中财网抗日小山传奇:2.自上而下、自下而上地统一人们的行为方式
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 14:10:15
【原文】“夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：‘闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。’上以此为赏罚，甚明察以审信。是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：‘闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行，则乡何说以乱哉？’察乡之所治何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：‘闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言，去若不善行，学国君之善行，则国何说以乱哉。’察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：‘闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行，则天下何说以乱哉。’察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
【译文】“明白天下之所以混乱的原因，是产生于没有行政长官。因此选择天下贤能可以为政的人，立之为天子。天子立，认为他的力量还不足够，又选择天下贤能可以为政的人，设置为三公。天子、三公既已立，由于天下广博远大，远方异土的民众，对是非利害的辨别，不可能逐一明白知道，所以划分成众多的诸侯国，建立诸侯国国君，诸侯国君主既已立，仍以为他们的力量不足，又选择诸侯国中贤能可以为政的人，设置行政长官。行政长官既已具备，天子就向天下百姓发布政令，说：‘听说是善和不善的行为，都要告知自己的上司。上司所肯定的，必然都要肯定；上司所反对的，必然都要反对。上司有过错那么就规劝，下级有善行那么就向身旁的人推荐。与上司相同而不与下和同的人，就是上司所奖赏，而下级所赞誉的。假如听说善与不善的言行，而不告知上司，使上司所肯定的，不能得到肯定，上司所反对的，不能得到反对，使上司有过错而不能规劝，使下级有善而不能向身旁的人推荐，使下级和同而不能与上司相同的人，就是上司所要惩罚，而百姓所要诋毁的。’上司以此为赏罚的依据，就要很明察以保持审慎信任。因此所谓的里长，就是全里的仁人。里长向全里百姓发布政令，说：‘听说是善和不善的行为，都要告知自己的乡长。乡长所肯定的，必然都要肯定；乡长所反对的，必然都要反对。去掉自己不善的言论，学习乡长善的言论；去掉自己不善的行为，学习乡长善的行为，那么全乡哪里还会混乱呢？’考察一个乡得到治理的原因是什么？就是乡长能够统一全乡的最佳行为方式，因此全乡能够得到治理。所谓的乡长，就是全乡的仁人。乡长向全乡百姓发布政令，说：‘听说是善和不善的行为，都要告知国君。国君所肯定的，必然都要肯定；国君所反对的，必然都要反对。去掉自己不善的言论，学习国君善的言论；去掉自己不善的行为，学习国君善的行为，那么全国哪里还会混乱呢？’考察一个诸侯国得到治理的原因是什么？就是国君能够统一全国的最佳行为方式，因此国家就能够得到治理。所谓的国君，就是全国的仁人。国君向全国百姓发布政令，说：‘听说是善和不善的行为，都要告知天子。天子所肯定的，必然都要肯定；天子所反对的，必然都要反对。去掉自己不善的言论，学习天子善的言论；去掉自己不善的行为，学习天子善的行为，那么全天下哪里还会混乱呢？’考察一个天下得到治理的原因是什么？就是天子能够统一全天下的最佳行为方式，因此天下就能够得到治理。
【说明】墨子在本节所讨论的，其实就是自上而下、自下而上地统一人们的行为方式，当然这是不可能的，这只是墨子的理想王国。墨子在这里想偏了，人们的行为方式是不可能统一的，但一国一乡一个家族的社会行为规范却可以统一，只要移风易俗，统一社会行为规范，那么人们的行为方式才有可能趋同。