中国画的透视:《论语》智慧第六章之1-5

第六章  怀  柔

天道如水，随体赋形，以无间入有间，无所不包，无所遗漏。

所谓天时，适逢天象转折之际；所谓地利，进可攻而退可守；所谓人和，以大忍之心宽容。

齿舌之间，柔能克刚；天地之间，忍者无敌。

忍非含泪而忍，实则坦然而舍。不执于得失、荣辱与进退，一如闲看风云，置身天外。

大忍以善为本，无私、无我、无迷，所以不争、不较、不忌。

匹夫见辱，拔剑相斗；小人有失，睚眦必报；恶者无善，忍无可忍。

世多奸诈、暴虐、趾高气扬、横行无忌之徒，唯因人离道远，人无善念，人失德行：人能戕害谁个，人唯戕害自身。

    1．大忍以人和

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、??^[1]，怡怡如也^[2]，可谓士矣。朋友切切、??，兄弟怡怡。”

——《子路第十三》

【简  注】

[1]切切?（sī）?：相互责善的样子。亦即相互批评的意思。

[2]怡（yí）怡：客气、亲切、和顺的样子。亦即相互间和睦共处的意思。

【意  译】

子路问：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互相批评，和睦共处，就可以叫做士了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处。”

【理  释】

天地有其特性存在，特性之一种，为宽和。宽和即韧，即柔，即大忍。大忍非一般之忍。有怒而不敢言、有理而不敢伸的含泪之忍，是执著于顾虑心的小忍，是权益之计，且与真实、善良无关。

华夏文化的传统，讲究天时、地利与人和。天地人道，其实都由天道一以贯之。只有符合了天道，才能符合人道。只有实现了人和，才真正符合天意。人之所以难和，在于争名、夺利、纵欲与迷情。天之所以有序，在于无争、无夺、无纵与无迷。人无论和与不和，人都指望幸福，比如健康长寿、光宗耀祖、封妻荫子等等。人却不知，只有家和、邻和、友和与国和，个体的幸福才能造就。无和，则必勾心斗角，尔虞我诈，逞强使气，人人为近敌，人人活而无乐。尤其因为，无和与天道相悖；不和之众，势难为天地佑护。

怀柔，人和即为实在的效果。大善大忍，必定对自我有百益而无一害，必定对众生有百益而无一害。如此，普天的力量都能与你融合；你的全部身心，也就自然溶入天道之中。

【例  述】

阳子居到沛地，老子观察他一番，仰天长叹说：“我原以为你还可以教诲，现在看来，并非如此。”阳子居跟随老子来到旅舍，把梳洗用具进奉给老子，然后把鞋脱在门外，膝行向前说：“现在能否请先生指明弟子的过错？”老子说：“你昂头仰视，一副傲慢的样子，谁敢与你相处？廉洁清白的人会觉得自己身上像有污浊，德行盛美的人会感到自己有许多不足。”阳子居深感惭愧，决心按老子的教导去做。

阳子居刚来的时候，旅舍的人都出来迎接，店主人恭敬地安排坐席，店主的妻子拿着洗漱的用具低头进奉，先坐在室内的人都站起来让座，烧饭的人诚惶诚恐地避开灶具。等到阳子居住了一段时间，将要离开时，由于经过老子的熏陶而大有长进，旅舍的人都与他争席而坐，不再拘束。

傲慢而自负，无形中便会拉开和他人的距离，冲击或伤害他人的肝胆。这时即使表面和顺，却因心中不服、不悦与不适的缘故，谁都不会敞开真实的心扉，给予善意的指点，也不会提供难得的机会。人缺少一个环境，人即无从磨砺，无从获取，无从升华。倘若虚怀若谷，大量能容，谦和有礼，百川虽多，归必入海；尘沙虽微，集必成丘。

2．事亲以委婉

子曰：“事父母几谏^[1]。见志不从，又敬不违，劳而不怨^[2]。”

——《里仁第四》

【简  注】

[1]几（jī）：轻微、婉转。

[2]劳：忧愁。

【意  译】

孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，应该委婉地劝阻他们。看到自己的意见没被采纳，仍然对他们恭敬，不加违抗；虽然担忧，但不恨怨。”

【理  释】

天道包容一切，仁与柔善也能包容一切。人所缺乏的不是辩解、争斗与猎取，而是反省、协调与舍弃。

人所面临的一切矛盾或问题，都不由外界强加，而由自身所导致。即使不是此生此世的原因，也是彼生彼世的原因；即使不是客观表象的原因，也是主观内里的原因。天在此时让它表现出来，其实就是暴露你的私心、杂念与过失，以助你突破强大的后天障碍，返回先天的本性。本性与宇宙的特性一致，本性以真实、善良与宽和为根本，本性决不与尘世的任何人事有冲突。

父母是尘世人事的一种，自然也在善待之列。他们有他们的角度与苦衷，你何必从一孔之见出发去否定或破除。更为重要的，是他们所展现的任何固执与威权，都是上天在启导你的成长与升华。如果你缺少诸如此类的环境，你便无从发现与跨越。

【例  述】

舜出生后不久，生母就死了。他的父亲瞽叟另娶一个妻子，生了一对儿女，儿子取名叫象。后母是个心肠狠毒的人，一心想把舜除掉。瞽叟宠爱后妻，也把舜当作肉中刺。象和母亲相似，生性凶残，全无手足情分。舜常受虐待与毒打，孝悌的名声却远近传扬。家人处心积虑要将他杀死，他只好一个人搬到妫水附近的厉山脚下，孤苦零丁地过日子。人们都喜欢搬到他的周围居住，因此他所住的地方，过一年成村，过两年成邑，过三年成都。

尧正寻访贤人，闻知舜的贤孝事迹，就把女儿娥皇、女英嫁给舜，又给他一群牛羊。象对哥哥的发迹十分妒忌，更对嫂子的美貌垂涎三尺，便鼓动父母设计谋害。一次想将舜烧死在谷仓内，一次想将他砸死在井中，但都落空。尧确知舜是一位贤人，便把帝位禅让给舜。舜用天子的仪仗回家去拜见父母，瞽叟才知舜是一个孝顺的儿子，从此改过向善。舜也不念旧恶，把象封为有鼻的诸侯。象见哥哥如此仁爱，也洗心革面成为一个好人。

如果问舜失去了什么，得到了什么，已经不言而喻。伟大的人格与成就，都是从大善大忍中来。行合大道，心合至理，无论任何力量，都不能成功迫害。所有表面的冤屈与遗恨，那都只是常人的理解。上天并不看重你人中的得失，它更看重你永恒的得失。因此，即使你在尘世失去名利或性命，而且沉冤不得雪洗，也并非天道不公，而是天道赐你更高的境界与时空，却又借尘世的生死跌宕来成全。

3．待人以宽厚

周公谓鲁公曰^[1]：“君子不施其亲^[2]，不使大臣怨乎不以^[3]。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

——《微子第十八》

【简  注】

[1]周公：指周朝开国大臣周公旦，被封为鲁国开国国君，但留在京城辅佐武王和成王，让儿子伯禽代替他到鲁国主持国政。鲁公：指伯禽。

[2]施（chí）：通“弛”，废弃、疏远。

[3]以：用。

【意  译】

周公旦对鲁公伯禽说：“君子不疏远他的亲族，不使大臣抱怨没有被任用；老臣故人只要没犯严重错误，就不要抛弃他们；不要对一个人求全责备。”

【理  释】

宇宙按成、住、坏、灭的程序运行，宇宙中的众生，都有在漫长的历史之中，不知不觉发生变异的可能。只是万变不离其中，宇宙的特性不变，真理大道不变。唯此，才可以衡量众生与万物变异的程度，才可能因为永恒标准的参照，使其归正到原初纯净的状态中去。

尘世是宇宙中最表面、最肤浅、最粗糙的空间，生命一旦进入其中，生命就难免被污染。尘世的生命从高层空间来，他进入低层大致有两个原因，或者为履行上天所赋予的特殊使命，或者因为不再符合高层空间的标准，而被这一层空间淘汰。圣贤属于前者，却也因以往的记忆被清洗，又被既迷且苦的环境所障碍，仍不免犯下过失。常人属于后者，便因天生有罪，又被肮脏不堪的观念与物质所包裹，就更容易犯下过失。

然而，无论属于哪一种，都体现了上天的良苦用心：使后者赎还罪业，使前者引导众生，使生命及其世界复归纯正。也就是说，众生都有其存在、经历、嬗变的强大理由，都必须去走完他在尘世的全程道路，都必被一次又一次地给予机会。所以，待人以宽厚，便是给他机会改过、变化、回归，便是磨砺、净化与升华自我。

【例  述】

季布开始是项羽的将领，多次陷刘邦于窘困。项羽失败后，刘邦悬赏千金捕捉季布，并说敢隐藏季布的人，罪及三族。季布无处可逃，就藏到以“侠义道”闻名于世的朱家。朱家不仅隐藏了他，还准备为他解脱困境，帮助他施展自己的英雄才略。

朱家来到洛阳，拜见汝阴侯滕公，说：“做臣子的各为其主，季布被项羽利用，这是他的职责。项家的臣属都要杀尽吗？现在皇上刚得到天下，若以一己之怨施加于人，怎么显示天下的宽大呢？并且以季布的贤能，汉朝应是求他若渴。他就是不到外地少数民族去，也会到南方的越国去。嫉妒壮士，相反是资助敌国的行为，这是伍子胥所以鞭打楚平王死尸的原因。你怎么不从从容容地与皇上谈及这些呢？”滕公将这些话告诉刘邦，刘邦深深地认识到这一点，于是赦免季布，拜他为郎中。

刘邦何以能得天下？其中一个最大的原因，即在容人。化干戈为玉帛、化仇怨为仁爱的举动，因其上符合天道，下顺遂人情，所以具有巨大的价值。上天为何有好生之德？并非仅仅让他存活，而是让他在存活之中，到底还能找到自己的位置与生命的意义；至少，他更多的承负与跌宕，有助于他了结以往的更多怨渊，一并在此后放下许多包袱。

4．慎言以免伤害

子曰：“君子欲讷于言而敏于行^[1]。”

——《里仁第四》

【简  注】

[1]讷（nè）:说话迟钝。此指说话要谨慎。

【意  译】

孔子说：“君子说话要谦虚谨慎，行动要快捷机敏。”

【理  释】

言多招尤，言多必失，何也？言语中有多种因素，一旦不正，便要伤害他人。于人以伤害，自与天道的大善大忍相背，也必陷自身于被动。

因素有三种：其一是用心，是出自善念，还是出自恶念；其二是义理，是倾向于真理大道，还是倾向于歪理邪说；其三是语气，是适应了受众的心境，还是扰乱了受众的心境。如果三个因素都符合前者，就不存在祸从口出的问题，就能使铁石人也感动得落泪。

善念，是最关紧要的一环。人的言语由思想支配，思想不善，言语必定带刺、带血，一字一句都会扎出伤痕；这时，甜言蜜语不足以包裹，狼子野心不足以隐藏。如果善念是解决原始动机的问题，义理与语气，则是解决以理服人、以情动人的问题。

【例  述】

公明仪为牛弹奏悲凉的清角之音，牛伏食如故。公明仪转而弹出蚊虻之声，或者孩犊的叫声，牛便摇尾立耳，倾耳静听。

清雍正皇帝偶观杂剧，因曲子和演技都好，便赐给演员酒食。因剧中人物郑儋是常州刺史，一个演员便问雍正：“现在的常州令是谁？”雍正大怒：“你一个优伶之辈，怎么可以大胆问起官吏之事！此风实不可长。”便命人将他乱棍打死于阶下。

公明仪对牛弹琴，他是想表达自我的情绪或感受，却与牛的心境无关，所以不被理睬。伶人为一句话招祸，也许他并无异心，语气也还谦恭，但所问与身份不合，又直接触动了某种禁忌。言语悦人，在于情理动心，音调悦耳；言语伤人，在于恶意相向，口气逼人。“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟”，今人不可不听。

5．释怨以免仇恨

子曰：“伯夷叔齐不念旧恶^[1]，怨是用希^[2]。”

——《公冶长第五》

【简  注】

[1]伯夷、叔齐：孤竹君的两个儿子。父亲死后，互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们以为这是以臣弑君，拦在马前劝阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进山中以野草充饥，饿死在首阳山中。

[2]是用：因此。

【意  译】

孔子说：“伯夷、叔齐两兄弟不记旧仇，别人对他们的怨恨因此很少。”

【理  释】

天道之下，善恶、是非分明，上天的对待也大相径庭。与天道相合，即善，即是，即得福报；与天道相背，即恶，即非，即得恶报。

人与人之间，有善缘与恶缘两种。前者是一方对另一方有恩，后者是一方对另一方有仇。恩仇在此生此世产生，双方就都明白其来由，双方多会在合宜的时机，报恩或报仇。恩仇在前生前世产生，双方就很难明白来由，但一旦时机合宜，他们的恩仇仍将回报。如果回报得多了，下一次仍得还过去。杀人偿命，欠债还钱，投桃报李，以德报德，是天道的规则。从物质的角度，德越积越多，福报就无可限量；业越积越多，恶报就永无终尽。

因果循环如此，智慧的人就只结善缘，不计旧恶；只积大德，不生邪念。如果谁在此时行恶、构怨、斤斤计较，那他必在彼时，让他强加给别人的伤害，都回报到他自身。

【例  述】

金忠是明朝兵部尚书，还没显贵时，同乡有个人曾凌辱过他，让他极其难堪。后来他当了尚书，这人以下属官吏的身份来到京城，当得知尚书就是先前被自己凌辱过的金忠时，吓得面如土色。可是，金忠仍旧荐举、任用了他。有人问金忠：“您与他之间不是有怨恨吗？”金忠说：“我是看到他有才能才任用他，怎么可以用个人的私怨来掩盖他人的长处呢？”

忍辱不怨，是一种了不起的德行。一般人注重实利与当下感受，很少注重往昔的缘分与将来的回报。怨缘在此时得以善解，也就杜绝了怨怨相报的恶性循环。怨缘在此时得以强化，也就让自己陷入更深的泥潭。“冤家宜解不宜结”、“解铃还须系铃人”等等，都是说善恶有报不可避免，一切都看你自己怎生对待。