列人的重担，交给摩西。我们现代人读《圣经》，碰到这种与神灵的直接对话，多半会感到别扭。我们通常的思维经历，可以是冥思苦想，也可以是心有灵犀，还可以是胸潮起伏，由此做出相应的判断或决定。《圣经》之中最常提到的，却不是思维过程，而是上帝的显现。亚伯拉罕决定搬去伽南，理由只是简单的一句话，“耶和华对亚伯拉罕说”（创世纪12：1）。摩西担当起带领以色列人出埃及的重任，是因为上帝的嘱咐。而以后的先知们，也都是与上帝通话，或是看见上帝显灵，直接从上帝那里得到嘱咐或是指示。
　　
　　古人与现代的我们一样，也有观察与思考的能力，使用符号，比喻，在不同事物之间进行对比，进而抽象出概念，推而广之，这是人类作为一个物种所特有的能力。但是古人的观察与思考用的是更为拟人的神话角度，把自然现象，社会秩序与日常生活都看作是由带有意志与精神的神灵控制。在两河地区的神话之中，不论是宇宙的开始，人类的起源，习俗的形成，城邦的命运，还是天体的运动，都与神灵有关。在古埃及，沿着尼罗河的大一统政府形成之后，树立国王权威的方法是把他奉为神灵，政治的合法性直接建立在对神灵的崇拜上。产生于同样的文化传统之中的《圣经》，也是这样的思考方式。不论是对旧约之中的摩西或先知们，还是对新约之中的耶稣，圣经作者要确立他们在宗教、道德、思想上的权威地位，最为直接的办法就是把他们的教诲与主张说成是上帝的意志。要到孔老夫子与苏格拉底之后，才会形成另一种思想方式，从哲学概念上用推理的方法去厘清天、地、人之间的关系，思索社会结构，道德伦理与政治主张。虽然以色列人进入历史的时间要比两河地区、古埃及晚了有两千年，但是《圣经》所代表的思想文化传统与旧约写作的开始，都离我们有三千年的时间。圣经作者所乐于使用的奇迹与神迹的表达叙述方式，正是孔老夫子与苏格拉底出现之前所流行的风格。
　　
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　　5.2节注释
　　
　　[1] 出埃及记中时而将雅各的后代称为以色列人，时而将他们称为希伯来人。以色列是雅各后来的名字，希伯来则是他们的语言，属于西部闪语的一个小分支。在后边的叙述中，将基本使用“以色列人”的称号。
　　
　　[2] 参见3.3节
　　
　　[3] 参见Roland De Vaux，“The Early History of Israel. To the exodus and covenant of Sinai”, translated by David Smith, p. 328 (Darton, Longman & Todd, 1978)
　　
　　[4] 参见Michael D. Coogan, “The Oxford History of the Biblical World”, p. 65 (Oxford University Press, 1998)
　　
　　[5] 参见David Daiches, “Moses Man in the Wildness”, p.41-42 (Weidenfeld and Nicolson, 1975)
　　
　　[6] 参见Roland De Vaux，“The Early History of Israel. To the exodus and covenant of Sinai”, translated by David Smith, p. 330-338 (Darton, Longman & Todd, 1978)