中国围棋大会:JBC5.3a 现代神学不研究超自然或外星人

下一篇>>作者：修木读史 提交日期：2011-12-8 22:48:00 | 分类:犹太人 | 访问量：6002
　　犹太人，《圣经》与基督教的产生：第五章 摩西与出埃及
　　
　　5.3a 现代神学不研究超自然或外星人
　　
　　


　　
　　图四十六：在梵蒂冈的宗座皇宫（教皇所住的宫殿），墙壁与天花板上的壁画都是出自名家之手。这一幅文艺复兴时期的著名画家拉菲尔绘制的壁画，源自摩西在放羊时，第一次遭遇上帝的故事。火焰中的上帝，在天使的簇拥之下，向跪在面前用手遮挡眼睛的摩西下命令，让他回埃及解救受苦的以色列人。
　　
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　　摩西第一次遇见上帝，是在他独自外出放羊，赶着羊群经过何烈山（Mount Horeb）的时候。其过程按照《圣经》之中的描述，还是有几分曲折。上帝召唤摩西时，首先就使用了神迹，在灌木丛中放了一把火，让灌木被火烧着却不会被烧毁。摩西好奇，前往查看，上帝才开始呼叫摩西的名字，表明自己是摩西祖辈所信奉的神，“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。摩西知道上帝就在面前，赶紧用手蒙住眼睛。接着上帝说，他知道以色列人在埃及受苦，要解救他们，派摩西去见法老，要求法老释放以色列人，由摩西将他们从埃及领出来，带去流着奶与蜜的伽南。
　　
　　摩西却心存犹豫与恐惧，觉得自己凭什么去见法老，难以担当这一重任。他担心连以色列人都不一定会相信他是上帝的使者，如果有人问起上帝的名字，他都不知道该如何回答。所以，摩西询问上帝的名字，要知道他是哪路神仙。上帝的回答就是那四个著名的字母，YHWH， “我就是我”，在中文《圣经》中被译成“我是自有永有的”，在中世纪被欧洲的基督教士们误译为“耶和华”（出埃及记3：14）。接着，上帝具体教导摩西该如何说，如何做，保证大家会听从摩西。
　　
　　但是摩西依然是心里没底，怕大家不肯信他。上帝又教了摩西三道神迹，可以用来示人，大家看过之后，肯定会信。第一样是让摩西把牧羊棍扔在地上，可以变成一条蛇，纠住蛇尾巴，又会变回棍子。第二样是让摩西把手臂从怀里拿出来，上边白花花的长着麻风，再伸进怀里重新拿出来，又全都好了。第三样是从河里取水浇在旱地上，会变成血。摩西还是不肯领命，推说自己“拙口笨舌”，讲话吃力。搞得上帝都有些生气了，说，你不是有个能说会道的哥哥亚伦，让他与你一起去。摩西这才不吱声，算是接下命令。
　　
　　发生“火烧灌木”的“何烈山”到底在什么位置，至今仍然没有定论。《圣经》之中的描述不但没有提供足够的指认证据，所使用的地名还前后不一，在出埃及记之中把这座在宗教上意义极为重大的“神的山”，时而称作“何烈山”，时而又称作“西奈山”（Mount Sinai）。其地点有一个流行的指定，来自古罗马帝国时期。公元四世纪罗马皇帝君士坦丁转信基督教，内中有一个原因是受他母亲海伦娜的影响。作为虔诚的基督徒，她曾以皇太后的身份造访巴勒斯坦与西奈半岛，所到之处随手一指，竟然就认定了《圣经》中的好几个重要遗址。在巴勒斯坦，她找到耶稣的出生地与受难地。在西奈半岛，她找到西奈（何烈）山的位置，因而这位皇太后在现代考古界被人戏称为历史上“最富有成果的考古学家”。她的指认在现代学者看来并没有什么根据，但是却得到广大信众们的认可。在她所指认的西奈山上，后来修建了一座修道院（St. Catherine Monastery），是基督徒们去得最多的朝圣场所之一，现在依然是著名的旅游景点。修道院中还留有一小片灌木，号称就是当年在摩西眼前燃烧起来，却不受损伤的那片灌木。
　　
　　至于说为什么会发生烧而不毁的现象，也有多种解释。保守的基督徒会说，上帝的奇迹就是超自然现象。从自然角度解释的人也有，说那是因为沙漠地区的干燥造成的静电现象。更有人从心理角度来解释，说摩西可能是服用草药，因而出现幻觉[1]。在通常的神学讨论中，这把火的真假并不重要，重要的是把这些故事当作文学诗歌来读，理解其中的含义[2]。以前创世记讲到上帝向亚伯拉罕显灵的时候，描述起来直接简练。上帝让他举家迁往伽南，他马上就照着吩咐去了。上帝让他把一百岁才得来的爱子以撒拿去燔祭，他带上儿子，走到指定地点，二话没说，就把孩子绑在柴火堆上。相形之下，上帝让摩西做事却很费了些周折，先得起一把火向他显示上帝的身份，摩西认了上帝，却不肯领命，要询问上帝的称呼。上帝教过他三样神迹，他还是一再推辞，说自己口舌不伶俐，弄得上帝都有几分不耐烦了。圣经的作者，是用神话的形式，来描写摩西复杂的思索过程。孤独一人，浪迹在荒原上，从原本埃及养尊处优的生活，到现在亡命天涯只有羊群为伴，心里不免会想到法老对他的通缉，也忘不了依然在埃及受难的同胞。那把火，不是烧在灌木丛中，而是烧在摩西的内心，是油然而生，立志救同胞于水火之中的使命感。但是开初的热情过后，随之而来的是内心的犹豫与挣扎，对自己能力的疑虑。在以宗教来理解一切的古代，摩西内心的矛盾与思索被戏剧化地描写成上帝与他之间的互动与对话。
　　
　　用心理、精神与思维过程，以比喻的方式去解释《圣经》之中的奇迹与神迹，给神学的解释带来更为广阔的空间，也使基督教神学不至于沦为古代、中世纪的迷信。在十九世纪初的欧洲，西方大学之中地位最高的是神学院，不但教授地位最高，收生质量也是最好的，而哲学（包括科学）与艺术都只是“神学的侍女”。到后来文史哲，自然科学与社会科学兴起，《圣经》失去神圣的地位，神学院越变越小。神学的解读方法也变成史料研究，哲学辩证与文艺批评，这才让神学在现代学术之中还能够占有一席之地。类似于“火烧灌木”这样的奇迹，在西方大学的宗教讲堂上与神学讨论的会议之中，仍然经常成为话题。但是，任何要讨论超自然，特异功能，或是外星人的信徒，肯定会被请出课堂或是会场之外。他们当然有他们的信仰自由，但是他们的解释已经超出宗教研究的范围[3]。迷信与宗教不是一回事。